Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي يهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس السادس عشر من هذه الدروس التي نشرح فيها كتاب الرقاء من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله والذي يوافق يوم الثلاثاء العاشر من شهر جمادى الاخرة. سنة الف واربعمائة وواحد واربعين. والذي يصادف - 00:01:07ضَ

آآ الرابعة من شهر فبراير سنة الفين وعشرين اه قبل الندل فالدرس كرسي شيخنا العلامة ابو غويس محمد الامين بو خبزة ورحمة الله عليه. احد علماء المغرب الذين نشر الله عز وجل بهم السنة في بلاد المغرب - 00:01:32ضَ

وكانت بداية معرفتي به اه في منزل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في المدينة انذاك وكان يصحب ابنه المعافى ابن اويس اللي هو ابنه الكبير وبعدين معافى اه ده ابنه التاني اللي كان معه في ذلك اليوم - 00:02:01ضَ

والحقيقة يعني ما فطنت اليه المجلس فيه آآ عدد لكن هو يعني لحافظته القوية لا زال يذكرني وبعدين سنة الف وربعمية وسبعتاشر اه جاء مصر فقصدني. جاء الى بلدي محافظة كفر الشيخ يعني. ودق الباب فخرجت فوجدت رجلا له لحية خفيفة بيضاء. قال انا - 00:02:22ضَ

انا محمد الامين بخبزة لا لا اذكره بتاتا يعني ومع امرأتي وجئتك زائرا. طبعا رحبت به. هم. وادخلته جعل يعني يذكرني بنفسه حتى ذكرته كالحب يعني طشاش كده فالحقيقة يعني اخذت الى مكتبتي - 00:02:56ضَ

وظل معي سحابة هذا اليوم حتى ذكرته. واجازني رحمة الله عليه باسانيده الخاصة سواء كان ثبت الشيخ محمد رجب الطباخ اللي هو وسابت الشيخ الالباني رحمه الله. وسبت الشيخ احمد الصديق الغماري. طبعا الاثبات دي اللي هي الاسانيد - 00:03:21ضَ

المروية الى اصحاب الكتب عارفين في نهاية القرن الرابع تقريبا الهجري لم يعد احد له اسناد خاص الى النبي صلى الله عليه وسلم مش زي الائمة الكبار يعني زي البخاري ومسلم والكلام دول لهم اسانيد مجردة الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد القرن الرابع - 00:03:44ضَ

بعدما دونت الكتب والاجزاء صار قصارى اي واحد يريد ان يروي لابد ان يصل الى كتابه انا عندي سند للبخاري. وبعدين اخد سند البخاري واطلع للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن مني كده للنبي صلى الله عليه وسلم لأ انتهت القصة دي. في - 00:04:05ضَ

القرن الرابع الهجري الاثبات عبارة عن مجموعة اسانيد الى كل كتب الاسلام الطبراني له اسناد والبخاري له اسناد ومسلم له اسناد. فاذا اردت ان اروي حديثا لمسلم في مسلم اخذ الاسناد بتاعي الى - 00:04:24ضَ

وبعدين اخد اسناد مسلم واطلع لفوق الاثبات دي فيها كل الكتب. كل الكتب يعني اي كتاب يخطر ببالك عندنا له اسناد دي اللي هي الاسباب السبت اللي هو ايه؟ مجموعة الاسانيد الى كتب الاسلام - 00:04:43ضَ

فكتب لي هذه الاجازة بخطه المغربي الرائق ولما اطلعت على تحقيقاته وجدت ان هذا الرجل يعني له جهد كبير جدا. وهو قد مات مرتفع السن. يعني مات سنه تمانية وتمانين سنة. رحمة الله عليه - 00:05:04ضَ

سنة الف تسعمية اتنين وتلاتين ومات يوم الخميس الماضي صباح يوم الخميس الماضي اللي هو الخامس من شهر جمادى الاخرة والتلاتين من شهر يناير الفين وعشرين فقدت المغرب يعني فقده عالما جليلا سلفيا اثريا - 00:05:22ضَ

وهذا قليل ان تجد هؤلاء العلماء في بلاد الاسلام ان يكون سلفيا اثريا على مقتضى القرون الثلاثة الاول آآ الشيخ آآ ابو خبزة رحمة الله عليه كعادة المغاربة لا يعرفهم اهل المشرق - 00:05:44ضَ

حاولت ان اسجل حياته فكلمته بالهاتف قلت له يا شيخ انا لا اطالبك ان تأتي الى مصر ولكن سارسل اليك من يسجل حياتك. لان حياة العلماء دي زاخرة يحتاجها الشباب - 00:06:04ضَ

كيف انهم آآ تعلموا كيف انهم تربوا؟ كيف نشروا العلم؟ وباي طريقة نشروا هذا العلم؟ حياة زاخرة. انا يعني في قناة الندى برنامج اسمه خبايا الزوايا نترجم فيه للعلماء الذين لا يعرفهم احد - 00:06:20ضَ

بالزات المغاربة المغرب من اول ليبيا لحد موريتانيا ده المغرب هذه البلاد تزخر باهل العلم ومتان جدا. لكن بكل اسف لا يكادون يعرفون في المشرق وادي قديمة يعني المشكلة دي مشكلة قديمة - 00:06:43ضَ

اشتكى منها ابن حزم ابن حزب الاندلسي في القرن الخامس الهجري اشتكى ان الناس لا يعرفونه وانشأت في ذلك ابياتا يتوجع فيها من هذا التجاهل قال انا الشمس في جو علوم منيرة - 00:07:02ضَ

لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما كان في ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة العراق في المشرق. صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب. فان ينزل الرحمن رحلي - 00:07:24ضَ

فحين اذ يبدو التأسف والكرب يدعى ان البعد قصة وان افة العلم وان كساد العلم افاته القربى علماء المغاربة يعني كأنه يعني كل آآ يعني بيئة اخذت من اسمها الشرق من الشروق والغرب من الغروب - 00:07:44ضَ

لا يكادون يعرفون حتى في اي مجال يعني حتى في مجال الفنون والرقص والطبل والزمر اللي عايز يتشهر من المغاربة ييجي المشرق فاذا جاء المشرق عرف واهل المغرب الذين هم من المغرب فجاءوا المشرق عرفوا - 00:08:08ضَ

لانهم جاءوا المشرق مشيخ من اول مصر كده لحد العراق فشيخنا رحمة الله عليه كان احد العلماء والحقيقة يعني لما استمعت الى اخواني من تلامذة الشيخ الذين يعيشون في المغرب - 00:08:27ضَ

في تجاهل كامل للمشايخ عموما يعني لا يذكر في وسائل الاعلام ولا احد ينوه بهم. ينوه بهم وكانوا يمنعون من التدريس. غاب تلاتة وخمسين سنة ممنوع لماذا يمنع هذا هذا العالم الكبير الجليل - 00:08:48ضَ

لما رأيت جنازته والذين حضروا في جنازات من العدد الهائل تذكرت قول الامام احمد رحمة الله عليه بيننا وبينكم شهود الجنائز عايز تعرف الانسان وعايز تعرف فضله انظر الى جنازته - 00:09:09ضَ

يعني لم يبقى تقريبا بيت في تطوان الشارع في تطوان الا وهو مملوء بالناس ونرجو ان يكون هذا من خاتمته الحسنة. رحمه الله ورضي عنه. آآ وفي طبعا ذيور واطراف لعلاقتها مع الشيخ ابو خبزة رحمة الله عليه - 00:09:29ضَ

يعني لا ارى يعني داعيا ان انا استرسل في ذكرها حتى لا يفوت الوقت لكنني ساترجم له ان شاء الله ترجمة تليق به. واسأل الله ان يرحمه وان يرحم سائر علمائنا الذين سبقونا - 00:09:52ضَ

