Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حقيقة المجاز المجاز اللغوي. وقبل ان نشرع في هذا الدرس بقي في الدرس السابق ان نتكلم - 00:00:00ضَ

عن عمرو بن المهدي واياس بن معاوية. المصنف قد شرح جميع الاسماء التي وردت وتكلمنا على كل على اثنين فمعد ابن عام عمرو ابن ما ادري هو ابو عبد الله ويكنى ابا ثور - 00:00:20ضَ

وهو فارس اهل اليمن. من ابطال اهل اليمن الكبار. حتى انه مقدم على زيد الخيل. اللي هو سماه وسلم زيد الخير هذا بطل هذا كان مقدما عليه. كان حصل حصل القصة انه - 00:00:40ضَ

اه هجم هجمت عليهم خثعم. وقد سمع انهم سيأتون في اليوم الآتي يهجمون عليهم. فقال لاهل بيته جهزوا لي طعاما. جهزوا لي معزة ثلاثة اصع من الذرة فطبقوا له معزا فاكلها جميعا. واكل اه الذرة كلها. وعندما هجمت خفعا صار يخترقها - 00:01:00ضَ

يدخل من اولهم ويخرج من اخرهم ويدخل من اولهم ويخرج من اخرهم. حتى هزمهم. فسموه اه بطل اه الزبيد البطل اليمن. نعم. من ذلك اه اليوم. وله اه قصص اه كثيرة - 00:01:30ضَ

آآ طبعا هو آآ اسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد مع المرتدين. وكان آآ بطل مشهورا عند العرب تهابه العرب. فاذا ماذا انا ابو ثور انا عمرو بن معدي كلب؟ الذين امامهم - 00:01:50ضَ

يهربون مباشرة بقوته وصلابته. اه عندما جاء الصحابة بحربه بحربهم سمع بهم فخرج مع مع جماعته فقال الان ساجعلهم يهربون فماذا انا ابو ثور انا عمرو بن معدي كذب يتصدى له خالد - 00:02:10ضَ

المواليد وعلي بن ابي طالب. كل منهما يقول بالله عليك اهديك بابي وامي ان تتركني. كل واحد يريد ان يهجم عليه فلما رأى هذا هرب ورجع ثم رجع الى الاسلام مرة اخرى وشارك في معركة القادسية - 00:02:30ضَ

شاركوا في معركة القادسية فكان رستم يجهز الجيش وهو كان رستم كان امام الجيش ينظر اليهم وعمرو يمر على المسلمين ويشجعهم. ويقول لا تخافوا منهم وكذا وكذا. فجاء قارن فلسهم - 00:02:50ضَ

فرماه وسطا فلم يصبه اصاب سهم آآ اصاب فرسه. فهجم على رستم وفنقه قطع رأسه كان يمر على الصفوف حمل عليه رستم فاعتنقه وذبحه. وسلب الذهب الذي يلبسه مع انه كان في تلك الفترة كبيرة السن واراد شخص ان يختبر قوته - 00:03:10ضَ

وكبير السن فعمل شيء لفرسه فهو ماذا فعل؟ مسك يده وجعل الفرس يركض والفرس يجره ثم التفت قال انت هنا؟ كان. فقال نعم انا هنا. قال ما زال في عمك قوة - 00:03:40ضَ

هذا هو اه كبير اه السن. وله اه حصلت له قصة مع سيدنا عمر رضي الله عنه. حكى الشعبي ان عمر الخطاب رضي الله عنهما عنه آآ فرض لعمرو بن معدي كلب الفين من الفين. فقال يا امير المؤمنين الف هنا - 00:04:00ضَ

واشار الى الجانب الايمن من بطنه والف هنا اشار الى الجانب الايسر. وهنا اضحك سيدنا عمر ووضع له وامر له بخمسمائة زيادة. نعم. هذا عمرو بن وعد كرب فيضرب به المثل اه في اه الشجاعة - 00:04:20ضَ

عمرو ابن ماجد الزبيدي في اليمن وكان يعني كانت تنافس مدينة واما اياس بن معاوية اه المزني كان يضرب به المثل في الذكاء. حتى الف فيه المدائن كتابا سماه كتاب زكري اياس. زكاة من الذكاء. اياس. اه هذا - 00:04:40ضَ

كان قاضيا ذكيا. كان قاضيا ذكيا. نعم كان قاضيا ذكيا تولى قضاء البصرة سنة لعمر ابن عبد العزيز. من ذكائه قال انه سمع مباح كلب لم يره. فقال هذا نباح كلب مربوط على شفير بئر - 00:05:10ضَ

فنظروا فكان كما قال فقيل له في ذلك كيف عرفت؟ قال سمعت نباحه ثم سمعت قويا بعد نباحه وصدى يجئ من مكان واحد فعلمت انه آآ على شفير بئر. ومن نوادره ان رجل - 00:05:37ضَ

