Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه احسان الى يوم الدين. اما بعد ونبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى في شرح كتاب التسهيل على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله للامام محمد ابن علي - 00:00:00ضَ

الباعة لي وهذا الكتاب اسم على مسمى. فهو سهل في معانيه وكذلك حسن في مبانيه اعتنى المصنفين رحمه عناية واضحة نسأله سبحانه وتعالى ان يسهل علينا وعليكم فهمه وبيانه. وان يسهل لنا ولكم طريقا الى العلم - 00:00:39ضَ

بمنه وكرمه فمبدأ بالقراءة شيئا من مسائله وهذا الدرس الاول وهذا الدرس سوف يكون كل باذن الله والا في شهر رمظان سوف يكون الشرح على سبيل الاختصار وما تيسر من بيان الادلة - 00:01:07ضَ

وذكر الراجح ان ظهر اسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم ابواب العلم والحكمة والرحمة بمنه وكرمه بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين قال الشيخ الامام العالم العلامة البارع الناقد - 00:01:35ضَ

المحقق ابو عبدالله بدر الدين محمد ابن الشيخ ابن الشيخ الصالح علاء الدين علي ابن شمس الدين محمد ابن اسبى سلار البعلي الحنبلي رحمه الله تعالى ورضي عنه وارضاه. الحمد لله رب العالمين - 00:01:55ضَ

يقول الامام شيخ الامام العلامة بدأ المصنف رحمه الله او هذه المقدمة في الحقيقة من احد طلابه لان مثل هذه الاوصاف لا يصف بها مثل هذا العالم نفسه وكذلك كل من عرف نفسه - 00:02:14ضَ

فانه لا يمدح نفسه بهذا لكن يعطى حقه ممن يصف بذلك من اصحابه وطلابه لان هذا من العلماء الاجلاء رحمه الله فهذه الرسالة او هذا المصنف المختصر ابتدأ صاحبه على طريقتها العلم بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:35ضَ

والبسملة يشرع الابتداء بها عند اهل العلم الكتب المصنفة لانها بمثابة الرسائل العامة لعموم المسلمين كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبتدأ رسائله الخاصة ايضا حين يكتب للملوك والرؤساء عليه الصلاة والسلام - 00:03:01ضَ

السلام بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الهي رقلع عظيم الروم وكذلك ايضا لما كتب الكتاب الذي بينه وبين كفار قريش لصلح الحديبية كتب عليه الصلاة والسلام - 00:03:23ضَ

او اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم واخذ اهل العلم من هذا انه يشرع كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في الرسائل الخاصة والرسائل العامة مثل الكتب المصنفة ولان نفعها اعم - 00:03:44ضَ

ونفعها افضل والبسملة او بسم الله الرحمن الرحيم لها احكام كثيرة لكن التعرض لها هذا الموضع وقع خلاف فيما يبتدأ به فيما يتعلق بالبسملة وكذلك الحمد لله الحمد لله او افراد احدهما عن الاخر - 00:04:05ضَ

والاظهر والله اعلم ان بسم الله الرحمن الرحيم وحدها يخص بالرسائل الخاصة التي يكتبها الانسان الى شخص خاص او الى قوم الصين يكتفي بالبسملة ويجمع بين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:34ضَ

والحمدلله في الرسائل العامة اقتداء بالكتاب العزيز لان الصحابة رضي الله عنهم ابتدأوا القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم فان البسملة على الصحيح ليست اية من كل سورة انما هي جزء اية - 00:04:56ضَ

من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة تبدأ من الحمد لله رب العالمين في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال قال الله عز وجل - 00:05:20ضَ

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين الحديث. فالمعنى انه قال الحمد لله رب العالمين فابتدأها. وقال قسمت الصلاة اي قراءة اما ما جاء من ذكر البسملة - 00:05:39ضَ

فيها في حديث ام سلمة وانها احدى اياتها فهو حديث ضعيف لا يصح انما هي تقرأ مع الفاتحة سرا من باب الافتتاح كما تفتتح جميع السور سوى سورة التوبة اما الخطب فالصحيح انها تبتدأ بالحمد لله - 00:05:56ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه كما ثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام والبسملة فيها خير عظيم والباء هنا للاستعانة وهي حرف جر وسقطت منها الالف لكثرة استعمالها. اصلها باسم الله - 00:06:19ضَ

لكن لكثرة استعمالها سقطت الالف تخفيفا فقيل بسم الله واسم هذا اسم مجرور ولفظ الجلالة مضاف اليه الرحمن الرحيم اما بدء الاوصفة لكن الارجح انه صفة لانه مشتق الرحمن الرحيم - 00:06:39ضَ

والبسملة او قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا الجار لا بد له من متعلق اختلفوا في متعلق هل يتعلق باسم او فعل هل يقدر متقدما او متأخرا الاظهر والذي عليه كثير من اهل التحقيق - 00:07:02ضَ

من اهل الفقه واللغة انهم يقولون انه يتعلق بفعل مؤخرا خاص مناسب للمقام واذا قلت بسم الله عند الاكل وهو يتعلق بفعل متأخ خاص مناسب وهو بسم الله اكل عند الشرب بسم الله اي اشرب - 00:07:21ضَ

او عند الركوب اركب نحو ذلك بحسب المقام وكذلك ايضا عند القراءة بسم الله اي بسم الله اقرأ وعند التصنيف بسم الله بسم الله اصنف او اؤلف هذا هو الانسب - 00:07:43ضَ

ويكون متأخرا ويكون فعلا لان العمل للافعال ولان تأخيره تأخير ما حقه التقديم وتقديم ما حقه التأخير يؤذن بالاختصاص يعني لا اسمي الا باسم الله سبحانه وتعالى لا اسمي مثل قول اياك نعبد واياك نستعين - 00:08:00ضَ

قدم المفعول اياك اياك ما قال نعبدك لكن فصل الظمير المفعول وابتدأ به قال اياك اي لا نعبد الا اياك لا نعبد غيره سبحانه وتعالى والجار والمجرور على هذا يكون في محل نصب - 00:08:27ضَ

للفعل المتأخر للفعل المتأخر وهو بسم الله اصنف او بسم الله اؤلف ثم ايضا تقديم البسملة فيها فائدة اخرى. وهي التبرك باسمه سبحانه وتعالى. التبرك باسم الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:45ضَ

والرحمن هذا وصف عام لله سبحانه وتعالى والرحيم اي يرحموا خلقه واختلف فيهما لكن الاظهر والله اعلم ان الرحمن للوصف والرحيم للفعل الرحيم وهذا هو قول العلام القيم رحمه الله هذا قول العلام القيم رحمه الله - 00:09:09ضَ

الاول دال على صفته هو الرحمن. والرحيم دال على فعله وهو انه يرحم قولك الرحمن الرحيم هذه دال على الرحمة الواسعة العظيمة والرحيم دال على على الرحمة الواصلة وصفه الرحمن وفعله الرحمة سبحانه وتعالى. ولهذا انظر الى قوله سبحانه وتعالى في سبع ايات - 00:09:37ضَ

