Baheth

ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون وفيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ثم اننا نحمد الله عز - 00:00:00ضَ

وجل ان وفقنا لاقامة هذه الدورة في سر مراقبة المراقبة الثقافية بمساجد محافظة مبارك الكبير ان تقيم هذه الدورة وان ترحب ضيفين وشيخين فاضلين شيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى والشيخ عمر - 00:00:20ضَ

الحرتان في الجدول المعلن المقام بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب ونسأل الله عز وجل ان يجزي المشايخ خير الجزاء وان يجعل ما قدموه وما يقدمونه لوجهه الكريم - 00:00:45ضَ

وان يجعل ما يقدموه في ميزان حسناتهم. واخوانكم في اللجنة المنظمة للدورة قد وفروا والمتون وهيئوا يعني اسباب كثيرة لاقامة هذه الدورة فنسأل الله عز وجل ان خير الجزاء نترك المجال لفضيلة الشيخ فليتفضل مشكورا مأجورا - 00:01:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في بداية هذا اللقاء الذي نسأل الله تعالى - 00:01:35ضَ

ان يكون لقاء طيبا مباركا نافعا مأجورين فيه اتوجه بالشكر وزارة الاوقاف والشؤون اسلامية في دولة الكويت احرصنا الله تعالى وبلاد المسلمين من كل سوء مكروه ثم ادارة شؤون المساجد في محافظة - 00:02:08ضَ

الكبير وللاخوة القائمين على هذه الدورة الذين بذلوه جهدا ووقتا في سبيل اعدادها تهيئة كل ما فيه منفعة ومصلحة للدارس والمدرس كما اسأله تعالى ان يكتب الاجر والمثوبة لكل من ساهم في لكل من اسهم لا اقول ساهم لان ساهم ما يصح استعماله في هذا الموضع - 00:02:48ضَ

ولكن لكل من اسهم في هذه الدورة اما بمشورته واما ببذل جهده ووقته واما ببذل علمه كما اسأله تعالى ان يكتب الاجر لجميع الحاضرين من دارسينا ومدرسين في هذه الصبيحة - 00:03:33ضَ

الموافقة ليوم الجمعة العاشر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة وثلاثين واربع مئة للهجرة نبدأ بعون الله تعالى في قراءة كتاب اداب الدارس والمدرس جمال الدين القاسمي الذي هو - 00:04:02ضَ

من اول مناهج هذه الدورة العلمية الثامنة للخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رظي الله تعالى عنه سنقرأ ان شاء الله تعالى هذا الكتاب ونعلق عليه يفتح الله تعالى به قدر الاستطاعة - 00:04:33ضَ

مع مراعاة شيء من الايجاز وعدم الاطالة نظرا للوقت المقرر هذا المتن الذي هو في اول النهار من كل يوم سنبدأ الان قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله - 00:05:00ضَ

وصحبه في كل وقت وحين قال اداب الدارس والمدرس من استقرأ ما كتب في هذا الباب الواسع قديما وحديثا يرى عددا من المؤلفات والمقالات لا يأتي عليها الحصر ولا يخفى ان لروح كل آآ لروح كل عصر مظهرا - 00:05:58ضَ

فيما كتب في واجباته ومطالبه وكثير منها تبدل بغيرها تبدلوا في غيرها تبدل بغيرها لمسيس الحاجة الى ما هو اهم منها او اختلاف العادات في اطوارها وشؤونها الا ان ما يتقاضاه العلم - 00:06:23ضَ

من اداب القائمين عليه درسا وتدرسا درسا وتدريسا تتلاقى اصوله مع كل زمان ومكان اذا رأيت من المهم نقل نقلة ابدع نقلة ابدع ما كتب في هذا الباب الامة لا تبلغ اوج - 00:06:46ضَ

اوج المجد الا بالعلم ولا علم الا بصلاح الدارس والمدرس والعالم والمتعلم. اذ هم القائمون على تهذيب الملكات وارشاد العقول والهادون الى صراط الحق وميزان العدل والصدق وقد رأيت من احسن - 00:07:10ضَ

ما جمع في مقاصد هذا البحث الجليل ما اورده محيي الدين النووي احد ائمة الرواية والدراية المشاهير في مقدمة شرح المهذب فاثرت عنه خلاصة ما ما اثره عن اساطين الحكمة المتقدمين - 00:07:31ضَ

مقالة موجزة المقدمة التي ذكر الشيخ جمال الدين القاسمي المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة والف اشتملت على نقاط جميلة جدا ومهمة ولكن قبل الدخول فيها نلقي الظوء على عنوان الكتاب - 00:07:51ضَ

لاجل تكون البداية من العنوان وقوله اداب الدارس والمدرس اولا كلمة اداب هي جمع ادب مثل اجال واجل وقد تنوعت عبارات العلماء في تعريف الادب على اقوال تلتقي في النهاية عند معنى واحد - 00:08:28ضَ

ومن احسن واسهل ما قيل في تعريف الادب هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقوله الدارس هذا اسم فاعل من درس اذا تعلم اذا المراد بالدارس - 00:09:01ضَ

الم تعلم والمدرس اسم فاعل من ذرة سا المظعف اذا علم غيره اذا علم غيره اذا معنى اداب الدارس والمدرس يعني اداب العالم والمتعلم والنووي رحمه الله ما قال اداب الدارس والمدرس - 00:09:36ضَ

انما قال اداب العالم المتعلم ولكن جمال الدين القاسمي رحمه الله احسن صنعا في عنوان الكتاب لان الاصطلاح المعاصر اصطلاح المعاصر ان كلمة الدارس والمدرس اشهر من كلمة العالم والمتعلم - 00:10:10ضَ

ولا سيما في الدراسات النظامية. الدراسات النظامية ولا تظنوا ان هذه العذاب التي سنتعرض لها ان شاء الله هي خاصة بدروس المساجد او بالدورات العلمية لا هي يعني يحتاجها العالم والمتعلم في الدراسات المنهجية وفي الدورات العلمية - 00:10:36ضَ

وفي الدورات وفيه الدروس المستمرة في المساجد المقصود بهذا ان هذا العنوان اجمل واحسن. اعني الدارس والمدرس واصل كلمة الدراسة تطلق على معان عدة في اللغة العربية الدراسة تطلق على القراءة - 00:11:08ضَ

وتطلق على المذاكرة. وتطلق على الحفظ وتطلق على الفهم وقد ورد هذا اللفظ في ايات من القرآن كما في قوله تعالى وما اتيناهم من كتب يدرسونها الدراسة وردت وهي لفظ مستعمل في كلام العرب في معان عدة ولكن منها - 00:11:33ضَ

قراءة والفهم والحفظ والتعلم. كل هذه داخلة في هذا المعنى اه هذا الكتاب الذي معنا كما ذكر المؤلف قد استله جمال الدين القاسمي من كتاب المجموع شرح المهذب للنووي ولهذا نحن في شرحنا لهذا الكتاب لا نشرح كلام القاسمي وانما نشرح كلام من؟ نشرح كلام النووي - 00:12:01ضَ

والقاسمي ما غير في كلام النووي شيئا يذكر. اللهم الا الاختصار. انه حذف اشياء واشياء لكن العبارات والترتيب احتفظ به جمال الدين القاسمي ما هو موجود في المجموع شرح المهذب للنووي. ولهذا نحن نشرح الان كلام - 00:12:39ضَ

النووي الموجود في شرح المهذب. وليس هذا المقصود به الغظ من جهود جمال الدين كلا ثم كلا فان جمال الدين القاسمي قد احسن كل الاحسان في الاختصار احسن في الاختصار واجاد. فصار هذا الكتاب الذي معنا على صغر حجمه حوى درر - 00:13:09ضَ

كثيرة من الاداب التي يحتاج اليها العالم والمتعلم فالمقدمة التي قرأنا فيها نقاط يا اخوان نشير اليها على عجل لاجل ان ندخل في موظوع الكتاب اول ما اشار المؤلف اذا اردتم تسجلون النقاط على عجل على اساس نمشي - 00:13:39ضَ

اه الاشارة الى كثرة ما كتب في موظوع اداب العالم والمتعلم او اداب الدارس والمدرس لانه قال من استقرأ يعني تتبع ما كتب في هذا الباب يعني باب الدارس والمدرس - 00:14:04ضَ

الواسع قديما وحديثا يرى عددا من المؤلفات والمقالات لا يأتي عليها الحصر اه النقطة الثانية وهي لفتة جميلة جدا من المؤلف وهي ان بعظ ما كتب او بعظ ان بعظا ما كتبه الاقدمون تبدل بغيره - 00:14:21ضَ

فما صارت الحاجة داعية الى ايراده. لان المؤلف ذكر ان كل عصر له احتياجاته هذا شيء واضح في عصرنا الحاضر تلاحظون انتم الان مثلا طريقة التعليم وطريقة المناهج الدراسية تغيرت عن الازمنة القديمة - 00:14:43ضَ