تخاصما عنده. رجل يقول انا اعطيت هذا الرجل الف دينار. عند الشجرة الفلانية. والاخر فقال للطالب الذي دفع النقود اذهب عند الشجرة نعم اذهب الى المكان الذي طيته الألف دينار هناك. فانطلق الى هذا الموضع لعلك تتذكر كيف كان امر هذا المال. ولعل الله - 00:05:57ضَ

نوضح لك سببا فمضى الرجل وبقي الاخر عنده. وبعد ساعة قال اترى خصمك قد وصل الى فقال لا الشجرة بعيدة. قال يا عدو الله انت خائن. قال فاقمني اقالك الله - 00:06:27ضَ

فاحتفظ بي حتى اقر ورد الالف. قال هل وصل صاحبك للشجرة؟ قال نعم الشجرة بعيدة. فاعترف ظنيا انه اعطاه الفا عند الشجرة. نعم. وكان اية في الذكاء له قصص كثيرة ذكرها العلماء يمكن ان تراجعوها. وهو اسمه - 00:06:47ضَ

ابن معاوية اه ابنه اه المزني. الياس ابن معاوية المزني. الان ننتقل الى درسنا الجديد. نحن الدروس السابقة كنا نتكلم على التشبيهات. كنا نتكلم على التشبيهات. الان ندخل في الحقيقة - 00:07:07ضَ

عندما المجاز مأخوذة من جوز جوزت المكان تجاوزته وذهبت الى غيره. فالمجاز كانك تتجاوز المعنى الذي الذي وضعته العرب الى غيره. فمثلا اذا قلت جاء اسد اتقصد رجلا اه شجاعا وتقصد رجلا شجاعا - 00:07:27ضَ

فانت تجاوزت المعنى الذي وضعته العرب الى غيره. العرب وضعت الاسد للحيوان المفترس. انت تجاوزته الى معنى اخر فهذا نسميه المجاز. المجاز اما مصدر ميمي من الجوز واما اليه مرجعكم - 00:07:59ضَ

بمعنى رجوعكم او اسمه مكان. مكان الجوز. الان المجاز ينقسم الى قسمين مجاز لغوي ومجاز عقلي. الى مجاز لغوي ومجاز عقلي اللغوي ينقسم الى قسمين. الاستعارة والمجاز المرسل الاستعارة والمجاز الموصل. اذا المجاز ينقسم الى قسمين لغوي وعقلي - 00:08:19ضَ

فالمجاز اللغوي انت تتجاوز ما وضعته العرب. فان كانت العلاقة المشابهة العلاقة المشابهة سميت باستعارة. في ان تقول مثلا جاء اسد يلبس النظارة. فاسد انت استعملتها في غير ما وضعته العرب تجاوزت الوضع اللغوي. ولما كانت - 00:08:59ضَ

علاقة المشابهة نسميها استعارة. الاستعارة عبارة عن تشبيه حذف احد طرفيه. والاهم في التشبيه المشبه به فان صرحت بالمشبه به سميت تصريحية. وان اخفيت وكنيت المشبه به سميت مكنية عبدالرحمن للاستعارة اما ان تكون تصريحية مكنية. الاستعارة دائما ما - 00:09:29ضَ

الاستعارة المشابهة فهي تشبيه. لكن ما الفرق بينها وبين التشكيل؟ هي تشبيه حذف احد طرفيه فان حذفت المشبهة ان صرحت بالمشبه به مثلا اسد انت صرحت بماذا؟ شب بي هذا الرجل كالاسد - 00:09:59ضَ

تصريحية لانك صرحت بالمشبه به. اما اذا قلت واذا المنية المشبت انشرت اختارها شبهت المنية بماذا؟ بالسبع. شبهنا المنية واسامة بالصبر. هل صرحنا بالصبر؟ ما صرحنا حذفنا السبع وماذا تركنا؟ شيئا للهوات شيئا من لوازمه وهي الاظفار. هذه ماذا نسميها - 00:10:20ضَ

استعارة العوامل اذن المجاز اما لغوي واما عقلي. ان كانت علاقة المجاز بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي المشابهة فهي استعارة. ان كانت غير المشابهة نسميه مجازا مرسلا مثل الكلية والجزئية والحالية والمحلية والسببية المسببية - 00:10:50ضَ

نعم هذه علاقات المجاز المرسل. هو لا يتقيد بعلاقة واحدة. مثلا فليدعو ناديا فليدعوا نادية هنا النادي اطلق المكان واراد الحال الذي اطلق المحل واراد الحال التي هل علاقة مشابهة بين - 00:11:20ضَ

الحالي والمحل؟ نعم. ليست المشابهة. اطلق المحل واراد الحال فهذا نسميه مجازا مرسلا. علاقات نعم هاد العلاقة سنأخذها لكن الذي يهمنا الان ان كانت العلاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي - 00:11:40ضَ

المشابه يعني عبارة عن تشبيه حذف احد الطرفين فهي استعارة. ان كانت غير مشابهة يجعلون اصابعهم وسط اناملهم. مم. عتق رقب الجسم كله هذا مجاز مرسل. اما المجاز العقلي هذا مجاز في الاسناد يسمونه المجاز - 00:11:58ضَ