بالاستواء الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش الرحمن ذكر نفسه باوسع الصفات على اوسع المخلوقات وهو العرش ازيك يا راجل صفتا الرحمن وهي اوسع صفاته من اوسع صفات سبحانه وتعالى على - 00:10:08ضَ

في كرستوائه على اوسع المخلوقات على اوسع المخلوقات. فرحمته شاملة وعامة فهي عامة وواسعة ثم هو يفعل بالرحيم بالرحمة صفة الرحمة تصل الرحمة الى المخلوقين. لكن هذه الرحمة تختلف والرحمة لاهل الايمان والاسلام غير الرحمة - 00:10:32ضَ

لغيرهم وهي للاستعانة واذا قال وبه نستعين ثم ذكر صفات له رحمه الله وانه محمد وهذا هو الصواب في انه محمد بن علي بن محمد البعلي رحمه الله وهو غير - 00:10:58ضَ

علي ابن محمد اخر اسمه البعلي هذا محمد ابن علي وهذا علي ابن محمد ومحمد ابن علي هذا متقدم وعلي بن محمد هو صاحب الاختيارات وصاحب القواعد والفوائد الاصولية علي ابن محمد البعلي اما هذا فهو صاحب كتاب التسهيل وله مصنفات قصار بعض كتب شيخ الاسلام رحمه الله - 00:11:18ضَ

اختصار ابطال التحليل وتوفي سنة ثمان وسبعين وسبعمائة وكانت ولادته رحمه الله سنة اربع عشرة وسبعمئة وعلى هذا كم يكن له عند وفاته كم يكن عمره عند وفاته ولد سنة سبع مئة واربعتعش - 00:11:50ضَ

وفي سنة سبع مئة وثمانية وسبعين لم يكن له من العمر عند وفاته سبع مئة واربعتعش واربعة عشرة الى سبع مئة وثمانية وسبعين اربعة وكم اربعة وخمسين تصير ثمانية وستين - 00:12:11ضَ

كم اربعة وستين له اربعة وستون سنة رحمه نعم سبعة وستون سنة رحمه الله والباقي نسبة الى ابعلبك وقد لقي كثيرا من علماء الشام واختلف في لقي بعضهم وهذا الوقت - 00:12:32ضَ

والذي قبله في زمن يسير اجتمع فيه جلة من العلماء الكبار خاصة من علماء المقدسة وكثيرا ما يوصى بدراسة سير هؤلاء العلماء الكبار المقاديس رحمة الله عليهم ومن عاش في تلك البلاد في بلاد الشام - 00:12:51ضَ

خصوصا من العلماء الذين كانوا يقررون العلم ويدرسونه ويدرسون الحديث مع انهم منتسبون الى مذهب احمد الا ان عنايتهم بالحديث وعنايتهم بالدليل كانت اكبر همنا. كانت عناية بالحديث والدليل اكبر همهم رحمة الله عليهم - 00:13:12ضَ

لم يكونوا متعصبين وفي سيرهم من العبر والاداب والاخلاق الشيء العظيم رحمة الله عليهم يتأدب بها طالب العلم. ولا شك ان اعظم السير التي تقرأ اعظمها واجل سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن سيرة العلماء كلها اقتداء بسيرة عليه السلام. واخذا من هديه صلوات الله وسلامه عليه - 00:13:35ضَ

وسير الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن بعدهم الى الى يومنا هذا لمن سلك سبيلهم من اهل العلم والفضل قال رحمه الله ثم دعا له قال يرحمه الله ورضي عنه وارضاه - 00:13:59ضَ

دلالة على انه لا بأس من الترضي على العلماء والترضي عموما وخصوصا ولهذا رضي الله عنه وارضاه وهذه الجملة خبر بمعنى الدعاء. خبر بمعنى الدعاء. يعني اللهم ارضى عنه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:14:17ضَ

فاخبر انه رضي عنه سبحانه وتعالى انه رضي عنهم الرضا هو من اعلى ما يطلبه المؤمن ولهذا يقول الله عز وجل لما يقول لاهل الجنة هل يشتهون شيئا او تريدون شيئا - 00:14:39ضَ

يقول يقولون يعني الست انجيت من النار وادخلتنا الجنة وكذا وكذا؟ قال اني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا الله اكبر هذا النعيم العظيم الله اليكم قال رحمه الله - 00:15:02ضَ

الحمد لله المهيمن السلام الذي شرع الحلال والحرام وخصناه على الانسان بمزيد الطول والانعام. وهدى اهل السعادة منهم للاسلام ووفق من لطف به واختاره لتعلم الاحكام. وجعل قائدهم اليه سيدنا محمد سيدنا محمد - 00:15:18ضَ

خير الانام عليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله واصحابه الغر الكرام صلاة دائمة مدى الدهر والايام. نعم يقول رحمه الله الحمد لله المهيمن السلام وهذا مثل ما تقدم ان سنة - 00:15:41ضَ

والاكمل الجمع بين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين في الكتب المصنفة كما تقدم اقتداء بالكتاب العز ولهذا قال الحمدلله الحمد لله كافتتاح الفاتحة والحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله - 00:16:07ضَ

يجمع بين الحب والتعظيم والاجلال بخلاف المدح فانه لا يلزم منه الحب اما الحمد فانه يلزم منه الاخبار عن محاسن المحمود او هو الاخبار عن محاسن عمود ما حبه وتعظيمه واجلاله سبحانه وتعالى - 00:16:37ضَ

وابتداء بالحمد لله سبحانه وتعالى من اعظم اسباب التوفيق لان الثناء عليه سبحانه وتعالى بين يدي الامور يسهل وييسر الامور كلها في ابواب العبادات والمعاملات وكذلك من اعظم هذه الابواب ابواب العلم - 00:17:03ضَ

للعلم يحتاج فيه طالبه بل هو في ضرورة الى ان يلجأ اليه سبحانه وتعالى وان يبتهل لكي يفتح له من غلق من ابواب الفهم والعلم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كما في حديث صحيح مسلم - 00:17:27ضَ

يستفتح في الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا هو الشاهد. اهدني لما اختلف - 00:17:48ضَ

فيه بالحق منك لما قدم بين يدي مسألته هذا الثناء عليه سبحانه وتعالى سأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه للصواب والسداد في ابواب العلم انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:18:12ضَ

ولهذا كان اهل العلم يجتهدون في البحث في العلم ويجأرون الى الله ويلجأون اليه في اشد الظرور حاجة الشخص الذي وقع مصيبة عظيمة كأنه وقع في مصيبة عظيمة يريد ان يتخلص منها فيلجأ اليه سبحانه لجأ عظيم. هذا في ماذا - 00:18:33ضَ

في ابواب العلم ومسائل العلم نقل عن العلماء في هذا الشيء الكثير وان الواحد من يستغفر الله مئات المرات حين تعرض لهم وسائل علم كأنه يستغفر من ذنوبه لكن حتى ينجلي القلب - 00:18:56ضَ

لان كثرة الاستغفار تجلو القلب وتصفيه من كدر الذنوب والمعاصي والله عز وجل يقول واتقوا الله ويعلمكم الله وقال سبحانه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فتقوى الله استغفاره سبحانه وتعالى واللجأ اليه والانابة اليه ان اعظم اسباب التوفيق والسداد - 00:19:16ضَ

