Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان نحن ما زلنا في انشاء اخذنا منه الامر والنهي والاستشهام والان نأخذ التمني. والتمني من الانشاء الطلبي - 00:00:00ضَ

هذا لانك تطلب شيئا. ماذا تقول يا ليتني الواحد يقول يا ليتني مت قبلها او يا ليتنا يا ليتنا ولا نكذب ربنا هم يطلبون. فالتمني هو انشاء طلبي. وما الفرق بين اتمنى وليتني من لم - 00:00:20ضَ

ليتني مالا فاحج اتمنى ان عندي مال ان عندي ما لم احج اتمنى اخبار انا اخبر اني اتمنى لكن ليت لي مالا انا انشيء التمني الان. جاء زيد وذهب عمرو وانا - 00:00:40ضَ

اتمنى واترجى هذا الاخبار. اما ليت لي مالا فاحج هذا فيه انشاء انشاء التمني. وهل التمني يمكن ان يكذب الاصل في التمني في ذاته لا يكذب. لكن بلازمه يكذب. باللازم - 00:01:00ضَ

اه الخسار ماذا قالوا؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب هذا انشاء للتمني. لا نستطيع ان نقول هم كاذبون او صادقون. لكن بلازم هذا التمني هل هم يعني في في ملازمه هل هم سيفعلون او لا يفعلون؟ ولو ردوا ردوا لعادوا لما نهوا عنه - 00:01:20ضَ

بل بدأ لهم ما كانوا يرخون من قبل. احسن ما فسرها ابن القيم هذه الآيات. المفسرون ذكروا اخواننا لكن مرجوحة ابن القيم ابدع فيها حقيقة بل بدا لهم ما كانوا يؤخون من قبل. ما معنى بل بدا لهم ما كانوا يخفون اه من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - 00:01:40ضَ

هم لم يظهر لهم شيء جديد الله عندما رأوا القيامة ما ظهر لهم شيء جميل هم كانوا يعرفون الحق ولكن لم طمعا في الدنيا او لاجل الجاه او لاجل تقليد او نحو ذلك. الله يقول هم لن - 00:02:00ضَ

اردهم وهم كاذبون في هذا وبدا لهم ما كانوا يخفون من قول. فلذلك انا لن اردهم ما رأوا في القيامة شيئا جديدة ولو عنه وانهم لكاذبون في لازم كلامهم لا في تبنيهم. التمني - 00:02:20ضَ

لا يكذب على الانسان تتمنى. لكن هل انت ستحقق ما تمنيت او لا؟ قال كذبي. لذلك الانشاء ما وصدق او كذب لكن يلازمه يقال له صدق او كذب. واضح مثلا واحد يقول اعطني ماء. هذا لا تقول انت كاذب. لكن - 00:02:40ضَ

ايش اللازم اني عطشان هذا يكررها فيه او يصدق. واضح؟ الان عندنا التمني قطعا من الطلب لكن الترجي الترجي استعمالات الاستعمالات التي يذكرها المرحوم والمفسرون تختلف عن استعمالات القرآن. هم يقولون لعل العدو قادم - 00:03:00ضَ

يذكرون لعل ابتداء في اول الجملة. وهذا الناس وقع في القرآن مطلقا. لعل في جميع القرآن تقع بين شيئين. اتقوا الله لعلكم تفلحون. هاي الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من فضلكم لعلكم تتقون. فما في لعلنا ابتداء هكذا كما يقولها - 00:03:20ضَ

المحامي هذا غير موجود في القرآن وهو ابلغ الكلام. فلعل اذا نظرنا لهذا المعنى اعبدوا الله لعلكم تتقون طب ما معنى لعلكم احسن من قصرها البقاعة؟ قال ليكون حالكم حال من يرجى تقواهم. ها؟ من يعطيني اية - 00:03:40ضَ

فيها لعل اتقوا الله لعلكم تفلحون اي اتقوا الله ليكون حالكم حال من يرجى فلا حقوق كما كتب على الذين قبلكم ليكون حالكم حال من يرجى استقواه. هل هذا فيه طلب - 00:04:00ضَ

هذا ما في ايش؟ توقف. لذلك اه علماء البلاغ خلافا للنحاة يقولون التمني من الانشاء الطلب والترجي من الانشاء غير الطلبي ويدل على انه من الانشاء غير الطلبي انه يستخدم للشيء المخوف - 00:04:20ضَ

فتقول لعل العدو قازم لعل العدو قادم. ماذا يسميه النحاة هذا؟ اشفاق من الترجي اشفاق ان كان في المحبوب فهو اه ترجى وان كان في المكروه فهو اشفاء. فهل هذا مطلوب؟ هل - 00:04:40ضَ

يوم العدو المطلوب هذا يدل على انه غاية ايش؟ فاذا التحقيق عند المحاور هذا الذي ذكره الشيخ محمود صباحا قرأها من كتاب الشيخ فضل انه من الخطأ عند البلاغيين الجمهور البلاغيين وهو الذي حققه السعد في المطور والاطول آآ في المطور اسف - 00:05:00ضَ

التمني من الانشاء الطلبي والترجي من الانشاء غير الطبيعي. لكن انا اقول هذا صحيح في لعل لكن الصحيح في عسل. لعل صح اعبدوا ربكم لعلكم توقعوا. لكن يا ليتني مت قبل هذا تمني وطلب. لكن - 00:05:20ضَ

العلماء يقولون موضوعة لشدة القرب. ومنه عسى الرجل اذا اشتد سنه وبس اخ اصل عسى شدة قرب الحصون وقد يكون معها الرجاء. وهنا عسى الله ان يأتي بالفتح انت تتوقع فقط - 00:05:40ضَ

انت ترجو رجاء وقويا. قريبا من الحصول. وقال بعضهم عسى من الله محققا في القرآن هذا المعنى. فاذا علينا ان نفرق ان هذا طبعا ما قرأته لاحد لكن من خلال استعمالات آآ النحاة. الراغب نبه عليها قالوا - 00:06:00ضَ

انهم يفسرون لعل بمعنى كي ولعل للرجاء. والتحقيق حقق عسى تحقيقا رائعا من الصفوي. وبقاعي ذكر بعدين في سورة المائدة عسى الله ان يأتي بالفتح فعسى الله يصبح على ما فعل اسروا في انفسهم فعسى الله ان يأتيه الفجر - 00:06:20ضَ

هناك آآ لدينا نقوله عسى تدل على يكونوا في اول جملة بخلاف لعل هذا الفرق الاول. لعل توقع واما عسى فهو ورجاء قريب من الحصون. هاتوا امثلة اخرى ان العصري عسى ربكم ان يرحمه. عسى ربكم - 00:06:40ضَ