الان ظهرت المطابع وظهرت الاقلام وظهرت الاوراق وفي الاونة الاخيرة ظهرت الوسائل من وسائل النت وغيره فصارت الامور تغيرت عما كان عليه الزمن الماظي. ولهذا يقول عن هذه النقطة وكثيرا منها تبدل بغيرها. لماذا؟ ذكر سببين. السبب الاول قال لمسيس الحاجة الى ما هو اهم منها - 00:15:06ضَ

يعني ظهرت امور صارت العناية بها اكثر. صارت العناية بها اكثر. السبب الثاني قال او اختلاف العادات في وشؤونها ثم ذكر النقطة الثالثة المهمة انه مع هذا الاختلاف وظهور حاجة العصر - 00:15:36ضَ

الا ان الا ان اصول اداب الدارس والمدرس لا تتغير في اي زمن اذا عندنا يا اخوان اصول وعندنا اشيا فرعية نستطيع ان نسميها فرعيا. الاشياء الفرعية ذي يمكن تتغير من زمان الى زمان - 00:16:01ضَ

لكن الاصول هذي تبقى كما هي ولهذا ستلاحظون في هذا الكتاب الذي كتبه النووي في زمنه انه يعني ان ان ما جاء فيه نحتاجه نحتاج بل اقول بالحرف الواحد انه وقع اشياء نبه عليها النووي وقعت في زماننا هذا وقوعا واضحا - 00:16:20ضَ

فمعنى هذا ان المؤلف يقول الا ان ما الا ان ما يتقاضاه العلم من اداب القائمين عليه درسا وتدريسا عندكم خطأ انتم في الكتاب؟ نعم. ها؟ ايه تدريسا صوبوها الكتاب فيه اخطاء - 00:16:46ضَ

وفي اخطاء ارجو ان تنتبهوا لها على اساس الطالب يستصحب الكتاب معه دائما ويمكني انا قلت الطالب يعني ما اريد اقول لكم الطالب لكن عاد هذي راحت واقبلوها ايه الا عنكم يعني ايها الاخوة يعني كل واحد منكم يستصعب القلم معه. لاننا سنحتاج الى تصحيح في اخطاء طباعية. وسنحتاج ايضا - 00:17:05ضَ

الى تصحيح في اخطاء حصلت في الاختصار يعني جمال الدين القاسمي حذف بعض الكلمات فاخلت بالسياق. اذ كان السياق يقتضي اننا نعيده مرة ثانية وما عندنا وسيلة الا اننا نقارن بين كتاب جمال الدين وبين المجموع للنووي فيتضح ان شاء الله هذا في المستقبل - 00:17:31ضَ

وما هو بالشيء الكثير فهنا درسا وتدريسا تتلاقى اصوله مع كل زمان ومكان. لذا رأيت من المهم نقل ابدع ما كتب في هذا الباب لماذا هنا يأتي سؤال نبه عليه المؤلف - 00:17:56ضَ

ما هي الحاجة الى دراسة اداب الدارس والمدرس كيف يقول السبب؟ يقول اذ الامة لا تبلغ اوجى المجد الا بالعلم ولا علم الا بصلاح الدارس والمدرس هذا كلام جميل جدا وفي غاية الاختصار - 00:18:17ضَ

يعني ان الامة لا تبلغ اوج المجد. اصل كلمة اوج في اللغة يا اخوان معناها العلو. معناها العلو اذا قيل بلغت الامة اوجع مجدها يعني بلغت العلو في مجدها فما هي الخلاصة؟ اذا - 00:18:39ضَ

الخلاصة ان الامة لا تبلغ المكانة العالية والقيمة القوية بين البشرية يعني يقصدها الامة الاسلامية خصوصا نعم الا بالعلم ولا علم الا بصلاح والمدرس. اذا لا بد من اقول لابد من العلم باداب الدارس والمدرس لاجل ان يصلح العلم. اذ لا صلاح للعالم والمتعلم الا بمعرفة - 00:19:01ضَ

اداب المتعلقة بكل منهما ثم بين قيمة العالم المتعلم قال اذ هم القائمون على تهذيب الملكات الملكات جمع ملكة. والملكة هي الصفة الراسخة في النفس. هذه الملكة وارشاد العقول والهادون الى صراط الحق وميزان العدل والصدق - 00:19:34ضَ

وقد رأيت من احسن ما جمع في مقاصد هذا البحث الجليل ما اورده محيي الدين النووي احد ائمة الرواية هاي هالمشاكل والمشاهير الرواية والدراية المشاهير لان النووي معدود من المحدثين - 00:19:59ضَ

والمعدود من المحدثين يوصف بانه عالم رواية بانه عالم رواية. وبما ان النووي من فقهاء الشافعية بل من كبار فقهاء الشافعية اذا هو ايضا من نعم من علماء الدراية. اذا الدراية معناها - 00:20:19ضَ

الفهم والفقه والرواية معناها الاسانيد ولهذا الشوكاني رحمه الله سمى كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية راية من علم التفسير ثم قال في مقدمة شرح المهذب هل المسمى بالمجموع؟ فاثرت اثرت يعني فظلت - 00:20:39ضَ

فاثرت عنه خلاصة ما اثره. يعني ما نقله. معنى اثر بمعنى نقل يعني فضلت ان اخذ عنه اه خلاصة ما نقله عن اساطير الحكمة المتقدمين وجعلته مقالة موجزة. والاساطين جمع اسطوانة اللي هي سارية المسجد - 00:21:08ضَ

ويعبر بهذا عن من لهم قدم راسخة في العلم يقال فلان من اساطيل العلم او من اساطين الحكمة قال احكام درس العلوم الشرعية انواع العلوم الشرعية لا تعد وفي احكامها ثلاثة اقسام - 00:21:37ضَ

القسم الاول فرض العين منها ويقال له الضروري وهو درس المكلف ما تصح به عقيدته وتجزئ معه عبادته وتنفذ عقوده ومعاملته وما لا غنى له عنه مما يتناوله ويستعمله ويدخل في ذلك درس امراض القلب كالحسد والعجب والبخل وامثالها من المهلكات فقد قال الغزالي - 00:22:05ضَ

حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين. نعم دخل الان المؤلف الى اول مبحث من مباحث هذه الرسالة وهي تقسيم العلوم الشرعية العلوم الشرعية يا اخوان لا تعد لكن يمكن حصرها على جهة التقسيم - 00:22:32ضَ

ثمان تقسيم العلوم ايضا اختلفت فيه افهام العلماء على طرائق متعددة لكن الذي يعنينا هنا والذي مشى عليه النووي وتبعه عليه جمال الدين القاسمي هو تقسيم العلوم الشرعية من حيث الحكم. يعني من حيث ما هو واجب او غير واجب. لان هذا هو المهم - 00:23:02ضَ

وهذا هو الذي يعنينا اما بالنسبة الى الانواع يعني مثل ما قسم بعض العلماء الى اعلام الى علوم دينية وعلوم دنيوية او علوم نافعة وعلوم غير نافعة. فهذا قد يأتي شيء منه في ثنايا البحث. اذا المقصود - 00:23:29ضَ

العلوم من حيث ماذا؟ من حيث الحكم ولهذا قال انواع العلوم الشرعية لا تعد احنا ما نستطيع ان نحصرها بالعد وفي احكامها يعني اذا نظرنا اليها من جهة الحكم الشرعي فهي ثلاثة اقسام - 00:23:51ضَ

ثلاثة اقسام. القسم الاول فرض العين وفرض العين يعني الواجب على على كل مكلف بنفسه هذا هو فرض العين قال ويقال له الضروري القاسمي ادخل هنا اصطلاحات ما ذكرها النووي - 00:24:09ضَ

لانه سمى العلوم الشرعية ثلاثة قرظ العين يعني ما هو واجب تعلمه على طريقة فرض العين او ما هو واجب تعلمه على فرض الكفاية او ما هو او ما هو نفل او ما هو نفل هذي الانواع الثلاثة - 00:24:34ضَ

جمال الدين القاسمي ادخل اصطلاحات هي من اصطلاحات الاصوليين اذ سمى فرض العين الضروري يسمى فرض الكفاية الحاجي يسمى النفل التحسيني احب ان تفهموا الى ان المصطلحات الثلاثة هذه هي مصطلحات اصولية ولم يذكرها النووي المجموع ولكن - 00:24:54ضَ

جمال الدين القاسمي ادخلها هنا قال القسم الاول فرض العين منها ويقال له الضروري معنى الظروري يعني ما تصل او ما يصل الى حد الضرورة التي لا بد منها ما يصل الى حد الظرورة التي لا بد منها - 00:25:19ضَ

