Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى باب افتعل يفتعل افتعالا. نحن ما زلنا في النوع الثاني وهو ما زيد فيه مزيد بحرفين حصيلة خماسي. نسأل الشيخ مجاهد اذكر لي الابواب - 00:00:00ضَ

طمسة المزيد بحرفين ان فعل افتعل نعم افعل نعم افعل تفعل تفعل تفعل تفعل ان فعل افتعل وفعلنا وتفعل وتفاعل. هل قدمنا الهمزة ام التاء؟ الهمزة. الهمزة. هذا خلافا لما؟ لصاحب البناء خالف - 00:00:20ضَ

المرح والمراح فهم قدموا التاء ما حجته في تقديم الحمزة؟ الشيخ عبدالله ان الهمزة احيانا يسقط في هم ستسقط في الدرج فيصير رباعية فيكون اقرب لباب الرباعي. اقرب رباعي الخليل انشقه انشق ينشق انشقاق وانقاد ينقاد دياقا وانقطع ينقطع وانكدر ينكدر - 00:00:40ضَ

تجارة. الشيخ محمود آآ اذكر لنا تعريفا اسهل من تعريف المصنف في المطاوعة. هو قبول فاعل قبول فاعل فعل اثر التأثر قبول فاعل فعلا تأثرا باثر واقع عليه. التأثر اثر مع بعض. قبول فاعل فعل تأثر باثره. قبول فاعل فعلا - 00:01:10ضَ

تأثر باثر واقع عليه من فاعل فعل اخر يلاقيه اشتقاقا. اشتقاقا مرة ثانية. اه اه اقول فاعل فعل تأثر باثر واقع عليه لفعله لفاعل فعل من فاعل فعل آآ يلاقيه يلاقيه - 00:01:30ضَ

مرة ثانية. قبول فاعل فعل تأثر باثر واقع عليه من فاعل فعل. اه يلاقيه اشتقاق. فعندما فاعل اول وفاعل ثاني وفعل اول وفعل المطاوعة حقيقة ممن؟ حقيقة من مطاوعة الفاعل للفاعل بالضبط فاعل الفعل الثاني للفاعل الاول نعم بالضبط لكننا - 00:01:50ضَ

مجازا وتساهلا او تساهلا انكسر مطاوع لكسر كسر كسر لم يطاوع كسر وفاعل انكسر طاوع فاعل كسر لكن تساهلا نقول انكسر المطاوع وكسر مطاوع. المطاوعة تنقص في التعدي واللزوم او لا - 00:02:10ضَ

هل تنقص الفعل من حيث التعدي واللزوم؟ لا لا تنقصه درجة. كسرته متعدد لواحد. فانكسر لازم لازم علمت زيدا مسألة متعدد الاثنين فتعلمها متعد ايه؟ لواحد لواحد لذلك المصنف قال فاعل الفعل المتعدي. فالاول لا يكون لازما. عرفت كيف؟ مم. الاول لا يكون لازما لكن - 00:02:30ضَ

ثاني يصير لازما المطاوعة تنقص كما في التفاعل والمفاعلة. سابقت زيدا وتسابقت سابقت زينا متعدا لواحد. تسابق؟ لازم. لازم صحيح. عرفتم؟ طيب. هذه في المطاوعة. قلنا في هناك معنى دقيق شيخ مجاهد في باب فعله يأتي المطاعة ويأتي لاي شيء ايضا البيان - 00:03:00ضَ

رغبة الفاعل وميله للشيء. حقيقة او طبيعة. فانفجر فجر ما الفرق بينهما؟ انفجرت بالسهولة وغاية الرغبة وكانه لا يحتاج الى فاعل. مم. بخلاف فجر وانكدر كان من طبيعتها النزول لغاية الرغبة - 00:03:30ضَ

ليست الكدرة مثلا وانشق ليس مثل شقة انبعث فهمنا فهمنا انبعث اشقاه اين المطاوعة انبعث اشقاها؟ ايش اصل العبارة؟ اذ انبعث اشقاها اذا بينما المطاوعة في انبعث فاعل انبعث يعني مطول عبارة مختصرة. بعثوه بعثوه بعثوه - 00:03:50ضَ