ان يرحمكم عسى ربكم ان يرحمكم ممكن نقول هذا يعني فيها امل قريب الحصول عسى ان تحبوا شيئا وهو خير لكم هنا ما فيها طلب. فعسى اصلها شدة قل بالحصول. قد يكون معها رجاء وقد لا يكون معها. نعم مثلا قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ ليس - 00:07:00ضَ

شيئا مطلوبا من المتوقع توقعا قريبا من توقع فهنا ما في طلب صحيح اه هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا التوقع قليل لكن عسى الله ان يأتي بالفتح عسى ربه ان طلقكن ان يبدله يعني كانه فيه نوع من اه عسل - 00:07:30ضَ

عسى الله ان يأتي بالفتح يعني كانه رجاء قريب من الحصول. هل هذا طلب ام لا؟ بهذا الموضوع؟ شيخنا يعني هذا رجاء قريب من الحصول. نعم. اذا كان اصلا تدلان على هذا لكني والسياق يحدد فهي - 00:07:50ضَ

هذا قطعا للتوقع لكن عسى توقع شيء قريب الحصول جدا وفيه رجاء وبهذا الاعتبار يعني هو لم يجعلوهن يعني هل يمكن في بعض السياقات مثل عسى الله ان يأتي؟ فهذا مرجوه مطلوب. في بعض - 00:08:10ضَ

السياقات لازم يكونوا فيه الطلب مثل عسى ان تكرهوا شيئا وما الى ذلك. لعل الساعة تكون قريبا. نعم. وما يدريك وما يدريك يمكن ان تكون هنا تركه من يريد ابهام الامر. نعم. لعل هنا ليست - 00:08:27ضَ

التوقع يعني كانه شيء ممكن. يعني ترك الامر مبهما وما يدرك. لعل الساعة تكون قريبة يوم يتوقع هذا فقط. لعلها توقع وعسى توقع قريب. عسى توقع قريب قد يكون في بعض السياقات معها طلب مثل عسى الله - 00:08:47ضَ

لكن في سياقات لا يكون معها بهذا يعني هذا تحقيق المقام نعم ان شاء الله نعم آآ بعض العلماء جعل الترجي من الطلب لذلك قال في الدسوقي ومنهم من يجعل الترجي قسما من ان - 00:09:07ضَ

من العلماء. وان هذا دائما يصرحون بهذا في كتب النحو دائما يصرحون بهذا. فالامر فيه ايش خلال قانون التمني هو طلب حصول الشيء مع المحبة ولكن نفي الطمع فيه. كيف نفي الطمع نواني؟ مستحيل - 00:09:27ضَ

الرجاء في طمع انهم يحصل لكن التمني انت تعرف تطلبه وتعرف انه لن يحصل. احبه ولكن ما عندك طمع ان يحصل ليت الشباب ويعودون. فهذا معنى قولي انه طلب فصول الشيء بشرط المحبة ونفي الطماع في ذلك الشيء - 00:09:47ضَ

ما في طماع باعتبار انه انت لا تتوقع ان يحصل واضح؟ قال هنا اه طبعا عندنا اه في قد نستخدم للتمني ليت هذا هو الاصل. وقد نضيف لها يا ليت هذا اذا كان مستبعدا - 00:10:07ضَ

اكثر وفيه التحسر والطلب كانك تنادي الشيء البعيد. نعم. ونستخدم هل اه في اه اذا خرجت المتمني نزلته منزلة المرجو لكثرة حبك لحصوله وتستعمل لو اذا ما كان هناك اي امل. لماذا؟ لان هل موضوع الاستفهام والاستفهام ممكن؟ واما لو - 00:10:27ضَ

حرف امتناع الامتناع هو مستحيل. لذلك قال في الصعد مع التلخيص وقد يتمنى بهل نحن هل لنا؟ هل لي من شفيع؟ حيث يعلم ان لا شفيع اشغال والنكتة في التمني بهل - 00:10:57ضَ

والعدول عن ليته وابراز المتمني لكمال العناية به في صورة ممكن. انت تعتني به عناية كبيرة وتدرجه في صورة ممكن الذي لا جزم بانتفائه ولا سيما اذا رأيت غيرك يحصل له نحن هل لنا من شافعين - 00:11:17ضَ

الشفاعة تحصل فانت تبرزه لكثرة رغبتك في هذا الامر وحصوله في الواقع تبرزه في صورة الممكن مع انك تعرف قررت نفسك انه صعب يعني. وكذلك قد يتمنى بلوم. قال العدوي ونكتة العدول عن التمني - 00:11:37ضَ

الى التمني بنوم نعم الاشعار بعزة متمناه. حيث ابرزه في صورة ما لم يوجد لان لو بحسب وضع كذلك عندما الترجي انت في شيء مستحيل قد تبرزه وفي سورة المترجى لفائدة بلاغية مثلا فرعون قال يا هامان بني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات معروف ان - 00:11:57ضَ

خلق السماوات والصعود في السماوات غير ممكن. لكن ابرزه في سورة الممكن لعلي ابلغ الاسباب. مع انه الاصل ان يقول ليتني. لكن ابرزها في سورة ممكن خداعا لهم وتنويها على وبماذا بنى هذا؟ لانه شف دائما اذا خرجت من - 00:12:27ضَ

جو النقاش او جو اقامة الحجة يشغلونك سنعمل تحقيق في هذه المسألة. التحقيق سنة وفي الاخير فرعون رأى تأثير مؤمن آل فرعون عليهم. اثر عليهم جدا. فالآن هو منصف يا هامان ابن من - 00:12:47ضَ

اه لعلي ابلغ الاسباب. اسباب في الان صاحي ياخذ كم سنة او كم وقت؟ حتى يطلع فرعون ويصعد على ثم يقول ما رأيت اله موسى. انظر انصافه ما قال وقطع الموسى كاذب. واني لاظنه كاذبا - 00:13:07ضَ

اظن يعني ممكن يكون هناك حتى يخرج بصورة المنصف يعني. نعم. فرعون هو فرعون. اه فالان قالوا اتمنى لي لعلك تعطى حكم ميتا. نحن لعل اه لعلي احج فازورك. واذا كان شيئا يعني - 00:13:27ضَ

مستحيل لكن انت تبرزه في صورة مقموع اه به. هذا حاصل اه المقام خلف لما رجعت السبكي تحت ذكرنا احيانا في عبارة للسبكي انا ما احببتها وما رأيت غيره نعم انا - 00:13:47ضَ

عليها آآ قالوا بل قد يكون المتمني قريبا مثل ليت زيدا يقضي هذه عبارة ما رأيناها لغيره اربكتني مع غريبة جدا. غريبة العبارة. نعم. بارك الله. الثمانية ياك ما شاء الله - 00:14:07ضَ