فمثلا تعلم الانسان كيف يصلي كيف يصوم؟ كيف يزكي؟ كيف يحج؟ يحج كيف يبيع؟ كيف يشتري كيف يزوج؟ كيف يتزوج؟ كيف يؤجر؟ هذه امور ضرورية لابد منها ما يمكن يستغني عنها المكلف - 00:25:43ضَ

فلا يمكن للانسان ان يصلي الا اذا عرف كيفية الصلاة. ولا يمكن ان يكون حجه صحيحا الا اذا عرف صفة الحج ولا يمكن ان تكون معاملته صحيحة شرعية نافذة الا اذا عرف اصول البيع واصول الشراء والا وقع في الامور - 00:26:03ضَ

محرمة هذا معنى ان القسم هذا انه ضروري. فمعنى انه ظروري يعني انه يصل الى حد الظرورة التي لا بد منها قال وهو درس مكلف ما تصح به عقيدته وتجزئ معه عبادته وتنفذ عقوده ومعاملته - 00:26:23ضَ

وما لا غنى له عنه مما يتناوله ويستعمله الامام احمد رحمه الله لخص العلم الضروري جملة واحدة وقال العلم الضروري او العلم الواجب وجوب العين هو ما يقوم به دينه - 00:26:46ضَ

وما يقوم به دينه ولما قيل له ما المراد بالذي يقوم به دينه؟ قال هو الذي لا يسعه جهله والذي لا يسعه جهله. هذا هو العلم الظروري. ويمكن ان تقولوا في تعريفه - 00:27:07ضَ

هو ما يتوقف عليه عبادة يريد ان يفعلها او ان يقوم بها او معاملة يريد ان يتعامل بها ما يتوقف عليه صحة العبادات وصحة المعاملات هذا هو العلم الظروري ثم ذكر المؤلف - 00:27:25ضَ

نوعا اخر من العلم الضروري قد يكون في غرابة عند بعض الناس قال ويدخل في ذلك درس امراض القلوب درس وامراض القلوب لان القلوب لها امراض. القلوب تمرض كما تمرض الابدان - 00:27:52ضَ

القلوب تمرض بالحسد والحقد والكبر وسوء الظن والبخل. هذي كلها امراض من امراض القلوب المؤلف اللي هو النووي يرى ان ما يتعلق بامراض القلوب انه داخل العلم الظروري العلم الظروري لماذا - 00:28:14ضَ

لان الانسان مطالب بان يتخلى عن هذه الامراض لاجل ان يكون قلبه سليمة لان القلوب يا اخوان ثلاثة انواع قلب سليم وقلب مريض وقلب ميت وقلب ميت القلب المريض هذا يرجى - 00:28:41ضَ

يرجى مثل ما يرجى في المريظ الحسي انه يشفى فمعنى هذا اذا وجدت هذه الامراض في القلب فان الانسان مطالب بان يقف على نعم ادويتها ادويتها انسان مثلا عنده حسد - 00:29:06ضَ

عنده كبر عنده سوء ظن بالناس دايم يعني يسيء الظن بالناس انسان مثلا عنده بخل هذه ادواء لابد من دوائها ما حكم تعلم ادواء هذه الامراض هذا ايش من فروض الاعيان - 00:29:26ضَ

يعني يجب على كل انسان بمفرده هل هو من فروض الكفايات التي اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقيين؟ لا كل بمفرده مطالب بان يبحث عن هذه الادواء من جهة ويبحث عن الادوية من جهة اخرى - 00:29:49ضَ

ولهذا نقل النووي نصا الامام الغزالي رحمه الله في كتابه احياء علوم الدين قال معرفة حدودها معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين يعني ان الامراض تقتضي من الانسان ثلاثة ثلاثة امور. انه يعلم ثلاثة امور. الاول الحج. والمقصود بالحج - 00:30:09ضَ

كيف؟ يعني يعرف ايش معنى الحسد؟ ايش معنى الكبر كانه يشوف المعنى ذا هو موجود عنده ولا لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق. وغمط الناس. اذا كان الانسان يرد الحق ولا يقبل النصيحة. واذا قل له اخطأت - 00:30:41ضَ

لا يقبل فمعنى هذا ايش؟ انه عنده انه عنده كبر. اذا كان الانسان يحتقر الناس ولا يراهم شيئا هذا ايضا عنده كبر فمن هذا المنطلق صار او صارت امراض القلوب يتعلق بها ثلاثة امور. الاول معرفة حدوده يعني تعاريفه او ضوابطه - 00:31:00ضَ

الامر الثاني الاسباب يعني يعرف الانسان من اين تأتي الامراظ هذي؟ لانه اذا عرف السبب هذا العلاج الحين الطبيب بالامراض الحسية اذا انه بامر الله تعالى وقف على سبب المرض استطاع ان يصف العلاج الناجع - 00:31:23ضَ

ويبرأ ويبرأ المريض باذن الله. لكن اذا ما وقف الطبيب على سبب المرض قد يتخبط الطبيب. قد يطيع يعطيه علاجا يظره ما ينفع ولهذا والله اعلم تجدون بعظ الامراظ يشفى منها اصحابها - 00:31:43ضَ

ومنها لا يشفى. الشفاء والله اعلم سببه ان ان الطبيب وقف على السبب. فوضع العلاج المناسب وصار الجسم قابلا لهذا العلاج والظد بالظد والظد بالظد. الامر الثالث اللي هو مهم في امراظ القلوب غير معرفة حدودها واسبابها - 00:32:00ضَ

معرفة ايش بها وعلاجها هذا هو بيت القصيد ان من عنده كبر يسعى الى علاجه. من عنده مثلا حسد يسعى مثلا الى علاجه. من عنده مثلا صوبا بالناس دائما يسيء الظن - 00:32:21ضَ

الناس وبعض الناس نسأل الله العافية لنا ولكم يسيء الظن باهله. يسيء الظن بزوجته. دايما زوجته مثلا اه ابدا على قائمة الظنون السوداء هذا لا شك انه مرض يعتبر مرض - 00:32:36ضَ

وعلى هذا يتبين لنا ان امراض القلوب نعم داخلة فيما يتعلق بفروظ الاعيان من جهة العلم من جهة العلم وهذا فيه اشارة الى انه لا يستهان بها ولهذا بقية كلام الغزالي لما قال معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين قال - 00:32:52ضَ

لان من لا يعرف الشر يقع فيه. هذا بقية كلام الغزالي. وليت ان النووي اكمل الجملة هذي لانها مفيدة لان من لا يعرف الشر لا يقع لان من لا يعرف الشر يقع فيه - 00:33:19ضَ

طيب وعلى هذا اعني العلم اللي هو فرض عين حمل العلماء الحديث المشهور طلب العلم فريضة على كل مسلم وان كان هذا الحديث في سنده وقال وقد تفرد به ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة - 00:33:36ضَ

وقد اعطانا الامام احمد الكلمة الفصل في هذا الباء في هذا الباب او في هذا الحديث عندما قال لا يصح عندنا في هذا الباب شيء يعني ما فيه حديث ثابت يدل على مثل هذا المعنى - 00:34:01ضَ

لكن المعنى صحيح المعنى الصحيح لكن هل طلب العلم فريضة بجميع انواع العلوم لا اللي اتضح لنا الان الى حد ما اخذنا ان الذي فريضة هو ايش هو فرض العين الذي يقال له العلم ها الضروري. سواء كان يتعلق بالتكاليف الشرعية او يتعلق بامراض القلوب - 00:34:17ضَ

لانه اتضح لنا يا اخوان الان نعم ان فرض العين يتعلق به نوعان من العلم الاول المتعلق بالتكاليف في الشرعية والعلم والنوع الثاني المتعلق بامراض ايش القلوب اظنه ظاهرا طيب - 00:34:40ضَ

قال رحمه الله القسم الثاني فرض الكفاية ويقال له الحاجي وهو درس ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم كحفظ القرآن والاحاديث وعلومهما والاصول والفقه والنحو واللغة ومعرفة ومعرفة ومعرفة رواة ومعرفة رواة الحديث والاجماع والخلاف - 00:35:01ضَ

ومنه ما يحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب والهندسة ومنه ومنه تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالزراعة ونحوها. نعم هذا القسم الثاني اللي هو فرض الكفاية - 00:35:25ضَ

ولا يخفى على شريف علمكم ان فرض الكفاية في اصطلاح الاصوليين لا يطالب به كل فرد بعينه وانما المقصود بفرض الكفاية انه يوجد في المجتمع يوجد في المجتمع فمثلا الاذان فرض كفاية. اذا اذن واحد من الف شخص - 00:35:43ضَ

خلاص كفاهم هلق مثلا فرض كفاية اذا نصب في البلد قاض واحد كفى مثلا الافتاء اذا حصل في البلد من يفتي كفى هذي قاعدة فروظ الكفايات عند العلماء. ان فرض الكفاية لا بد ان يقع - 00:36:05ضَ