وهذا الباب من اعظم الابواب وهو باب طلب العلم والبحث العلم ومن ذلك الحمد والثناء له سبحانه وتعالى في باب التصنيف والبحث وطرح المسائل نسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا ولكم ابواب العلم - 00:19:41ضَ

وان ييسر لنا الفهم بمنه وكرمه. قال المهيمن السلام سبحانه وتعالى. المهيمن من اسمائه سبحانه وتعالى والمهيب مأخوذ من الهيمنة وهي الاحاطة بالشيء وانه رقيب على كل شيء سبحانه وتعالى - 00:20:00ضَ

وانه لا يفوته شيء سبحانه وتعالى فهذا من اعظم المسألة فتسأله باسم المهيمن الذي احاط بكل شيء ان يجعلك تحيط بالشيء الذي تبحث فيه احاطتك بالشيء من اعظم اسباب جلائها لك ووضوحها لك. وذلك ان طالب العلم حين يبحث في المسائل - 00:20:21ضَ

يقصر بحثه فلا يحيط بالمسألة فانه لا يحققها قال ابن كثير رحمه الله عدم معرفة طالب العلم بالخلاف قصور منه اذ الحق قد يكون في القول الذي لا يعرفه في القول الذي لا يعرفه - 00:20:50ضَ

ومما يحضرني في هذا ان اسماعيل محمد ابن سعد ابن ابي وقاص قال مرة بحضور الزهري حديثا ذكر حديثا فقال الزهري لا اعرفه لا اعرفه فقال اسماعيل محمد رحمه الله - 00:21:12ضَ

هل احق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ومن يحيط بسنته عليه الصلاة والسلام قال هل احطت بنصفها انا ارجو ارجو يعني والنصف الثاني لم تحط به. قال ارجو اني احط نصفه. قال اسماعيل محمد اجعل هذا اي الحديث في النصف الذي لم تحط به - 00:21:37ضَ

وهذا يبين انه يحكم مثلا في مسألة او على حديث ان يحيط باطرافها. والاطراف نوعان نوع يتعلق بالادلة النقلية ونوع علق بادلة المعاني والقياس ما يسمى بالادلة العقلية. بقدر ما يستطيع - 00:22:02ضَ

ثم بعد ذلك يحكم ما دام انه اطمأن الى شيء ويتكلم بما ظهر له وان لم يطمئن عليه يتوقف ويصبر ويسأل اهل العلم هكذا كانوا كانوا يسألون يسأل بعضهم بعضا - 00:22:22ضَ

ويسلم بعضهم لبعض لم يكونوا يتكبرون عن الحق رضي الله عنه. وهذا في سيرهم كثير رحمة الله عليهم. فالشاهد انه يسأله سبحانه باسمه المهيمن ان ييسر له مسائل العلم وهذا كما تقدم - 00:22:41ضَ

بان يجتهد طالب العلم بالاحاطة بالمسألة هذي احاطة خاصة الله محيط بكل شيء. لكن المكلف له احاطة خاصة في كل شيء من شؤونه فاذا احاط بهذا الشيء تكلم بقدر علمه - 00:23:03ضَ

السلام سبحانه وهو السلام على الحقيقة سالم من كل عيب ومن نقصان والسلام صفة ذات وصفة فعل ايضا. فسر العلماء منهم من فسره بامر يتعلق بذاته فسره بامر يتعلق بفعله - 00:23:18ضَ

والامران صحيحان والسلام بمعنى انه سالم سبحانه وتعالى من كل نقص وعيب قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد - 00:23:40ضَ

فلا تضربوا لله الامثال. لا تأخذوا سنة ولا نوم. سبحانه وتعالى هذا وصف يتعلق الى ويعود الى الله سبحانه وتعالى والسلام بفعله او بفعله بانه المسلم لعباده سبحانه وتعالى المسلم بعباده - 00:23:54ضَ

والوصفان مجتمعان فلا سلامة للعبد ولا نجاة ولا حياة الا بتسليم الله له سبحانه وتعالى ايضا يمكن ان يقال والله اعلم يمكن وهذا يعني قصده مصنف رحمه الله قال المهيمن السلام يعني ما مناسبة السلام هنا - 00:24:17ضَ

سلام لا شك ان السلام من السلامة ونعلم ان شريعتنا سالمة من كل نقص تامة قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:24:39ضَ

وهي سالمة للنقص يحتمل والله اعلم انه ذكر السلام هنا اشارة الى انه يرجو ويسأل ربه ان تكون ان يكون تصنيفه سالما من النقص وان يكون اختياره سالما ايضا من التقصير - 00:24:58ضَ

وذلك ان هذه الشريعة تامة وكاملة وسالمة. ففروعها كذلك. فالموفق والمشدد من كان اختياره وتحريره وتقريره سالما من النقص موافقا للصواب كاصل الشريعة وهذا لا يعني انه لا انه لا يسلم العيب لا لكن يسأل ربه ويجتهد - 00:25:19ضَ

ان تكون اقواله سالمة المهيمن السلام سبحانه وتعالى الذي شرع الحلال والحرام شرع الحلال والحرام وهذي اشارة مهمة ايضا من المصنف رحمه الله ان الحلال والحرام ليس لاحد التحليل والتحريم ليس ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:25:45ضَ

قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله في حديث حديث صحيح قال يحلون لهم الحرام ويحرمون عليه فيطيعونهم يطيعونه في حديث عدي ابن حاتم في قصته المعروفة قال النبي اليسوا كذا اليسوا كذا؟ قال نعم. يعني فهو ذاك المعنى - 00:26:17ضَ

والله الذي شرع الحلال والحرام. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث النعمان البشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. الحديث والله سبحانه وتعالى بين هذا يبين - 00:26:44ضَ

انه لا اشتباه بالحلال والحرام ما في اشتباه ابدا في نفس التشريع الاشتباه ولهذا قال ان الحلال بين وان الحرمين وبينهم ومشتبهات قال لا يعلمهن كثير من الناس يعني ان بعض الناس يعلمها - 00:27:03ضَ

ليس اشتباها مطلقا. اشتباه خاص على بعض الناس انتباه خاص فمن اشتبه عليه عليه يقف ويسأل غيره ممن ظهر له هذا الامر الذي لم يشتبه وقد يكون هذا الامر الذي اشتبه على فلان - 00:27:21ضَ

ولم يشتبه على فلان يحشر بالعكس يكون غيره ممن تبين الهدى يشتبه عليه امر اخر يشتبه عليه امر اخر فيسأل غيره واهل العلم يكمل بعضهم بعضا ولذا تجد العالم المحقق - 00:27:43ضَ

ما يتبع عالم ويجعله مقلدة ابدا ابدا. لا تكاد تجد انسان يجعل واحد من اهل العلم يتبعه مطلقا وان قيل ان هذا العالم يتجرد للدين ابد لا يكاد يوجد عالم - 00:28:07ضَ

ولا ولا يمكن يوجد فيه يعني ان يوجد عالم ان يكون مقلد انه لا يخطئ الا انهم ذكروا بكر رضي الله عنه قيل انه لا يكاد يوجد له قول يخالف - 00:28:23ضَ