نقرأ نعم ما شاء الله نعم تفضل استاذ قال ابن الرومي في شهر رمضان في شهر رمضان الليلة فيه كان شهرا ومر نهاره مر السحاب. كما قال الشاعر لانه اراد ان يعاشر زوجته فقالت يعني وقال لها انت هلال والصيام بعد رؤيا الهلال - 00:14:27ضَ

حرام. وبيت الليلة كان فيه شهرا. ومر نهاره مر السحابي. هذا ايش؟ تمني. والتمني على بابه. هذا مستحيل اه عندما كل شهر لا مستحيل لانه المعنى لا يصح ايش مرة ثانية يا اخوان؟ فليت الليلة فليت الليل فيه كل شهر. لا المعنى لا يستقيم كثيرا. احسن - 00:15:17ضَ

الليل فيه كان شهرا ومر نهاره مر الصحابي فهذا تمني على بابه فطلب المستحيل او ما صعوبة. اتفضل يا شيخ محمود. نعم. وقال جرير طبعا من الواثق. نعم. فليت الليل فيه كان شهرا - 00:15:47ضَ

نعم. وقال الله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ يعني حاكيا على الكفار. مش قال الله وتعالى فهل لنا قال الله تعالى حاكما بارك الله فيك عن الكفار هم هو المؤلف فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ يدل - 00:16:07ضَ

على انها للتمني دخول منه. دخول منه لا يدل على التمني اي شفعاء. ولاحظ كيف قدموا لنا ثم شفعاء فيشفع لنا. الان يشفع آآ لنا فهل لنا من شفعاء؟ هنا هل مستحيل - 00:16:27ضَ

لا يوجد شفعاء للكفار لكن ابرزوه في سورة الممكن لكمال العناية به والتشوق الى ولما يرون يوم القيامة من فطرة الشفاعة؟ وقال جرير تفضل شيخ عبد الصمد جرير من الكامل ولى الشباب - 00:16:47ضَ

كاملا انت قلت ولا السماء كئيب انا قلت فسم يكتب تجاهل نعم شرحه للعدود. نعم. نعم يرجع. محاميد بمعنى محمودة لكنها ابلغ من محمود. ابلغ. ايامها في قولان نائبا عن الفاعل لان حميد من صيغ الاسم المفعول او نجعلها على اصل حميد انه اصلها سفن مشبة استعملت اسمه غرفة وفاعل - 00:17:07ضَ

زعما انا فاعل جميل جدا حميدة ايامه. لو قال ولى الشباب والتودية تختلف عن الادبار. اجبر انه اعطاك دبر واعرض ما اهتم بالموضوع. ولى من ولي الشيء ولي اصل القرب. لذلك في سورة اه في سورة اه - 00:17:57ضَ

معارف اجتمعت اه اه اجتمع الامران فاصبر تدعو من ادبر وتولى. اه. في ادبر وفي تولى اكبر ما اعطاك ظهره بس التولي فيه ترك مع الذهاب الى برنامج اخر. لما من ولي الشيء اقترب منه ولي - 00:18:17ضَ

يا لهوي عنه ولى عنه ما تركه وولى له ذهب اليه. فتدعو من ادبر عن الحق اعطاه دبره وتولى ذهب ذاهبا الى غيره. فهنا ولى الشباب حميدة ايامه يحبه هو. حالتان حميدة - 00:18:57ضَ

لو كان ذلك يشترى او يرجع. هنا يتمنى وابرزه في سورة المستحيل جدا لو لانه يعرف انه عزيز. ذات المصنف لاحظ في الهام تحت القواعد ايش قال؟ الغرض في هرولة عنا هو ابراز المتمني في صورة الممكن القريب الحصول لكمال العناية به وتشوق اليه - 00:19:17ضَ

والغرض في لو الاشعار بعزة وتمنى وندرته. لان المتكلم يبرزه في صورة ممنوع. اما لو تدل عن امتناع الجواب لامتناع الشرط. نعم. اه تفضلوا. وقال اخر هو مجنون لينا من الطويل - 00:19:47ضَ

هم جهلة يدرج من كلام نعم. معلومة جيدة نعم. نعم تفضلوا هما يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. نعم. لعل هنا وكانه شف لعل الى من قد هويته هل يمكن ان يطير؟ نتمنى لكن ابرزه في صورة المنكر الممكن لحبه لهذا الامر. مم. اه فكل اه - 00:20:07ضَ

هذا البيت اسر بالقطا لعلي الى ما قد هويت اطير. فاجبنا اجبنا آآ وقلنا الا كلنا يا من نعير الى مستعير يعير. وكل قطاة لم تعرك جناحها ذلا والجناح كسور. نعم. اه هنا اسر بالقطا هل من يعير فيها؟ وهل من يعير جناحه؟ ايش فيها - 00:20:37ضَ

استعمال ايضا ماذا غير العاقل عاملها معاملة العاقلة كأنها لانها لما خاطبها نزلت منزلة العافية لذلك الشناقطة ايش قالوا؟ قالوا الحقوا بمن حوى العقول الطير والاصنام والطلول. لكن من الثانية - 00:21:07ضَ

على بالي يا شيخ قلبي. ان الاولى هي نعم. نقول هويت في الحب هوي يهوى وفي السقوط هوى يهوي لان الواحد لما يسقط كيف يسهر؟ يسقط تحت هواء يهوي. اما في الحب هوي - 00:21:27ضَ

يهوى ما العلاقة بين الحب والسكوت؟ قالوا الهوى القرآن دائما مذموم. والهوى كل ما تحبه مما هو مخالف للعقل والدين ها؟ فهو اي شهوة واي حب لشيء يخالف الحق والصواب والعقل والدين. والعلاقة بينهما لانه - 00:21:47ضَ

يودي بك الى المهالك يهوي بك الى ايش؟ لانه يهوي بك الى المهالك والى كل ما لا خير فيه العلاقة بين اي اخوة وهو يهويه. يعني ما هويتم ها؟ لا هويته لا انا ماضي انا هويت. هوي يهوى. هوى يهوى - 00:22:07ضَ

اه هنا ماضي هوية لو كانت مضاربة وضبطناها لكن ماضي هوي يهوى هويتي نعم طيب الى موضعي من البداية. المثال الاول ليت الليلة هذا تمني على بابه. وهل استعمله للممكن؟ آآ - 00:22:27ضَ

لو استعمله في سورة العزيز جدا. هل في صورة ممكن لحبه لهذا؟ اه من جناحه لعلي اسف لعلي هنا موضوع الشاهد في لعلي ليس فيه هل نعم. والان رقم خمس يا ليت لنا - 00:22:47ضَ