آآ طلعت مشكلة من الاسبوع اللي فات كده واحد بعت لي فيديو آآ يتكلم فيه المتكلم عن ختان الاناث وانا لا ادري ماذا يثيرون هذا انا انا انا ادري ادري انه اي واحد تعرض - 00:10:08ضَ

للعمل في قناة فضائية آآ هيلاقي قدامه مشكلة القناة الفضائية بتكون تقريبا آآ اتناشر ساعة مباشر على الهواء يعني واتناشر ساعة مسجل آآ حاجات مسجلة يعني. فاذا افلسوا يثير قضية قديمة - 00:10:30ضَ

وابتدي اتكلم فيها من جديد كأنما لم يتكلم فيها احد مسألة ختان الاناث طبعا مؤتمر السكان اللي كان في القاهرة سنة خمسة وتسعين تقريبا بيان آآ في حقوق المرأة والذي ينبغي ان يفعل للمرأة اللي الدولة تعمل للمرأة - 00:10:50ضَ

نسونة المجتمع حاجة بقالها عشرين سنة ولا زاهرة في الافق عايزين يناسون المجتمع. يقول لك المرأة ما خدتش حقها لازم ندي للمرأة حقها. طب ايه من ضمن حقوق المرأة؟ قال لك من ضمن حقوقها الا تختتم - 00:11:11ضَ

ازاي وانتم ما لكم نختتم ولا تختتم انتم ما لكم يعني في القصة ولا لأ ؟ يطلعوا بها توصيات. ليه ؟ حتى تشمل فواحش بلاد المسلمين بيقول لك الختان ليس له اصل في الشريعة - 00:11:31ضَ

لم يثبت ان ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم اختتن ايه المجرم اللي بيتكلم هذا الكلام كان معروفا في الجاهلية شتمة كده معروفة لما واحد يشتم واحد شتمة قبيحة جدا يقول له يا ابن القلفاء القلفاء التي لم تختتم - 00:11:48ضَ

ستكون كثيرة الحنين للرجال طيب ازا كان معروف في بلاد العرب ان المرأة اذا لم تختتم يقولوا لها يا ابن القلفاء حاجة شتمة قبيحة جدا يعني ايمكن ان تختتم بنت ابي جهل ولا تختتم بنت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:10ضَ

يعني هذا المتكلم لا يدري فيما تكلم هل يمكن ان يصح هذا الختان يا جماعة من الشريعة اي مشروع المشروع هو المطلوب عمله اما ان يكون واجبا او مستحبا الختان اما ان يكون واجبا على النساء او مستحبا - 00:12:30ضَ

اما ختان الرجال فواجب ليه؟ لانه ازا بقيت الجلدة التي تغطي الحجر بيبقى البول فيها وزلك لا يختتم الا العرب واليهود هم دول ولاد العم اللي هم من جنس السامي - 00:12:57ضَ

اليهود يقول لك ده بيتكلم في السامية. طب ما احنا ساميين احنا كمان سمية جاي منين؟ من اولاد نوح التلاتة سام وحام ويافس. دول اولاد نوح اللي البشرية كلها من التلاتة دول - 00:13:18ضَ

اما حام فكل السود الموجودين على ظهر الارض. من اولاد حابب اولاد سام العرب واليهود. اولادي الجنس الاوروبي اللي عشاره اصفر وعينيه خضراء او زرقاء او الكلام ده كل واحد من دول كل واحد من التلاتة دول وآآ يعني ايه هم ابناء الايه اولادنا واحاديس الرواية - 00:13:33ضَ

في الجيش السامي اللغة العرب واليهود هؤلاء يختتنوا الجنس الاوروبي الكلام ده يختتم عشان كده ازا واحد من الاوروبيين النصارى يعني اسلم يقول له ايه اختتم القي عنك شعر الكفر واختتم - 00:14:00ضَ

تمام وآآ الجنس ولاد حام او جنس الحام ده آآ ازا كانوا مسلمين بيختتموا عايزين نحرر المسألة ديت ما حكم الختان اتفقنا ان حكم الرجال ختان الرجال واجب. يبقى ختان النساء - 00:14:24ضَ

هل هو واجب ولا مستحب؟ تحرير المسألة كالاتي الرجال والنساء مخاطبون بخطاب الله تعالى لهم يعني الادلة الاصل فيها ان تعم الجنسية اي كلام اي امر نزل من الله عز وجل او قيل من النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الرجال والنساء فيه على السواء - 00:14:46ضَ

الا ان يقوم دليل بتخصيص النساء عن الرجال كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا اه التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يعني الامام بيصلي اخطأ في حاجة المرأة تصفق والرجل يسبح خلاص ده في حكم تفريق ما بين الرجال وبين النساء - 00:15:12ضَ

ما لم يقم دليل على التفريط فالاصل في الادلة انها تشمل الرجال والنساء معا. طيب اصل الاوامر الاوامر من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الوجوه - 00:15:35ضَ

اصل الامر الا ان ياتي صارف خلاص فعل امر افعل الاصل فيه اللزوم العلماء الاصول يعرفون الواجب. يقولون اهو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام يعني ليس له مجال ان يختار. يقول افعل او لا افعل. لأ ده لازم يفعل - 00:15:52ضَ

والا يأثم داء الوجوب ترك الوجوب اثم فاي امر يأتيك من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم يكون على الوجوب الا ان يأتي صارف زي ما مسلت لكم قبل كده - 00:16:18ضَ

باحاديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ده على الوجوب لحد كده يعني صل يعني افعل لمن شاء لما جت لمن شاء دلت على التخيير. يا اما تصلي او لا تصلي. انت على التركيب. فلابد ان تقوم قرينة تدل على - 00:16:35ضَ

ان الامر مش للوجوب ده للاستحباب بس او للاباحة طيب ايه مستند الذين يقولون انا بختام النساء مكرمة او انه سنة يعني غير مطلوبة على سبيل الحكم يعني حديث لاسامة الغزلي رواه الامام احمد - 00:16:57ضَ

في مسنده الختان واجب على آآ واجب على الرجال سنة مكرمة للنساء اي واحد له ذوق في الحديث النبوي ولفظ الحديث النبوي يعلم ان هذا بكلام الفقهاء اشبه من كلام النبوة - 00:17:18ضَ

الختان واجب على الرجال مكرمة للنساء. الكلام ده يقوله فقيه في حكم شرعي لا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ضعيف مضطرب لا يصح طب الذين استدلوا به؟ لماذا استدلوا به - 00:17:41ضَ

الفقهاء يا جماعة اغلب الفقهاء لا يعرفون الصحيح من الضعيف بل اذا وجد نصا امامه في المسألة يفتي به مع قطع النظر صحيح ولا ضعيف يعني مسلا الماء المشمس حطيت ماء في الشمس - 00:17:58ضَ

بيسخن طبعا هل يجوز الوضوء به تلاقي في كتب الفقه ويكره الوضوء بالماء المشمس طب ايه دليله؟ حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام يا حميراء اياك والماء المشمس طب ما هو ده كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. الفقيه لماذا افتى به؟ لانه ما يعرفش حاجة اسمها الصحيح وضعيف - 00:18:18ضَ

اكثر الفقهاء كده اللي كان يعرف صاحبه ضعيف فقهاء القرون المتقدمة زي الائمة الستة مسلا البخاري ومسلم نسائي وابو داوود والترمزي ابن ماجة. دول الستة او احمد بن حنبل او الامام مالك او الامام الشافعي. ومن اصحاب الكتب - 00:18:44ضَ

ابن خزيمة ابن حبان اللي هم المتقدمين يعني. لكن المتأخرين الذين اهملوا لدراسة علم الحديث ما يعرفش المتن ده صحيح ولا ضعيف كما يفتي على مقتضاه فهذا الحديث الذي استدل به الفقهاء على ان ختان النساء مكرمة باطل لا يصح او منكر. لا يصح - 00:19:00ضَ

