Baheth

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحكم الهدي هدي محمد صلى الله عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة اقل كلام خرج مخرج الغالب - 00:00:00ضَ

فلا يكون له مفهوم كقول الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هل يعني انه لو اكل ضعفا واحد جاز؟ عندما يقول بعض الجهلة الان ان الربا المحرم هو الربا المركب الفايدة المركبة اضعافا مضاعفة. فان اكلت ضعفا واحدا فقط من الربا جاز لك - 00:00:29ضَ

هذا هذه الاية ومثلها كقول الله عز وجل لا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحق هنا هل ان لم ترد تحطم يجوز ان اكرهها على البغاء؟ طبعا لا. هذا الكلام خرج مخرج الغالب - 00:00:51ضَ

فلا يكون له مفهوم. انما الواضح منطوق. فكذلك قول شعبة وغيره مثل هذه الالفاظ من اجل احب الي من ان اروي عن يزيد الرقاصي كل هذا خرج على جهد التنفير كما ذكرنا. ولا يخطب - 00:01:15ضَ

حقيقة فوجد في السابعين من هم في جملة المتروكين او الكذابين احيانا. وان كان قليل بالنسبة للقرون التي بعد ذلك فيمكن لهذا التابعي الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون رواه عن تابعي اخر متروك - 00:01:35ضَ

او كذاب. لذلك الحديث المرسل ضعيف عند عند جماهير المحدثين ليست المسألة هو الصحابي فقط للاحتمال ان يكون التابعي رواه عن تابعي ضعيف او متروك او كذاب. لذلك من يعرف الحديث المرسل هكذا. فيقول الحديث المرسل ما سقط منه الصحابي. هذا التعريف خطأ - 00:01:56ضَ

لان لو الصحابي سقط هو الذي سقط وصححنا الاسناد. لان جهالة الصحابي لا تضر. فالتعريف الصحيح هو ما قال فيه السامعي ويقول الشافعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى اذا الحديث المرسل ضعيف لماذا - 00:02:26ضَ

لانه فقد شرفا من شروط الصحة وهو اتصال السنة. يبقى اذا عندنا اربعة انواع يجب ان تنفي وجودها من السند حتى تحكم بالاتصال. يجب الا يكون السند منقطعا ولا معضلا ولا معلقا ولا مرسلا - 00:02:46ضَ

ولا مدلسا. المدلين مأخوذ من الدلل وهو الظلمة او اختلاط النور بالظلام. وهذا يوحي ان الفاعل فعل شيئا ليستره عن الناس. كذلك فالتدليس عبارة عن عين في الحديث واراه او اخفاه المدلل - 00:03:06ضَ

كما يقال مثلا دلست علي اي لم تذكر لي الحقيقة كاملة. والتدليس انواع منها تلبية الاسناد ومنها تدليس التسوية ومنها تدليس الشيوخ ومن تدليس السكوت ومنها تدليس العطف ومنها تدليس البلدان والاماكن. خمسة انواع من التدليس - 00:03:36ضَ

يجب ان تتبع كل مدلس فتعلم تدليسه من اي نوع. لان هذه الانواع تتفاوت. بعضها لا يعلل الحديث به. لا يكون قادحا في صحة الحديث. وبعضها يكون ليكون قدحا في الصحة. فمئة من الانواع التي لا تقدح - 00:04:06ضَ

صحة حديث تدليس البلدان والاماكن. كما ذكرنا هذا المثال قبل ذلك الذي يذكره تجديد البلدان والاماكن ان تأتي مثلا في هذه البقعة فتجد شارع الجزائر شارع دمشق شارع سوريا شارع الكويت مثلا - 00:04:33ضَ

تأتي في شارع دمست مثلا وتقعد انت والشيخ وتقول حدثني فلان بدمشق اول واحد اول الواحد ما يسمع كلمة في دمشق يتصور انك انت رحلت الى دمشق الشام عاصمة سوريا - 00:04:53ضَ

لكن انت قاعد هنا انت تقصد سارع دمشق لكنك بطبيعة الحال لانك مدلس لم تزكر كلمة شارع انما اخفيت هذه النسبة حتى توهم من يقرأ هذا السند انك انت رجل رحالة في طلب الحديث - 00:05:10ضَ