فبدل ان نقول بنى العمال المدينة بامر الامير لاحظوا هذه حقائق بنى العمال المدينة بأمر الأمير. هذه لا تشعر ان الأمير جزء مهم في الموضوع اذا اردنا ان نشعر انه جزء مهم ماذا نقول؟ ربما الامين المدين - 00:12:18ضَ

نسبنا البناء للامير وعمه ليس الذي بناه هذا مجاز عقلي. بدل ان تنسب الفعل الى فاعله تنسبه الى زمنه او مكانه او سببه واضح هذا نسميه مجال العقليات هل انت تجاوزت الوضع اللغوي؟ بنى استعملتها في اصلها والامير استعملتها في - 00:12:48ضَ

اصنع والمدينة استعملتها في اصله انا ما تجاوزت تجاوزا لغويا. انا تجاوزت تجاوزا اسناديا. تجاوزا عقليا فيسمونه المجازر العقلي. مثلا نقول عيشة راضية هي لا ترضى من الذي يرضى اهلها. مجاز عقلي - 00:13:18ضَ

يجبى اليه اولا ممكن لهم بلد حرما امنا يجدى حرما امنا الاصل امنا اهله. قد جعل الحرم نفسه امنا. بقوة الامن فيه وكثرته ازدحم الناس في الشارع نقول ازدحم الشارع. سالت سال الماء على الجبال بكثرة - 00:13:38ضَ

نقول سالت الجبال من صام زيد نهاره صام نهاره قام ليل زيد ليله وقام ليله هذا نسميه مجازا حقي هذا الذي سنأخذه في الدروس الآتية المجاز او مصدر مهني او اسم مكان معناه الجوز والمجاز لابد من علاقة - 00:14:08ضَ

وقرينه والا لقال من قال ما شاء وفسره بما شاء. اذا استعملت الكلمة في غير ما وضعت له لابد من علاقة وقرينة نأتي الان الى الكتاب قامت قامت تظللني من الشمس - 00:14:30ضَ

نعم هذا من الكامل نقرأه معا. قال ابن العميد قامت تظلني من الشمس نفس احب الي من نفسي. ومن تضللني ومن عجب وليني من الشمس. لا تظن انه يتكلم على امرأة ويتكلم على غلام جميل قام - 00:14:50ضَ

يظلله غلام من غلمانه. ها؟ قام قال في معاهد التنصيص هو لابن العميد وما لابن العميد قالهما في غلام حسن قام على رأسه يظلله من الشمس. قامت تغلدني من الشمس. حقيقة المجاز - 00:15:20ضَ

حقيقة من الشمس انا اظللك من الشمس. الشمس هذي حقيقة. نفس احب الي من نفسي ارتفاعا قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس. اين الحقيقة واين شمسنا الاولى مجاز كيف عرفنا انها مجاز؟ ما القرينة - 00:15:40ضَ

يعني ما تضللون اه كلمة تضللني هذه هي القرينة. اذا انا استعملت الكلمة في غير ما وضعت له القرينة اما الشمس الثانية فهي حقيقة. ما نوع هذا المجاز؟ هل هو مجاز مرسل؟ ام استعارة - 00:16:10ضَ

هذا استعاظة هي كلمة استعملت في غير ما وضعت له وغير شمس على سبيل الله بعلاقة يعني انا فهي استعارة. ماذا نسمي هذه الاستعارة؟ بما انه صرح بالمشبه به. ما هي القرينة - 00:16:30ضَ

اذا العلاقة المشابهة والقرينة تظلني. ما تعريف اذا الاستعارة؟ كلمة استعملت في غير لعلاقة المشابهة مع قريب. نأخذ البيت الذي اه بعده نعم. وقال البحت مبارزة الفتح ابن لاسد تفضل - 00:16:50ضَ

اصدق منكما عراكا اذا الهيابة اذا يبغي نبرا واغلب من القوم يخشى باسل وباسل باسل الوجه اخلبا. لو تصارع الفتح تسارع الفتح المخاطان مع اسد. فقال فلم ارى ضرغامين. اه. لم ارى ضرغامين اسدين - 00:17:30ضَ

ما اصدق منكما عراكا. ما عمري ما رأيت في حياتي اسدين قويين في العراق مثلكما وواحد يعانق واحد بضعف او بنحو ذلك اما هؤلاء كل منهما يبذل غاية جهده في العراق - 00:18:10ضَ

الارض الغامين اصدق منكما عراكا. اذا هيابة النكس غياب الجبان. النكس الضعيف كذب يعني اذا هيامة النكس كذب ولم يهجم وضعف انتما على العكس من ذلك. انتما لستما كالايام الذي يهاب ولا الجبان ولا كالنكس الذي ينقص ويتأخر ويضعف الى هنا ضعفا انتما لا تضعفان - 00:18:30ضَ