بعث اشقاها فلذلك الله عذب الكل. هم بعثوه هو ليس قدرا من سالف قدر على وزن الغراب هذا قدرة الذي قتل الناقة على وزن الغراب. اه العلماء يأتون بهذه النقاط. على وزن الغراب بعثوه فانبعث فالله قتل - 00:04:20ضَ

لان الكل شارك في الجبل. اذ انبعث اشقاها. اه ماذا يختص هذا الباب باي افعال شيخ اه العلاجية شيخ الان تريد نريدك ان تعلي لنا لماذا؟ الافعال العلاجية ما هي الافعال العلاجية؟ التي تظهر تظهر يعني للعيون وتكون بايش؟ بتأثير وتحريك - 00:04:40ضَ

باحدى الجوارح كاليد واللسان والرجل وهذه الاشياء. يعني يختص باب ان فعل بالافعال العلاجية للافعال الظاهرة ذات التأثير المحسوس الذي يحصل بتأثير وتحريك احدى الجوارح. لماذا الشيخ محمود؟ لان هذا من اه كما قال هذا باب موضوع - 00:05:10ضَ

والاصل في المطاوعة انتظار العيون الحسية يعني هذا اصلي في الموضوع مش فرعي. يعني الباب الذي بعده افتعل يأتي المطاوعة لكنه فرع كن علاجيا وغير علاجي. اما هذا الباب مختص بالمطاوعة. والمطاوعة الاصل ان تكون في المحسوس فلذلك اختص - 00:05:30ضَ

شيخ محمود اعطنا افعالا علاجية مع مطاوعها. كسرت هوف انكسرت. قسمته فانقسما. طهوفا شقا. اه فجذبته فانجذبه. هل قال منهم هل قال علاجي؟ قال قال لا. نعم. القائل يعمل لسانه. يعمله - 00:05:50ضَ

في تحريك لسانه. نعم. طيب فهم فهم غير علاجي ظننته فان ظن عرفته فانعرف. ليس علاجيا. ليس علاجيا جهلته فانجهله ليس هو. نقرأ مع بعض الباب الثاني الباب الثاني استمع يستمع اجتماعا علامته ان يكون ماضيه على خمسة احرف لزيادة الهمزة في اوله والتاء بين الفاء والعين - 00:06:13ضَ

وبلا وضوء ايضا للمطاوعة. المطاوعة. ايضا للمطاوعة نحو جماعة الابل اجتمع ذلك الابل. باب فعل لماذا ذكره بعد افتعل لسببين. ما هما؟ اولا الزيادة في اوله. هناك الزيادة قبل الفاء هذا الزيادة بعد الفاء وهذا فيه همزة وهذا فيه همزة. نعم - 00:06:43ضَ

ايضا من حيث المعنى مؤهلات المطاوعة وهذا ايضا في معلومات المطاوعة. لما قال اجتمع ذلك الابل ما المشكلة في هذا تعبير لنقول اجتمعت لا اصلها يقول اجتمعت تلك الابن الابن لماذا؟ لان المؤنث اسم جمع لغير العاقل لا نقول هو - 00:07:03ضَ

اسم الجماع ابل اسم جمع جمل وناقة صحيح؟ نعم. لغير العاقل واسم الجمع لغير العاقل عند جماعة من العلماء يجب تأنيثه كصاحب الكليات او البقاء الكفري وفي الجوهري كالجوهري. عبد الغني الدقر. لكن انا رأيت - 00:07:23ضَ

حقيقة ان قالوا هم الابل الغنم الخيل الوحش. هذه كلها يجب فيه التأنيث. لكن اطلاق اذا رجعت في الالفية اطلاق العلماء في شروح الالفية كلها او في اغلبها على الاقل قالوا اسم الجمع يجوز فيه الوجهان انه - 00:07:43ضَ

يجوز لوجهاء خلال ظاهر اطلاقا نعم لم يبينوا في محل البيان واطلقوا فاعلى كل اذا لم يكن واجب على ان نقول اجتمعت تلك جمعت الابل فاجتمعت تلك الان قالوا بناؤه للمطاوعة المختص بالافعال العلاجية؟ هل هو مختص بالافعال العلاجية - 00:08:03ضَ