ذكر شيخ الاسلام هذا رحمه الله لكن قد يخفى عليه شيء من السنة المعنى رضي الله عنه لكن ومن حيث الاصل المحقق من اهل العلم اتبع الدليل فيتبع فلان او يأخذ بقوله لانه انتصر دينه. ثم في مسألة اخرى يخالفه - 00:28:40ضَ

في هذه المسألة لانه يرى ان الدليل خلاف ما قال وهكذا الذي شرع الحلال والحرام يبين ان الله بين الحلال والحرام. لكن الاصل الحلال والحرام عارظ الاصل في الاشياء الحل - 00:29:03ضَ

الحرام عارظ الاصل عندنا اصول كثيرة الحل ماذا نعرف منها؟ وش ماذا تستحضرون؟ من اصول كثيرة الاصل فيها الحلم يستحضرون نعم البيع الاصل فيه الحل. طيب احسنت في المعاملات الاطعمة احسنت. الاصل فيها الحل - 00:29:22ضَ

الملابس الاصل فيها المراكب الاصل فيها الحل وهكذا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هو اللي سخر لكم جميعا منه وكل ما في الارض فهو خلقه سبحانه وتعالى للعباد - 00:29:48ضَ

مسهلة ميسرة تأكل من رزقه وتمشي في مناك وتأكل برزق الله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام بين الحرام في هذه الاشياء ما قال هذا حلالها لا بين الاشياء بين - 00:30:10ضَ

الاشياء المحررة. المعنى ما سواها فانه حلال فانه حلال الذي شرع الحلال والحرام قم نعلم ان الحرام ليس من باب التشديد والتظييق لا الحرام في الشريعة سعة للامة ويسر لا يظن ان الحرام تظييق او تجديد لا - 00:30:30ضَ

تحريم الحرام هذا من اعظم السعة لان الحرام لان هذي الاشياء المحرمة من اعظم اسباب الشر والفساد للحلال فلو كانت هذه الاشياء المحرمة يجوز ملابستها وتناولها اما اكلا او مباشرتها في اللبس والركوب نحو ذلك - 00:31:02ضَ

لا صارت نكدا لكن الله سبحانه وتعالى حمل حلالا بما يفسده فجعله حمى بينه وبين بين الحلال حتى يهنأ بالحلال ولذا تجد الذي مثلا مثال الذي يأكل الربا لا يهنأ بطعامه ولا شرابه - 00:31:31ضَ

ولا تكون البركة في طعام ولا شراب ابدا. يتنكد لماذا؟ لانه انتهك الحرام ولهذا الحلال والطيبات هي صيانة تصان بتحريم الحرام كل من حرم زينة الله التي اخرج والطيبات من الرزق - 00:31:53ضَ

يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يا ايها الذين كلوا من طيبات ما رزقناكم يا ايها الناس فالله عز وجل اخبر عموم الناس وعموم المؤمنين والرسل انه احل لهم الطيبات من الريق سبحانه وتعالى - 00:32:15ضَ

وخص نوع الانسان بمزيد من الطول والانعام لان الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تخصص عبد المجيد من العام - 00:32:35ضَ

وجعل ما خلق سبحانه وتعالى في هذا الكون وسخره لهذا الانسان. لاجل ان يعبده ويحقق ما اوجب الله عليه. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وخص نوع الانسان بمزيد من الطول - 00:32:56ضَ

الطول انعام مع القدرة ولهذا ذكر الانعام بعده وان هذا الانعام واصل بطول الله سبحانه وتعالى وقدرته بالطول لا اله الا هو سبحانه وتعالى وهدى اهل السعادة. لما ذكر نوع الانسان - 00:33:14ضَ

بين خصوص هذا النوع وليس كل انسان يهنأ ويسعد لا وهدى اهل السعادة منهم للاسلام والله عز وجل خص نوع الانسان وجعل نوعا من الكرامة لكن من اهتدى واسلم واستسلم - 00:33:38ضَ

وعابد الله مخلصا له الدين واقبل عليه سبحانه وتعالى فهذه هي السعادة. وهذه السعادة في الدنيا موصولة بسعادة البرزخ وسعادة الاخرة وهدى اهل السعادة منهم للاسلام وهو الاستسلام لله سبحانه وتعالى - 00:34:02ضَ

والانقياد له ظاهرا وباطنا يعني لابد من الاسلام ان يكون معه اصل الايمان والا لم يكن اسلام على الحقيقة يكون اسلام بمعنى انه انقاد وان تكون ثمرة الايمان واصل الايمان - 00:34:26ضَ

في قلبه وفق من لطف به. وهذا تخصيص بعد تخصيص تخصيص ثالث وفق من لطف به. يعني منهم من اهل الاسلام ذاك عموم لاهل السعادة ممن اسلم لكن من لطف الله به - 00:34:47ضَ

فانه سبحانه وتعالى يمن عليه فضله يطلب العلم ويسأل عن العلم ويبحث عن العلم هذا نعمة خاصة تلك نعم عام عام عام عام عام عامة النعم نعمتان وقولها الانعام هذه يدخل فيها جميع النعم - 00:35:10ضَ

لان الله سبحانه وتعالى انزل الدين وارسل الرسل وانزل الكتب ومهد لعباده ارضه وانبت فيها ما انبت وجعل فيها حاجاتهم حاجاتهم يعني انها ميسرة مسهلة ثم هو سبحانه وتعالى انزل عليهم الكتاب والحكمة - 00:35:35ضَ

التي لا يمكن ان تصلح النعمة الدنيوية الا بالنعمة الدينية الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ لا يمكن ان تصلح الحال الا بهذا الدين ولهذا اسلم من اسلم هذه سعادة - 00:35:59ضَ

لاهل الاسلام ثم سعادة خاصة ولهذا قال واختاره لتعلم الاحكام قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم درجات. رفع بعد رفع لا شك انهم مرفوعون - 00:36:18ضَ

لكن اهل العلم لهم رفعة خاصة يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم درجات لا شك ان هذه رفعة لاهل العلم وهو كما اشار المصنف رحمه الله - 00:36:39ضَ

اختاروا هذا يبين ان المصنف رحمه الله يعني موفق ومشدد في عباراته وفي ترتيب كلامه حيث ذكر في هذه الخطبة شيئا مناسبا للمقام وهو طلب العلم بمعنى ان تجتهد بتحقيق العلم. والبحث عن العلم ولهذا قال واختاره لتعلم الاحكام - 00:36:56ضَ

احكام احكام الحلال والحرام هؤلاء هم السرد شرد الدنيا في الظلم وهم النور وهم الظياء قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر الى السماء كثيرا النجوم امنة للسماء - 00:37:24ضَ

كما في صحيح مسلم فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد - 00:37:47ضَ

وهم رؤوس العلماء ائمة العلم رضي الله عنهم نشروا العلم كان اثرهم على من تلقى عنهم العلم اثرا عظيما في حفظ العلم والتأدب به ممن اخذ عنهم من التابعين. وهكذا من بعدهم - 00:38:07ضَ