لكن يقوم به زيد او عمرو او خالد او بكر ما يعنينا هذا. ما يعنينا. المهم انه لا بد ان يوجد فاذا وجد خرج بقية المجتمع من التبعة وتحمل المسؤولية - 00:36:26ضَ

فهناك نوع من العلوم ليس كالنوع الاول يلزم ان يتعلمه كل فرد وانما المقصود بالنوع الثاني من انواع العلوم اللي هو فرض الكفاية انه يوجد في الامة سواء قام به زيد او بكر او عمرو او خالد هذا ما يعنينا - 00:36:42ضَ

لكن لا يجوز للامة ان تتخلى عن هذا النوع من العلم. بل لابد ان يوجد فيها وقد سماه المؤلف كما اشرت قبل قليل في المصطلحات سماه الحاجي والحاجي نسبة الى الحاجة - 00:37:01ضَ

وقد جاء في قواميس اللغة حاجة بمعنى افتقر بمعنى افتقر. اذا معنى الحاجي يعني الذي يفتقر اليه ويحتاج اليه لكن ارجو ان تنتبهوا لموضوع الحاجة والافتقار هنا الحاجة والافتقار بالنسبة للنوع الاول اللي سميناه الضروري هو كل انسان بمفرده محتاج - 00:37:19ضَ

كل انسان بمفرده محتاج. لكن النوع الثاني ليس كل انسان بمفرد محتاج. انما الام عموما محتاجة فمثلا اظرب لكم مثال من النوع الثاني دراسة مثلا رجال الاسناد في الحديث هل كل واحد من العامة اللي يحتاج معرفة صلاته وصيامه يحتاج انه يعرف رجال الاسانيد - 00:37:48ضَ

ما يحتاجوا لكن هل يجوز ان الامة تتخلى وانه ما يوجد فيها احد يعرف ما يتعلق بالاسانيد؟ هذا لا يجوز الفرق بين النوعين اذا النوع الاول الحاجة فيه والضرورة موجودة في كل انسان بمفرده. لكن الثاني لا المقصود حاجة المجتمع عموما بغض النظر - 00:38:14ضَ

الافراد بغظ النظر عن الافراد ولهذا المؤلف قال وهو درس ما لا بد للناس شفت كيف كان للناس الاول ايش قال انتم الاول ايش قال الاول المكلف احسنت درس المكلف يعني كل شخص مسؤول لكن الثاني ايش قال؟ قال للناس فهمتوا يا اخوان الفرق - 00:38:39ضَ

وهو درس ما لابد للناس منه في اقامة دينهم في اقامة دينهم. لو قال المؤلف اظن هذا موجود في الاصل لكن القاسم يظن احذفه لو قال وهما لا وهو درس ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم من العلوم الشرعية - 00:39:09ضَ

من العلوم الشرعية. وما يتبعها من علوم اللغة وغيرها. فنحسن يصير احسن في التعريف انه يعني العلم الكفائي اول حاجة هو درس ما لا بد للناس منه من العلوم الشرعية وما يتبعها مما مما يخدمها من علوم اللغة وغيرها - 00:39:31ضَ

طيب الامثلة قال كحفظ القرآن حفظ القرآن ما هو من فروظ الاعيان انما هو من فروظ الكفايات الاحاديث حفظ الاحاديث كذلكم ثم مقال وعلومهما يعني علوم القرآن وعلوم الحديث اللي تسمى المصطلح - 00:39:59ضَ

والاصول يعني اصول الفقه هذا ما يجب على العامة انهم يتعلمون اصول الفقه لكن لا يجوز ان الامة تخلو من انسان متعلم اصول الفقه لان الامة تحتاج الى اصول الفقه لاستنباط الاحكام الشرعية - 00:40:19ضَ

قال والفقه والنحو واللغة ومعرفة رواة الاحاديث. يعني دراسة الرجال والاسانيد والاجماع يعني مسائل الاجماع حتى تعرف المسائل المجمع عليها والمسائل غير المجمع عليها لئلا يخالف الاجماع لئلا يخالف الاجماع. وكذلك هم ايضا خلاف - 00:40:36ضَ

يعني لابد ان الامة يوجد فيها من يعرف المسائل الخلافية. مسائل الخلافية. يا اخوان المسائل الخلافية اقول لكم انه فيها فائدة مهمة جدا طبعا غير كونه يعني من العلم الذي يتنور به الانسان وتتسع يعني مداركه يا اخوان من فوائد - 00:40:58ضَ

ان المسائل الخلافية الافتاء بها عند وقوع الامر يعني يجيك انسان مثلا خذ مثلا في الحج ونقول للاخوان دائما اكثر ما نحتاج الى المسائل الخلافية بالحج تلاحظون المخالفة بالحج؟ ولا لا؟ كثيرة. يجيك انسان يقول انا فعلت كذا وكذا - 00:41:23ضَ

يجيك مثلا انسان يقول انا رميت قبل الزوال وين كان الجمهور من اهل العلم على انه ما يجوز الرمي قبل الزوال لكن من العلماء المتقدمين من قال يجوز الرمي قبل الزوال - 00:41:45ضَ

انت اذا جاك انسان يسألك عن مسألة وقع فيها هو الان وقع فيها اذا كنت مطلعا على الخلاف يمكن تقول ارجو ان يكون ما فعلت ما فعلته صحيحا لان هناك من اهل العلم من قال بهذا - 00:41:57ضَ

لكن اذا كنت ما ما تطلع على الخلاف او انك ما تعرف هالمسألة الخلافية هذي تقول له يا اخي خطأ فعلك. لا بد تعيد اذا كنت مثلا في الحج يمكن تكون من المتساهلين اللي يقول عليك دم - 00:42:15ضَ

عليك دم اذا ارجو ان تستفيدوا هذي او تؤكدوها ان كنتم علمتموها من قبل ها انه من من فوائد المسائل الخلافية ما هو ها الاستفادة منها عند الوقوع يعني عند وقوع الشيء الذي لا يمكن تداركه - 00:42:34ضَ

طيب المقصود ان هذه الامور اللي ذكرها المؤلف كل هذي من فروظ الكفايات اذا وجد في الامة من يقوم بها نعم سقطت التبعة عن عن الباقين ثم قال ومنه يعني ومن فروض الكفاية - 00:42:55ضَ

ما يحتاج اليه في قوام امر الدنيا هذه هي يا اخوان نقطة مهمة جدا نستفيد منها ان فروظ الكفايات ليست خاصة بالعلوم الشرعية كما عرفنا قبل قليل وان كان الغالب ان العلماء لما يتكلمون على العلم في فروض الكفايات طبعا يقصدون العلوم الشرعية - 00:43:17ضَ

لكن يوجد ايضا من فروض الكفايات ما هو من العلوم الدنيوية كالطب لماذا لان الطب ضروري لحفظ الابدان فرض على الامة لكن فرض عين ها؟ لا فرض كفاية. اذا وجد اطبا يعالجون الناس حصل المقصود - 00:43:41ضَ

عندك مثلا الحساب الحساب نعم الحساب هذا فرض على الامة ان تتعلم الحساب لان الحساب كما ستاخذون ان شاء الله في درس الفرايض يحتاج اليه في الوصايا يحتاج اليه في - 00:44:06ضَ

في قسمة التركات هو لابد منه قال والهندسة وهذي من زيادات القاسمي ولا النووي ما قال الهندسة النووي ما عنده اقول ليس في زمانه شيء اسمه الهندسة لكن هذه من زيادات جمال الدين - 00:44:21ضَ

قاسمي وزيادة مهمة تعلم الهندسة هذه مهمة جدا خصوصا في زماننا هذا تشوفونه الان علم الهندسة صار الان من ارقى العلوم الدنيوية يحتاج اليها الان في ترميم المباني ترميم المساكن - 00:44:37ضَ

وما يتبعها المقصود ان هذه كلها علوم دنيوية ولكنها تعتبر من فروظ الكفايات طيب ولماذا ادخلت اذا العلم ما دام انه علوم دنيوية نقول لان العلم الدنيوي اذا كان فيه خدمة للاسلام والمسلمين - 00:44:55ضَ

مثل ما قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يقول يكون هذا العلم دينيا ودنيويا في ان واحد ولهذا الاطباء كل طبيب تعلم الطب لنفع الامة وخدمتهم واخلص في عمله فهو مثاب. وقد لا يقل قدره ووزنه عن من يدرس العلوم الشرعية. او - 00:45:21ضَ

يتعلم العلوم الشرعية وهكذا مثلا في علم الحساب. هكذا في علم الهندسة لان الاسلام والحمد لله يعني دين فيه من السعة والشمولية الشيء الكثير ما هو دين مقصور فقط على المساجد او على العبادات لا الامر اوسع من هذا بكثير. فالعلوم الدنيوية صاحبها مثاب وما - 00:45:45ضَ