انتم اصدق اثنين عراكا ليس مطلق الاسد هو الغليظ من الاسد. الاسد الغليظ. مشى يبغيه زبرا واغلب الاغلب ايضا الاسد الاغلب مأخوذ من عظيم الرقبة. ومنه حدائق غلبة لسخينة كثيرة الاشجار كثيرة - 00:19:00ضَ

الفروع واغلب من القوم يغشى باسل الوجه حال كونه باسل الوجه يغشى وحال كونه باسم الوجه اغلب اخر. فهمتوا؟ يقول من الهيزابر الاول الحقيقة مجازي. مجازي لانه يريد ان يقول هو الذي يهجم على الاسد. نعم - 00:19:25ضَ

ليس الاسد ابا اسامة هو الذي يهجم عليه. المجازي مشى يبغي في زبرا. واغلب اي اسد من القوم دلت على انه ايش؟ مجازي يغشى حال كونه باسل الوجه. ها؟ اغلب - 00:19:55ضَ

اي اسدا اخر. موضحة؟ باسم وجه شجاع. الان لم ارى ضغامين اصدق كنت معراكا هزبر الاول مجاز آآ كيف عرفنا انه انه هو المجاز الضريبة؟ اين القضية لا القومي هذه في اغلى. نشأ لا تضر كلاهما يمشي. نعم. يبغي لا تدل. لا قرين. لكن قرينة - 00:20:15ضَ

الحال انه في المدح لا يحسن في المدح ان يقول اسد هجم عليه. لا. هو يهجم على الاسد. نعم. نعم. فطريقة الحال اه اللي هي التي على ذلك. في زبرا ما نوع المجاز هنا؟ هل مجاز مرسل ام استعارة؟ لانه تشبيه. ما نوع الاستعارة - 00:20:45ضَ

لانه صرح بمشبه به. واغلب ايضا مجاز وهو استعارة تصريحية. ما القرين هنا من من القوام وقال المتنبي قد سقط مطرا على سيف الدولة. نعم نعم كل يوم مفاعلة مفاعلة معروفة نعم - 00:21:05ضَ

عجابي حمالة ذا الحسام على حسام والزحاب على على سحاب. يقول ان امرا عجيبا كل يوم. كل يوم ارى منك شيئا عجيبا يا سيف الدوري. نعم. ما هو هذا الامر العجيب؟ يقول بعيني كل يوم منك حظا - 00:21:45ضَ

هي الاصل تتحير مثل تنزل الملائكة اصله تتنزل. تكاد تميز من الغيظ اصلها تتميز. في امر عجاب حمالة حمالة السيف هي علاقة السيف بكسر اللام وفتح بكسر العين وفتح اللام علاقة السيف - 00:22:25ضَ

التي يعلق عليها السير. فيكون الانسان عندما يحمل سيف انا عليه علاقة. فيقول لماذا انت سيف؟ لماذا تحمل علاقة سيف سيف يحمل سيفا انت لا تحتاج ان تحمل سيفا حمالة ذا الحسام على حسام فهذا امر - 00:22:45ضَ

عجيب لما سيف الدولة هو اعظم السيوف يحمل سيفا. وموقع ذا السحاب على سحابه. وكذلك وقوع السحاب هل مراد نفس السحر؟ لا المراد مطر من السحاب. وقوع المطر من السحاب على سحاب هو كريم كالسحاب - 00:23:05ضَ

كيف السحاب الحقيقي ينزل عليه مطرا؟ هذا سحاب حقيقي لا سحاب كيف الصحابة نزل عليه المطر؟ هذا شيء عجيب يعني. واضح؟ الان حمالة ذا الحسام. ابا اسامة. حسام طعم مجاز عمالة هذا الحسام عمالة هذا الحسام حقيقة على حسام - 00:23:25ضَ

ايش حسامها؟ السيد الدولة نعم فيقول كيف سيف حقيقي يحمل يعني يحمل على سيف اخر وينزله منزلة الحقيقي. فالحسام هنا مجاز ما نوع هنا مرسل ام مجاز لغوي ام عقلي - 00:23:52ضَ

هل هو استعارة ام مجاز مرسل؟ استعارة لانه مشابهة ما نوع الاستعارة بما انه صرح بالمشبه به فهي ايش؟ حماية للحسام على حسام نعم اين القرينة؟ حالية وفي ذلك الوقت - 00:24:17ضَ

وموقع هذا السحاب على سحاب السحاب الاول على سحاب انا المجازي. نعم. وقال البحتري ابا اسامة من الطويل نعم. اذا نعم اذا انسان كثيرا لا يحب ان يقول الناس على حزنه او - 00:24:37ضَ

قال علي الجرجاني وعبد العزيز الجرجاني آآ قال واني لراض عن فتى متعفن يروح ويغدو ليس يملك درهما. يبيت يراعي النجم من سوء حاله. ليصبح طلقا ضاحكا نعم. ليكون هنا اذا العين راحت وهي عين. ايش وهي عين حال؟ كيف اقول - 00:25:37ضَ