اوتي قارون. هنا ممكن لكنه ايش؟ بسورة ليس مستحيل بعيد. بعيد جدا يا ليت لنا مثلما اوتي قارون. وقارون اعترف بانه من الله. انتبهوا لكن هو باستحقاق هنا المشكلة لانه ايش قال؟ قال انما اوتيته ما قال اوتيته ان في احد اتاني اياه. لكن اوتيته على علم انا مستحق ليس - 00:23:07ضَ

هذا المال ليس الفضل لله والله بتقديره اعطاني هذا بجهدي وعلمي وتعبي اخذتها واستحقاقي وين المشكلة؟ لذا قال يا قالوا انما اوتيته على علم ودل على شدة يعني اعتدال لنفسه عندي نكر هذا العلم وجعله عنده هذا العلم بالتمكن يعني. العلم ما هو في علم - 00:23:37ضَ

لا هذا خطأ الان العلماء كما حدثنا الشيخ انه وصلوا الى تحويل لهذه المسألة كان العلماء هل يوجد مادة تحول الاشياء الى الذهب؟ وجدوا الان لكن تكلفتها الاغلى من الذهب. اول شيء انهم وصلوا - 00:24:07ضَ

الى شيء يحول بعض المواد الى الذهب لكن تكلفتها اغلى من نفسه. نعم؟ نفسه لالماس هل يمكن هذا نعم وجدوا هذا لكن تكلفته عالية جدا. طيب حتى لا نشوش من اول ما التشوش ليلة الاولى ثمانية - 00:24:27ضَ

ابرزه في سورة ممكن الثالث مستحيل تماما. والرابع ابرزه في سورة المحبوب الممكن المطلوب. والخامس يا ليت فيه التمني مع التحسن ونداء الشيء البعيد كأنه. نعم. اه هذا كله اخذناه - 00:24:47ضَ

بس نقرأ في البحث لان عندنا تعليق بس على البحث الامثلة المتقدمة جميعها من باب الانشاء الطلبي. واذا تأملت المطلوب في كل مثال ان وجدته امرا محبوبا لا يرجى حصوله. اما لكونه مستحيلا كما في الامثلة الاربعة الاولى. واما لكونه ممكنا غير مطبوع في نيله كما في - 00:25:07ضَ

مثال الاخير. يا ليت لنا مثل ما اوتي. صعب الحصول. نعم. وهذا الضرب من من الانشاء ويسمى هذا الضرب من الانشاء بالتمني والادوات التي افادت التمنية في الامثلة المتقدمة هي ليت وهل ولو ولعل؟ غير ان الاداة - 00:25:37ضَ

افادته باصل الوضع. اما الثلاث الاخرى فانها استعملت فيه للطائفة لطائف انا اسف. فانها سمعت فيه للطائف بلاغية مجاز ان من باب الاستعارة شيخ محمد. او من باب المجاز المرسل. نعم. هذا واذا كان المطلوب المحبوب ممكنا مقموعا - 00:25:57ضَ

في حصوله كان طلبه ترجيا. ايش المشكلة في هذه العبارة؟ اذا كان المطلوب نعم المطلوب ليش لازم نقول شيخ محمد؟ اذا كان هذا المطلوب المطلوب ايش لازم نقول للمطلوب؟ ايش المطلوب؟ هو توقع متوقع لازم نبذل - 00:26:17ضَ

مش متوقع لاننا نقول الرجاء الا على القول المرجوح. القول المرجوح ان الترجي من الانشاء الطلبي. نقول وهذا اذا كان المتوقع المحبوب ممكنا مطبوعا في حصول كاما توقعه ليس طلبه - 00:26:37ضَ

كان توقعه ترجيا ويعبر فيه بلعل وعسى وقد تستعمل فيه بيتا لسبب يقصده البليغ قد تعكس هذه مادة انه الشيء المرجو تنزله منزلة المتمني. هذا المثال يصلح. يصلح لهذا وهذا. نحو فياليت ما بيني وبين - 00:26:57ضَ

احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب. هو متصل المصائب به قريبا. واحبابه بعيدون عنه هو في بلد واحبابه في فهو يقول يا ليت ما بيني وبين احبتي. المصنف يقول هذا ممكن. فرجه نزله منزلة - 00:27:17ضَ

المستحيل واضح كيف الشاهد؟ فيا ليتني فيا ليت ما بيني وبين احبتي هذا ممكن لكن لما فكان بعيدا بزعمه نزله منزلة المتمناه. لكن ممكن نقول هذا فعلا ليت لأنه واحد مثلا اهله في الاردن والاخر في فلسطين. ومستحيل فلسطين يخرج بسبب وجود اليهود - 00:27:37ضَ

هذا يبقى على بالي يا ليت او ما عنده نقود ليذهب اليهم ليت هناك كلام المصنف يأتي اذا كان ممكنا وقريبا وسهلا وهذا غير واضح من الشاهد لانه ايش قال؟ وليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما - 00:28:03ضَ

بيني وبين المصائب المصائب قريبة جدا منه واحبابه بعيدون ولا يستطيع الوصول اليهم ويتمنى بدونهم هذا غير ممكن كأننا نقول عندنا حالتان حالة انه ممكن وسهل كالغربيين غربيون يركبون الطائرات كما نركب التكاسي. رأيناها - 00:28:23ضَ

كان واحد نعرفه يسافر كل اسبوع اه في مكان ومرة هون اذا اراد ان يسمع للقارئ الفلاني يسافر بالطائرة لمدة يوم ثم يرجع الى مكة اليوم في القدس تركب التاكسي. يدرسون في الجامعة الاردنية يرجعون - 00:28:43ضَ

لا هذا هذا ممكن فاذا قال يا ليت ما بيني وبين احبتي نقول نزله منزلة المستحيل فائدة بلاغية اما واحد ما معه يركب تكسي حتى يركب سيارة الاجرة حتى يركب طائرة. نقول هذا تمن على بابه - 00:29:13ضَ

نعم وهذا واذا كان المتوقع يعني يخرج من باب الانشاء الى الخبر لا هو يريد ان اه واذا كان مش المطلوب المحبوب المتوقع بدلا. اه ودابا احسنتم واذا كان المطلوب المحبوب لازم نقول واذا كان المتوقع محبوبا. ويبدأ من نفس الشيء ممكنا مطموعا في اصوله كان توقعه ترجيا - 00:29:33ضَ

ويعبر عنه بعسى هذا صبر القواعد. نعم. القواعد. التمني طلب امر محبوب لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا واما لكونه ممكنا غير مطبوع في نيله. غير مطبوع في نيله صحيح العبارة. لكن نوضحها نقول - 00:29:53ضَ