اذا احسن القصد واخلص في العمل لان هذه العلوم الدنيوية فيها خدمة للاسلام والمسلمين. وهذا وجه ادخال علوم الدنيا في مباحث فروظ ايش؟ الكفايات ثم قال مضيفا ومنه تعلم الصنائع - 00:46:08ضَ

التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالزراعة ونحوها. نعم الزراعات والصناعات وما يدخل في هذا الباب وهذا واسع كل هذي تعتبر من فروظ الكفايات لان الامة تحتاج اليها ولهذا علل المؤلف - 00:46:31ضَ

واحيانا التعليل يا اخوان ما ما يلزم انه يصبغ بحرف التعليل يستفاد من فحوى الكلام لانه قال ومنه تعلم الصنائع التي هي سبب. قيام مصالح الدنيا اذا لماذا دخلت الصناعات في فروض الكفايات؟ لانها سبب قيام مصالح الدنيا. وقيام مصالح الدنيا - 00:46:51ضَ

نعم مقصد عظيم من مقاصد الاسلام ما الدليل؟ الدليل قول الله جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. التي جعل الله لكم قياما. التي جعل الله لكم قياما يعني قياما لمصالحكم - 00:47:14ضَ

فهذا مثل هذا طيب آآ القسم الثالث النفل ويقال له التحسيني وهو كالتبحر في اصول الادلة والامعان والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية والتوسع في فنون الادب والمعقول. نعم هذا القسم الثالث من العلوم - 00:47:30ضَ

وهو النفل وان شئت قل ما زاد على الفرظ ما زاد على الفرظ. لاننا قسمنا الفرظ الى قسمين. فرض العين وفرض الكفاية. اذا ما زاد على فرض العين وعلى فرض الكفاية فهو من قبيل النفل - 00:47:56ضَ

والنفل كما تعلمون معناه الزيادة. معناه الزيادة. ولهذا سميت الصلاة صلاة النافلة وصلاة التطوع النافلة. وصوم التطوع يسمى النافلة لانه زايد على الفرظ ومثل هالحج مثلا فالنفل معناه الزيادة ويقال له التحسيني - 00:48:17ضَ

التحسين نسبة الى التحسين والتحسين هو التزيين والتجميل اذا نستفيد من هذا ان العلوم اللي سيذكر المؤلف الان ما هي ظرورية لكنها فيها تحسين. وفيها تجميل لانها من باب الاظافات. لانها من باب الاظافات - 00:48:38ضَ

ولهذا نستطيع ان نقول ان التحسيني هو ما ليس ظروريا ولا حاجيا فليس ضروريا اللي هو النوع الاول ولا حاجيا اللي هو النوع الثاني. فيكون النوع الثالث هو النوع التحسيني - 00:49:01ضَ

الذي هو مشتق من التحسير وهو التجميل نعم والتزيين طيب قال وهو كالتبحر كلمة التبحر يعني تدلك على ان المسألة فيها زيادة. ولا لا؟ ما قال هو تعلم لا قال هو التبحر في اصول الادلة - 00:49:17ضَ

تعلمون ان اصول الادلة اربعة. اللي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وهذه اصول الادلة عليها ولا فيه اصول ادلة مختلف فيها مثل المصالحة المرسلة مثل الاستحسان ومثل قول الصحابي نعم - 00:49:40ضَ

قال التبحر في اصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية. الامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به ارض الكفاية يقصد به ما زاد على المطلوب في فروض الكفايات - 00:50:00ضَ

فما زاد على المطلوب في فروض الكفايات نعم هذا يعتبر من العلم التحسيني كون الامة مثلا يعني مثلا اصول الفقه من فروض الكفايات من فروض الكفايات. اذا عرف مثلا في اصول الفقه المسائل الاساسية التي تستنبط بها الاحكام الشرعية. هذا فرض كفاية. اذا - 00:50:20ضَ

ان العالم تبحر باصول الفقه. مثل ما يوجد الان يوجد الان في الدراسات الجامعية اقسام مستقلة لاصول الفقه فهؤلاء الذين في الدراسات الجامعية جمعوا بين فرض الكفاية وجمعوا بين التحسين - 00:50:43ضَ

واضح يا اخوان؟ لاننا اذا نظرنا الى كونهم درسوا القدر المطلوب يكون هذا من باب فرض الكفاية. لكن اذا نظرنا الى كونهم يتعمقون دراسات اصول الفقه يكون التعمق من اي باب - 00:51:01ضَ

من باب التحسين وبهذا يا اخواني يتبين لنا بعض العلوم قد تكون بدايته من فرض الكفاية. ولكن التعمق بها من باب التحسين. لكن عندك بعض علوم اصلا ما ما تكون من فرض الكفاية - 00:51:16ضَ

خذ مثلا التاريخ تاريخ مثلا هذا ما هو من فروظ الكفايات. هذا من باب التحسين. خذ مثلا الادب. القراءة مثلا في كتب الادب. مثل ما ذكر المؤلف هذا يعتبر ايضا من التحسين - 00:51:34ضَ

خذ مثلا ما يتعلق بالعروض دراسة العروض نعم هذا ايضا من باب التحصين. يعني ما يلزم ان الامة يوجد به واحد يعرف البحور الشعرية ويعرف يقطع ويعرف ويازن ما يلزم هذا. لكن اذا وجد - 00:51:49ضَ

كل شي طيب هذه هي العلوم التحسينية اللي هي من باب النفل ويضيف هذا من بعض العلماء يقول علوم الميقات علم الميقات وعلم الميقات هذا نوع من أنواع علم الفلك - 00:52:04ضَ

اللي يسمى عند المتقدمين علم الهيئة. علم الهيئة فعلم الميقات هذا هو الذي تعرف به الازمنة الازمنة من الليالي والايام وما يطرأ عليها. هذا يعتبر ايضا من باب التحسين وبهذا نكون قد انهينا الان - 00:52:22ضَ

ما يتعلق باقسام الاحكام الشرعية او باقسام بانواع احسن بانواع العلوم الشرعية من حيث الحكم وارجو ان يكون تكون الصورة اتضحت عندكم الان ان شاء الله اللي ما يعرفه من قبل ارجو انه تظحك - 00:52:42ضَ

واللي اعرفه من قبل ارجو ان تكون تأكدت او اني ذكرته ببعض المعلومات طيب قال رحمه الله اداب المدرس اهم ما يطلب منه ان يعتني به ادبه في نفسه وادبه في درسه. القسم الاول ادبه في نفسه - 00:53:02ضَ

وذلك في امور منها ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى لا توسلا الى غرظ دنيوي كمال او جاه او شهرة او تكثير المختلفين اليه او نحو ذلك كما كان عليه سلف الامة - 00:53:24ضَ

وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف منه وقال ايضا ما ناظرت احدا قط على الغلبة ووددت ان اذا ناظرت احدا ان يظهر الحق على يده. نعم الان المؤلف - 00:53:43ضَ

شرع في المقصود اللي هو اداب الدارس والمدرس هذا الكتاب ايها الاخوة يشتمل على ما يتعلق الدارس اللي هو الطالب والمدرس اللي هو المعلم وما يتعلق بالتصنيف يعني التأليف وما يتعلق بالكتب - 00:54:05ضَ

اداب استعارة الكتب اول حاجة يعني بمعنى اعم ما يتعلق بتوفير الكتب شراء او استعارة ثم اذان الاستعارة وما يتعلق بالموضوع فاذا يصير الان الكتاب يدور على هذه الامور اللي هي المدرس - 00:54:38ضَ

والدارس نعم والمادة العلمية اللي هي الكتب وايش؟ والطريقة يا اخوان اربعة نقاط اشتمل عليها الكتاب الدارس والمدرس والعلم والطريقة واضح؟ هذه النقاط الاربعة هي ان شاء الله التي سنطرقها في هذه الرسالة - 00:55:03ضَ

طيب بدأ المؤلف بالمدرس لان المدرس هو الاصل مدرس هو الاصل لانه هو القدوة ولان العلم يؤخذ منه. ولان العلم يؤخذ منه قال اهم ما يطلب منه ان يعتني به ادبه في نفسه - 00:55:27ضَ

وادبه في درسه يعني ان الاداب المتعلقة بالمدرس نوعان اداب متعلقة بشخصيته هو وتعامله مع نفسه سواء كان مثلا في بيته او في اي مكان اما الثاني فهو ادبه في درسه - 00:55:50ضَ

المقصود بأدبه في درسه يعني ادبه في مجلس التدريس. في مجلس التدريس. هذا النوع الاول اللي هو ادب المدرس قال القسم الاول ادبه في نفسه هذه النقطة يا اخوان وهي ادب - 00:56:09ضَ

المدرس في نفسه هي ادب الدارس في نفسه انتبهوا ولهذا النووي سيأتي ان شاء الله اذا تكلم على اداب الطالب سيقول ادبه في نفسه هو ما تقدم في ادب المدرس ما يروح يعيده مرة ثانية - 00:56:31ضَ