ابا زيد وهو يضحك اذا العين ذهبت ذهاب مجازي صارت والحال انها عين على الجواب ما هو الجواب؟ حرقة الشوق. اذا انت تحب محبوبتك مثلا ومحبوبك وعندك وجد وحرقة على فراقه ونحو ذلك. وانت تخفي ما عندك من الحرقة - 00:26:07ضَ

مين الجاسوس؟ من الجاسوس الذي يمكن ان يكشف سرك؟ عين. عين. هذه عينك خطيرة. اذا صارت جاسوسة عليك فليس بسر ما تسر الاضالع. كيف تصير العين جاسوسة عليك؟ تبكي. كما تقول الناس هو حزين - 00:26:34ضَ

فاذا راحت العين يعني صارت العين والحال انها عين على الحزن الذي في داخلك. فليس بسر ما تسره الاضالع واضح الاضلاع الاضلاع الصدر. الان اذا العين العين حقيقة او مجازها شو يصير - 00:26:52ضَ

الاستعارة السيد العين الاولى حقيقة العين صارت جاسوسا. نعم حقيقة. من هنا الحقيقة. العين الثانية ماء المجاز عن ماذا؟ عن انها جاسوس. جاسوس يتجسس. هل العلاقة بين العين والجاسوس المشابهة؟ هم - 00:27:11ضَ

هل علاقة مشابهة؟ لا. العين والجاسوس ليست مشابهة. انما اطلق الجزء واراد كل. هذا ما ماذا نسميه؟ مجازا. هذا اللغة ولا علاقة فيما بعد. ولا يهمنا الآن. يهمنا ممكن تشفيه لنا - 00:27:41ضَ

وهي عين وهي عين لا وهي جاسوس. وهي آآ هذا مثل قوله تعالى ويقولون هو اذا فلم يخرجها هذا عن كونها مجازا موصلا كما صرح الاريس. وراجعوها في كلام الالوسي. انه - 00:28:01ضَ

لا يقول هي كالعين لا. هم. هي كالجاسوس الجاسوس. هنا مجاز مرسل. اولا هو لغوي ام عقلي؟ لغوي العلاقات المشابهة لا فليستعارة. هذه المجاز مرسلة اطلقت جزء واراد الكل. اه هنا نقرأ - 00:28:21ضَ

في البحر. اذا نحتاج الى قرينة وعلاقة دائما. العلاقة اما ان تكون لفظية واما ان تكون اي زنب ها؟ نقرأ القاعدة هنا تفضل شيخ سعد اقرأ القائمة القاعدة المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير مع وضع له بعلاقة مع قرينة معنعة من ارادة مانع الحقيقي - 00:28:41ضَ

العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قد تكون قد تكون المشابهة وقد تكون غيرها. والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون حالية. اذا ما جاهز اللغوي هو اللفظ المستعمل. ما عرف لنا المجاز العقلي - 00:29:21ضَ

اقتصر على المجاز اللغوي وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضعت له الكلمة. لعلاقة لابد من علاقة اما ان تكون المشابهة او غير المشابهة. مع قرينة مانع. هذا مهم جدا حتى لا يأتيك الباطنية هناك - 00:29:41ضَ

يفسرون الصلاة بعائر. مثل كذا والصوم بكذا. يفسرونه كما يشاؤون. او كالحداثيين. لان يقولون لك كل واحد يفصل من نصه كما يفهم. بيصير عندنا نص الواحد يصير مليون فهم على عدد البشر. ملايين - 00:30:01ضَ

نعم. لا واذا لابد من علاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قد تكون المشابهة الاستعارة في المجاز استعارة. وقد تكون غيرها في المجاز. مجاز موسم. والقرينة قد تكون لفظية وقد - 00:30:21ضَ

حاليا حالية. نأتي الى النموذج هنا. شيخ عبدالرحمن من الوافر. قال ابو حين مرض بالحمى بمصر فما مرضت فما مرض تماما الامر اذا انا مرض لم يمرض صدري. ولم يقل صبري اصطدار افتعال من - 00:30:42ضَ

واكتر الان لنا ان نجري الاستعارة في احد لفظين ما هما؟ اه المرض اما في مرض او في اصطباره. اما في مرض واما في اصطباعه. اذا اتينا قلنا المجاز في استدارة يكون قد شبه شبه الصدر باستقباله - 00:31:32ضَ

قد شبه الصدر بانسان يمرض. تمام؟ لا نريد ان نفصل هذا الشعار المكنية لكن المهم عندما انه الصبر لا يمرض. جعل الصبر كانسان يمرظ هذا مجاز. علاقته المشابهة فهي استعارة وسندخل انها استعارة مكنية لانه حدث مشبه بي وترك شيئا من لوازمه وانما - 00:32:02ضَ

استعارة ايضا اين؟ في مريضة. كيف نجري الاستعارة؟ هنا في مرض فيه مجاز احسنت يعني هذا غسل هذا انتهينا منه انه اذا قمنا في يكون قد شبهه بانسان ولنا ان نجزي هذه السيارة في يمرض ونحمل استداري على الحقيقة. مم. فيكون مرض بمعنى ضعف. فالاصل ان يضر ضعف الصداع تعبر - 00:32:32ضَ