طب الحكم الصحيح في ختان الاناث الوجوب هي كالرجال تماما. طب ايه الدليل على كده قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا من المشركين اتبع ده على سبيل الوجوب - 00:19:21ضَ

كل شيء من ملة ابراهيم نحن نفعله. الا ان يقوم صارف طيب ايه الدليل ما هو المعنى المأخوذ بالاية مع الحديث اللي في البخاري ومسلم اختتم ابراهيم السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم - 00:19:42ضَ

القدوم الة النجار اتى على الجلدة اللي هي طوال الحشرة وقطعها بالقادوم بالقدوم بتشويه الدير يعني. وفيه علماء ضبطوها بتثقيل الداء. بالقدوم. القدوم ده قال لك ده اسم بلد البلد الذي اختتن فيه ابراهيم عليه السلام - 00:20:04ضَ

وانت عارف يعني الاختتان في سن تمانين يعني خلاص يعني كما يقال ما باقي في الكرم الا الحطب يعني هذه الاية مع هذا الحديث يفيد وجوب ختان النساء هي كان رجل تماما في القول الراجح - 00:20:28ضَ

والغريب جدا اللي انسى الفيديو اللي سمعته يقول لك الفتوى في المفتي في مصر يعني افتى بالانسحباب طب ما شيخ الازهر حجازي الحق رحمة الله عليه لما جه مؤتمر السكان سنة خمسة وتسعين في مصر اخرج كتابا - 00:20:48ضَ

كان يباع مع مجلة الازهر في وجوب ختان النساء طب ما ده شيخ الازهر اهو وده رجل متفق على عليه يعني كان ابلى بلاء حسنا في اواخر حياته ايه الاشكال؟ شيخ الازهر افتى بوجوب الختان - 00:21:10ضَ

يطلع واحد يشغب على هذا على اني ختان النساء اه مستحب وبعضهم يقول ليس من الشريعة عادي زي الجهل الطافح الان وليس من الشريعة اطلاقا. ازاي ليس من الشريعة؟ زي برضو في نفس الفيديو النقاب ليس من الشريعة. ازاي ليس من الشريعة؟ ده هو - 00:21:27ضَ

ما بين الوجوب والاستحباب عند سير العلماء كيف تقول ليس من الشريعة وتنفيه مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن ينزعه بقبض العلماء - 00:21:48ضَ

حتى اذا لم يبقى عالم او في الرواية التانية حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا اضلوا لأ هتلاقي العجب لو انت اديت ودانك للفضائيات واديت ودانك للجماعة اللي هم الحاليين دول ستضل يقينا ما لم يكن هناك عالم رباني بتدبير - 00:22:06ضَ

فتوى فانا عايز اقول كثير من احكام الاسلام بدأت تتبدل وتتغير. الان يعني خطر على بالي الاسبوع اللي فات ده قول اللي انا هذا المخلوق الذي ذكرت قوله انه قرأ متين وخمسين الف كتاب - 00:22:28ضَ

ربع مليون كتاب فقعدت احسب في نفسي كده قلت طيب لو قرأ كل يوم مجلد مجلد خمسميت صفحة في اليوم وده لا يمكن يكون ولو قرأه ما فهمه كله. هيفهم بعضه ويتفالت عليه بعضه يعني - 00:22:48ضَ

لو متين وخمسين الف وقرأ في اليوم مجلد واحد انت عارف عمره بقى كم لما يخلص المتين وخمسين الف؟ ستميت سنة احسبها الجماعة اللي بيمسكوا الحسابات احسبوها. كل يوم مجلد - 00:23:06ضَ

متين وخمسين الف آآ شف هتلر ستميت سنة. ستميت سنة. ايه تاني يعني انسان حتى اذا كذب يكذب كذب معقول ويمكن ان يهضبه اي عاقل يعني ومع زلك فهذا البني ادم المخلوق ده له من الفتاوى الشاذة ما الله به عليه - 00:23:24ضَ

حتى انا في ايام ما كنت بفضل في الفضائيات يعني تنكبت ان آآ وارد عليه مش هتخلص نتكلم في سن عائشة. يقول لك عائشة رضي الله عنها لم تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من سنها تسع سنوات - 00:23:42ضَ

بل سنها تمنتاشر سنة ليه ؟ يقول لك آآ الاوروبيين والجماعة اللي برة لما يقولوا بيتزوج بنت سنات تسع سنين يبقى يعني صبيان واغتصاب ومش عارف ايه والكلام ده باي وجه نقدم ديننا للاجانب - 00:23:59ضَ

عن الاجانب ما عرفوا دينهم ايه يعني ويأتي على الاحاديث الصحيحة اللي في البخاري ومسلم ويكذبها وبعدين لما قعدت ادور وراه لقيت الذي قال هذه المقالة اول مرة مستشرق امريكي - 00:24:16ضَ

وقفت على المقالة بتاعة مستشفى خمري. ده النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي كان لعائشة تمنتاشر سنة عاشت بعديه اربعين سنة تزوجها وهي سن التسع سنوات ومات عنها وهو سن آآ سنها تمنتاشر سنة - 00:24:34ضَ

ده السابت في كتب الصحاح والاسانيد واي كلام لمن مضى الفيصل في الاسناد لاننا لم ندركه ولما نعاصره انما فلان عن فلان عن فلان رأينا سلسلة الاسناد فوجدناها صحيحة وهي في الصحيح على اي حال - 00:24:53ضَ

فانا عايز اقول لكم يا اخوانا يعني آآ الدين يحتاج الى عالم به دور على العلماء زي ما بتدور على الاطباء لو انسان اصابته علة بيدور على افضل طبيب لهذا المرض - 00:25:12ضَ

وان كان في اقصى الارض بيذهب اليه ان كان في امكانه ان يفعل ذلك الدين اولى يهلك الدين نصف عالم ويهلك الطب نصف طبيب ما فيش الانصاص ما تدفعش هزا الكلام - 00:25:29ضَ

فانا عايز اقول القول الراجح عند العلماء وهذا قول الشافعية والحنابلة. وقال بي سحنون من المالكية ده ان القول الراجح هو الوجوب. وحتى شيخ الازهر جاد الحق رحمة الله عليه قال في الكتاب بتاعه اذا تمالأ اهل قرية على ترك الخنان يقال - 00:25:45ضَ

ليه؟ لانه واجب طيب اذا البنت كبرت والبذر مناسب لا يحتاج الى قطع مثلا. خلاص لا تختتم لانها غير محتاجة للختان مش لازم كل واحدة تختتم. لأ بل اذا آآ يعني آآ احتجز الخن اختتمت. اذا لم تحتجز الختان ظلت كما هي - 00:26:03ضَ

المقصود ان الحكم الشرعي ينفذ سواء على الرجال او على النساء. آآ النهاردة عندنا الحديث التاسع الحديث السابع اقصد من آآ صحيح الامام ابي عبدالله. وهو متعلق بالامل تعلق بالامل - 00:26:31ضَ

قال الامام البخاري رحمة الله عليه باب في الامل وطوله طبعا الامام البخاري من اول كتاب الرقاق وهو بيتدرج معنا لحد ما وصل الى ام العلل وهي الدنيا واعرفك ازاي تمشي في الدنيا - 00:26:55ضَ

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ده على وجه العموم الدنيا كتيرة اوي وبعدين بدأ يخصص العدد فجاب اكتر علة تضيع المرء وتضيع حياته الا وهي الامل والتمني - 00:27:15ضَ