مرة في دمشق مرة في الكويت ومرة في مثلا كل هذه وانت لم تنتقل من البقعة التي انت فيها. هذا اسمه تدليس البلدان هذه او تروح في القنطرة هنا مثلا وتقول حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر - 00:05:29ضَ

مثلا وانت عشان عديت الترعة تتصور بين هذا والنهر فتقول حدثني فلان في بلاد ما وراء النار. بلاد ما وراء النهر هذه هي الطوقات هذه الاشياء فهذا يوهم بقى انك انت رحالة كما قلت في طلب الحديس - 00:05:44ضَ

والرحلة لطلب الحديث كانت تعتبر من الشرف بالنسبة للمحدثين يعني رجل اه اتخذ نعلين من حديد فبراهما بطلب العلم هذا اسمه تدريس لكن لا هو لا يؤثر في صحة الحديث - 00:06:00ضَ

لان ما يضرني في بلاد ما وراء النهر او بلاد الخزوين او واقي. المهم ان يكون السند متصلا فهذا النوع من التدليس فيه نوع من التبجع لكن لا يضر الحديث - 00:06:18ضَ

فيجب ان انا اعلم هذا المدلك يدلك اي نوع من انواع التدليس حتى اعلم اهذا التدليس يضر الحديث ام لا وايضا من من الانواع التي لا تضر آآ الحديث من جهة الصحة تدليك العقل - 00:06:31ضَ

وممن اشتهر بتدليس العصر ابن بشير احد الائمة الكبار واحد الرؤساء عن الزهري وحديث صحيح وكثير ومشهور في الصحيحين وغيرهما اهو سيد بشير كان يدلس قال له تلاميذه يوما نريدك ان تحدثنا اليوم حديثا لا تدلس فيه - 00:06:49ضَ

قال افعل فقال لهم حدثني حدثنا حصين ومغيرة عن فلان عن فلان عن فلان ثم قال لهم هل دلست عليكم الان؟ قالوا لا. قال بل دلست عليه فكل حليف قلت فيه حدثنا حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغيرة - 00:07:19ضَ

ده اسمه تدليس العصر ان يعطف شيخا لم يسمع منه الحديث على شيخ سمع منه الحديث فهو سمع الحديث من مين؟ من حصين ولم يسمعه من مغيرة فعطف الاثنين على بعض بصيغة حدثنا فاوهم الجالسين ان حصين ومغيرة اليهما حدثا ايه؟ هشيم هذا الحديث - 00:07:46ضَ

حدثنا قصي ومغيرة عن فلان عن فلان عن فلان فقال بل دللت عليكم. كل حديث سمعته من قصين لم اسمعه من مغيرة. هذا لا يضر الحديث. لماذا؟ لانك ان حذفت مغيرة من السند - 00:08:09ضَ

ظل السند متصلا حدثنا حصين عن فلان عن فلان عن فلان. فهذا ايضا ما يضر صحة الحديث. هذان النوعان لا يضرنا صحة الحديث وان كانا يدخلان في الجملة فمع ختم التدليس ليه؟ لانه اخفى شيئا صنعه عن التلاميذ او عن المحدثين - 00:08:30ضَ

تبقى بقية الانواع. انا مستشعر كان ابتديتوا تناموا ان كان المادة العلمية لانها متراكمة وكثيرة ان كانت هذا المادة العلمية يعني ستعود عليكم بعدم الاستيعاب بايه؟ نكتفي ان شاء الله - 00:08:50ضَ

طيب. وانا ارجو ان الاخوة اللي هم يعني عايزين يثبتوا هذه المعلومة يسمعوا الشريط. وحبذا لو ينقلوه لانه ان نقل الشريط فيمكن ان هو ينقل هذا الشرح على يعني آآ فترات طويلة متباعدة وانه ان نقل يستفيد شيئين - 00:09:10ضَ

الشيء الاول ان المادة العلمية ستثبت عنده. الشيء الثاني انه قد يقع على خلل او خطأ في الكلام اما جاء من سبق اللسان او ومن الغفلة فيمكن ان هو يستدرك - 00:09:30ضَ