دي مريضة. ايضا هذا مجاز. لكن لابد ان تجري احد المجازين. اما ان تعتبر الصغار حقيقة قرينة ومرض مجاز او مرض ومجاز العكس. واضح؟ اذا مرض شبهنا الضعف بالمرض بالاستعاذة - 00:33:05ضَ

انها استعارة تصلحية تبعية. او شبهنا الاصطدام بانسان. وحدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه فهي متنية هذا ليس مستوى الموضوع هذا ليس الدرس النبوي درس انه استخدم في معنى المجاز اليوم او استخدم المرض في معنا مجازيا - 00:33:25ضَ

وكنا مريض حقيقة مجاز فمرض قريبا لا يجوز لك ان تجزي المجازين في وقت واحد. وان احمم فما حمى اعتزامي. صابتني الحمى ما اعتزامه نفس الشيء. نعم. واما ان اعتزام شبهناه بانسان مثنية. او ثم - 00:33:45ضَ

شبه شبه ذهاب وانحلال العزم. نعم. انحلال العزم شبهه بماذا؟ بالحمل بالذي حمى فهي ايضا استعارة. الذي يهمنا لا يهمنا استعارة فلا يهمنا له معنى المجازي. في هذا الدرس نريد ان يقول لك - 00:34:15ضَ

بيضة مجاز واصطبالي مجاز حمى مجاز واعتزامي مجاز نعم وقال ايضا من الوافر نقرأه معا سبعة انذر السحاب بالمطر وكان معه ممدوحه. وكان معه كان مع ممدوح الياس تعرض تعرض للسحاب - 00:34:35ضَ

يقول تعرض لي السحاب كان هو وممدوحه كانا في حديقة وبستان. فالسحاب جاء وقارب ان يمطر. وتعرض ليمطر عليهما. فقال تعرض للسحاب وقد قفلنا يعني وجعل من البستان. فقلت اليك اذهب ايها السحاب. اين - 00:35:09ضَ

لا تمطر ان معي الصحابة هذا السحاب معي ليش تمطر انت؟ كيف تمطر على السحاب ينطر على سحاب لا ينفع هو ما هو فعرض للسحاب هذا حقيقة المجاز؟ حقيقة. قلت ان معي السحابة - 00:35:36ضَ

شبه الممدوح بالسحاب فهي او معنى مجازي السحاب اه ممكن ان نجعل السحاب كانه مكنية ممكن ممكن نرى في اللغة هل يقال تعرض لكن ظاهر في مجاز. لكن في كلمة السحاب بحد ذاتها الآن حقيقة. خلينا الان على هذا الامر. نعم. معي قليلة او - 00:35:56ضَ

ان معي الصحابة هذه قرينة على هذا العلاقة ما هي مشابهة. نعم. بلادي وقال اخر بلادي وان جارت علي عزيزة وقومي وان ضنوا علي كرام هذا معنى جميل لكن ضيقوه واستخدموه في طعن الاسلام في الظهر. بعد ان - 00:36:26ضَ

الدولة العثمانية ما بقي شيء يجمعهم فصار كل واحد ببلده الضيق. وعندما بدأوا يقال العرب ام انتم لكم قوميتكم وقالوا الاتراك انتم لكم قوميتكم. فدمروا الاسلام ووصلنا الى ما وصلنا اليه. في النهاية. هذا الذي يريدونه - 00:36:56ضَ

في النهاية نعم لكن الانسان بطبعه يحب بلده وهذا شيء طبيعي لكن ليس الحب الذي يجعله بلدي وانا فقط اقدمها على غير اعلام. الحب حب الموطن هذا شيء طبيعي المكان الذي ولد فيه. وكل احد يحب مكانه الذي يوجد فيه. لكن - 00:37:16ضَ

بلدك هو بلاد الاسلام التي هي ارض الله. ارض الله هي الارض لله. الكل العالم ارض للاسلام عبد الله ينبغي ان لا يعبد الا الله. نعم. بلادي له جمع تكسير. مم. فيجوز لك فيه - 00:37:36ضَ

بلادي وان جارت علي عزيزة وان ظلمتني هي عزيزة وقومي وان ظنوا اي بخلوا علي بالشيء النفيس كرام. نعم. هنا اه اين المجاز هنا؟ لنا فيها نظران لنا ان نخرجها على نوعين من النجاز ما هو؟ ينادي كيف نخرج واطلق - 00:37:56ضَ

اما ان نخرجها على انها من المجاز المرسل اطلق المحل واراد الاهل. نعم. قصد ببلاد لاهل بلادنا اهل بلادي سيكونوا مجازا مرسلا اغلق المحل واراد الحل. او من نجعل البلاد استعارة متنية شبهها بانسان يجوع. لانه اثبت لها الجو. اثبت لها الجو. فتكون هذا - 00:38:26ضَ

