Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مع سنن ابي داود وسوف نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون - 00:00:04ضَ

وكذلك الحديث الذي بعده وهما في الاصل حديث واحد قال ابو داوود حدثنا ابو ثوبة وابو توبة هو الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ولد في حدود خمسين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين. اي انه قد عمر دهرا طويلا - 00:00:34ضَ

فرج حديثه البخاري ومسلم وابو داود النسائي وابن ماجة اي معناه خرز حديثه الجماعة الا الترمذي وهو ثقة عابد حجة وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار اخذين عن تبع الاتباع - 00:00:58ضَ

قال الذهبي في السير الامام الحافظ بقية المشايخ ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ضرسوس التي هي اليوم من بلاد الارمن هكذا قال الذهبي في السير وانتم تحفظون وفاة ذهبية انه قد توفي عام ثمان واربعين وسبعمائة - 00:01:15ضَ

ثم قال وعى علما جما وعمر دهرا وارتحلوا اليه. طبعا الان حاليا هذه البلاد هي في جنوب البلاد التي نعيشها نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين - 00:01:43ضَ

قال حدثنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التبعي ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة فرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة - 00:02:03ضَ

قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد في السير انه قال ثبتم وكنا نخبر انه سنا في الغزو وسنة في الحج. اي انه كان مجاهدا في سبيل الله وكان مجاهدا في العبادة في طاعة الله - 00:02:23ضَ

يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد حسبة لله تعالى وزار ابن عيينة مرة فقال له مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه - 00:02:48ضَ

اذا هذا هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن ابي عروبة مهران ابو عروبة ومهران ابو النظر البصري الحافظ العلم. ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس ويختلط - 00:03:05ضَ

وكان من اثبت الناس في قتادة قال وعوانة لم يكن عندنا في ذلك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة. وقال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله. هو كان - 00:03:25ضَ

ولكنه قد اختلط هو الذي يحترق وليس له كتاب ويحدث من حفظه يقع في القلق احيانا عن ابي معشر وهو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي ثقته في عام الساعة عشرة ومئة - 00:03:39ضَ

خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكاسح قال عنه حافظ متقن عن ابراهيم وابراهيم وابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النفعي ابو عمران الكوفي الفقيه وهو ثقة الا انه يرسل كثيرا وهذا من مرسلاته - 00:03:56ضَ

وقالوا فيه بان فقيه واهل الكوفة وقالوا فيه كما في السير قال عنه فقيه اهل العراق طبعا الذهبي قال في الكاشف الفقيه كان عجبا في الورع والخير متوقيا للشهرة رأسا في العلم. طبعا لا شك انه - 00:04:22ضَ

يعني ممن يعني مات متخفيا من الحجاج قال الذهبي في السير كان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية فقيه النفس تأمل هنا فقيه النفس واهل الحديث يستعملون عبارة فقيه البدن اشار الى ان الفقه قد صار يسري به كما يسري الدم في عروقه - 00:04:38ضَ

فقالوا ان فقيه النفس باعتبار ان ابراهيم ابن يزيد النفعي قد جمع الفضائل كبيرة الشأن كثير المحاسن عن عائشة طبعا إبراهيم لم يسمع عن ام المؤمنين عائشة ولم يسمع عن من احد من الصحابة فهذا من مرسل - 00:05:03ضَ

عن عائشة وهي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين من الهجرة النبوية وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر عبد الله ابن ابي طحافة وهي القرشية - 00:05:22ضَ

المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جما وكانت عائشة رضي الله عنها افقه نساء الامة على الاطلاق. وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها عروة بن الزبير - 00:05:40ضَ

لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى له ولا بيوم من ايام العرب اي التاريخ ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب منها. اذا كانت عالمة فقيهة - 00:06:00ضَ

وكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخدائه وما كان من اذى الحديث واضح من حيث المعنى فيما يتعلق باستخدام اليد اليمنى تسليما لها - 00:06:21ضَ

واذا اردنا ان نرجع الى افضل فهو من احاديث سنن الفطرة واذا شرح العراق في حديث خمس من الفطرة في طرح التدريب شرحا نفيسا واتى بست وثلاثين فائدة فيما يتعلق احاديث الفطرة - 00:06:50ضَ

كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره اي عملية الطهور وطعامه فيما يتعلق بانسان يطعن باليمين ويشرب باليمين. وكانت يده اليسرى لخلائها اي لدخول الخلاء يعني في الاستنجاء - 00:07:09ضَ

وما كان من اذى ثم هذا الحيطة باسنادها من قبل لان ابراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ومن الفوائد باعتبار اننا في درسنا هذا نتحدث عن الفوائد التي تمر في الكتب - 00:07:25ضَ

هذا الكتاب فتح الودود بشرح سنن ابي داوود لما حققه محققوه رجعوا الى نسخة خطية اصل عند الحافظ ابن حجر في سنن ابي داوود فعن ابراهيم كتبه ضبب الحافظ في الاصل عند هذا الموضع - 00:07:48ضَ

ما هي الضبة؟ الضبة هو حرف مثل الصاد متصلة هكذا ليس فيها نزول صاد ممدودة يعني ممدودة الفتحة هاي تسمى الضب توضع في الشيء الذي قد يستشكل عنده الناس يعني جرت عادة النساخ - 00:08:07ضَ

اذا شيء يشكون به يضعون هذه ثم بعد ذلك يرجعون يعني لو اردنا لو فرضنا ان الحافظ ابن حجر في نسخته هذه الطلب وكتب واراد ان يرجع اين يرجع؟ يرجع الى تحفة الاشراف - 00:08:28ضَ

باعتبار ان ابراهيم لم يسمع من عائشة فيرجع هل ثمة كي بينهما ام لا فيرجع الى تحفة الاشراف. فاذا الضب هي صاد صغيرة ممدودة وليست فيها نصف الدائرة النازلة يضعها النافخ او القارئ - 00:08:40ضَ

على الموطن الذي يهتم له ثم يرجع يراجع. فاذا وجده صحيح كتب حرف الحاء اشارة الى ان هذا صح فبعضهم يرجع ويكتب امن نقاد مثل الحافظ ابن حجر ومثل المجزي فقط يضببون اشارة الى انه هكذا تمام - 00:09:00ضَ

وليس فيه سقط السلم لم يفحص لم يحصل فيه سقط طبعا الشيخ محمد عوامة ايضا حقق الكتاب سنبي داوود واعتمد ايضا نسخ هذه النسخة فكتب هنا بعد فتن عن إبراهيم عن وكتب الضب وقال صاد هذه من صاد وتسمى في اصطلاح المحدثين ضب - 00:09:19ضَ

والمراد منها هنا التنبيه الى الارسال بين ابراهيم النخعي والسيدة عائشة ثم قال الشيخ لكنه متصل من طريق الاسود عن عائشة في الاسناد التالي ومن طريق مسروق عنها لرقم اربعة الاف ومئة وسبعة وثلاثين - 00:09:43ضَ

على انه من المعلوم ان مراتب النفع كلها صحيحة الا حديث تاج البحرين. يعني هذا فيما يتعلق بالرواية الحديثية وسنن نعم سنقرأ بالسند الاتي فيما يتعلق بالزيادة. الزيادة بين ابراهيم وعاشر - 00:10:01ضَ

باعتبار هل نعرف الواسطة ام اننا لا نعرف الواثق عنده ما يتعلق بهذين الكتابين نعود الى لما اورد هذا الحديث وساقه فاق السند الذي بعده فقال حدثنا محمد ابن حاتم - 00:10:21ضَ

ابن بديع محمد ابن حاتم البديع ابو بكر وهو ثقة في عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي البصري بغداد - 00:10:40ضَ

قال فيه البخاري ليس بالقوي عندهم قال ليس بالقوي عندهم البخاري رقيق العبارة وحينما يتعامل فيما يتعلق بالجرح يعني يفكر بالحقين بحق الله تعالى وبحق عباد الله تعالى لانك ان وصفت انسان - 00:10:55ضَ

بوصف ليس فيه وزدت فيه ينقص منك بقدر ما وصفت. واذا انزلت انسان تحت منزلك ايضا انت اثم في هذا فالبخاري يقول ليس بالقوي عندهم يعني يأتيك بالعبارات الرقيقة التي تذكرك بالمسئولية - 00:11:17ضَ