لا يمكن ان يقول ان هذا التعريف غير جيد او هذا التعريف مخالف مثلا المعروف في كتب الحديث او نحو ذلك. فيستفيد من الجهتين ان شاء الله الانواع الاخرى من اسم التدريب - 00:09:43ضَ

هي تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي. طبعا انا اعلم ان هذه المصطلحات لا يستطيع آآ انسان ان يستوعبها كلها في مجلس واحد. انما يستوعبها تكرار اما ان يرجع الى الكتاب فيراجع مرة اخرى واما ان يرجع الى شريط المحاضرة فيسمعها مرة اخرى. نتيجة الاسناد هو - 00:10:01ضَ

فليروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني مثلا واحد زي قتادة او زي الاعمش اوكى ابن اسحاق خلينا في ابني اسحاق صاحب السيرة سيرة ابن اسحاق التي هزبها ابن هشام. طبعا معظم الناس يعرفون - 00:10:27ضَ

هشام سيرة ابن هشام انما هي اصلا سيرة ابن اسحاق. ولكن ابن هشام لخصها ابن اسحاق وامام في المغازي والسير. لكنه كان مدلسا كان من من الرواة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري - 00:10:58ضَ

اول من كتب الحديث كما سيأتي بعد ذلك ان شاء الله فمحمد ابن اسحاق مثلا على الطلب ان الزهري الان يعطي محاضرة. او ان هذا هو مجلس الزهري ومحمد ابن اسحاق - 00:11:21ضَ

الزهري مثلا حدث بمئة حديث محمد ابن اسحاق سمع منه ام لا؟ سمع منه كويس. يبقى التجديد في الاسناد هو ان ايه؟ هو ان يأتي الراء والمدلل فيروي عن شيخه الذي سمع - 00:11:37ضَ

منهم. يبقى ابن اسحاق سمع من الزهري. ماشي؟ وبعدين ابن اسحاق تخلق في مجلس من المجالس فجاء الزهر تحدث بمائة حديث او بعشرة او بعشرين لم يسمعها محمد ابن اسحاق من الزهري. لم يسمع هذا المسجد بالذات من الزهر - 00:11:58ضَ

فجاء فقال لك بماذا حدث الزوري في في المجلس الماضي؟ فقلت له والله حدث بكذا وكذا وكذا وكذا فالمفروض محمد ابن اسحاق يعمل ايه؟ يقول حدثني فلان عن الزهري لانه لم يسمع من الزهن هذه الاحاديث. فابن اسحاق يقول ايه؟ لا انا اسقط هذا الذي سمعت منه واقول عن الزهد مباشرة - 00:12:18ضَ

فاذا هو ان يأتي الراوي اللي هو المدلل. فيروي عن شيخه اللي هو الزهري الذي سمع منه كثيرا جدا ما لم يسمع منه مجالس فاتته لم يسمعها منه فاسقط الواسطة بينه وبين الزهري ورواها عن الزهري مباشرة. هذا هذا التوضيح معروف - 00:12:44ضَ

اسمه تدليس الاسناد. وهذا هو التدليس العام السائد الاكثر انتشارا في الكتب. لما يقال فلان المدلس وقد عنعنعنه فبالغالب في الغالب يعني. يقصد تسبيس الادمان ان يروي الراوي عن بيته الذي سمع منه ما لم يسمع منه - 00:13:04ضَ

طب واحد يقول ما الداعي له ان يدلل؟ ما الحامل له ان يدلل؟ فيسقط هذا الراوي ويرويه عن شيخه مباشرة ايه يوثق يوثق نفسه. طب ايه المقصود؟ عفوا عفوا. ايه المقصود بيوسق؟ اه - 00:13:25ضَ

اه. وقد يكون نوع من التبجح يعني. نعم. هذا حامل وهذا الحامل اصلا داخل في مسألة العلوم داخل في مسألة العلو. العلو كمثال فيما بعد انك او احد انواعه ان تقلل الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:51ضَ

فبدلا من ان يكون بينك وبين الرسول ثلاث رواه باثنين بس. اربع رواه يبقى تلاتة بس. خمس رواه يبقى اربعة فقط يأتي محمد ابن اسحاق فيقول لو اني رويت عن الزهري لو اني رويت عن فلان عن الزهري عن انس عن - 00:14:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم للنبي محمد بن اسحاق والرسول كم واحد لأ تلاتة فلان والزهر وانا. فيقول لا انا اسقط هذا الفلان فيكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اثنان فقط - 00:14:33ضَ