صعب صعب الحصول حتى لا يفهم غير مطموع غير مطلوب. هو مطلوب لكن انت لا تطمع ان يحصل. فهمت ايش معنى غير مطموع غير ممنوع يعني انت لا لا تتوقع ان يحصل. انت تريده. مم. ليت الشباب يعود يوما - 00:30:13ضَ

انت تريد هذا ولا تريد لكن انت لا تطمع ان يحصل بمعنى لا تتوقع ان يحصل. بمعنى غير غير صعب الحصول صعب الحصول نكتب عندها غير مطموع في نيل يعني صعب الحصول - 00:30:33ضَ

على فكرة لا هذه عبارة عبر عنها في التلخيص نفس العبارة غير مطموع واخرجوا بقية الانشاء قال بقية ادوات الامر النهي مطموع في الحصولين. اه. الاستثمار مطموع في الحصولية. التمني غير مطموع في الحصولية. هذا اخرجه بهذا القيد بقية الادوات - 00:30:53ضَ

ان شاء الله ايش قال؟ لا لازم يكون قالوا لهذا ابتدئ والنائب بعد ما ذكر الكلام الاول. ولهذا تدرك ان من استقر عند بعض الناس من ان التمنية طلب المستحيل. والترجي طلب ممكن - 00:31:13ضَ

خارج من الدقة. خالي من الدقة الثانية. ايه. لان التمني قد يكون لغير المستحيل كما ستعرف. اه. فهو الخطأ من اي ناحية؟ انه قال انه حصل والتمني في المستحيل نحن نقول التمني يكون في المستحيل وفي الصعب الحصول. هو معنا وفي الترجي انه جعل - 00:31:33ضَ

له طلبا وهو ايش؟ ليس بطلبا. وبعدين التمني اذا انقلبوا شيء محالة. طلبوا الشيء المحبوب. وقد يكون ممكنا وقد يكون مستحيلا. فالنفس كثيرا ما تطلب المستحيل فاذا كان الشيء المتمني ممكنا يجب ان لا يكون مما تتوقعه نفسك. هذا هو صعب الحصول. رجع الى ما - 00:31:53ضَ

نعم تفضل اه واللفظ الموضوع للتمني ليت. اذا نعود حتى نحن للتمني هو شيء محبوب وانت تتمناه وتطلبه لكنه غير متوقع اما لانه مستحيل او صعب الحصول. هذا اولا. الثاني - 00:32:13ضَ

اللفظ الموضوع للتمني لك وقد يتمنى لهل ولو ولعل لغرض بلاغي. ما نعيد قراءتها مرة ثانية في الاسفل الغرض سهام ولعل هو ابراز المتمني في صورة ممكن قريب الحصول. نعم. لكمال العناية به والتشوق اليه. والغرض في لو - 00:32:33ضَ

بعزة وتمنى وندرته. لان المتكلم يبرزه في سورة الممنوع. اذ ان لو تدل باصل وضعها على امتناع الجواب الامتناع فدقة القرآن في وضع كل واحد مكانه سبحان الله. نعم. اه شيخنا هنا قال له وقد يتمنى بهل ولو ولعل لغرض بلاغي - 00:32:53ضَ

من بلاغها لتعود على لعلها فقط. هذه القاعدة اين تقرأون؟ ولفظ لانه لفظ الموضوع الثماني ليتة وقد هو يتمنى بهل ولو ولعل لغرض بلاغية تعود الى اسبوعها في الكل عند آآ وقد يتمني يعني. بارك الله فيك ان شاء الله - 00:33:13ضَ

اذا كان الامر المحبوب مما يرجى حصوله كان طلبه ترجيا. بدل طلبه نضعه توقعه. نعم نعم. ويعبر فيه بلعل او عسى. وقد تستعمل فيه ليت لغرض بلاغي انظر في الاسفل الغرض هو ابراز مرجوه في صورة المستحيل مبالغة في بعد نيله. نعم. لا نموذج نريد ان نسرع القليل - 00:33:33ضَ

وصلنا للشيخ محمد تقريبا نعم اتفضل يا شيخ محمد قال المصنف اللي اتية من زمننا وبرج وتعين قال سريع الغواني الغانية المرأة الجميلة التي اغتنت بجمالها عن الزينة هو صريع الغوانم - 00:34:03ضَ

نعم. يا صديق الغواني واهن لايام الصبا وزمانه. او كان اسعف بالمقام قليلا. نعم. وهل يا مسجدا وزمانه لو كان نسعد بالمقام قليلا. نعم. اه اسمه الاداة لو. نعم. والمطلوب هنا غير مهتم. مستحيل. لانه زي الشباب. ايام الصبا. هل هو ممكن غير مطلوب - 00:34:23ضَ

في اصوله عبور مستحيل. انا اراه مستحيل. يعني لو كان اسعد دائما ينتهي وقته ويذهب ولا يمكن ان يؤخر احدا. نعم. فنصنف بقوله لان المطلوب هنا ممكن غير مطبوع وافقوا على هذا ما رأيكم انتم؟ انا اقول بان المطلوب مستحيل ووضع له لون لانه مستحيل جدا. ما رأيك هل - 00:34:53ضَ

هو الشيخ انا قبل قليل بعضهم ذكر ويقول ان هو ممكن عقلا لكنه مستحيل عادة. هذا موضوع اخر. هذا يعني عندنا الشيخ آآ محمود يشير اه يا ليت الشباب يعود يوما هل هذا مستحيل عادة او مستحيل عقلا؟ يعني الشباب هل نفسره بالزمان - 00:35:23ضَ

او قوة الشباب وقوة الشباب هذا مستحيل عادة. اذا الزمان الزمان لا يرجع على مستحيل عقله. هذي قضية ثانية هنا لو ولو كان اسعف بالمقام قليلا. هل الصبا عادة او الشباب يؤخر احدا؟ ابدا. يا شيخ البقاع ايش - 00:35:53ضَ

الانسان اذا بلغ في ارجعوا لقوله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف جميل جدا في هذه البضاعة فيها. طالب في الواحد وعشرين ابنه وفي الاربعين يكون تمام النضج. وبعدها يبدأ يعني الى الخمسين يبقى عنده قوة ولا تبدأ للوقوف - 00:36:13ضَ

والخمسين ثم بالتراجع بعد الخمسين. خلاص هذا اوقات لكل احد. اللهم اني العب رياضة ويمشي او في جو في البادية مختلف لكن الصلة لا يؤخر احدا. هذا لو كان اسعف بالمقام قليلا هذا لا يمكن. مستحيل مثل ليت الشباب يعود نومه. سواء كنا - 00:36:33ضَ

مستحيل عادة ومستحيل عقله ما هو مستحيل اما قوله ممكن غير مطموع في من يرى يترك انا بالنسبة لي هذا صحيح. نعم. الثاني. اه ممكن. اه في القرآن ورد لا مقام لكم ولا مقام. اقام مقام وقام مقام - 00:36:53ضَ