بين يدي الله سبحانه وتعالى وقال احمد ضعيف عندهم. اما الدارقط الدارقطني قال ثقة قد تقول ان اذا قطني قد جاء بعدهم ربما نظرت دار قطن في احاديثه فقال ما قال - 00:11:34ضَ

قال عثمان ابن ابي شيبة عبد الوهاب ابن عطاء ليس بكذاب ولكن ليس ممن يتكل عليه. طبعا اه الخفاف عبد الوهاب العطاء توفي عام اربع مئتين عن سعيد هو سعيد السابق سعيد ابن ابي عروضة - 00:11:49ضَ

عن ابي معشر مر عندنا قبل قليل زياد ابن كليب عن ابراهيم اللي هو النخعي عن الاسود عن عائشة. هنا جاء ذكر الاسود جاء ذكر الاسود وهو الاسود ابن يزيد ابن غيث النخعي ابو عمر - 00:12:06ضَ

قال ابراهيم النافعي وهو ثقة مخضرم مكثر فقيه زاهد مات عام خمس وسبعين هو طبعا الامام من ائمة الخير والفضل والاحسان فهذا هي الواسطة لكن هل هذا السند يصح انت حينما تطلع على الخارطة التي كتبناها يتبين لك - 00:12:24ضَ

على ان الراجح هو السند المنقطع هو ان الوصل ليس في محله حينما تقرأ الخارطة طبعا الخارطة نحن لم نرفعها لكنها ترفع باذن الله تعالى فانت حينما تجد في الخارطة - 00:12:45ضَ

يعني سعيدة بعروبة هو المذاق هو مدار الحج متعددة الطرق على سعيد ابن ابي ارض فيرويه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم لدينا الاسود عن عائشة يعني هذا السند اللي هو ظاهره متصل هذا اللي ليس فيه اشكال - 00:13:05ضَ

لكن لما يرجع من روى الخبر عبد الوهاب رواه محمد ابن حاتم ورواه عنه احمد ابن حنبل لكن الحديث الاخر اللي يرويه عن يعني هذا فقط عبد الوهاب ابن عطاء الخفاش يرويه عن سعيد هكذا - 00:13:24ضَ

اما يروي محمد ابن جعفر عند احمد وعيسى كما عند ابي داوود وعبده ابن سليمان عند اسحاق ابن راهويه يروونه هؤلاء الثلاثة عن ابن ابي عروضة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة - 00:13:39ضَ

يعني الاكثر رووه منقطعا ومداره واحد واذا في مسند احمد يروي عن طريق ابن ابي علي عن سعيد اللي هو سعيد ابن ابي عروبة عن رجل وهذا هو الرادي في اعتبار ان سعيد ابن ابي عربة لم يسمع من ابي معشر ولا حرف واحد - 00:13:53ضَ

اذا من خلال جمع الطرق والنظر فيها تبين لنا علة اخرى غير علة الانقضاض وهو ثمة انقطاع اخر وثم بان لنا الانقطاع بانه قد قال عن رجل ففي مسند احمد من رواة محمد بن ابي علي عن سعي عن رجل عن ابي مأشر - 00:14:14ضَ

اي نعم عن النفع عن عائشة ايظا مرسل رواية مرسلة فاذا الراجح ان الحديث منقطع وان ذكر الاسود خطأ طبعا انا اقرأ في طبعة دار التأصيل وفي هذا الموطن تكلموا بكلام حسن. ماذا قال؟ قال الحديث اختلف فيه على ابن ابي علي - 00:14:36ضَ

على ابن ابي عروفة فرواه عيسى ابن يونس كما مر ولم يذكر الوافد يعني بين ابراهيم النفعي وعائشة وتابعه على ذلك محمد بن جعفر كما في مسند احمد رواه عبد الوهاب الخفاف كما هنا فذكر الاسود بين ابراهيم وعائشة وهذا عبد الوهاب القصاصي روي عن سعيد - 00:15:02ضَ