في سلسلة العلم العلم كريم ما دام يتلقى من الافواه يأخذه الاخر عن الاول يقول اوجاعي لا يزال العلم كريما ما دام يأخذه الاخر عن الاول ولهذا قال واختارهم لتعلم الاحكام. هذا هو العلم الحقيقي - 00:38:30ضَ

الذي فيه النفع العظيم. النفع المتعدي لو ان انسان يقوم الليل يصوم النهار واخر يعلم ما فتح الله عليهم علم لكان هذا افضل بدرجات ولا يقاس به هذا قول اهل العلم - 00:38:56ضَ

في فضل العلم والادلة في هذا وليس البحث في فضل العلم وادلة فضل العلم لكن اشارة الى ما تضمنه كلام المصنف رحمه الله في ذكره التخصيص بعد التخصيص فهو تحفيز منه وحث بهذه العبارات اللطيفة المختصرة الوجيزة منه رحمه الله لطالب العلم - 00:39:23ضَ

ثم هؤلاء من هو امامهم من هو مقلدهم من هو الذي يمشون خلفه امامهم محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا وجعل قائدهم اليه ان ربي على صراط مستقيم هذا الصراط المستقيم. من سار عليه - 00:39:46ضَ

مقتديا مقتديا بالنبي عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النبي عليه الصلاة والسلام يبين لاصحابه - 00:40:10ضَ

الكتاب يبشره عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم فسروه للتابعين وهكذا. ولهذا قال وجعل قائدهم اليه سيدنا محمدا المصطفى خير الانام له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا - 00:40:27ضَ

محمد هو محمد عليه الصلاة والسلام محمود على صفاته وهو احمد وله اسماء انا محمد وانا احمد وانا الحاجر وانا العاقب وله اسماء هذا في حديث ابن موسى وجاء ايضا في صحيح مسلم - 00:40:52ضَ

ايضا في هذا وجاءت له اسماء عليه الصلاة والسلام هنا ذكر المصطفى المصطفى هل هو اسم او صفة؟ الاظهر انه صفة وجاء في حديث رواه احمد الظاهرة ان السند جيد في حديث - 00:41:08ضَ

طويل وان عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه قال ذهبت انا والنبي عليه الصلاة والسلام الى اليهود يوم عيد لهم ودخلنا ودخل عليهم في محلهم او في كنيستهم وفيه انه قال لهم يعني لو اسلم بي اثنى عشر منكم - 00:41:27ضَ

اه يعني ذهب يعني في عبارات موضع هذا الحديث لكن هذا الحديث ظهر سند الصحة ويمكن يكون اصل الصحيح لكن في عبارات بعض الاختلاف وفي اخره انه عليه الصلاة والسلام قال انا محمد - 00:41:53ضَ

وانا المصطفى ابيتم او اعترفتموه كما قال عليه قال انا محمد وانا المصطفى محمد وانا المصطفى عليه الصلاة والسلام قال خير الانام والانام كل ما على الارض وقيل ان الانام هم الجن والانس عليه افضل الصلاة - 00:42:15ضَ

والسلام الصلاة عليه هي الثناء عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية صحيح البخاري هذا اشهر ما قيل والاختيار ابن القيم وجماعة من اهل العلم والسلام. ولهذا يشرع الصلاة عليه - 00:42:40ضَ

والسلام عليه عليه الصلاة والسلام كلما ذكر في مواضع يجب في مواضع يتأكد المواضع اختلف فيها ولهذا قيل له لما قيل له قد علمنا السلام عليكم امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ قال اقول اللهم صلي على محمد. هذا حديث كعب بن عجرة في صحيح البخاري ذكره في احاديث - 00:42:54ضَ

الانبياء ولم يذكره رحمه الله في كتاب الصلاة ذكره في احاديث الانبياء ولهذا نفاه بعضهم ولم يعرف ان البخاري رواه عزاه الى البيهقي لانه ذكره في غير مظانة ذكره في احاديث الانبياء لكنه في في صحيح البخاري - 00:43:17ضَ

وفيه انه قال كعب بن عجرة لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الا هدي لك هدية؟ قال بلى قال ثم ذكر له الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد - 00:43:37ضَ

على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اتم حديث في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام اتم الاحاديث في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. وعلى اله - 00:43:55ضَ

الان قيل انه يعني مشتق من بمعنى ال ثم يؤول اليه وقيل انه مشتق من بهمزتين فخفظت وحذفت احداهما او ابدلت هاء وقيل اهل ثم جعلت بعد ذلك همزة قيل - 00:44:10ضَ

وقال بعضهم انه مشتق من الاول وهذا لما لما ذكر القيم القول الاول اشار الى ضعفه وذكر القول الثاني سكت عليه. واشارة الى انه مأخوذ من الاول وانه الان من يؤول اليهم الانسان او يؤولون اليه. وهذا من جهة المعنى اقرب - 00:44:51ضَ

وال فلان انه يؤول اليهم ويؤولون اليه يأولون اليه وهذا اقرب من جهة تكلف الاشتقاق واذا امكن ان يقال بغير تكلف الاشتقاق لكان اولى واحسن من جهة ان المعنى صحيح - 00:45:13ضَ

وانه من ال الى الشيء او يؤول اليه وانه يؤول الى قومه والى اهله فيقول ال فلان اي انه يؤول اليهم ويرجع اليهم وهذا اقرب قال وعلى اله والان اختلف - 00:45:37ضَ

فيهم على اقوال واقربها انه من منع الصدقة هذا الاقرب ان الان لكن اختلف في من منع الصدقة على اربعة اقوال والاقرب انهم بنو هاشم وازواجه وذريته هذا اللي دلت عليه الادلة - 00:45:55ضَ

انهم بنو هاشم وازواجه وذريته. قال لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد فعلى هذا يكون الان هم من حرموا الصدقة ومن حرم الصدقة هم اله وهم بنو هاشم وازواجه وذريته عليه الصلاة والسلام - 00:46:15ضَ

واله واصحابه الغر الكرام الاصحاب جمع صاحب والصاحب عند جمهور العلماء هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به من لقي النبي مؤمنا به وزاد الحق ولو تخللت تريد ومات على ذلك ولو تخللت ردته في الاصح هذا تعريف الحافظ والنخبة - 00:46:38ضَ

من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة بالاصح يعني اذا رجع الاسلام هذا هو الصاحب وقوله من لقي هذا احسن من قوله من رأى من قول من اجتمع - 00:47:09ضَ

لان لا يلزم منه الاجتماع بس مجرد الرقية ولو رأى من بعيد ولو لقيه لحظة وان كان من جهة اللغة لا يدخل معنى الصحبة لان الصحبة من مصاحبة تكون من المخالطة والمجالسة لكن لشرف الصحبة - 00:47:25ضَ

فكان المعنى الشرعي فيها اوسع من المعنى اللغوي اوسع من الله معناه اللغوي وان كانت في اللغة لا تدل الا على معنى خاص بالصحبة والمجالسة لكن لشرف الصحبة وفضلها فانها تدرك - 00:47:46ضَ

ايضا من لقيه ولو كانت لقياه له لحظة بل ولو كان الذي لقيه صبي يميز ومن لقيه وهو دون التمييز فهذا يعبرون عنه يعطون له وصف الصحبة بالوجه دون وجه - 00:48:05ضَ