الامل عادة له اسباب الانسان بيأمل انه يبقى كذا بيتخذ الاسباب حتى يصل الى امله فاذا عجز عن الامل تمنى يبقى التمني الدرجة التانية بعد الامل التمني في العادة لا يكون له اسباب - 00:27:35ضَ

انما هو فكرة اختبرت في ذهنك وفي قلبك وعايز توصل لها بس ما انتش قادر ما فيش اسباب تعينك على هذا التمني لو طول ما هو في امل ممكن الامل بسبب والتمني بغير سبب - 00:27:55ضَ

ولذلك الكتاب في في الامنيات يعني آآ يصل الى المستحيل يصل الى المستحيل لانه بفكره بيصعد به الامل الى ما لا ما لا يتخيل وما ليس له اسباب. عشان كده - 00:28:12ضَ

في حديث ابن عباس قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم الا ما قاله ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اليد تزني وزناها البطش تزني وزناها المشي - 00:28:29ضَ

والفامو يزني وزناه القبل وبعدين قال والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاي انسان ارتكب شيئا بهذه الجوارح اسمه زنا زنا لغوي مش حكمي الزنا الحكمي الوزير المعروف - 00:28:49ضَ

عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاذا زنا بفرجه ثبت عليه حكم الزنا اما واحد ازا ضرب واحد بايده ازا خبط واحد برجله والكلام ده ده اسمه زنا الجارحة. زنا اليد زنا الرجل آآ زنا - 00:29:14ضَ

الفم تمام فالامل دهوت الامام البخاري بدأ بذكر اكبر افة يعترض المرء قال لك الاول للدنيا ومن جملة الدنيا الامل مقارنة الدنيا بالامل حكم الخاص مع العام العام الدنيا والخاص - 00:29:33ضَ

حاجة زي الامل قال باب في الامل وطوله وقوله وقوله تبارك هو قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور بيزحزحه بمباعده - 00:29:59ضَ

بيجيب لك كلمة مزحزحه بمباعده الفعل الرباعي المكون من حرفين يفيد الاضطراب اي فعل رباعي اصله عارفين يفيد الاضطراب زي زح زحا زحزحة دي زح تمام لخ لما يقول لك عايز تخلع وتد مسلا من الارض - 00:30:19ضَ

وهتيجي تشده ما يطلعش معك. يقول لك لخلخوا يعني ايه؟ يعني وديه مرة كده وهات مرة كده. مرة كده وهاتي مرة كده. كبكب بكبوا فيها هم والغاوون تبى اي وقع على وجهه - 00:30:55ضَ

كب كب اذا وقع العجيب مرة بعد مرة زلزل زل زل. ايه هي الزلزلة معروفة فكل فعل رباعي مكون من حرفين يتكرران في مقطع الحرفين يدل على الاضطراب. على طول - 00:31:12ضَ

فربنا عز وجل يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. تخيل اتزحزح يعني ايه؟ يعني يقف على شفير جهنم الحرف بتاع جامد يدوبك اتزحزح بالعافية كده ليه؟ لان دخول النار يعني كان - 00:31:32ضَ

نسأل الله العافية من النار يعني. لا يتحملها احد ومن عرف النار وقدرها لا يدعو بها على احد الا اذا كان عدوا لله ورسوله لا يتحمل احد انها ساءت مستقرا ومقاما - 00:31:56ضَ

يعني يعني من كتب الله عز وجل عليه الخلود في النار لا يحتمل يعني ان الله او قد على النار الف سنة حتى احمرت والف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة - 00:32:16ضَ

ظلام ونار لا احد يتحملها ابدا ويعني جرب جرب انك تجيب شمعة وتحط ايدك عليها سبعة انت لا تحتملها فكيف ان تصبر على عذاب الابد يعني؟ لذلك قال الله عز وجل فمن زحزح مجرد زحزحة - 00:32:42ضَ

طب ومال المؤمنون الذين يدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم خمس مئة سنة لا ينصب لهم ميزان ولا يعني يرون ديوانه ديوان ولا ينصب له ميزانا. واول ما تقوم الساعة يدخل الجنة على طول - 00:33:04ضَ

فعشان كده مجرد يزحزح ربنا عز وجل قال فقد فاز انه لم يدخل هذه النار واورد فيه كلام علي ابن ابي طالب معلقا قلنا المعلق ما حذف اسناده كله. او جزء منه من اوله. لو تفتكروا المعلقات اللي احنا قلناها قبل كده - 00:33:24ضَ

معلقات البخاري ما حذف من اوله راو او التاني او التالت او الرابع او الاسناد كله بس بشرط على التوالي ده شرط انا قلت لكم قبل كده حد معنا؟ بلاش خلاص خلاص - 00:33:48ضَ

احنا قلنا قلنا قبل هذا الاسناد رأسي مش افقي الاسناد رأسي كده تمام كده الصباع اللي تحت ده ده اول عالم قال حدثنا. هنقول زي البخاري مسلا خلاص وفوق خالص - 00:34:08ضَ

قائل الكلام سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابة او كان التابعي قائل الكلام اذا قلنا الاسناد المعلق ما حذف راو من اوله شرط من اوله ده لو فقرات الاسناد ده فقرات اهوات - 00:34:31ضَ

هتحزف راوي من اوله هيبقى كده صح ادي اول راو البخاري وهو عند صباعي ده وده اول راوي اول شيخه هيحزفه هيبقى كده متصورين انه عملية؟ معلم. ده معلق. معلق اهو - 00:34:51ضَ

معلق يعني موصول من اعلاه ومحذوف اوله احزف الاول او التاني او التالت او الرابع المهم ان تحذيفة كله ده اسمه حديس معلق مين المعلقات التي ذكرها البخاري في هذا الحديث كلام لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:35:08ضَ

يقول وهذا المعلق ده رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ورواه عبدالله ابن المبارك في كتاب الزهري يقول وقال علي رضي الله عنه. ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:35:32ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل طبعا الامام البخاري لماذا يأتي بالمعلقات؟ حتى يبين مراده من الحديث الموصول لان كل صحيح البخاري البخاري بياخد حدثنا فلان عن فلان عن فلان زي ما هنقرأ دلوقتي - 00:36:05ضَ

فاراد ان يمهد للمعنى الذي يريده من الحديث. قد يكون مراد من حديث غامض وانت مش هتفهم ما الذي يريده البخاري. فيقوم يأتيك بكلام معلق حتى يبين لك ماذا اريد من الحديث الذي ساريده. اي بعد هذا - 00:36:25ضَ

المعلق وكلام علي ابن ابي طالب هذا يعني آآ صح عنه في غير ما آآ اسناد انه قال هذا الكلام الدنيا لها ابناء والاخرة لها ابناء يقول كن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء الدنيا. زي ما حد من العلماء آآ لقيه رجل يعني غريب عن البلد - 00:36:43ضَ

قال له دلني على العمار المكان اللي الناس ساكنين فيه. فاخذه الى المقابر قال رحمك الله اقول لك دلني على عمار قال هذا هو العمار لانه لن يذهب احد من هنا الى هناك. والذي يخرج من هناك لن يرجع - 00:37:09ضَ

فالعمار في القبور لهم اللي هم مسواك يعني لكن طبعا آآ مش بسواك الاخير زي ما الناس يقولوا اي واحد مات ذهب الى مثواه الاخير. الكلام ده كلام باطل المثوى الاخير هي في الجنة هي في النار - 00:37:28ضَ

القبر منزلة من منازل الاخرة من قام من مات قامت قيامته ليه؟ لانه لن يعود الى الدنيا مرة اخرى العالم ده بيقول ارى كل الذين هناك سيأتون هنا ولن يذهب واحد من هنا الى هناك - 00:37:43ضَ