وذكر واثق ورواه ابن ابي عدي من ظهير الرواية المهمة رواية الامام احمد ابن حنبل ورواه ابن حتى تدرك لماذا الامام احمد بن حنبل يكرر الحديث الواحد لعدة اسامي ورواه ابن ابي علي كما في مسند احمد عن ابن ابي عروضة عن رجل - 00:15:20ضَ

وانتبه هنا عن ابن ابي عروبة عن رجل عن ابي محشر اذا بين سعيد بن ابي عروض وبين ابي معشر رجل اذا السند اصبح منقطع. وهنا الرجل قد ذكره مبهمة اي لا يعني لا احتجاج به - 00:15:41ضَ

يعني هو منقطع وعن رجل ما زاده نفعا بالعكس زاده ظررا لانه ذكر الواسطة بانه مبهم عن ابراهيم عن عائشة كذا مرسلة وقالت دار قطني في العلل وقول ابن ابي عدي اشبه بالصاب اذا الحديث فيه علتان - 00:15:59ضَ

العلة الاولى بين سعيد وابي معشر والعلة الثانية بين ابراهيم النخعي وعائشة رضي الله عنها اذا فيه انقطاعان قال المحققون لهذا الكتاب قال والذي دفع الدارقطني الى ترجيح واحد ابن ابي علي مع انه سمع ابن ابي عربة بعد الاختلاط ان ابن ابي عروبة لم يسمع من ابي محشر - 00:16:16ضَ

قال ابن المديني لم يسمع منه ولا حرف. وهناك لابد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد عند الاحكام على الاحاديث ومن هنا في رواية من زاد الواسطة والله اعلم وانظر مساجد طبعا نتائج الافكار من الكتب المهمة - 00:16:35ضَ

وقد اخرج الحديث من بريق مصنف عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وذكره العيني في شرح ابي داوود. طبعا العين ابي داوود رجعت عليه قبل ان اقرأ الدرس وشرحه يعني لم يطول يعني وجدت انه لو تكلم بكلام اوسع - 00:16:54ضَ

لم ينتهي الدرس بحمد الله من الذين خدموا سنن ابي داوود وبكتاب طبعا لم يكمل الكتاب هذا الكتاب نفسه من جدة ولكن فيما يتعلق يعني جماعة دار التأصيل اتوك بالخلاصة بزبدة باربعة اسطر يفهمها القارئ. اما الاطالة بالكلام - 00:17:14ضَ

الاطالة من كلام تشوش المعلومة وربما نفسه الناغل قد يقع في بعض الاخطاء. ماذا قال الرجل جزاه الله خيرا. طبعا انا قبل يومين قرأت تعليقه للدكتور علي الصياح يثني على هذا العمل وانا اثني على هذا العمل - 00:17:39ضَ

قال متصل شاب والمحفوظ منقطع وهو حسن لغيره. طبعا الاكثار من الاحكام هكذا يعني وددت انه لو قلل منها يعني قد يقول فكيف متصل شاذ؟ وكيف انه محفوظ منقطع وهو حسن لغيره؟ يعني سواء متن الحديث يتقوى باعتبار الرواية التي ستأتي فيما بعد من رواية مسروق عن - 00:17:58ضَ

هذا فيما يتعلق بالمتن لكن نحن امام يعني هنا في موطن ضبط الاسناد ونستطيع ان نذكر الخلاصة النهائية في اخر الحديث يعني حتى تصل المعلومات الى طالب العلم بيسر قال اخرجه احمد - 00:18:20ضَ

طبعا هذا اربعة وثلاثين انا اقرأ بهم يفترض ان اقرأ ثلاثة وثلاثين قال ثلاثة وثلاثين منقطع وهو حسن لغيره قال منقطع يعني حكم على شيء انه منقطع وهو حسن لغيره يقصد المتن - 00:18:38ضَ

وانت الان لما تؤلف كتاب تؤلف الذي يفهم ولا الذي لا يفهم بك حاجة ان تأتي الى عبارة واظحة وسهلة حتى لا يحتاج عمل انسان يأتي اخرون مختصون فيشرحونه لبقية الناس - 00:18:53ضَ

قال لم ينفرد بها عيسى ابنه يونس بل تاب عليه عبده بن سليمان وغندر محمد بن جعفر وابو اسامة حماد بن سلمة ثم قال اخرجه احمد واسحاق وابو الشيخ والبيهقي والبغوي في شرح السنة - 00:19:09ضَ