يقولون له رؤية يقولون له ما يقول له صحبة يقولون له رؤية لان النبي رآه عليه الصلاة والسلام هو لا يعقل ولا يميز فلا تثبت له الرؤيا مثلا لكن يقول هو لكن يقول له رؤية ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه - 00:48:26ضَ

وهذا ثبت لجمع من الصحابة جمع من الصبيان الصغار ممن كان دون التمييز وبعضه اختلف ففيه بعضهم اختلف مثل عبد الله بن ابي طلحة الله ابن ابي طلحة محمد ابن ابي بكر محمد - 00:48:47ضَ

محمد ابن ابي بكر غيرهم ايضا مثل ابراهيم بن ابي موسى الاشعري وبعضهم اختلف فيه اختلف فيه. وهنالك من كان له رؤية مع التمييز دون البلوغ عبد الله بن الزبير والحسن - 00:49:07ضَ

الحسين وكذلك ابن عباس ناهز الاحتلام رظي الله عنه ولم يبلغ الصحابة بلا خلاف صحابة محمود ابن الربيع ايضا يقول عقل من النبي مجة وهو ابن خمس سنين وهو ابن خمس سنين محمود ابن الربيع رضي الله عنه - 00:49:30ضَ

جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واصحابه الغر اصل الغرة هي البياض في جبين الفرس لكن نعم نعم ورقة بن نوفل الله اعلم. الله اعلم ذكر الحافظ رحمه الله في الاصابة - 00:49:53ضَ

وظاهر ما نقل انه اسلم لكن لقي النبي عليه الصلاة والسلام بعد يعني اول ما نجعله يقرأ قبل ان يعني يؤمر عليه الصلاة والسلام لكن بعد ما نجت اقرأ هو قصة خديجة معروفة معه - 00:50:16ضَ

وجاء في حديث في حديث رواه احمد وغيره رأيت الشيخ عليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان على غير ذلك على غير ذلك هو قال لئن عشت لانصرنك نصرا مؤزرا - 00:50:41ضَ

وقال ما جاء احد مثلي بمثل ما جئت به الا عود قال ومخرجيهم؟ قال نعم ولم يذهب المثل الا معي. ولئن يا ليتني فيها كنت جدعا اذ يخرجك قومك انا ومخرجهم الا عودي ويدركني يومك انصرك نصرا - 00:51:03ضَ

مؤزرا قال بعضهم هذا ليس صريح في الاسلام منهم من قال ان ظاهره انه يعني اجاب وخاصة مع الحديث اللي ورد في هذا الباب. قوله ولو كان من اهل النار لكان على غير ذلك - 00:51:27ضَ

كما روي الحديث بمعنى هذا واصحابه الغر والمراد والله اعلم انهم يعني الغر من جهة الغرة وانهم يعني اه لهم الشرف والفضل ولهذا قال الكرام الغر الكرام وهم من كانت لهم السيادة - 00:51:47ضَ

والشرف والعز والفضل وهم كذلك رضي الله عنهما جاء فيهم من الفضائل الكتاب والسنة رضي الله عنه صلاة دائمة الدهر والايام دلالة على انه لا بأس من الدعاء مثل هذا. هذا ورد في جنس يدعي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:14ضَ

انه يدعو بكذا مين اكد ومين كذا في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اما بعد فهذا مختصر في الفقه على مذهب الامام المبجل - 00:52:38ضَ

والحبر المفضل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة مأواه جعلته على القول الصحيح مما اختاره معظم الاصحاب تسهيلا على الطلاب وتذكرة لاولي الالباب - 00:52:56ضَ

مع كثرة علمه وقلة حجمه نسأل الله النفع به وان يجعله خالصا لوجهه الكريم بمنه وكرمه انه منان كريم. نعم رحمه الله. قال رحمه الله اما بعد هذا مما يشرع ان يقال - 00:53:15ضَ

اما بعد وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها في خطبه كثيرا وبوب عليها البخاري رحمه الله اما بعد واما حرف تفصيل لا محل لها من الاعراب وهي تدل على شرط مقدر محذوف - 00:53:34ضَ

يعني مهما يكن من شيء اما بعد وجواب الشرط فهذا وما بعدها اما بعد وبعد ظرف مبني على الظم لانه قطع الاضافة لفظا لا معنى في محل نصب ولله الامر من قبل ومن بعد - 00:53:53ضَ

وبعد يبنى في حال واحدة وتعرب في ثلاثة احوال وهذا هو موضع الذي تبنى فيه وهو اذا قطعت النظافة الافضل لا معنى يعني انه يقدر المضاة معنا اي بعد ذلك او بعد ما تقدم ونحو ذلك - 00:54:17ضَ

يعني لا يقدر لفظ معين اذا قدر لفظ معين يكون معرب يكون معربا او قطعت عن الاظافة لفظا ومعنى وشاغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم الماء الحميم والحميم هنا المراد به - 00:54:40ضَ

البارد لانه من الاصداد الفرات لكن القصيدة تدل على ان الحميم لونها والتنوين يبين انه ليس هناك مضاعف اضافة مع التنوين قال اما بعد هذا مختصر المختصر هو ما قل لفظه - 00:55:01ضَ

وكثر معناه ما قل لفظه وكثر معنى هذا هو المختصر وهل هو في معنى الوجيز البعض يفرق بينهما وبعضهم يقول هما واحد والمقصود هو اختصار الالفاظ مع كثرة المعاني وهذا هو المطلوب - 00:55:28ضَ

وان يكون الكلام محكم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمار ابن ياسر في صحيح مسلم ان قصر صلاة الرجل ان طول صلاة الرجل ان طول صلاة الرجل وقصر خطوبته مأنة اي علامة ودلالة - 00:55:48ضَ

مطمئنة من فقه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة الصلاة واقسم خطاه. طول صلاة الرجل وقصر خطبته. المعنى ان تكون الخطبة قصيرة وليس المعنى القصر المطلق لا الخاص تكون خطبة قصيرة يعني قصيرة الالفاظ طويلة المعاني - 00:56:06ضَ

ولهذا يقول الحكم ابن حزم اتكأ على عصا او عود ثم خطبنا بكلمات معدودات كلمات خفيفات معدودات هكذا كان عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث عمرو بن العاص ذكر هذا المعنى واحاديث كثيرة - 00:56:30ضَ

جاءت في صفة خطبة صلوات الله وسلامه عليه. تقول عائشة رضي الله عنها كان يتكلم بكلام لو شاء العاد ان يعده لاحصاه يحصيه يعده سلامة معدود يدل على ان كلامه فصل - 00:56:56ضَ

بين ممتلئ المعاني صلاة. منه عليه الصلاة والسلام وهكذا كان كلام السلف الذين رضعوا النبوة يعني احاديثها والفوها وانسوا بها وصاروا لشدة عناية بالحديث اذا طرق الحديث قلوبهم مجرد ما يسمعونه يعرفونه هل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام او ليس من كلامه - 00:57:17ضَ

يعرفون الكلام المحكم. الكلام الممتلئ حكمة والكلام الدخيل يعرفونه. يعرفون الداخل من الصحيح دخيل على السنة من الصحيح مثل الصيرفي الناقد الذي يعرف البهرج من الصحيح انت لو سألته عن هذا - 00:57:48ضَ