فده العمار ده بمنطق الزهاد يعني الذين ينظرون الى اخره يعيشون في الدنيا لكن ان نظرهم في الاخرة وطبعا هذا من اكبر دواعي الزهد ان المرأة يعتبر باهل القبور. ما من واحد من من اهل القبور الا كانت له اماني - 00:37:59ضَ

بل بالعكس يعني كل واحد فينا الان افقر من ابيه ليه؟ لانه الاب ترك تركة قسمت على خمسة على ستة على عشرة وكان هذا كله يملكه هو لوحده فلما مات قسم الميراث عليهم. فاهل القبور كانوا اغنى منا - 00:38:18ضَ

لاننا ورسناه علي ابن ابي طالب يحض المرأة على انه يعمل في الدنيا وعينه تطل على الاخرة وكان الحسن البصري يقول ما كرهت ان يصاحبك في قبرك فدعه الان كل شيء لا يصحبك - 00:38:42ضَ

الى قبرك دعه الان وفي حديس اه النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا مات له ثلاثة اخلاء فخليل لا يصحبه ابدا ما يطلعش معه اطلاقا وهو ما له - 00:39:01ضَ

لا يتحرك في جنازته ويمشي وخليل يصحبه الى قبره وخليل يدخل معه قبره وكل انسان له ثلاثة اخلاء. المال ورفيقه اللي كان معاش معه في الدنيا ابوه امه اخوه اخته صاحبه جاره - 00:39:22ضَ

لا يدخل معه عند القبر ويقف وبعدين الثالث عمله هو الذي يدخل معه وسبحان الله شفت الاسبوع اللي فات فيديو لواحد اغمي عليه فظنوا انه مات فكفنوه غسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودخلوه القبر - 00:39:43ضَ

وهو حي غاب تلات تيام في القبر ده من لسانه هو وواضح انه غلبان جدا جدا يعني لا يستبعد على متله ان يكذب قعد تلات ايام قال له ازاي تعاد تلات ايام؟ قال له وما فقت كده لقيت نفسي قعدت تلات ايام ببص ما لقيتش حاجة حواليا فكان لحسن - 00:40:06ضَ

يعني بخته فوهة القبر عن معمولة بالطين زق الطين وطلع تمام؟ لقى نفسه متكفن طبعا ما فيش هو الكفن وبس فلما راح لقاهم عاملين الجنازة له ده تالت يوم وفي بعض الناس جنازته بيغيب تلات ايام - 00:40:31ضَ

بيقول لما شافوه المقرئ هرب. وعياله هربوا ايدها ايه ده؟ عفريت عفريت! الله! ازاي يا عفريت! قال له والله والله انا تلات ايام غبت كده في واحد واحد برضه سبحان الله احد الممثلين يعني برضه آآ اغمى عليه ودخل القبر - 00:40:53ضَ

وبعدين فاق المشكلته بقى هو مات. مات جوة القبر يعني. مشكلته ان كان باب القبر حديد حديد انت عارف ايه دلوقتي يعمل حديد وشنكل وبتاع والكلام ده بحيس بقى ايه اللي عرفني ان هو كان حي يعني لقوا الهيكل العظمي وراء الباب - 00:41:15ضَ

يعني هم حاطين الهيكل العظمي كده المفروض ييجي لها هيكل عظمي على الارض يعني. لأ دول وبقوا الهيكل عظم وراء الباب فعلموا انه كالرجل ده يعني ما سبحان الله فالامام البخاري رحمة الله عليه نبه على الامل بهذا الحديث - 00:41:36ضَ

الذي مثل به النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يرسم حاجة على الارض لم يكن من عادته اي منها احيانا زي مسلا - 00:41:54ضَ

حديث البراء بن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن الاخوة معلش انا ما اخدتش بالي من الورقة. فيه اخوة واقفين برة آآ افسحوا افسحوا لهم - 00:42:06ضَ

عشان ما يقضيش المحاضرة وهو واقف آآ لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يخط كثيرا على الارض. فعليها احيانا زي حديث البراء ابن عازم لما جعل يمكث - 00:42:23ضَ

وبيديه وهم بيدفنوا واحد من المسلمين قال ما من نفس منفوسة الا يعني لها مقعد في الجنة والنار ما من نفس منفوثة الا وقدر عملها. هي شقية سعيدة فقال سراقة ابن ما لك - 00:42:43ضَ

يا رسول الله فيما العمل ازا كان كل واحد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فيما العمل؟ خلاص اتكل على كتابي قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:43:07ضَ

فمن كان من اهل السعادة فسوف ييسر الى عمل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسوف يسهر الى عمل الشقاوة وتلق قوله تعالى فاما من آآ اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى - 00:43:25ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى سراقة بن مالك ماذا قال لم يقل ما يقوله الناس اليوم انما قال ما اجدني على اجد من العمل مثلي الان. قال اه هشتغل بقى - 00:43:46ضَ

ما قالش ليه زي ما الناس بيقولوا اذا كان كتبت من اهل الشقاوة اعمل ايه خلاص ما انا هروح للعامل الشقاوة. غصب عني وازا كنتم السعداء اروح السعداء ففيما العمل؟ الا نتكل على كتابنا؟ سراقة ما قالش كده - 00:44:07ضَ

لانه كان يفهم اللغة العربية فهما صحيحا الفرق يا اخواني ان الله عز وجل يعلم ولم يأمر فرق بينها لان ده اشكال كبير عند كثير من الناس ان يقول لك خلاص ربنا كتب علي بقى من اهل الشقاوة مش هقدر اعمل حاجة - 00:44:24ضَ

دي خاتمتي لأ ان الله لا يأمر بالفحشاء ستقولون على الله ما لا تعلمون كان يعلم ولكن لم يأمر يعلم ان ان هذا الانسان خاتمته الى النار ولكن لم يأمر احدا بالفحشاء - 00:44:45ضَ

يعني انت الان جئت المحاضرة مختارا ولا حد زقك ؟ جئت مختارا تحلف انك مختار؟ اه احلف انك مختار خلاص ما تجيش بقى تعمل عمل سيء وبعدين طول ما ربنا كتب علي كده. لأ ما كتب الله عليك ذلك - 00:45:05ضَ

انما علم فالكتابة بمعنى العلم. يعلم انك ستفعل كذا. لكن لم يأمرك واحد يؤذن للصلاة ما بيطلعش يصلي او ما بيصليش بالكلية طب هو قاعد في بيته مختار ولا واحد مكتفه لا قاعد مختار. طب ازاي تقول ان ربنا كاتب علي ما اصليش - 00:45:22ضَ

الكتابة ليست بمعنى الامر الكتابة بمعنى العلم فقط لو حسبت الحياة كلها بكده هتعرف اللي ربنا عز وجل امرك به والذي علم والذي الكتابة بمعنى العلم خلاص ده يتحل القضاء والقدر كله بهذا - 00:45:43ضَ

كل مباحث القضاء والقدر وتعليلها يجمعها هذا الكلام الذي قلته الان علم ولم يأمر. بس خلاص فكل شيء انت تفعله مختارا مختارة وانت تقر على نفسك انك تفعله مختارا وكيف تنسبه الى الله عز وجل؟ وتقول امرني زي الحكاية - 00:46:02ضَ

اللي جرت في بلد من البلدان يعني بيزرعوا الحشيش فانكر علي قال يا اخي انا ما زرعت انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ ازاي تستدلوا بني ادم؟ ازرع حشيش يعني؟ ده انت اللي زارعه وانت اللي بترويه وانت اللي بتظبطه وانت بتعمله - 00:46:25ضَ

تيجي تحريري علي انتم تزرعونها ونحن زارعون حد يقول هذا الكلام لو كان يعقل ما يقول لكن عادة يحتجون بهذا في المعاصي لكن في الطاعات لأ ما يقولكش يا اخ ازا ربنا كتب علي اصلي او اقوم الليل - 00:46:44ضَ