وهذا شرف يعني كلما اقتربت من النبي صلى الله عليه وسلم بسند فهذا شرف كما كان يقول السندي والسندي كما توفي سنة الف ومئة وكسر. يعني مجلس آآ اول امبارح كما يقولون. كان يقول لمثلي - 00:14:49ضَ

فليسعى اليه بيني وبين البخاري تسعة فقط طبعا لان يعني رجل يعني لسة ميسم الف مئة وكذا يعني من حوالي كم سنة؟ اكثر اكثر من اربع مئة خمس مئة سنة. يقول لمثلي فليسعى الي بيني وبين البخاري تسعة - 00:15:05ضَ

ليه؟ لان زمانه كان بين اي واحد من المحدثين وبين البخاري تلتاشر نفس فهو لما يكون تسعة يعني يوفر لك اربعة هذا يعتبر منتهى العلو. لانه اذا كان بينه وبين البخاري تسعة وبين البخاري والرسول - 00:15:31ضَ

عليه الصلاة والسلام على اعلى اسناد ثلاثة سلاسيات البخاري فيكون بين الزندي اللي هو من سنة الف مائة وكسر وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثناش الراوي فقط وهذا منتهى العلو في زمانه. ويمكن لك ان تدرك هذا العلو اذا علمت مثلا ان الامام النسائي في سننه - 00:15:51ضَ

واذا انزل اثنان في سنن النسائي بينه وبين الرسول ثمانية اقرار يعني الغالب على سنن النسائي انه بينه وبين الرسول خمسة فنزل بهذا الاسناد فكان بينه وبين الرسول تمانية. فازا كان النسائي بينه وبين الرسول تمانية وده ميت سنة تلتمية وواحد او تلتمية وتلاتة هجريا - 00:16:15ضَ

تمانية بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض اسانيده. فيكون السند اللي من سنة الف مائة وكسر بينه وبين الرسول اثنا عشر نفرا في غاية العلو وكان هذا العلو مما يطمع فيه المحدثون - 00:16:36ضَ

وقيل لعلي نعم اللي هي ايه انت تقصد اللي هو السندي؟ يعني من جهة ايه تقصد لما نزل اسناد النسائي لدرجة وصل تمانية؟ لم يقع له هذا الاسناد. هذا الحديث باسناد جيد الا - 00:16:53ضَ

نازلة فمثلا ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض واخد بالك؟ واثنان من اتباع التابعين يروي بعضهم عن بعض. فهو نظر في هذا في هذا الحديث. فوجد معظم اسانيده فاضطر ان ينزل بالاسناد لاجل ان يحصل الصحة. ولذلك يقول العلماء لا ترى عالما ينزل - 00:17:19ضَ

به الا لفائدة مضطر مضطر ان ينزل بسنده كأن تكون كل الاسانيد العارية فيها ضعف او طعن. ولا يوجد لهذا الحديث سند صحيح الا نازلا فيضطر ان واخد بالك فالمهم ان العلو كان مقصودا للمحدثين. ليه؟ لما فيه من الشرف وانه بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الوثائق - 00:17:45ضَ

وقيل ليحيى بن معين لما دخلوا عليه وهو اه يعني اه وهو مريض قيل له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد تعالي يعني يطمع ايضا في الاسناد العالي ليه؟ لانه منتهى امل المحدثين. فيأتي المدلس فيقول ولم اروي عن فلان عن شيخي الذي - 00:18:11ضَ

سمعت منه كثيرا انا اسقطه حتى اعلو بالسند فيسقطه اليد ان يعلو بالثمن. هذا احد الاسباب الحاملة للمدلس على ان يدلس. هناك سبب اخر وهو ان يكون الشيخ صغير في السن - 00:18:33ضَ

لان مات لم يكون ده تلميز ابن اسحاق فبدلا من ان يرويه عن تلميذه الذي يروي عنه يسقطه وكأن يكون الراوي ضعيفا والمدلس عايز حديسه يروج فلو رواه عن فلان الضعيف لما قبله منه المحدثون. فيسقطه ويروي عن شيخه لاجل ان يقبله المحدثون منه - 00:18:54ضَ