الذهب هل هو صحيح صريح او هو جيف وليس بصحيح اذا قال لك هذا صحيح تسلم له ما تقول كيف عرفته؟ تسلم له مباشرة لان له انس ودربة بهذا الشيء - 00:58:12ضَ

وهذا علم نشبه اهل العلم في الحديث رضي الله عنهم المقصود عودا على بدء لان الكلام حول هذا المعنى يطول مسألة ما يتعلق باهل العلم ومعرفة الحديث لكن اشارة الى - 00:58:32ضَ

ما يتعلق بالاختصار كلام هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب وكلما تأخر الزمن كان الكلام اكثر وكان المعنى اقل السلف كان كلامهم قليل لكن كان ممتلئ حكم ومعاني رضي الله عنهم - 00:58:48ضَ

هذا مختصر في الفقه مختصر في الفقه. قال عليها اوتيت جوامع الكلم قال العلماء جوامع الكلم هي الكلمات القليلة المشتملة على المعاني العظيمة على مذهب الامام احمد على مذهب على مذهب الامام بوجه - 00:59:09ضَ

الامام والمقتدى به الامة والمذهب هو موضع الذهاب او مكان الذهاب هذا هو المذهب والمذهب في الاصطلاح هو قول الامام قولا ان يقول قولا ثم يموت وهو قائلا به او ان يعتقد الامام قولا ويموت وهو قائل به - 00:59:34ضَ

لانه حين يتغير ويتركه فلا يكون مذهبا له المذهب والقول الذي استقر عليه بعد ذلك ابو مذهب ما قاله الامام ومات قائلا به او بنحو هذا الكلام مذهب الايمان المبجل المعظم - 01:00:10ضَ

الحبر والحبر والحبر مأخوذ من الحبر والكتابة لان اهل العلم كانوا يكتبونه ويستعملون الحبر والمحبرة الحبر المفضل ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله الحبر على ثوب طالب العلم افضل من الطيب - 01:00:31ضَ

على آآ ثوب العروس او نحو ذلك رحمه الله معنى انه اثر يتعلق بالعلم وطلب العلم الحبر المفضل لا شك ان الامام احمد رحمه الله لهم من الفضائل العظيمة الشيء الكثير - 01:00:55ضَ

وهو ابو عبد قال ابي عبد الله وهو عبد الله ابن احمد ابنه الذي روى عنه كثيرا من علمه وروى عنه المسند العظيم احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة مأواه والامام احمد رحمه فضائله كثيرة وعظيمة - 01:01:15ضَ

وعلمه كثير والاطلاع على الخلاف كثير رحمه الله. معرفته باقوال الصحابة كان ينتهي التحدي القول الصحيح ولهذا كثير من اقواله التي قال بها مخالفة لما قاله المتأخرون من اصحابه ولهذا قوله كثيرا ما يكون خلاف المذهب - 01:01:35ضَ

الذي يذكرونه لكن الاصطلاح عند المتأخرين في جميع المذاهب هو ما قرروه بمذهبهم وينسبونه اصطلاحا الى الامام احمد الى الشافعي الى ابي حنيفة. وقد لا يكون قائلا به لكن هذا المذهب اللي اصطلحوا عليه. ولمن انت مثلا ترى صاحب الانصاف يقول - 01:01:56ضَ

فاذا اختلف فلان وفلان فالمذهب ما قاله الشيخان يعني الموفق والمجد الى اتفق على شيء وقرر المذهب فهو المذهب. وقد يكون هذا خلاف ما قال احمد رحمه الله ما قوله هو - 01:02:15ضَ

قوله هو قد يختار اقوال ويموت قائلا بها ويكون المذهب متقرر خلاف قوله وهذا واقع في كثير من الاقوال المنقولة عنه في المذهب وخاصة في كتب المتأخرين رحمة الله عليه. وكان يتحرى الدليل والقول الصحيح - 01:02:33ضَ

ولهذا ربما تروى عن روايات كثيرة في ساعة اطلاع على الخلاف عن الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنه وارضاه واجعل الجنة مثواه وليحمد رحمه الله كان يوصي بالعلم كثيرا - 01:02:52ضَ

ويوصي بتصحيح النية في طلب العلم رحمه الله ويقول في وصيته اجعل لتكن لك نية في كل شيء من كلماته رحمه الله العظيمة لتكن لك نية في كل شيء كل شيء يكون لك في نية. اذا خرجت من بيتك - 01:03:08ضَ

تكون لك نية ان تسلم على من لقيت لك نية ان تصلح بين اثنين اذا لقيت ان تدل من يريد ان تدلها يعني بحسب استطاعتك وطاقتك. ان تعين ضعيفا يكن لك نية. فان لم يتيسر لك هذه الامور وعرض لك ما يشغلك كتب الله لك بنيتك - 01:03:30ضَ

ان لم تعمل هذه الاشياء لتكون لنا لك نية في كل شيء اذا خرجت من بيتك انوي الخير نيتك خير من عملك وهذا معنى الحديث رواه الطبراني وهو ضعيف لكن من معانيه لو ثبت هذا الانسان قد يؤجر على امور هو لم يعملها لكن نوى - 01:03:47ضَ

ونية خير من عمله ولسه اذا نوى شيئا ولم يتيسر له فانه يكتب له نيته. ارأيت لو لو مثلا لو رأيت الانسان يعني محتاج بعيد عنك لا تستطيع الوصول اليه وانت تريد ان تساعده - 01:04:05ضَ

كتب الله لك بنيتك التي نويت وهكذا في سائر الاعمال وهذا بحث واسع يتعلق بالنية وكتابة ما نواه العبد اجعل لك نية في كل شيء ويقول الامام احمد رحمه الله - 01:04:21ضَ

الناس الى العلم احوج منهم الى الطعام والشراب ضرورة الناس الى العلم اشد من ظرورته من الطعام والشراب يقول رحمه الله. يقول معناه يعني ان الطعام والشراب تحتاجه في اليوم - 01:04:40ضَ

يعني مرتين او ثلاث مرات لكن العلم تحتاجه في كل وقت ما تستغني عنه في اي وقت ابدا. وامور العلم معك في كل احوالك ومن علم السنة كانت امور العلم - 01:04:58ضَ

في مهابه ومجيئه في لبسه في ثيابه في خلعه لثيابه في لقائه لاخوانه. في نومه في يقظته في اكله في شربه في كل شيء في جميع هديه العلم في كل شيء. اما الطعام والشراب وفي اوقات محدودة - 01:05:17ضَ

لتكن لك نية في كل شيء رحمه الله رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة جعلته على القول الصحيح مما اختاره معظم الاصحاب يعني تشهد رحمه الله ان يكون هذا الكتاب على قول صحيح في مذهب احمد رحمه الله مما اختاره الاصحاب وهذا يبين ما تقدم ان المذهب هنا - 01:05:35ضَ

اصطلاحي اتفقوا عليه كما قرره صاحب الانصاف في ان اول انصاف وغيره ممن كتب في المذهب يعني يذكرون المذهب الاصطلاحي قد يختلفون وقد يكون قول احمد رحمه الله عند التحقيق على خلاف هذا - 01:05:59ضَ