ما فيش حد بيقول كده خالص. لكن يأتي على المعاصي ويحتج على القدر بالقدر على المعاصي القدر لا يحتج به على المعاصي اطلاقا تمام اه يقول الامام البخاري رحمة الله عليه حدثنا صدقة ابن الفضل - 00:47:01ضَ

صدقة ابن الفضل احد مشايخ البخاري لم يروي عن صدقة بفضل اي شيخ من مشايخ الستة لا مسلم ولا ابو داوود ولا نسائي ولا الترمزي ولا ابن ماجه لم يروا عن هذا الرجل الفاضل - 00:47:17ضَ

وكان في خراسان يعد فيه خرسان كاحمد بن حنبل في بغداد من آآ نشره للسنة ومن امانته ومن ثقته آآ روى صدق ابن الفضل عن الامام يحي ابن سعيد القطان في صحيح البخاري سبعة احاديث - 00:47:30ضَ

اغلب اه اه اغلب اه روايات صدقة من فضل في صحيح البخاري عن سفيان بن عيينة روى عنه كثيرا لكنه لم يروى ان يحيى القطان الا ست سبعة احاديث بس - 00:47:48ضَ

قال حدثنا صداقة ابن الفضل قال حدثنا يحيى يحيى ابن سعيد الخطاب ابو سعيد ده من اجل مشايخ احمد ابن حنبل وكان يعني اماما منقطع القرين الامام احمد زكاه يعني وصله الى اعلى الدرجات - 00:48:03ضَ

ومش احمد بس يعني. انما آآ ابو حاتم الرازي واحد معين علي ابن مديني. هؤلاء العلماء زكوا يحيى ابن الخطاب كثيرا ومن اجل المشايخ يحيى ابو سعيد عن سفيان لما تلاقي يحيى القطان عن سفيان يبقى سفيان ده هو الثوري - 00:48:27ضَ

لان التمييز بين سفيان بن العليا والسفيان الثوري مهم جدا ليه؟ لانه اشتركوا في كثير من الشيوخ وان كان في الحقيقة ابنه عيينا تلميذ الثورة عشان كده لما يقول يقول يحيى عن سفيان يبقى الثوري - 00:48:51ضَ

اوعى تغلط وتقول لابن عيينة يحيى كان يميز ابن عيينة اذا روى عنه فالتمييز بينهم بقى الكبار يروون عن ثوري والصغار يروون ابن عيين احنا بنعرفها كمشتغلين بالحديد بنعرفها كده. يعني اذا قال القائل - 00:49:10ضَ

حدثنا هقول لك على علامة كده احمد بن حنبل بينه وبين الثوري واحد وهو لو قال حدثنا سفيان يبقى ابن عيينة لان احمد لم يدرك السورة خلاص نميز بينهم ازاي بقى؟ دي قضية تفيد المشترين بالحديث. اي طالب حديث مهم جدا يعرف كيف يميز بين سفيانين. لانهم مشتركين في كثير - 00:49:32ضَ

الشيوخ اذا روى يحيى القطان ابو نعيم الفضل بن دكيم آآ ابو عاصم النبيل عبيد انا عارف ان الكلام ده كله ما يعنيش الناس اللي قاعدين. بس انا عايز اعلم طلبة الحديث يعني. او اي واحد يشوف المحاضرة في اليوتيوب ولا حاجة من طلبة - 00:50:01ضَ

يستفيد بهذه المعلومة. فما تزهقوش مني يعني آآ عبيد الله بن موسى مسلا ده دول كلهم لو قالوا حدثنا سفيان يبقى الثوري انما الحمير احمد بن حنبل مسلا مسدد ابن مسارها ابو الربيع الزهراني قتيل ابن سعيد. الطبقة دي كلها لم تلحق الثورة - 00:50:21ضَ

انما لحقت سفيان بن عيين. زي ما احنا برضه عندنا الحمادان حمادي ابن آآ ابن ابن مين؟ حماد ابن سلمة وحمادي ابن زيد ازاي تميز بينهم الاتنين؟ زي ما ميزنا بين السفيانين بنقدر نميز بين الحمدين. تراقب طبقة شيوخهم وطبقة ايه؟ وطبقة - 00:50:44ضَ

سفيان في هذا الحديث هو سفيان الثوري الثوري ده بقى يعني يعني لو حبيت اتكلم عنه ربما ناخد محاضرتين وتلاتة واربعة. فانا لن اتكلم كثيرا عن سفيان امام في الزهد امام في الفقه - 00:51:07ضَ

يا امام في الحديث سفيان الثوري وآآ يعني سبحان الله انا يمكن آآ قلت لكم جزء من محنته في مرات سابقة لما خرج من الكوفة هرب الى البصرة بسبب ملاحقة - 00:51:26ضَ

الامام او الخليفة له كان عايزه جنبه يعني ما كانش عايز ينفخه ولا عايز يعزبه ولا الكلام ده خالص. وسفيان ما كانش هربان منه عشان هذه المعاني. كان هربان عن سيادة النائب قرب منه - 00:51:40ضَ

كان خايف على نفسه يخشى على نفسه ان يقترب من الحاكم هيأكله. اذا اكله بقى اداله بقى فلوس وبتاع الكلام ده هيكسر عينه. يكسر عينه اذا رأى على مخالفة ما يعرفش يقول له انت مخالف - 00:51:54ضَ

ابدا اطعم الفم تستحي العين. خلاص معلش تعرف تعمل كده. الا ازا كان واحد جريء خلقة بقى جاي زي محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زيد مسلا احد الائمة المكيين ينزر بسفيان ابن عيين في مكة - 00:52:10ضَ

ده ما كانش بيخاف من حد ايامي كان ابو جعفر المنصور وابو جعفر ابو جعفر زي ما احمد بيحمي البيوت. يعني افتراء قل كما تحب قاسي وحازم واقل حاجة تطير رقبته - 00:52:29ضَ

ما عندوش مشكلة. فيه آآ امراء كده بيقول النطع يا غلام. النطع يجيب الجلد بقى عشان اللي ما يسقش السجاجيد يعني. لما ادبحه الدم بتاعي ما يسخش سجاجيد اسهل حاجة كانت هناك يعني مع المخالفة ممكن نطالب رقبته - 00:52:45ضَ

واقل حاجة ممكن يقبلها سبحان الله يعني الحجاج بيوت مسقفين انتم عارفينه الذهبي يقول نسبه ولا نحبه ويقول له حسنات مغمورة في بحار ذنوبه ده قتل ما لا يحصى احيانا بيبقى له حاجات لفتات لطيفة يعني - 00:53:00ضَ

ازا كان قلبه مفتوح او الرحمة دخلته ولا حاجة ممكن زي مسلا ما نراه سالم بن عبدالله الانصاري عن انه دخل مع ابيه آآ عفوا سالم بن عبدالله بن عمر دخل مع ابيه على - 00:53:22ضَ

فلقى واحد بيتكتف فالحجاج بيقول لسالم خذ هذا واقتله على باب القصر متكتف فقاموا واخده وطالع على باب القصر فقال له سالم هل صليت الصبح قال نعم انفكوا وقال له اهرب - 00:53:36ضَ

وراجع بالسيف والجلد فالحجاج قال له ما قتلتوش ليه قال انه صلى الصبح مقسمات ابي هذا اللي هو عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصبح فهو في ذمة الله - 00:54:04ضَ

فانا لا يمكن اقتل واحد في ذمة الله وفي ضمانه تمام؟ آآ سكت الحجاج ما قالش حاجة ابو عبد الله ابن عمر خارج مع ابنه قال له افلحت انما سميتك سالما لتسلم - 00:54:21ضَ