اذا الان اللي هي موظوع درسي الان اللي سنقف عنده ان شا الله وننتهي اذا اخذناه. الان سنقتصر على ادب المدرس في نفسه ادب المدرس في نفسه هي ادب الطالب في نفسه ايضا - 00:56:48ضَ

واضح؟ طيب نعم قال وذلك في امور اقتصر المؤلف منها على اربعة. على اربعة اداب من اداب المدرس في نفسه قال منها ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى هذا لعمر الله - 00:57:04ضَ

اهم اداب العالم والمتعلم الذي هو الاخلاص وسلامة النية وسلامة النية. الاخلاص وسلامة النية. لماذا؟ لان العلم يا اخوان عبادة العلم عبادة. والله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله - 00:57:29ضَ

مخلصين له الدين فاذا كان العلم عبادة فمعنى هذا ان العالم والمتعلم كل منهما بحاجة الى الاخلاص والى سلامة النية ولهذا قال ان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى. ولهذا العلماء لهم عبارة يتداولونها - 00:57:53ضَ

يقولون العلم صلاة السر وعبادة القلب العبارة ذي هذي كلمة عظيمة. العلم صلاة السر وعبادة القلب. اه الصلاة الصلاة الشرعية ذي صلاة الجوارح صلاة الجوارح لان الانسان يقوم بها بجوارحه. وان كان القلب مع - 00:58:19ضَ

الجوارح لكن في اعمال جوارح لكن العلم لا. العلم شيء في الداخل يعني المقصود ان العلم في داخل الانسان لهذا انت الان لو مثلا تجلس مع عدة اشخاص ما تدري ان هذا عالم وهذا غير عالم وهذا عنده نصف علم وهذا اقل واكثر ما تدري لانه ما يظهر لكن لو يقوم واحد - 00:58:45ضَ

يصلي ركعتين تقول هذا يصلي لانك تشاهده فصار العلم صلاة السر او ثلاثة السر ها اذا قلنا الصلاة على اساس اني لاني جبت كلمة سارة اللي ترفع الاسم وتنصبه الخبر - 00:59:10ضَ

لا تقولوا لحنت. لكن اذا قلنا صلاته على اساس العبارة التي حكيتها. العلم صلاة السر وعبادات القلب وعلى هذا فاذا فقد الاخلاص انتقل العلم والعياذ بالله من افضل الطاعات الى اسفل الدرجات. انتقل العلم من افضل الطاعات الى اسفل الدركات - 00:59:28ضَ

والعلم العلماء عندهم عبارة جميلة ذكرها ابو هلال العسكري يقول الافادة من افظل العبادة الافادة من افضل العبادة ستلاحظون يا اخوان انه سيمر علينا في الدرس ما يسمى عند العلماء بلطائف الكلم. بلطائف الكلم يعني جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر ولكن معناها بديع جدا - 00:59:59ضَ

ولهذا قالوا الافادة من افظل العبادة. طيب. قال ان يقصد بان يقصد بتعليمه وجه الحق سبحانه وتعالى ثم ذكر المؤلف نماذج للنوايا السيئة قال لا توسلا هكذا في نسخة القاسمي - 01:00:27ضَ

والذي في المجموع للنووي لا توصلا لا توصلا وقد يكون الفرق نعم سهلا لا توسلا الى غرض دنيوي كمال كأن يأخذ مثلا على تعليمه اجرا على تعليمه اجرا وهذا بالنسبة للدروس المتبرع بها. اما بالنسبة للدروس النظامية فلا ريب ان الامة لا يمكن ان يقوم - 01:00:53ضَ

الا باخذ المرتب. لكن هذا لا يؤثر مع سلامة النية. قال كمال او جاه ومثل جاه السمعة يعني يتعلم لاجل ان يكون عنده علم او تكثير او شهرة او شهرة - 01:01:21ضَ

يعني يتعلم لاجل ان يشتهر او تكثير المختلفين اليه وهذا قد يوجد والعياذ بالله بعض المعلمين اذا رأى ان الطلبة ان الطلبة قليلون ما يدرس واذا رأى ان الطلب كثرة - 01:01:43ضَ

درس وهذا من الخطأ البين لانه لو يستفيد طالب واحد منك نعم لكان هذا خير لك من حمر النعم لا ينبغي للمدرس انه ينظر الى ايش اذا الكم وانما ينظر - 01:02:02ضَ

الى ايه الى الكيس المهم من طلابك يستفيدون لو ما ما تدرس الا خمسة طلاب احسن من عشرين طالب ما يطلعون ما استفادوا لان المعول على الاستفادة او تكسير المختلفين اليه اذا كان الانسان يتعلم لاجل ان الناس يزدحمون عليه ويكثرون عنده هذه نية سيئة. اما اذا - 01:02:23ضَ

دون قصد منه هو ولكن الناس جاءوا اليه نتيجة علمه ومحبته فلا ريب ان هذا من الخير قال او نحو ذلك. ايش مثل نحو ذلك؟ قال مثل الخدمة يعني كأن يتعلم العلم لاجل ان يخدم - 01:02:45ضَ

لاجل ان ان يخدم طيب او يتقدم على اقرانه يعني نوى بالعلم انه مثلا يتقدم على غيره. هذه ايضا من النوايا السيئة التي ذكرها العلماء نعم. قال اغنح ذلك كما كان عليه سلف - 01:03:05ضَ

الامة اذا كيف تكون النية صحيحة في العلم هذا صحى او نقل عن الامام احمد رحمه الله انه سئل او انه قال ان قال العلم لا يعدله شيء لما صحت نيته - 01:03:33ضَ

لما صحت نيته قيل له وكيف تصح النية قال ينوي رفع الجهل وفي بعض الروايات ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره فمن تعلم العلم وقصد بهذا العلم ان ينوي ان ان ينوي رفع الجهل عن نفسه وينوي افادة - 01:03:58ضَ

الاخرين سواء اكانت افادة الاخرين بالدروس التطوعية في المساجد او كانت بالدروس النظامية في المدارس والجامعات فان هذا تعتبر من النية الطيبة ولا يؤثر هذا على كون المعلم يأخذ مرتبا - 01:04:24ضَ

هذا لا يؤثر عليه. لان امور الناس في هذا الزمان لا تستقيم الا بهذا الامر. المدرس انما يأخذ المرتب لاجل ان يتفرغ لولا المرتب راح يكتسب من اجل ان ينفق على من يمون. فاذا اعطي المرتب تفرغ للعلم - 01:04:42ضَ

ولهذا ينبغي يا اخوان ان نشير هنا الى نقطة مهمة الى ان المعلم الذي يأخذ مرتبا ان يبذل جل وقته في نفع الطلاب. اما في التدريس او في تحضير المادة العلمية. لانك اذا بذلت الوقت في تحضير المادة العلمية - 01:05:01ضَ

تكون بذلت الوقت الان في النية المقصودة اللي هي نفع الاخرين طيب وقد قال الشافعي رحمه الله هذا نقله في الذهب في السير نقل هذا عن الذهبي عن الشافعي. قال وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم. ايش يقصد الشافعي بالعلم - 01:05:18ضَ

يقصد كتبه يقصد الكتب التي الفها بدليل قوله على الا ينسب الي حرف منه علمهم من كتب الشافعي ينسب للشافعي ما ينسب. اللي ينسب للشافعي ما هو؟ الكتب التي الفها مثل كتاب الام. لكن انظر الى الاخلاص. كيف - 01:05:43ضَ

بالشافعي يقول يعني يتمنى ان الامة استفادت مثلا من كتاب الام على انه لا ينسب اليه حرف واحد يعني لا يقال قال الشافعي في الام نعم؟ يقال مثلا قال المؤلف رحمه الله تعالى حتى ما يدرى من المؤلف - 01:06:05ضَ

كل هذا المقصود به ماذا ها الاخلاص والنية نعم وقال ايضا ذكره ابو نعيم في الحلية ما ناظرت احدا قط على الغلبة وودت اذا ناظرت احدا ان يظهر الحق على يديه - 01:06:24ضَ

والذي في في الحلية قال ما نظرت احدا قط الا على النصيحة يقول يعني اذا جرى بيني وبين انسان مناقشة علمية نعم ومناظرة ما اناظره انا على قصد يتغلب عليه - 01:06:50ضَ

وهذا عزيز يا اخوان انتبهوا عزيز الغالب ان المناقشات والمناظرات ايش المقصود بها التغلب حتى يقال فلان وفلان حصل بينهم مناظرة وتغلب عليه الشافعي لا يقول ما هذا مقصودي؟ المقصود ظهور الحق - 01:07:06ضَ

مقصود ظهور الحق ولهذا قال وددت ان اذا نظرت احدا ان يظهر الحق على يديه اذا ظهر الحق على يديه فيصير الشافعي مغلوبا ولا لا؟ يقول ما يهمني اكون انا المغلوب. لان مقصودي ما هو؟ ظهور - 01:07:23ضَ