يعني اساسه بالمتابعين الذين نحن ذكرنا منهم هنا ثلاثة وهو قد ذكر اربعة لكن حينما ذكر لم يأتي لنا كل شخص اين روايته؟ وهذا امر لا بد منه وللاخوة في التأصيل على - 00:19:21ضَ

صغر التعليق الا انهم قد ثم قال وخالفهم اي خالف هؤلاء المجموعة. محمد ابن ابي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم. شف باعتبار - 00:19:39ضَ

وقد زاد رجله هاي هي الرواية الصوابة باعتبار ان سعيد لم يسمع من ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة اخرجه احمد البيهقي وهنا حين مات يعني وجدنا انه لو اوضح ما فرق هذه الرواية عن بقية الروايات؟ يعني يبسطها بالخص عبارة واوجز اشارة - 00:19:54ضَ

ثم قال باء عبد الوهاب من اعضاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر ال ابراهيم عن الاسود فيها زيادة الاسود. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها وهو الحديث الاتي - 00:20:15ضَ

طبعا الاتي والتالي وهل تم تفرق بينهما؟ في ذلك كلام طويل افضل الكلام ما تكلم به صاحب الصحاح وهو الجوهري باعتبار ان الاتي الذي سيأتي وبينك وبينه واسطة اما الثالث فهو الذي يأتي مباشرة يقول لك هذا تالي وليس اتي وهو بالمعنى العام هو لا شك لانه اثم - 00:20:26ضَ

لما اتى بالاتي على رأيه وبالتالي على رأينا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال متصل شاذ يعني ذكر الاتصال بين ابراهيم - 00:20:48ضَ

وبين عائشة ويعني نعم ابراهيم الاسود عاشق هذا الاتصال بذكر الاسود شاب يعني هذا خطأ باعتبار انه هذا رواه عبدالوهاب الصفافة قد خالفه اخرون قال والمحفوظ منقطع صواب انه منقطع بين ابراهيم وبين عائشة وليس فقط هذا بين إبراهيم وعائشة وبين سعيد وابي عائشة ايضا هذا انقطاع - 00:21:03ضَ

ثم قال قلت في رواية الجمعة اولى فان ابن ابي علي. رواية الجمعة اولى اوعدنا ايضا رواية ابن ابي علي جاءت فحكمت. حكما اشمل قلت رواية الجماعة اولى بالصواب فان ابن ابي علي ممن سمع من - 00:21:31ضَ

من ابن ابي عروبة بعد الاختلاط قاله يحيى بن سعيد القطان ثم شار الى النصر وعبدالوهاب بن عبد وعبدالوهاب من اعضاء الخطاف وان كان من اروى الناس عن ابي عروض وممن روى له مسلم عنه الا ان الامام احمد يرى بانه - 00:21:45ضَ

من سمع من سعيد بعد الاختلاط ثم احاد الى المصادر جزاه الله خيرا قال ففيه قول الامام احمد عبد الوهاب اقدم يعني من عبد الله ابن مركز وقال يحيى ابن معين قلت - 00:22:00ضَ

قال في هذه يعني قد تذهب المعلومات من ذهن القارئ فيصعب عليه فهم المادة قالوا اما عبدي ابن سليمان فهو ثقة ثبت فقد اخبر عن نفسه بانه سمع طبعا يعني اطال في ذكره هو والامر لا يحتاج الى هذا باعتبار ان رواية الجماعة هنا هي اولى ورواية ابن ابي علي - 00:22:14ضَ

الرواية ذكر الرجل كلام طويل جدا ومن فوائد هذا الرجل جزاه الله خير انه ينقل اقواله وقال انه في المجموعة حديث صحيح رواه داوود وغيره في اسناد صحيح وصححه ايضا في الخلاصة - 00:22:35ضَ

ينماذ هذا الكتاب بجمع الاقوال جمعا حسنا وقال العراقي في طرح التدريب رواه ابو داوود باسناد صحيح وانظر للاحكام الوسطى بيان الوهم الايهام وقال ابن حير في نتائج الافكار هذا حديث غريب - 00:22:50ضَ