فهذه اشياء بتكون حاملة للمدلس على ان يدلس فهذا وتدليس الاسناد. فيبين لك تدليس الاسناد ان في واجبة سقطت. قد تكون هذه الواسطة ضعيفة. لذلك حديث المدلل الضعيف. لاجل هذه النكتة - 00:19:23ضَ

فعندنا تدليس الاسناد تدليس البلدان والاماكن تدليس العصر التتويج فجية التسوية هو اشر انواع التدليس على الاطلاق وافتى جماعة من العلماء بل غالب العلماء يفتون بحرمته. حرام تنمية التسوية. تنمية التسوية ده في غاية الخفاء. لذلك - 00:19:41ضَ

لا يستطيعوا ان يكتشفه او لا يكتشفه الا الجهابذة من المحدثين. صورته ان يأتي الراوي فيسقط شيخ شيخه. شف تكفية الاسناد كان يسقط من حدسه عن شيخه. يسقط شيخه. لا ده بقى - 00:20:06ضَ

ايبقي شيخه ويسقط شيخ شيخه فمثلا ابن اصحى هو كان اللي بيعمله الوليد ابن مسلم. وبقي ابن مخلب ومحمد ابن المصفى. والصفان ابن صالح. كل هؤلاء من من الذين يجلسون - 00:20:26ضَ

للتسويق. يا اخي الوليد بن مسجد عن الزهري اه عن اه الاوزاعي عن هشام ابن عروة عن عروة الوليد وللاوزاعي وابي هشام. مين شيخ الوليد؟ الاوزاعي. يبقيه كما هو طيب الاوزاعي رواه مثلا مثلا - 00:20:41ضَ

عن ابن ابي السبق ان السقف ده كذاب عن هشام عن عروة فيأتي الوليد ابن مسلم فيقول الاوزاعي يرويه عن ابن ابي سبح كيف؟ هذا كذاب فيسقطه. ويجعل الحديث عن الاوزاعي عن هشام - 00:21:10ضَ

ويسويه والمتأخرون المتقدمون يسمونه تدليس التجويد. لانه يجود الاسناد. فالناظر يقول الاوزاعي ثقة وهشام ابن عروة ثقة فثقة عن ثقة يبقى حديث صحيح. وما يعلمون ان الوليد ابن مسلم اسقط ابن ابي السفر الكذاب من النطق - 00:21:35ضَ

والذي يجعل هذا النوع من التدليس صاع بالاكتشاف ان الاوزاعي يروي عن هشام اصلا. لان الاوزاعي لو لم يكن يروي عن هشام لحكمنا عليه بالانقطاع. نقول ان فيه راوي سقط. لكن الموهم في الامر ان الاوزاعي روى عن هشام - 00:22:00ضَ

كثيرا جدا والاوزاعي قد ينزل بسنده فيروي مرة عن رجل عن هشام كما ذكرنا الان. فيأتي الوليد الوليد ابن مسلم فيسقط شيخ شيخه الاوزاعي اللي هو ابن ابي الصقر. ويجعل الحديث عن الاوزاعي عن هشام ابن عروة ويسويه - 00:22:22ضَ

كرجل نصر لك حفرة وبعدين وضع عليها نوع حطب خفيف. فانت ماشي متصور ان الحطب ده ما في حفرة تحت. وبعدين وانت ماشي تسقط في الحمرة. فهذا يعني موضع السقف يسويه لك - 00:22:40ضَ

بحيس انك انت تتصور ان الامر ماشي على الاستواء. فتختم للحديث بالصحة وهو كذب. هذا النوع افتى العلماء بانه حرام وهناك تدليس الشيوخ وهو ان يعمد رجل الى شيخه المتروك او الكذاب فيكنيه بكنية غير معروفة - 00:22:58ضَ

فمثلا يقول في الكلبي محمد بن سائب الكلبي هذا كذاب يقول حدثنا ابو سعيد ابو سعيد ده رجل شيخ له كذاب لكن ابو سعيد مين؟ الذي يقرأ يصوم من ابو سعيد الخضري الصحابي - 00:23:22ضَ