الحق وفي رواية عنه انه قال والله ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ شفت كيف الكلام هذا؟ والله ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ واللي يناظر الان وش يتمنى للي هو يناظره - 01:07:44ضَ

انه يخطي وانه يتلعثم وانه يغلبه. هذه هي صفات المناظرات القائمة في الغالب لكن الشافعي لا يريد شيئا من هذا. الشافعي يريد ان يظهر الحق ولو على لسان خصمه. ولو على لسان خصمه - 01:08:04ضَ

الله اكبر طيب ثاني منها ان يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وحث عليها. والخلال الحميدة والشيم المرضية التي ارشد اليها كالحلم الصبر والسخاء والجود وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة وملازمة الورع والوقار والتواضع والتنظف في البدن - 01:08:22ضَ

واللبس. هذا الادب الثاني الذي ينبغي للمدرس الطالب واذا اردتم ان يلخص هذا مثلا بعبارة اقصر نقول ان يعمر ظاهره بالاخلاق المرضية ان يعمر ظاهره بالاخلاق المرظية ظاهره وباطنه نعم انتبهوا ايه لان عندنا - 01:08:49ضَ

ما هو المقصود الظاهر فقط؟ اهم شيء الباطن ان يعمر ظاهره وباطنه بالاخلاق المرظية وهذا في الواقع من اهم الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المعلم قبل كل شيء لان المعلم قدوة - 01:09:16ضَ

معلم قدوة وطلابه ينظرون اليه فالحسن ما رأوا عليه فالحسن ما فعله. والقبيح ما اجتنبه. فدائما الطلاب دائما الطلاب ينظرون الى معلمهم صلاحا واستقامة وما هو بضد ذلك. وما هو بضد ذلك. فهذا الادب من الاداب المهمة التي ينبغي - 01:09:36ضَ

ينبغي للمعلم ان يتحلى بها وهي ان يعمر ظاهره وباطنه بالاخلاق المرظية. ذكر الشيخ نماذج قال كالحلم يعني اللي هو ضد الغضب وهذا يا اخوان من اهم ما ينبغي للمدرس ان ان يتحلى به - 01:10:06ضَ

الان الانسان اللي عنده بالبيت ثلاثة اولاد او اربعة او خمسة تجد انهم يذيقونه الامرين بالتعامل معهم وتأديبهم وتقويمهم كيف المدرس اللي يدخل في اليوم على ما يقرب من خمسين او مئة طالب اكثر - 01:10:28ضَ

ثقافتهم مختلفة واخلاقهم مختلفة وطبائعهم مختلفة ولهذا يا اخوان يا اخوان ما ينجح في التعليم الا من عنده حلم اللي عنده غظب عنده غظب هذا ما يصلح له التحريم هذا بين امرين بين امرين - 01:10:46ضَ

اما انه يتأثر نفسيا بدنيا ويمرظ واما ان يفشل في تعليمه لا ينجح في التعليم الا من اتصف بسعة الصدر والحلم نعم والحلم هذا امر مهم جدا ولو اردت اني اقف على عند كل كلمة كان يطول بنا الكلام - 01:11:06ضَ

نعم قال والصبر والسخاء والجود نعم هذا السخاء والجود من الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها المتعلم. المعلم والمتعلم لكن المعلم اهم شيء اذا كان المعلم اعطاه الله بسطة من المال نعم عنده مال ولكنه على درجة - 01:11:30ضَ

من السخاء والجود يبذل للطلاب قد يتحفهم بهدية تشجيع جوايز طالب ما معه كتاب اشترى له كتاب واخر يدعو الطلاب الى بيته يطلع مع الطلاب برحلة. للبر مثلا وتكون التكاليف عليه هو. هذا له تأثير كبير على الطلاب - 01:11:51ضَ

له تأثير كبير على الطلاب يعني الاخلاق ذي يعني يجعل الطلاب يتلقون العلم عن المدرس. لكن اصداد والعياذ بالله باضدادها الوسخ والجود وطلاقة الوجه وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة. هذا قيد - 01:12:11ضَ

يعني احيانا طلاقة الوجه مثلا اتصل بالانسان الى حد انه يستهتر به اذا فاذا كان الانسان عنده طلاقة وجه تكون الطلاقة ذي بحدود معينة يكون عنده ابتسامة نعم وعنده حسن استقبال وعنده بشاشة لكن ما يصير عنده - 01:12:34ضَ

يعني توسع كل ما لاقى واحد سلم عليه ظحك حتى بدء تبدو النواجز لا هذا قد يكون من باب الخلاعة لكن كونه اذا رآه سلم عليه ابتسم في وجهه تبسمك في وجه اخيك - 01:12:58ضَ

صدقة. اذا انتبهوا للقيد. طلاقة الوجه قال من غير من غير خروج الى حد الخلاعة ولا الناس الناس ما يسلم منهم احد يقول الشاعر الناس داء دفين لا دواء له. لا دواء له - 01:13:14ضَ

العقل قد حار منهم فهو منذهل ان كنت منبسطا سميت مسخرة هذا عقله قاصر صرت عندك انبساط حبيب يعني قولوا لفلان حبيب ان كنت منبسطا سميت مسخرة او كنت منقبضا قالوا به ثقل - 01:13:37ضَ

يعني يقولون مثلا فلان ثقيل دمه شف الان مسلا ان تهور يلقوه بمنقصة قالوا لا يهمك انسان متساهل. وان تزهد قالوا زهده حيل محتال هذا ما صار زاهد الا انه يبي شي - 01:13:59ضَ

واضح؟ اذا وما احد من السن الناس سالما ولو انه ذاك النبي المطهر المقصود ان الانسان اذا كان عنده طلاقة وجه يكون ايش؟ من غير خروج الى حد الخلاعة. قال وملازمة الورع - 01:14:21ضَ

والوقار. والله يا اخوان الوقار مهم جدا للمدرس اللي هو السكينة. بحيث ان المدرس اذا مشى واقبل وادبر ودخل على الطلاب يكون تظهر عليه السكينة يظهر عليه الوقار. ما يمشي المشية اللي ينتقد فيها او يتصرف التصرفات اللي - 01:14:38ضَ

ينتقد فيها. شف كيف المؤلف ذكر الورع والوقار والتواضع تواضع سيأتي ان شاء الله دراسة مستفيضة عن موضوع التواضع تواضع المدرس. سنلقي الظوء عليه ان شاء الله فيما يستقبل. والتنظف - 01:14:58ضَ

البدن واللبسة. هذي مهمة جدا ان المعلم يكون على غاية من النظافة في بدنه وفي ملبسه لا يكون لبدنه رائحة سيئة ولا تكون ملابسه ايضا سيئة. اذا اراد يخرج مثلا الدرس في المسجد او للطلاب - 01:15:16ضَ

مثلا في المدرسة او في الجامعة يعني يكون الهندام يليق. يكون الهندام يليق لان المعلم قدوة لطلابه طيب. ثالث قال ومنها الحذر من الحسد والرياء والاعجاب وتزكية النفس وازدراء الناس وان كانوا دونه بدرجات. ايه هذا الامر - 01:15:36ضَ

والثالث الذي هو الحذر من الاخلاق نعم السيئة من الاخلاق السيئة ولما ذكر المؤلف ما يتعلق بالتحلي بالفظائل ذكر ما يتعلق بالتخلي عن الرذائل. تخلي عن الرذائل. ولهذا قال الحذر من الحسد - 01:15:59ضَ

الحذر من الحسد والرياء والاعجاب وتزكية النفس وازدراء الناس وان كانوا دونه بدرجات هذه لا ينفك منها العلماء في الغالب لكن بين مقل ومكثر والمعصوم من عصمه الله وقليل ما هم. ولا - 01:16:26ضَ

موجود عند العلماء يوجد عندهم العالم بعض العلماء قد يحسد غيره اذا كان اكثرهم مؤلفات واذا كان اكثر من طلاب واذا كان احسن تدريس يحصل ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة جميلة في موضوع الحسد - 01:16:50ضَ

وهو يوصي هو يوصي بوصية عظيمة يعني عبر عنها بعض الشعراء بقوله ان وان اردت نجاحا او بلوغ منى تكتم امورك عن حاث ومنتعل كم الناس من صنف صنفين يا حافي يا منتعل - 01:17:09ضَ

ولا لا؟ يا حافي يا منتحل طبعا الراكب ذا حتى الراكب يمكن حافي ولا منتعل. هو في صنف ثالث من من الخليقة ما في الشاعر يقول وان اردت نجاحا او بلوغ منى فاكتم امورك عن حاف ومنتعل. لا يدري باحد - 01:17:36ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما من نعمة جلت او صغرت الا وصاحبها محسود والناس مقلون ومكثرون من الناس من عنده حسد كثير ومن الناس من يكون اذا ملحس الداء - 01:17:55ضَ