بينما الفرق ان قصدت اطلقت البلد واردت الاهل من العلاقة غير المشابهة مجاز مرسل مرسل اما اذا جعلت اه جعلت البلد تجول وشبهتها بانسان فهي استعاذة مجنونة. وانظروا في المصنف هنا قال مرض السبب لان الاصطدام لا يمرض العلاقة المشابهة شبه قلة الصدر بالمرض. لما لكل منهما - 00:38:56ضَ

من الدلالة على الضعف وهي القليلة اللفظية وهي اصطباري مرض اصطباري الصبر لا يمرض وحمى لان الاعتزام لا يحم العلاقة المشابهة والقرينة اللفظية. السحاب الاخير لان السحابة لا يكون رفيقا بكلمة معي. فهي القرينة. وبلادي - 00:39:26ضَ

من البلاد لا تجور فذكر الاهل واراد آآ ذكر البلاد واراد اهلها. نعم. نبدأ في التمرينات. نعم. نقرأ السؤال على الكلمات التي تحتها خط استعملت مرة استعمالا حقيقيا ومرة استعمالا مجازيا - 00:39:46ضَ

باذن المجاز منهما. مجازة. مجازى منها مع ذكر علاقة وقرية نفسية او حالية. مع ذكر العلاقة والفريضة مبنية او حالية. الاطفال المتنبي نقرأه من الطويل ويوما موجود يقول يوما بخيل تطرد الروم - 00:40:16ضَ

حقيقة النجاز تطرد الروم. الحقيقة. يوما بخيل تطرد الروم هنا حقيقة قبل ان ندقق اذا دققنا فيها نوع مجاز لا نتكلم عن اولا خلينا على المعنى الظاهري الصحي هو مازن. اه تطرد الروم. الروم هنا تطرد حقيقة. صحيح؟ لكن ويوما بجود تطرد الفقر - 00:40:46ضَ

ويوما اه بجود تطرد الفقر نعم. والجذب. هل الفقر يطرد؟ لا الفقر لا يطول. اذا اطرد الاولى وحدها في الحقيقة. وتطرد الثانية وحدها مجاز. شبه ماذا؟ شبه الفاخر. شبه احسنت شبه اذ غاب الفقر بالطرد شبه اذهاب الفقر بالطالب - 00:41:16ضَ

العلاقة المشابهة وغير مشابهة المشابهة فهي استعارة. تطرد الاولى حقيقة لكن تطرد الروم هل تستطيع وحده ان يطرده لا اذا نظرنا في تطرد مع الرماد فيها جاز عقلي الحقيقة نعم لكن هو ما يطرد وحده مثل فرعون يذبح ابناءه ما الفرعون يذبح ابناءه - 00:41:56ضَ

تجاه ما نبني به صرحا هل هامان يبني وحده؟ هذا مجاز عقلي. فمن بخير به العساكر؟ وممكن يعني الخايف منعرف بعلاقة المجاورة وكذا جميل خلينا احنا في الصف الاول احسن حتى لا نشوش على الطلاب نقول - 00:42:26ضَ

تطرد حقيقة وتطرد الثانية مجاجة. انا رأيت حقيقة الطلاب اذا ذكرت لهم شيئين في وقت واحد يتشوشون اه عندما ندرس النحو الوظيفي اذا قلنا المطلوب هذه اذا تم شيء اخر الطلاب يقولون ما فهمنا. فلازم تركز في المطلوب - 00:42:46ضَ

نقتصر الان لو كان هناك علاقات تنفسوا على المطلوب احسن امام. نعم. اه وصلنا عند فلا زالت من الطويل ما معنى انا اللي عم تعرفون الفرسان يتلثمون يلف وجهه ويظهر شيء بسيط من وجهه. وهذا المثال - 00:43:06ضَ

اذا لفت مثلا هذا لثام. هو بدر في اللثام. يقول لا زالت الشمس التي في يطالع اي تطلع وتشرق على الشمس التي في الوثام. قال المطالعة هنا المشاركة في الطلوع. هذا طالع وهذا طالع. فكيف نقول تسابق؟ هذا يسابق هذا. هو طالع وهي تطالعه - 00:43:36ضَ

اهي تشاركه في الطلوع يعني. لكن هذا لا زالت هذا نفي يراد به الدعاء. مثل ما كان الله يرحمك ما زال الله يرحمك ونحن آآ ولا زال منهلا بجرعائك وان شاء الله يبقى المطر نازلا. فهنا لا زالت الشمس يدعو لها. يدعو يدعو للممدوع ويقول ادعو لك - 00:44:06ضَ

كأن تبقى الشمس التي في السماء تطالعك تطلع معك تطلع على الشمس تطالع اه كلما طلع هذا طلع هذا تطالع الشمس التي في اللثام. وزاد مبالغة في نسبة السماء اليه. لا زالت الشمس التي في - 00:44:36ضَ

اه نسب الشمس له ايضا بسمائه اثبت السماء له. طيب الشمس الاولى حقيقة ام ما جاش؟ حقيقة شمس الثانية بالشمس قرينة الشمس الحقيقية لا تكون في اللثام. لذلك قال نصنف هنا شبه شبه طلعة الممدوح - 00:44:56ضَ