لان الكلبي من التابعين وهو شيخه ده لا ابو سعيد ولا حاجة. ده هو اخترع له هذه الكنية غير المعروفة حتى لا يتوصل احد اليه فان اكتشفوا ابو سعيد يقول حدثنا ابو صالح - 00:23:44ضَ

لحد ما يكتشفوا ابو صالح يقول حدثنا ابو زيد وهكذا. فطبعا ده اسمه تدليس الايه؟ تدليس الشيوخ. ان يأتي على شيخه الكذاب فيه بعزة كنا لاجل ان يعمي امره على المحدثين فلا يكتشفون ذلك. وهذا قبيح جدا - 00:24:06ضَ

وفي نوع اخر اللي هو تدليس السكوت وهذا ان شاء الله انا ارجئه لي لانه فيه نوع من الدقة. ارجئه الى مبحث الايه؟ مبحث الحديث المدلد فيما قال يأتي بعد - 00:24:25ضَ

نعم. اه. مسلا ان كان سمع منهم فعلا وهم ليسوا باهل حديث. يبقى الحديث ينظر في هذا ابن الكيالة وابن الفواز او من ذكرت فينظر هل هذا فقه؟ هل هو اهل ان يؤخذ عنه الحديث ام لا؟ فان كان اهلا ماشي الحال. ان كان - 00:24:45ضَ

ضعيفا او او ليس الحديث مهنته او كذا سيحكم على الحديث بما يقتضيه الحال. اما ان يكون ضعيفا او لا. فان لم يكن سمع اصلا ثم وقال حدثنا فهو كذاب. ولذلك لا تجد المدلس اطلاقا يقول حدثنا. ابدا - 00:25:15ضَ

انما يقول عن لان كلمة عن مصاصة تحتمل الاتصال وتحتمل الانقطاع. فانني الان لو قلت عن ابن تيمية انه قال هل تستطيع ان تكذبني؟ ساقول لك عن كتبه عن فتواه. لكن لو كنت حدثنا ابن تيمية لا شك هذا كذب - 00:25:32ضَ

فالمدلس اطلاقا لا يقول حدثني ابدا. انما يقول عن ليه لانها لفظة موهمة تشعر بالاتصال. ولذلك عن هذه في احد معانيها الانقطاع. كما سياتي في بحث المعنعن والمؤنن ان شاء الله. فالحاصل ان الحديث حتى نثبت ان سنده صحيح - 00:25:56ضَ

يبقى يجب ان تنفي عنه الانقطاع التدليس الاعضال الارسال التعليق شفتان في كل هذا حتى تثبت الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال السلف. في سؤال نختم به هذا المجلس وهو هل تقبل المراسيل الذي في الصحيحين؟ ليس في الصحيحين مراسيل بمعنى - 00:26:16ضَ

المراسيم انما في حديث صورته صورة الحديث المرئ صورته صورة الحديث المرسل لكن هو في الحقيقة ليس بمرسل. فهذا حكمه الاتصال بلا شك هذا حكمه الاتصال ليه؟ لانه ليس مرسلا على الحقيقة. انما صورته فقط هي صورة الايه؟ سورة سورة الاتصال. وهذا يعني - 00:26:44ضَ

يأتي له آآ امثلة يعني لا يحضرني الان امثلة من صحيح البخاري او من صحيح مسلم وان كانت كثيرة وموجودة. فانا احب ان انا اذكر السند واذكر الحديث حتى تتخيلوه وتستطيعوا - 00:27:11ضَ

يعني لو اني طلبت الان صورة من الصور قد لا تذهب. فان شاء الله في المجلس القادم نأتي في مثال في صحيح البخاري حتى يسهل عليك العزم او تذكر القاعدة بالحديث. ان شاء الله - 00:27:26ضَ

المرأة عورة وهل يجوز ان تبصر المرأة تنام على الرجال؟ وان كان ليس بالعورة فهل هناك ضرورات ان تظهر هل هناك ضرورة ان تظهر المرأة ليس هناك دليل على ان صوت المرأة دعوة. بل المعروف عند جماهير العلماء ان صوت المرأة ليس بعورة - 00:27:46ضَ

وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين - 00:28:06ضَ