لا تقول في القراءة آآ قام مقام واقمته مقام. اقمته مقام لانها الرباعي اه على وزن اسم المفعول يأتي منا. يعني يجوز نفعل على وزن ما عنده. نفعل مفعل من الرباعي - 00:37:13ضَ

اعلى الفرق بين مثلا مدخلا يرضون او مدخلا يرضون مدخلا كأنه قال ادخالا يرضونه. في احد يدخلهم. لندخلنهم مدخلا كأنهم ليدخلنهم ادخالا سيدخلون مدخله. المتقين في مقام امين او مقام. فهناك ان في احد يدخلك وهناك انت - 00:37:33ضَ

في قراءة في قراءة نعم. تفضل وقال ابو الطيب نريد ان نسمع فبيتها والاحبة كان عدلا محمل كل قلب ما اتى. تحمل كل قلب ما اطاق. نقرأها من الوافر حمل كل قلب ما اخاف. هو الاحبة عادة هل يكون على مقدار القلب لا يزيد - 00:38:03ضَ

يزيد حتى يفني بعض الناس حتى الشافعي قالوا من احب فكتب فمات وموت شهيدا عندهم. صحيح. هذا جاء حديث نعم نعم ما رأيكم هل هل هو الاحبة يكون عدلا سيحمل كل قلب ما افاق عادة؟ هل يحصل هذا؟ يكون بالتساوية بمقدار - 00:38:33ضَ

ويتحمله الانسان. عادة هل هذا ممكن؟ لا ممكن. هذا يعني كانوا بدرجة مستحيل او صعب جدا فقول المصنف مطموع في حصوله لا ادري يعني لماذا فنقول هذا هو قال الترجي انا اراها للتمني ما زال - 00:39:03ضَ

مصنف انها في سورة مطموع في حصوله ابرزه في صورة المستحيل. لو كانت لعل اهلا وسهلا هنا قد نضع ليت مكان لعل هو المصنف يقول الاصل لعله وضع ليت مكانها لهذا لكننا لا نرى هذا - 00:39:23ضَ

لان الواقع عقله صحيح ممكن عقله نحن لا نتكلم عن ممكن عقلا عن عادة هذا مستحيل عادي ليس على عقل صح؟ وعادة هوى الاحبة يفني الناس ينحف الانسان منهم وهكذا انه خرج عن الارادة اصلا. بالضبط خارج. قال الامام آآ الغزالي الحب كالحصان اذا اراد ان يدخل - 00:39:43ضَ

الصيني. اذا امسكته قبل ان يدخل يمكن ان تدفعه. لكن اذا دخل غرفة البرسيم لا تستطيع اخراجه. نحن هنا تمني وهو ايضا مستحيل. انتم الذي يعني يرى ما يراه المصنف يبقيه لكن انا بالنسبة لي تمني وليس - 00:40:13ضَ

الترجي وهي مستحيلة كلها مستحيلة النقطة الثالثة وقال تعالى فهل الى خروج نعم هو تمني ولكن ابرزه في سورة هو قال غير مطموع في حزور نفسه مستحيل يعني مستحيل. نعم كلها مستحيلة - 00:40:33ضَ

وكلها مستحيلة حقيقة لكن هذه هلأ الى خروج من سبيل ابرزوها في سورة ايش؟ الممكن لقوة حبهم لها وطمعهم فيها نعم هذا في الاخرة بالاخير نعم من اولى التمني الترجي التمني كل هذا - 00:40:53ضَ

وكلها مستحيل. هذا لازم هكذا كان الجواب. ولكن الاخير ابرزت في صورة ممكن. نعم تمرينات تفضل شيخ عثمان العثمان اقرأ اقرأ التمرينات ريم في من تمني او ترجل ابين السر في في استعمال ما جاء من الادوات - 00:41:13ضَ

على غير وضعه الاصلي. نعم. واحد قال مروان ابن ابي حفصة. نعم زائدة نقول مع نبني زائدة نعم مع نبني زائدة فليت الشامتين به فدوءه وليت العمر اه ايش رأيكم هنا؟ ثمانية او لا - 00:41:43ضَ

مستحيل نعم لانه واحد مات. تحكي يا ليت فلان عنه ما حدش راح يرد عليك. هو مات مات خلاص. فهو مستحيل على بابه. المصنف ايش اجار؟ قال لان المطلوب هنا ممكن غير مطبوع في حصوله. غير مطموع نصاب. صعب - 00:42:23ضَ

قد يكون مستحيلا اه مش صعب مستحيل احسن صح؟ يعني هي ممكن غير مطموع في حصوله؟ هي نفس الكلمات كانه يعني هو الان بيعبر عن المستحيل بهذا اللفظ بس هو مشكلة لا غير مطبوع في الحصول لصعب. غير مطموع في حصول لاحظوا ايش قال في القواعد؟ قال - 00:42:43ضَ

يا اما لا يرجع حصوله اما لكونه مستحيلا واما لكونه ممكنا غير مطموع في الصعب. من غير خوارق احياء موتى للانبياء هذا مستحيل. كان عليه ان يعبر بالمستحيل. هنا مستحيل. مستحيل بالضبط - 00:43:03ضَ

نعم تفضل احسنت يا عثمان. فقال ابو طيب في رثاء اخت سيف الدولة فليت طائفة الشانعة قارعة الشمسين. نعم. طالعة الشمس غائبة وليست غائبة البسيط مين طالعة الشمس ايه؟ حقيقية. وشمسيها استعملها في حقيقتها ومجالها - 00:43:23ضَ

غائبة عن ولاية الشمس الحقيقية تغيب ولاية امسية الدولة تعيش. الناس كلهم سيموتون هذا من ذهاب الشمس فهنا ليت من تمني طلب المستحيل على بابه على بابه مستحيل جعله كسابقه. كسابقه على تصحيحه نعم. نعم. تفضلوا. نعم. وقال اخر - 00:44:03ضَ

عنا الليالي التي اسم ستجبرني يوما وتجمعه. نعم. انا ايش عنا يعني اذا فيها لغات لعل فيها لغات منها عل. عل. عل الليالي. لعل الليالي التي اضمت بفرقتنا جسمي اه ايش اعراب جسمي هنا؟ مفعول والجملة والجملة اضمت بحرقتنا جسمي - 00:44:33ضَ

صلة صلة اين خبر عنا؟ ستجمع ستجمعني. واضحة؟ اكتبوا عندها ستجمعني هو الخبر. واضمت وثقتنا هي الصلة. الصلة. وجسمي مفعول به. عل الليالي التي اضمت بفرقتنا جسمي. ايش تفعل؟ ستجمعه - 00:45:03ضَ