الشمس لما في كليهما من الاشراق. والقريبة لفظية وهي في لسانه. نقرأ البيت الذي بعده ولكن عيب عليك غير جميلة. اه. كان علي ان يختار كلمة اخرى. يقول لا يعني من العيب ان تحمل شيئا - 00:45:26ضَ

عيب عليك ترى بسيف في اللغة في المعركة ما يفعل الصمصام هذا من اسماء السيئة ما يفعل السيف في الصيف وما يفعل السيف والصيف ايهما السيف الحقيقي؟ الثاني هذا حقيقي والاول - 00:45:56ضَ

ماشي يا سيدي. طبعا من الكامل عيب عليك وبسيف في الغرامة الصمصان بالصمصان الكامل له تمرينة متميزة عين بن عا لي كم؟ لاحظ هذا متفاعل متميز في الكامل. لا يشاركه بحر اخر. لكن التفعيلة الاولى جاءت على متفاعله - 00:46:16ضَ

متفاعلا متفاعل متفاعل. واضح؟ نحن لو رأينا اول تفعيل ضمناها لكن لما رأينا هذه التفعيلة الثانية عرفنا انه بالكامل وقلنا لا هي من متفاعلين. طيب اذا اعتل هذا الذي يشوش الطلاب لا يركزون امرا واحدا. طيب اين - 00:46:56ضَ

موضع شاهد الصمصام الاول مجازي. اه صمصام الاول النجازي. والثاني حقيقي. ويقول ما يفعل السمصام الذي هو الدولة. نعم. فشبه الممدوح بالسيف. ويفهم من قرينة ايش؟ المقام اه وقال اذا اعتل سيف الدولة. اعتل الاولى حقيقة مجاز معنى مريضة - 00:47:26ضَ

حديقة بسيطة حقيقة اعتلت الثانية مجازر مجاز لان الارض ايش؟ تشبه نعم يعني اضطراب واختلال الفساد الذي ينتشر بالمرض. الدولة اذا مرض يحصل اختلال في الارض. نعم. وقال ابو تمام في الرثاء وانتم تقولون ما هو البحر - 00:47:56ضَ

وما مات حتى مات المضرب سيفي من الضرب واطلت عليه القنص يقول هذا مات الشخص لكن متى مات؟ لما ماتت لما مات مضرب وصيفي لما صار سيفه من كثرة الضرب ضعيفا فمات هو مات لانه بقي صام - 00:48:26ضَ

في المعركة الم يمت حتى مات مضرب سيفي. نعم. مضرب السيف يعني لحد السيف. بقي يضرب في حد السيف حتى تكسر السيارة. نعم. وبعدها مات. متى مات؟ لما مات نضرب سيفي. من الضرب واعتلت عليه - 00:48:56ضَ

انا السمر يعني مضت عليه وحزنت عليه القنا والرماح السمك. فكان يقول لم يمت في ساحة المعركة حتى تسلم سيفه يتكسر وضعفت الرماح عن المقاومة. نعم وما مات. مات الاولى في الحقيقة. مات الثانية. مجاز. من قرن انه مجاز - 00:49:16ضَ

طبعا علاقة ومشابهة ثانية استعارة. وكذلك اعتلت حقيقة مجاز مو جاهز. ما جاهز. لان القناة لا تعتني. نعم وقال الذي بعده تفضل الشيخ ابا اسامة ارفع صوتك كان خالد ابن الوليد كان خالد ابن الوليد انا خالد ابن الوليد خالد ابن - 00:49:46ضَ

اذا سار اذا سار سار النص تحت الياء. نعم. سار النصر تحت لوائه سارة الاولى حقيقة مجاز حقيقة السارة الثانية مجاز كيف عرفت انه مجاز بنيت بنيته بنيته لا ليش نوع البحر - 00:50:26ضَ

تبوتا عاليات طويلة احسنتي بنيت بيوتا عاليات وقبلها بنيت فخارا بنيت بيوت حقيقة مجاز حقيقة حقيقة بالاعتبار بنيت وحده اما بنيت بيوتا في مجاز عقلي لانك لا بنفسك لكن كلامنا فيه بنيت. بنيت وحدها حقيقة هنا. اذا كان صحيح - 00:51:06ضَ

بعض البنائين يبنون بانفسهم. نعم. لكن مهما كان لابد ان يأتي. ان يأتي بواحد يساعدهم يا ولدي. نعم. بنيت فخامة الحقيقة مجاز مجاز مجاز بدليل وهذه العلاقة المشابهة فهي استيعاب - 00:51:36ضَ

التدريب الذي بعده قال امن الحقيقة فأمن الحقيقة بوسع قليلة ام من حقيقة ام من المجاز كلمة الشمسين في قول المتنبي يبكي اخت سيف الدولة اه نقرأ البيت نعم نترك هذا ان شاء الله الى الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:56ضَ