داء عظيم الرئة كذلك ونسأل الله العافية في الاعمال وكذلك في التدريس مثل ما تقدم قبل قليل في الادب الاول ان الانسان قد يدرس وقصده الرية والسمعة والاعجاب نسأل الله العافية ان الانسان يعجب - 01:18:17ضَ

بعلمه او بمؤلفاته يقول ما ما اظن فيه مثل مؤلفاتي ولا اظن مثلا ان احدا يدرس مثلا مثل تدريسي مثلا قد يدرس لكن ما ما يدرس مثل تدريسي هذا ايش يسمى ذا - 01:18:36ضَ

الاعجاب والعجاب امره عظيم لانه يدعو الى الكبر اول ما يبدأ الكبر بشيء بالاعجاب فاذا اعجب الانسان بنفسه يعني يستمر على انه معجب؟ لا ينتقل الى مرحلة اعظم اللي هي ايش - 01:18:52ضَ

الكبر وقال ثم قال وتزكية النفس هذا ايضا امر عظيم الانسان يزكي نفسه ويطهرها والله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم واعظم من هذا ازدراء الناس واحتقارهم والانسان اذا ازدر على الناس واحتقرهم لن يستفيد منهم - 01:19:12ضَ

واهم ما يجب على العالم العالم انه ما يزدري احدا. ليش؟ لاجل ان يستفيد من اي انسان كائنا من كان وهذه النقطة ستأتي ان شاء الله الكتاب ان المدرس يستفيد من اي انسان ولو كان صار النور ولو كان صارما. لكن اذا كانت المسألة مبنية على الازدراء والاحترام - 01:19:35ضَ

هذا حجاب حجاب ان كون الانسان ها يستفيد من من غيره قال وازدراء الناس وان كان وان كانوا دونه درجات ولهذا نستطيع ان نقول ان هذه الاخلاق الذميمة قد يبتلى بها - 01:19:57ضَ

من ينتسب او من ينتسب الى العلم او من يكون مثلا ممن يكون ممن يحب الشهرة اين اردتم اننا نستطيع ان نقول ان من علامات العلم النافع كراهة التزكية والمدح. هذي اول علامة من علامات العلم النافع. ان الانسان يكره ان يزكى. ويفر انه يمدح - 01:20:20ضَ

انه يمدح الثاني كراهية التكبر على الخلق ان الانسان يبغظ ان يتكبر على الخلق ويستعيذ بالله ان يتكبر على الخلق الامر الثالث وهو من الاهمية بمكان ظهور التواضع كلما ازداد من العلم - 01:20:48ضَ

كل ما ازداد العالم من العلم ظهر تواضعه هذا يدلك على نبل المعلم ولا الغالب وان شاء الله ما نقول الغالب لكن يوجد من من اذا كثر علمه ايش ضعف ايش - 01:21:11ضَ

تواضعه لكن المعلم الحق هو الذي يكثر كلما ازداد علمه علمه كثر تواضعه الامر الرابع الهرب من محبة الثراء والشهرة محبة الترأس والشهرة يعني الانسان يصير عالم وعنده علم لكن ما يحب انه يكون على راس القائمة يحب انه - 01:21:28ضَ

مثل ما يقول العلماء المتقدمون يؤثر الخمول وعدم الشهرة. الخمول ان الانسان ما يحب انه يبرز ولا يشتهر طيب اخرا ومنها انه اذا ترخص في امر جائز وخيف ان يظن خلافه ان يخبر اصحابه ومن يراه حقيقة ذلك الفعل - 01:21:59ضَ

ينتفعوا ولان لا يأثموا بظنهم السيء. هذا ادب جميل جدا جدا هو ان المدرس ينبغي باختصار ان يبتعد عن مواقع التهم المواقع التهم لئلا يظن به وما رأيكم في المدرس اذا ظن به الظن - 01:22:25ضَ

السيء يحرم طلاب من الاستفادة منه خلاص يقولون فلان مثلا في المكان الفلاني في مكان كذا في مكان كذا نعم وين كان هو ما هو جاي لها المكان لكن مثلا قد يكونوا مواعدين شخص - 01:22:53ضَ

مثلا ما هو من الامكنة المرغوب فيها مثلا هو اوضح معلم وعاد به انسان وقف عند سيارته عند هالمكان مر واحد مثلا من طلابه قال والله انا شفت الشيخ عند موقف سيارته عند المكان الفلاني - 01:23:09ضَ

ولهذا قال انه اذا ترخص في امر جائز جائز هو طبعا ما راح يترخص بامر محرم. وبعدين يعتذر يليق بالمعلم ذا لا اذا ترخص بامر محرم ما يجوز يعتذر. خلاص وقع - 01:23:26ضَ

لكن هو الان هو في امر جائز. ترخص في امر جائز. ولكن ماذا ان يظن خلافه يعني خيفة ان يظن خلاف الواقع بل ان يخبر اصحابه ومن يراه يعني من طلابه - 01:23:41ضَ

حقيقة ذلك الفعل يعني يبين لهم الواقع يقول انا مثلا وقفت سيارتي مثلا في المكان الفلاني انتظر مثلا فلان ابن فلان خلاص زال الاشكال الان لماذا علم المؤلف التعليلين جميلين - 01:24:00ضَ

قال لينتفعوا به يعني لاجل ان ينتفعوا بعلمه ولا ينفروا عنه. لو ما علمهم قد لا ينتفعون وقد ينفرون عنه. يقولون ما يصلح يصير قدوة هذا ولا سيما اذا تكرر اكثر من مرة - 01:24:18ضَ

والامر الثاني ما هو ولان لا يأثموا ظنهم السيء نعم يخشى ما هو يخشى هم سيقعون في الظن السيء ولا لا؟ اذا شافوه عند مكان مشبوه بادئ ذي بدو والشيطان حريص. هل سيظنون الظن الطيب ولا الظن السيء؟ الظن السيء. وهو اهلا للظن السيء ولا هو يظن به الظن الحسن - 01:24:34ضَ

الاصل يظن به الظن الحسن. لكن هم سيظنون الظن السيء بناء على ظاهر الامر ما لهم الا الظاهر هم فاذا ظن الظن السيء ايش يترتب الاسم سيثمون لكن اذا اخبرهم - 01:24:59ضَ

يسلمون من الظن السيء طيب نريد الان ان نرد مثالين مثال مشهور ومعروف اللي هو قصة صفية لما زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه واراد ان يقلبها يعني يرجعها الى بيته - 01:25:18ضَ

خرج الرسول معها المعتكف فمر رجلان فلما رأى رأى مع الرسول صلى الله عليه وسلم رأى اسرع في المشي الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك اهمية الامر. قال على رسلكما انها صفية - 01:25:38ضَ

لماذا بين الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بانه ما ما يمكن يجي هذا على بالهم قال خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا او شرا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 01:25:56ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني قدوة الامة خشي خشي انه يظم به هذا الامر فاخبر الصحابة بما اخبر به. هذا نموذج قوي يا اخواني ولا لا النموذج الثاني - 01:26:14ضَ

كما ورد في الصحيحين وما قبله ايضا في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة في رمظان الليلة الاولى والثانية والثالثة وكان كل ليلة يزدحم المسجد رغبة الصحابة في الصلاة خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. في الليلة الرابعة ما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:26:30ضَ

ما خرج فلما ما خرج واذن بلال الفجر وانتهت الليلة ذي راحت ما يدرون عاد وش الليلة اللي اللي بعده في صلة الواقع ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خشي اشياء - 01:26:51ضَ

ان هم يفهمون ان الرسول ما قام او خشي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يصلي تلك الليلة. مثلا يترك الصلاة كله مثلا لما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح - 01:27:08ضَ

حمد الله واثنى عليه قال انه لم يخفى علي مكانكم. يعني انا داري بكم وعارف انكم جايين ولكني خشيت ان تفرض عليكم اتعجز عنها يعني ما منع الرسول انه يستمر معهم الى اخر رمضان - 01:27:21ضَ

الا انه خشي انه تفرض صلاة التراويح على الامة في المساجد. في المساجد اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا قال انه لم يخفى علي مكانكم خشية ان يظنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم عند الظنون - 01:27:36ضَ

فهذا فهذان النموذجان وطبعا في نموذج ثالث يبي يمر ان شا الله علينا في كتاب الجنائز ما شاء الله المغرب اظنكم عارفين انه على موعد مع كتاب الجنائز بلوغ المرام يبي يمر علينا نموذج ثالث - 01:27:54ضَ

ان شاء الله واذا مر اذكركم به او اسألكم عنه طيب وبهذا نكون قد انتهينا من هذا القدر الذي يسر الله تعالى الكلام على يديه درس اليوم ونسأل الله تعالى للجميع التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:28:11ضَ

شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا بعلمكم - 01:28:28ضَ