ولا يتورط في قتل واحد. هو عارف عمل ايه عشان يقتله ومرة اخرى عمل حظر تجاور الحجاج بن يوسف فكان واحد آآ مطلوب دخلوا البيت عنده ما لقوهوش قاموا واخدين اخوه - 00:54:37ضَ

طب انت تاخد اخوه ليه خدوه اخوه وحطوه في السجن يا جماعة مش انا. انتم طالبين اخويا. انا سجن ليه تمام يقول لك خلاص من لا تناقشنا. ده الحجاج امر بكده - 00:54:56ضَ

فقال اذا مر الامير فاذنوني عايز اكلمه فالحجاج معدي قال له والله في واحد تاني عايز يكلمه قال له قل قال له طلبتم اخي ما لقتهوش فاخذتهوني حلق على اسمي - 00:55:10ضَ

يتحط في حلق على اسمي وهدم داري وانا ما عملتش حاجة. ومنع عطائي. كان لي عطاء في بيت المال باخده. منعتوه ما ذنبي انا؟ قال هيهات العب غيرها مم الم تسمع قول القائل جانيك من يجني عليك وربما تعجز صحاح مجالك الجرم - 00:55:30ضَ

فلربما اخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب هو هرب ولبستها كده. تمام قال له ايها الامير اني سمعت الله يقول غير ذلك قال وما قال الله قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه الا بركة من المحسنين. قال معاذ الله ان ايه؟ نأخذ الا من وجد - 00:55:55ضَ

متاعنا عنده انا اذا لظالمون يعني الجبهة في الجون زي ما بيقولوا. يعني لبسته ما يعرفش يتفلفص منه. قام الحجاج بقى ايه سكت شوية كده وقال علي بيزيد ابن ابي مسلم صاحب الشرطة يعني - 00:56:20ضَ

يعني زي وزير الداخلية كده قال افكك لهذا عن اسمه وابني له داره واعطه عطاءه وارسل مناديا ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر ده من الحاجات الفلتات يعني اللي ممكن ايه ازا ذكر الحجاج يزكر مسلا لكنه ظالم غشوم. ابو جعفر المنصور ده اللي ضرب - 00:56:36ضَ

عشان طلاقي بكرة الامام مالك انت تجد في بعض الناس وهو بيصلي يسيب ايديه كده لتحت بيقول لك ايه يقول لك اصل انا ملكي طب ومالك كان بيعمل كده ده مالك روى في موطئه - 00:57:04ضَ

حديس القبض اردت ان تصلي تخبط يعني التانيين الجماعة الجهلة دول يقول لك يقول لك ده ما لكم ده شافعي. اللي بيعمل كده ده شافعي واللي يعمل كده يبقى مالكي. لأ هو يقال يعني ان بعض علماء - 00:57:20ضَ

المغاربة آآ لما راح لمالك عشان يسمع العلم منه لقاه بيصلي كده ليه؟ لان ابو جعفر المنصور امير المؤمنين يا عزاك كان يوقع طلاق المكره واحد اكره على ان يطلق امرأته - 00:57:35ضَ

طلاق ياخي ولا لأ لا يقع مالك كان يقول لا يقع طلاق فجلده ابو جعفر المنصور لحد ما خلع كتفه فما كانش بيعرف يرفع ايده. فصلى كده اتقوا الله ما استطعتم. ما يقدرش على كده. لكن ما لك ما يحسش به. يرسل يديه اصلا - 00:57:55ضَ

انما مالك روى حديث القبض في الموطأ وهو مذهبه على الحقيقة. مش مذهب الذين نقوا على المالك اللي هو كان يترك يديه ابو جعفر المنصور دخل علي ابن ابي ذئب - 00:58:15ضَ

وقال له انك ما اتيت الى هنا اخدت الخلافة يعني الا بالسيوف ولاد المهاجرين والانصار. وهم يموتون جوعا ببابك احمد بن حنبل لما روى هذا عن ابن ابي ذئب يقول وابو جعفر ابو جعفر. ما حدش يقدر ينطق في حضرته يعني. مم - 00:58:31ضَ

تمام؟ وكان يقول ابن ابي ذئب اقوم لله بالحق من ما لك ليه عنده جرأة ان يتكلم ولا يخاف من هذا سفيان الثوري رحمة الله عليه هو اعلم بنفسه زي اي انسان اعلم بعلته - 00:58:51ضَ

انا رأيت بعض العلماء الاكابر بيجري ضد الماية خلاء في المساجد ماسكها عمال يقابل مقشة وعمال يعمل كده ليه بتعمل كده؟ قال انا ادرى بعلتي انا ادرى بعلتي. ايه اللي يأدبه - 00:59:12ضَ

انه يعمل كده ما تقوليش بقى ازاي يا شيخنا وازاي ما يصحش ومش عارف ايه الكلام ده ؟ ابدا. هو ادرى بعلته لذلك صرف هزا التصرف زي عبدالله بن سلام - 00:59:32ضَ

رضي الله عنه اللي هو كان حبر اليهود قبل ذلك وبعدين اسلم ده كان له اعبد كثيرون بدل العبد عشرة وكان اذا دخل السوق يشتري بضاعته ويحملها بنفسه فيقال له رحمك الله عندك من يحمل عنك هذا - 00:59:44ضَ

وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر هو بيعالج نفسه هو عايز يعمل هذا العمل عشان نفسه لا تحدثه بشيء من هذا. الكلام ده كان - 01:00:05ضَ

قليلا جدا عند المتقدمين يعني عبدالرحمن آآ يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر يوما فقال اني كنت ارعى بغنماتي بني فلان على قراريط ونزل فقال له عبدالرحمن قال رحمك الله ما قلت شيئا سوى انك اجريت على نفسك ونزلت - 01:00:23ضَ

يعني كانه طبعا شتم نفسه ونزل وقال ان نفسي حدثتني بالخلافة فاردت ان اذلها قالت له انت امير امير المؤمنين النهاردة ما فيش حد زيك ولو شاورت على واحد اقتلوه يقتلوه. اضربوه يضربوه. يعني الكلمة كلمتك والقرار قرارك والكلام ده. فاراد ان يذل نفسه - 01:00:46ضَ

انه كان مسكين وكان بيرعى غنم بني فلان على قراريط. حاجة تافهة يعني. مشي النهاردة الخليفة والكلام ده. فاهل اليقظة هم الذين يفعلون ذلك كان سفيان الثوري من اهل اليقظة - 01:01:09ضَ

يعني لما هرب من الخليفة ودخل مكة غاب تلات ايام مش لاقي ياكل ومش عايز يعرف نفسه ليه هربان الهربان مش هيجيب كلوب ويدخل به في حراد الله لأ هو عايز يتوه في الناس - 01:01:25ضَ

لم لم يلتقي بالامير الا في اواخر حياته لما دخل لما لقي له الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل الشام. الذي كان ينظر بمالك يعني كان سفيان في الكوفة وشعبة في البصرة - 01:01:43ضَ

ومالك في المدينة وابن عيينة في في مكة عفوا مالك في المدينة مش مكة. اللي كان في مكة كان سفيان بن عيان والاوزاعي في الشام كان امام الناس في اللي هو الاوزاعي رحمة الله عليه - 01:02:00ضَ

التقرير لسفيان الثوري آآ واحد قال له رأيت في منامي كأن وردة قلعت وصعدت الى السماء فقال له سفيان الثوري ان صحت رؤياك فقد مات الاوزاعي فجيء بخبر الاوزاعي في اخر النهار - 01:02:17ضَ

فسفيان كان ينظر كما قلت بالاوزاعي رحمة الله عليه غروب سفيان الثوري بسبب هذا. لما لقينا الاوزاعي قال يا ابا عبدالله انت تفعل ما يفعل فعلك الا اهل البدع انما اهل السنة كانوا يلزمون الحكام - 01:02:35ضَ