وتعقب قول النووي في الشرع النووي ابن حجر تعقب النووي لكن تعقبه بعبارة طيبة هو في الصحيح بقوله والتحرير انه حسن فان فيه علتين للاختلاف على سعيد في وصفه وارساله والراجح انه الارسال - 00:23:07ضَ

وفي زيادة راو على السند الموصل. ثم ذكر ان الدار قطني رجح رواية النبي علي ثم قال وانما قلت ان الحديث حسن لاعتراضه في الحديث الذي بعده. والله اعلم. يعني - 00:23:29ضَ

بتحصل متقدم يعني باعتبار انه مثلا يعتبر بحديث حفصة انه يعترض بحديث مسروق عن عائشة الذي اشار اليه ثم ذكر ذكر كلاما طويلا يعني الرجل اجاب بالجمع لكن وجدنا ان ترتيبه للمادة - 00:23:39ضَ

يكون ارشق واحسن مما يذكر ايضا في طبعا رواية ابن ابي عدي هي في مسند الامام احمد هذه حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة ثم قال الامام احمد نحوه لما ساق الحديث وعدد الطرق - 00:23:58ضَ

من المواطن التي قرأتها في التعليق على الايجاز للشيخ مشهور نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ المسلمين اجمعين الشيخ مشهور لما اورد الحديث قال اخرجه احمد حدثنا محمد ابن ابي جعفر - 00:24:18ضَ

عن سعيد به وهذا منقطع بين ابراهيم النفعي وعاش المصنف مستقلا بعده مباشرة. وقد اخرجه في ذلك احمد البيهقي منذ سعيد عن ابي محسن عن إبراهيم عن اسود وهذا اسناد صحيح والزيادة فيه - 00:24:42ضَ

زيادة الثقة المقبولة هذا الشيء ليس على اطلاقه ليس كل زيادة يزيدها الرواة يكون مقبولا قال في الحديث الصحيح باعتبار الزيادة ثم ذكر ان ذكر الشيخ ما يدل على انه قد قلد النووية في هذا قال وصححه النووي في خلاصة الاحكام رقم كذا وفي المجموع كذا - 00:24:57ضَ

قالوا يؤكد ما اخرجه البغاوي في شيخ السنة من بنية نصر ابن علي عن عيسى ابن يونس به وفيه الاسود بين النفعي وعائشة الطريقة ولكن اخرجه احمد حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة نحوه - 00:25:17ضَ

فادخل مذهبا بين سعيد والمحشر واسقط الاسود قالت دار قطنيه انظر اتاك بالواية احمد اللي هي الرواية المرجحة وهي التي احد دار قطني وهو الصواب وهو الصواب لوجود الادلة لان علي ابن المدينة نص على انه - 00:25:35ضَ

ان سعيد لم يسمع ولا حرف من ابي معشر قال الدار القبطني في العلل بعد ذكره الخلاف فيه على سعيد وقول ابن ابي علي اشبه بالصواب ماذا كتب الشيخ مسروق مشهورا - 00:25:52ضَ

الله كتب علامتي انفعال يعني وعلى انه مستغرب كيف ان دار قطني يرجح هذه الرواية ويترك زيادة الثقة. نعم. هنا زيادة الزيادة غير مقبولة لان العدد الكبير الذي روه عن سعيد اكثر رووه منقطعا - 00:26:05ضَ

ويدك في الوصل خطأ ثم الحديث فيه علة اخرى وهو الانقضاء بيننا فعيد ابن ابي عروبة الانقطاع بين سعيد بن ابي عروبة وبين ابي معشر ودل على ذاك رواية الامام احمد وقول علي ابن المديني - 00:26:26ضَ

وهنا لما نقول لما تحدثنا في مسألة فيما يتعلق بمنهج المتقدم والمتأخرين وانه لا بد لطالب علم ان يقرأ كلام المتقدمين قبل حكمه على الحادث يقرأ كلامهم ويفهم مرادهم وحين ذاك يحكم. اما نحن نتعجل - 00:26:41ضَ

ويرى علامات التعجب لكلام الائمة النقاش فهذا باب خطير جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:00ضَ