خبر عنا. هنا لاحظوا اضبط يعني كأنها انحفته بفرقتنا جسم ستجمعني عن قريب. استعمل السين هنا. ما رأيك في استعمال عنا هنا ابا ايمن من اهل ليلة هل هو يترجى؟ هل الرجاء على باله؟ على ذاته على باله لانه ممكن هذا - 00:45:23ضَ

مخصص سين ان شاء الله قريبا ستجمعني. مرة كنا نأخذ نحو الوظيفي وقرأنا بيتا وقال آآ وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ان لا تلاقي. والى الجرس يدق. ويناديه الشيخ اكرم - 00:45:53ضَ

وكان غائبه يمكن اربع سنوات وذاهب للعراق وما تمنينا ان يرجع لانه كان مطلوبا للشيعة. وكنا نأخذ معراب هذا البيت سبحان الله الشيخ نعم عل الليالي التي اضنت بفرقتنا جسم ستجمعني يوما وتجمعه فهنا الرجاء على بابه - 00:46:13ضَ

نعم تفضلوا قال الله تعالى وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. لعلي على قراءة نافع وعالية ابلغ الاسباب على قرائتكم بعد همزة مكتوب يعني من الاصول نعم قال الشاطئ يقال اه وليست بلاد فعلية واضافة - 00:46:33ضَ

ما هي من نفس الاصول فتشكل ولكنها كالهى وكالكاف كل ما تليه يرى للهاء والكاف مدخلا فتسعون مع فتحا همز وتسعة سما فتحها الا مواضعهن له. نعم. يا هامان اه لما قال يا هامان ما قال هامان. شدة الحرص يعني نوحا - 00:47:03ضَ

وارادة فرعون لاجل هذا وزيادة التنبيه لهذا الامر المهم. ابن لي صرحا ماذا فيها من المجازات النجاسة ليس هو جهاز عاطفي وهذا مجاز عقلي في الانشاء. نعم. مجاز عقلي يكون في الخبر وفي الانشاء. والصلح ما معنى الصرح - 00:47:33ضَ

يرجع عالي لكن لما سمي صرحا من التصريح لانه البناء العالي الذي لا يحجبه شيء. لا يكون امام وصح ان اعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع كل القراء رفعوها الا - 00:47:53ضَ

دين حفص من يعرف هذه القاعدة لماذا؟ نفس الشيء في سورة يذكر فتنفعه كلهم الا عاصم. يعني هذه صحيحة هل بعد هل يكون فاء السببية تنصب بعد الطلب الذي هو لعل - 00:48:13ضَ

تنصب بعد الامر والنهي والعرض والتحضير والتمني. لكن بعد الرجاء هل هذا؟ لانه ليس بطلب. آآ ليس بالطلب وهذا توفر الكوفيون؟ قالوا نعم. البصريون قالوا لا. لذلك دائما في تراث الكوفيين اه - 00:48:43ضَ

تطلع وتنفعه بقراءة غيري يملأ العصر لانه كفر كفر طبعا القراءة وما لقياسه في القراءة مدى خلاص دونك ما في رضا متكتلة لكن اختيار. نعم. وعاصم ما اختار شيئا وقرأ تعب لابي عبد الرحمن الشيباني ما خرج عن هذا الا - 00:49:03ضَ

ضعف الجزء تفضلوا لعل ما زلنا على المقصود هو ليس على بابي ليس على هذا مستحيل مستحيل الواحد يبلغ من اسنانه لكن ابرزه في صورة متوقعة كأنه حتى يزيد في خداع قومه - 00:49:23ضَ

يا شيخ قلبي يعني كأنه ابرزه في سورة الممكن وتوقع وسيصعد على الجوال. نعم. وقال الشاعر. وقال تعالى. نعم. وقال تعالى انا؟ قال الله تعالى فلو ان لنا ذرة فنكون من المؤمنين. نعم. لما استعملت له هنا - 00:49:53ضَ

لا شك لكن ما اختار له لانها عزيزة جدا وغير ممكنة ابدا اذا في قوة الاستحالة يعني الكرة مأخوذ من الكرشة الكرة والرجوع في المعركة كأنهم خسروا الجولة الاولى الان هم سعوا في الحياة فخسروا هذه الجولة. يريدون رجعة كما يرجع الفارس على عدوه - 00:50:13ضَ

استعملوا هنا ايش؟ لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. ما قال فنكون مؤمنين. من الراسخين في الايمان الثابتين عليه. من الصادقين ابلغ من صادقا من من المشهورين بالصدق ومن هو ستجدني ان شاء الله صابرا. وستجدني ان شاء الله من الصابرين. لماذا استعمل؟ سيدنا اسماعيل من الصابرين؟ سيدنا - 00:50:43ضَ

مصطفى صابر شدة مخ معي شدة الموقف في ذبح يحتاج الى ايش؟ الصبر من الصابرين. اما علماء التصوف يقولون لا يخرجونها تخريجا اخر. قال لما اعتد موسى عليه السلام بنفسه قال صابرا ما صبر. اما سيدنا اسماعيل لما قال من الصابرين صلى الله هذا التفسير الشهري - 00:51:13ضَ

لكن نعم تفضل وقال الشاعر يسمى سلام عليكما هل الازمن اللائي نضعن رواجنا؟ نعم هل هل يمكن ان ترجع الازمة؟ ولا لا يمكن؟ مستحيل ابرزه في سورة الممكن لماذا؟ لانه لكمال العناية والتشوق اليه. نعم - 00:51:33ضَ

تفضلوا احسنتم سيدي. وما ليس الملوك على الاقدار معطية. فلم يكن لدني عندها طمع اه ليت الملوك على الاقدار معدية فلم يكن لي غني عندها طمع ايش رأيكم؟ مقادير او لا - 00:52:03ضَ

الاقدار احب ان اليها. والعالم لا تعطيه فتعطي الرويبضة. نعم. فاذا هذا عادة مستحيل. او صعبة بحيث الواحد يفهمه غير موجودة صعب صعب فنزلنا وهنا الصعب على بابه وصلح ايش قال - 00:52:34ضَ

مطموع في حصوله وقد استعمل ليت موضة لعل الابراز المرجو في صورة المستحيل. ثم ليس مرجوا يعني هذا المالك الشافعي عندهم اه ما في رد عند الشافعية في ميراث وما في احد اخذ لا يردون يعطون بيت المال ثم - 00:53:04ضَ

رجعوا عن ذلك وقالوا هذا لا يمكن ان يحصل استقامة بيت المال الا عند نزول المهدي. قالوا يأسنا من استقامة بيت المال الا عند رجوع سيدنا عيسى فلذلك قالوا بقول الاحناف بالرد. فقالوا بالرب. قالوا - 00:53:24ضَ