بمعنى كانوا ينفزون. الامام عازل تروح له لا يفعل هذا الذي يفعله الا اهل البدع. خلاص كلمة سفيان كلمة الاوزاعي كأنها عملت فيه عملها سبحان الله! لم يبق بعد لقاء الامين الا عدة ايام ومات - 01:03:01ضَ

سفيان السوري وكان يريد ان يتجنب هؤلاء جميعا وصحت نيته فصحح الله له عمله رحمة الله عليكم الثوري بمناسبة ذكر الاوزاعي يعني تناظر مع الاوزاعي في مكة في مسألة علمية - 01:03:19ضَ

والاوزاعي كان عصبيا يعني. او او تعصب في هذه المسألة فقالوا لسفيان قم بنا الى الحجر نلتعب حينا على الحق نلتعن يعني يلعن بعضهم بعضا في مسألة زي كده. فتبسم سفيان وقال ما وصلنا الى هذا الحد - 01:03:40ضَ

ان احنا نقوم يلعن بعضنا بعضا. ايهما اخطأ وايهما اصغر كانوا عقلاء لما كانوا بيختلفوا كانت تجمعهم الاخوة الاختلاف مسألة فرعية. من ضمن المسائل يعني. لكن لما تعسر الاوزاعي تبسم سفيان. ازا عز اخوك - 01:04:00ضَ

او كما يقال شعرة معاوية. اللي انتم بتقولوها يعني الناس يقول لك خلي بيني وبينك شعرك معاوية. ان شدها ارخيها ان هو ارخاها اشدها تعيش تبقى الشعبة دائما ما بين المتواصلين. حسين الثوري يعني حياته آآ كثيرة اقواله الحكيمة. كثيرة جدا - 01:04:19ضَ

وسيمر بنا في كتاب الرقاق في مواضع كثيرة. فننثر يعني كل ما ييجي موضعه نذكر شيئا من ترجمته آآ يروي هذا عن ابيه عن ابيه وسعيد ابن مسروق كان محدثا وابنه سفيان كان محدثا. عن منذر. منذر الثوري ايضا - 01:04:41ضَ

ابي عن منذر منذر الثوري اللي هو احد الائمة الكبار. ترجمته قصيرة لانه لم يكن له اخبار. كان في بعض الناس ينجمع عن التحديث. بخلاف من اراد ان يبثنا منذر الثوري لم يكن يبذل نفسه. فترجمته قليلة. سواء كان في تهديب الكمال او في سير النبلاء او كده. هتلاقي ترجمته قليلة - 01:05:04ضَ

لكنهم اطبقوا على توثيقه عن ربيع بن قسيم اما الربيع ابن خزيم ده يكفيه قول عبدالله بن مسعود فيه كان اذا رآه قال وبشر المخبتين والله لو رآك رسول الله لاحبك. يقول هذا الربيع ابن خثيم - 01:05:30ضَ

وفيه يعني آآ كتاب جزء صغير اسمه زهد الثمانية من التابعين مذكور فيهم الربيعي بن خسيم كما قلت يكفي فيه قول ابن مسعود عن عبدالله عبد الله ده ابن مسعود - 01:05:57ضَ

طيب عندنا عبدالله المصري وعبدالله الكوفي من الصحابة يعني وعبدالله البصري خلاص وعبدالله كيف اذا قيل عن عبد الله وسكت فلان عن عبدالله كيف تعين عبدالله الصحابي القاعدة دي اذا كان كوفيا اذا كان الراوي عنه - 01:06:13ضَ

عن عبدالله كوفيا فهو ابن فهو ابن مسعود اذا كان الراوي عنه بصريا هو ابن عباس اذا كان الرأي عنه مدنيا فهو عبدالله بن عمر اذا كان الراوي عنه مصريا فهو عبدالله بن عمرو بن العاص. قاعدة كده عند المحدثين - 01:06:48ضَ

خلاص عشان ما تتلخبطش يقول لك عن عبدالله تخليه ابن عمر بدل ابن مسعود والكلام ده لأ. دي قاعدة عندنا اما ان تنظر في الراوي عنه عن عبدالله فهؤلاء كانوا يسكنون هذه البلاد - 01:07:10ضَ

فدي هذه القاعدة عن عبدالله اللي هو ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه انا عايزك يعني ايه - 01:07:24ضَ

ده ده هنفترض ده مربع عمل خط مربع كده وجا من الوسط وعمل خط طويل عدى كده. طلع برة خلاص والخط الطويل ده حواليه يمين وشمال خطوط صغيرة تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال عن الخط المربع هذا الانسان - 01:07:43ضَ

اجله محيط به خلاص وجا على الخط الطويل وطالع برة خالص وقال وهذا امله امله يتعدى اجله بكتير ويعلن الخطوط الصغيرة اللي هي حوالين الخطة الطويل ده وقال وهذه الاعراض - 01:08:13ضَ

ان نجا من عرض نهشه الاخر تمام؟ هذا الامل الامل طالع برة الاجل تلاقي الواحد عمال يتكلم ويقول لك انا هعمل كزا والمصنع ان شاء الله السنة الجاية هشغله. وهعمل كزا وكزا وورقته نزلت - 01:08:36ضَ

هيموت بعد يوم. هيموت بعد ساعة. هيموت بعد ساعتين. لكن امله بكده. احنا كلنا كده يعني يقول لك والله انا عايز اشوفك خلاص ان شاء الله الشهر الجاي نتقابل هو انت خلاص صحت صرت في عداد الموتى - 01:08:55ضَ

فالانسان بيحلم كانه لن يموت ابن الجوزي رحمة الله عليه يقول يقبح الامل الا في حق العلماء لانه اذا لم يأمل لم يصنف ايه اللي بيخليه يعمل كتاب ياخد له عشر سنين وياخد له عشرين سنة على ما يطلعه. امله - 01:09:10ضَ

لولا الامل لبطل العمل الله عز وجل يعني آآ هذا من الاشياء التي اعطاها الله عز وجل للبني ادمين يعني انه يأمل اكتر حاجة تغور ازيك يا الامل؟ وهنتكلم عن الفرق بين الامل يعني والتمني باوسع من ذلك. احنا قلنا يأمل - 01:09:31ضَ

فاذا لم يجد ايه ؟ يتمنى يهرب للاحلام الشيء ليس في مقدوره. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم رسم رسم الخط اجله محيط به وامله يتجاوز آآ عمره ويتجاوز اجله - 01:09:54ضَ

والاعراض اللي هي الامراض او المصائب تمر بابن ادم اذا مضى هرب من او مش هرب اذا لم ينهجوا هذا العرض التاني مستنيه مستنيه على السكة يعني مصداقا لقول الله تبارك وتعالى ولقد لقد خلقنا الانسان في كبد - 01:10:13ضَ

في معاناة ومشقة فلا يطمعن احد ان يخرج من الدنيا بدون ان يصيبه عرض ان لم يكن هناك عرض فالموت من الاخر انا سمعت بعض الناس والله بقت سنه تلاتة وسبعين سنة - 01:10:34ضَ

قال في التلاتة وسبعين سنة ممسل يعني ما خدتش حقنة تلاتة وسبعين سنة يشرب الخمر يمسل طبعا والكلام ده ولم يصب الا بمرض الموت يعني ايه النهش يعني نجا من الاعراض كلها يبقى عنده الموت - 01:10:48ضَ

احنا يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان ننتفع به. فليس كل كلام يستفيد المرء منه موعدنا باذن الله المرة القادمة ان لم يكن ثمة عارض. زي المرة اللي فاتت - 01:11:10ضَ

جائني عرض منعني الحقيقة ان انا اجي الدرس يعني - 01:11:34ضَ