غير مختص. لماذا؟ لانه ليس مختصا بالمطاوعة كان فاعلا. فعل لا يخرج عن مطاوعة في الاغلب لا يخرج عن المطاوعة بمعنيها الذين ذكرناهما. ان افتعل يخرج عن المطاوعة فلذلك لا يختص بالافعال العلاجية. فنقول - 00:08:33ضَ

جمعت الابل فاجتمعا هل هذا فعل علاجي؟ علاج نعم. علاجي. طب غممته فاغتم يصح؟ نعم. يصح لا يشترط ان يكون علاجيا هنا. عليه الصلاة والسلام. لانه غير مختص بالعلاج. نعم. فلم يشترطوا فيه ان يكون ايش؟ علاجيا. فيقال جمعت - 00:08:53ضَ

ابل فاجتمعت تلك الابل وغممته فاغتم. واضح؟ نأخذ المعاني التي يكون هذا الباب ايش المعنى الاول قول يا شيخ مجاهد؟ مطاوعة مطاوعة طاوعة غممته اغتم وجمعت الابل اجتمع فاجتمعت واشعلت النار فاشتعلت فاشتعلت هذا المعنى الاول لكن المعنى الذي لا يفارقه شيخ محمود بمعنى - 00:09:13ضَ

الدقيق لا يفارقه لا يفارق هذا الاصل افتعل يدل على الاجتهاد. والتصرف والعلاج والمبالغة في تحصيل الفعل فتاء الافتعال ايش تدل؟ صبر واصطبر. اشتغل اصطبر اجتهاد بالغ واجتهد. هذا المعنى لا يفارق - 00:09:43ضَ

افتعل في جميع تصريفاته تعالى الباب افتعل اذ تدل على التصرف والاجتهاد والمعالجة اه فما فرق بين كسب واكتسب اكتسب تصرف واجتهد في كسبها. اصبر واصطبر صبر بالغ في الصبر - 00:10:03ضَ

من يوجه لنا قوله تعالى لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. اه فكسبت لها خير. وعليها ما اكتسبت. يعني ادنى خير يحسبه الله لك. احسنت يعني الخير مجرد النية تأخذه لكن العناصر مجرد نية لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة بالضبط هذا الوجه ولذلك فالله كلها - 00:10:23ضَ

ما كسرت ولو كان مجرد النية. لكن لا يكتب ما اكتسب الا اذا حصلته وسعيت فيه واصررت عليه. نعم. في وجهة اخرى ايضا توجيهه. هو عليها ذنوب ذنوب تخالف الفطرة. فشوف لما اراد ان - 00:10:53ضَ

قتل يا اخاه عش قال تعالى طوعت له لماذا طوعه؟ ليس من طبيعة. هم. بالقتل يعني والمخالفة والعصيان كل احد يفعله بتكليف في طبيعته ما لا تريده. بخلاف الطاعة تجدها مع الفطرة. فهمنا هذا؟ شف الاسرار البلاغية. اذا المعنى الاول ما هون؟ المطاوعة ومع - 00:11:13ضَ

المطاوعة ايش في حقيقة؟ افتعال. افتعال نعم. يعني شوف انت قارن بين غممت فاغتم ايش؟ وطاوعك وماذا؟ وبالغ بالغ في الفعل جمعت الابل فاجتمعت في قوة في الجمل. المعنى الثاني اللي هو الايش قلنا - 00:11:33ضَ

اجتهاد اجتماع والتصرف والعلاج. فهو الواجب لها. الملازم لها. المعنى الثالث قالوا المشاركة. مثل استبقوا استبقوا ذهبنا نستبق واختصموا اي تخاصموا. استبقوا بمعنى تسابقوا واختصموا بمعنى تخاصم طموح. ما رأيكم في هذا؟ في هذا القول. هل هل اختصم - 00:11:53ضَ

بمعنى تخاصم وهل استبق بمعنى تسابق؟ ان ذهبنا نستبق من فرق ان نتسابق ونستبق المعنى الاصلي الذي ذكرت به جهاد اكثر بالضبط ايش نستبق يعني كل واحد يحرص على سبق اخيه صدق الاخر بخلاف نتسابق فقط نفعل المسابقة - 00:12:23ضَ