هذا لا يمكن اذا هم واقعيهم لا يمكن. فهو صعب. طبعا اه مستحيل او على الاقل صعب. على باله ما في داعي نقول هذا نرجو ابرزناه في سورة المستحيل. هذا رأيي ما رأيكم؟ نريد ان تخالفوني. هذا الرحل - 00:53:44ضَ

خلص اذا ما هذا مستحيل او صعب جدا. نعم. وقال في المدينة الشيخ ابن عبد الله يقول استعمل استعملت موضع لعل لابراز المرجو نحن نقول هذا ليس مطموع في حصوله اصلا. نحن نقول هذا في صعب الحصول. اه ليت - 00:54:04ضَ

عملت هنا على بابها لانه في امر صعب الحصول. نعم تفضل. قال في المديح اليك المدائح كالسوف مناقبه. فما كليب واهل الاعصر. نعم. واهل اصل نور. الاصل اهل الاعصر الاول - 00:54:24ضَ

ايش عندكم؟ الاولي يعني القاسية اذا. نعم. الاولى سيدي. واهل الاعصر ممكن ان يكون للاعصاب والاصل ان تكون صفة اهله لكن ممكن لاجل نعم الصور الاولى ممكن طويل الاهل هم الاول. هم. او الاعصر الاول اصلاح الاصل ان يكون ناتا للمضاف لكن جعله نعتا مضاف اليه - 00:54:44ضَ

الان امتحان لكم هذا لنرى الاستفهام. ايش فما كليب؟ ما المراد بالاستفهام هنا يقول ليت المدائح تستوحي مناقبه وايش الاعصر الاول معك؟ يعني كليب اخذت قصائد كثيرة والاعصر الاول اخذت قصائد كثيرة. انت احق منهم. يا ليت - 00:55:14ضَ

تأخذ ما تستحق. ما كليب وما الاعصر الاول بالنسبة لك. هم لا شيء. فهمتم كيف؟ فليت المدائح ها تستوفي هنا ما رأيكم؟ هل يمكن المدائح تستوفي مناقبها؟ هو الاصل ممكن. اكيد. الاصلاح - 00:55:44ضَ

ممدوح ممكن تستوفي اذا الصورة ابرزه في صورة ايش؟ مستحيل زيادة المدح. نعم. هذا كلام مصنف صحيح في السبعة يعني سبعة يأتي هنا بالضبط. يعني في سبعة انظر واحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم ما احد يستطيع ان يصفه؟ نعم - 00:56:04ضَ

لكن في غير الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن لكن هو ابرزه في سورة المستحيل زيادة مدحه. يا رب. فما قاله المصنف صحيح. وهو ما قال او في سبعة لان المطلوب مطموع في حصوله وقد استعمل بيتا موضعا لعل لابراز المرجو في سورة المستعدين. هذا صحيح. هذا صحيح. لكن نعم - 00:56:24ضَ

نسرع قليلا هاتي مثالين مع نعم نعم مستحيل الكواكب تدنو لي فانظمها. او نية الشباب يعود يوما. ليت ليت الخشية يصل الى قلوبهم. ليت الخشية وهنا ابرز المتوقعة بسورة المستحيل زيادة الزهد في المدارس عند علماء التصوف فالان ابرز - 00:56:44ضَ

وتلقى بصورة المستحيل لكثرة خشيته. لكن هو يريد على بابه. يقول ليت الصدأ يرجع مثلا ما فيش طيب هاتي مثال ليلي ايش قال في الترجي للترجي ها نعم تفضلوا نعم. لعل وفي الثاني عشر. نعم - 00:57:19ضَ

اه اتقوا الله لعلكم تفلحون عسى الله ان يأتي بالفتح. هات مثالين اتفضل يا شيخنا هات مثالين للترجي لكل منهما ليت وبين السبب البلاغي في اختيار هذه الاداة. اذا اولا ضع ليت انت. ضع لعل ثم ضع اليك مكان - 00:57:49ضَ

هذا الشيء متوقع ثم استعمل بيت مكانه لعل الله يرحم لعل الله يرحمني هذا الاصل لان واحد خائف جدا يقول ليت الله يرحمهم. نعم. اه مثال اخر. قالوا اهل العراق - 00:58:09ضَ

انهم يأخذون يطلبون القالب عشرة امثلة لكل شيء حتى تتقوى عندهم الصديقة البيانية ليتني اسجل الرسالة قريبا هو ممكن لكن آآ احسنت واقعي جميل مع شيخ اه محمد لي. نعم - 00:58:29ضَ

الله بالدنيا مناخا بواكب وكل بعيد سعيد الهم كل بعيد الهم فيها معذب الا ليت شعري انا اقول قصيدة فلا اشتكي فيها ولا اتعجب. نعم. محى الله. قال اي قبح الله الدنيا مناخا. ايش هذا مناخا؟ تمييز. محل - 00:58:59ضَ

كأنها قال لحاها من مناخ. مناخ المكان الذي يميخ فيه الراكب يعني. مكان ينزل فيه الراكب. فكل بعيد هم من بعيد الهم الذي عنده همة عالية. كل بعيد هم فيها معذب. معروف الانسان الذي عنده مهمة عالية ودائما تعبان. نعم ايش قال الشاعر - 00:59:19ضَ

اه على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر احترام المكارم الكبيرة وتصبو في عين كبير وتصغرو في عين الكبير كبارها وتعظم في عين الصغير صلى الله عليه وسلم. نعم. انا ليت شعري اين خبر ليت؟ الا اشتوي فيه عرض - 00:59:39ضَ

الى بيت شعري هل اقول او حاصل احسنت محذوف؟ دائما هذا الاسلوب الا لديك شعري والمفعول جملة الاستفهام. مفعول شعري جملة الاستفهام يعني هل ليت شعوري حاصل بهذا الامر. فشعري هنا اه خبرها حاصلة. وهل اقول قصيدة هذا مفعول شعري - 01:00:09ضَ

يقول انا ليت شعري هل اقول قصيدة فلا اتشكى فيها ولا اتعقب. هنا انا ليت شعري نعم واضح المعنى وهو يقول قبح الله الدنيا مناخي راكب منزل لراكب لاصحاب الهمم العالية - 01:00:39ضَ

دائما فيها معذبون الا ليت شعري ليت شعوري حاصل هل اقول قصيدة؟ هل يا ليتني اشعر في المستقبل؟ هل يمكن انا اقول فيها فصيلة ولا اتعتب يعني؟ نعم. اه ايش موضوع؟ قال انشر بيتين فصيحا وهما - 01:00:59ضَ

نعم آآ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:01:19ضَ