لكن ايش الله قال؟ استبقوا الخيرات. اخر تسابقوا لماذا؟ حل منكم ان يحرص ان يسبق. سبحان الله. غيره في الخيرات وفي مبالغة اخرى. تستبقوا الخيرات في مبالغة اخرى. الاصل استبقوا الى الخيرات. فلما - 00:12:53ضَ

حذف الى ايش صارت؟ في مبالغة ثالثة لم يقل الصالحات الخيرات ما الفرق تخيل افضل الاعمال. الخير من كبار الاولياء. خير الناس. خير الطعام. افضل الاشياء قال فاستبق الباب عن يوسف عليه السلام ايش كل منهما يحرص على السبق الى الباب؟ السبق الاخر الى الباب مش تسابق الباب - 00:13:13ضَ

سبق وما قال استبقا الى الباب استبق هالباب كالسهم عرفتهم؟ ناس يتخاصموا هذان خصمان اختصموا اختصموا ما الفرق بين تخاصموا اختصموا؟ اه اختصموا فيها شدة في الخصام فهمتم هذا؟ اذا كم معنا شيخ عبد الله؟ المعنى الاول المطاوعة المطاوعة. المعنى الثاني التصرف والاجتهاد والمبالغة والعلاج - 00:13:43ضَ

المعنى الثالث قالوا المشاركة لكن المشاركة مع مبالغة قلت لكم المعنى لا يفارقها. المعنى الرابع اللي هي الاتخاذ الاتخاذ شيخ مجاهد قلت لك الطبخ شو هي الطبخة؟ اتخذ طبيخ قال لنفسه. استوى اتخذ شواء لنفسه. اتخذ شواء لنفسه. اختبز الدقيقة - 00:14:13ضَ

خبزا لنفسه. عالجه وكذا حتى اتخذه خبز للسيد. امتطاه اتخذ مطية لنفسه. جعله لنفسه مطية اه اختتم الشيخ عبدالله اختتم جعله اتخذ خاتما لنفسه لنفسه واستكب الماء تفضل معلش لا استكب الماء اذا سكبه لنفسه - 00:14:43ضَ

اصلها الطلبة ان كانوا الطلبة ان يسكب لهم. اصطب الماء فطلب طلب ان يصب ان يصب له. ومنه قوله تعالى اكتتبها قالوا اساطير الاولين اكتتبها. نعم. يعني كانه قال طلب ان تكتب له هم هكذا قالوا. لاحظوا الكفار قريش - 00:15:13ضَ

اعدل من الكفار عصرنا. ما قالوا كتبها اكتتبها يعني طلبوا طلب ان تكتب له فهم يقرون بامنياته. مم طلب ان تكتب واجتهد في ان تكتب له. ما قال كتبها. واضح؟ المعنى الخامس - 00:15:33ضَ

بمعنى المجرد اقترب بمعنى قربة ما رأيكم شيخ محمود؟ بمعنى المجرد اقترن بمعنى قربة. لعلها اشد ربعمية ضغط قربة جدا اقتربت الساعة وانشق القمر. لخص لنا الان شيخ محمود معاني. معنى الاصل الذي لا يفارقها وكل المعاني - 00:15:53ضَ

ترجع اليه؟ الاجتهاد والمبالغة في في في الفعل. بخلاف انفعل ايش المعنى الاصلي؟ المطاوعة. طاوعة. فنحن لا نوافق المصانع. لان جعله اصالة المضارع كان عليه ان يقول المبالغة في الفعل والتصرف والعلاج ها مبالغة في الفعل. هذا المعنى الاصلي. المعنى الثاني - 00:16:13ضَ

المطاوعة المطاوعة نعم ثالث المشاركة المشاركة الرابع التصرف والاجتهاد التصرف والاجتهاد قلنا اتخاذ اتخاذ نعم الاتخاذ والمعنى الخامس المعنى المجرد نعم بمعنى المجرد نعيد الباب قراءة الله رقم ثمانية الباب الثاني - 00:16:33ضَ

يستاهل يفتعل افتعالا ونزول يجتمع اجتماعا علامته ان يكون ماضيا على خمسة احرف بزيادة الهمزة دي في اوله والتاء بين الفاء والعين. وبناؤه ايضا للمطاوعة نحو جماعة فاجتمع ذلك الابن - 00:16:53ضَ

اصل جماعة الابل اذا اجتمعت في تلك الابل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:17:13ضَ