تسهيلا على الطلاب ولهذا قالوا ان الكتاب سمي التسهيل وهو لم يسمي التسهيل لكن اخذ من قوله تسهيلا على الطلاب جعله سهلا ميسرا قال تسهيلا على الطلاب وتذكرة لاولي الالباب - 01:06:15ضَ

يعني طالب العلم الذي يبدأ طالب العلم تسهيلا له من كان من اهل العلم تذكرة له لان العلم ينسى ويعرض له ويحتاج الى مذاكرة فلا يثبت الا بالمذاكرة. ولا يتجدد الا بالمذاكرة. ولهذا كان بعضهم يقول - 01:06:36ضَ

انا احفظ عشرة الاف حديث. واذاكر بمئة الف حديث احفظ عشرة الاف حديث وذاكر بمئة الف حديث اش معنى هذا يقول احفظ عشرة الاف حديث واذاكر بمئة الف حديث نعم لكن هو يقول - 01:06:56ضَ

لو مثلا جلس معك حدثه احدثك ان تحفظ وهو يحفظ احاديث محدودة لكن تتذاكرون في مسائل ربما في احاديث لا تحفظونها انتم حفظا نعم لحفظ النص لكن احاديث نستحضرها ها اما بمعنى او بعض الفاظها - 01:07:16ضَ

فتذاكر باحاديث كثيرة انت لا تحفظها نصا ولا شك ان المذاكرة العلم من اعظم اسباب احياءه ربما انت احيانا يذاكر الانسان بمسألة ثم حديث فتتذكر انك حين قرأته وان كنت لا تحفظه لكن ذاكرت به - 01:07:38ضَ

المذاكرة سبب الى التذكر يعني حتى كان بعضهم يجتهد في المدارسة يعني حاول ان يدارس يبحث من يدارسه لانه يريد ان يحيي العلم يريد ان يتذاكر العلم فيبحث يذكر عن بعضهم اما الاعمش وغيره لا اذكر لكن لعل الاعمش انه اذا لم يجد من يذاكره - 01:08:03ضَ

رجع الى بيته وجعله يقرر على شاته في البيت يقرر عليها كأنها يعني امام طالب علم لاجل ان يذاكر العلم وكذا وكذا يعني من باب والحرص على طالب العلم رحمة الله عليهم - 01:08:28ضَ

مع كثرة علمه لا بأس ان يمدح مصنفة من باب الحث ليس من باب الغروب العلم او يعني اظهار ان تصنيفه لا حتى يحث غيره على العلم يقول ان هذا الكتاب علمه كثير لان عباراته مختصرة عباراته في جمعها ورصفها - 01:08:46ضَ

وقلة حجمه. هذا ما سبق قوله فهو مختصر كأن جواب لقوله هذا مختصر اي معانيك كثيرة والفاظه ماذا قليلة مع كثرة علمه وقلة حجمه. هذا يفسر قول المختصر نسأل الله النفع به - 01:09:13ضَ

هذا ختام حسن لانه لا بركة في العلم اذا لم يكن نافعا وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ في احاديث كثيرة انه عليه قال اعوذ بك من علم لا لا ينفع - 01:09:34ضَ

اعوذ منقلب لا يخشع ومن لا ومن عين لا تدمع اعوذ بك من هؤلاء الاربع. الشاهد من قوله اعوذ بك من علم لا ينفع. العلم اذا لم لا قيمة وبال على صاحبه - 01:09:50ضَ

وضرر عليه يكون كما قال بعض العلماء كالسراج يضيء لنفسه يضيء للناس ويحرق نفسه نسأل الله النفع به وان يجعله خالصا لوجهه الكريم هذي من اعظم اسباب خيرات وبركات هو خلوص العمل. العمل اذا كان خالص كان نفعه عظيما - 01:10:02ضَ

واجره عظيم لان العبرة بالنية فالنية اذا كانت خالصة يعظم العمل مهما كان العمل ولو كان قليلا خالص من الخلوص وهو النقاء لوجهه الكريم بمنه وكرمه انه سبحانه منان وهذا من اسمائه كما في حديث انس اسألكم انك انت المنان - 01:10:24ضَ

الكريم سبحانه وتعالى كثير العطاء نسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح أمين نعم نبدأ بالكتاب الطهاري قال رحمه الله كتاب الطهارة لا تصح الا بماء مطلق - 01:10:48ضَ

باق على اصل خلقته لا بمستعمل قليلا في طهر ولو مسنون ولا بمتغير بمخالط يمكن صونه عنه يا زعفران لا ملح ماء وتراب. لا ملح ماء. طيب بارك الله فيك. يقول رحمه الله - 01:11:03ضَ

كتاب الطهارة اي هذا كتاب الطهارة وهذا يقع في كل كتاب يبدأ به قال كتاب كذا. فالمعنى هذا خبر لمبتدأ محذوف. اي هذا كتاب الطهارة كتاب الطهارة او يمكن يكون مبتدأ - 01:11:23ضَ

الكتاب والطهار المضاف كتاب الطهارة الذي تقرأه او الذي امامك او نحو ذلك لكن الاحسن ان يقدم خبر هذا كتاب الطهارة والطهارة والكتاب معنى مكتوب مكتوب الطهارة بمعنى السلامة والنقاء - 01:11:45ضَ

من النجاسات المعنوية والحسية يطلق على الطهارة من الحدث ورفع الحدث اللهم اجعلني التوابين واجعلني من المطهرين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يا ايها الذين اذا قلت فاغسلوا وجوهكم وايدكم الى المرافق. الاية - 01:12:08ضَ

ويطلق الطهارة ما تقدم على الطهارة من الذنوب انا نحب التوابين نحب المتطهرين فالطهارة من الذنوب ايضا هذه طهارة طهارة معنوية انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والنجاسة هنا النجاسة - 01:12:28ضَ

نجاسة الشرك نجاسة معنوية ويضع اعظم النجاسات هذه النجاسة نجاسة الشرك الطهارة كما تقدم تطلق على نجاسة على الطهرة من الشرك الطهارة من البدع من المعاصي لانها ادران وذنوب فاذا - 01:12:56ضَ

تساقطت منه كما في الاحاديث الصحيحة نسقط مع اخر مع قطرات الماء ومع اخر قطر الماء قال لا تصح الطهارة لا تصح اي هي فاعل تصح وابي سدر يرجع الى الطهارة - 01:13:20ضَ

اي هي وهي الطهارة الا بماء مطلق ما هو الماء؟ هنا نفي نافي لصحة الطهارة وذلك انه لابد بان يكون الانسان طاهرا ان يكون بماء مطلق. ما هو الماء المطلق - 01:13:40ضَ

الماء المطلق هو العاري عن الاضافة اللازمة الماء المطلق هو العاري عن الاضافة اللازمة مياه الابار مياه الانهار مياه البحار مياه الغدران مياه العيون الماء النازل من السماء النابع من الارض ماء البرد ثلج والبرد - 01:14:00ضَ

كل هذه مياه كل هذه مياه وهذي تراها مضافة ماء البئر ماء النهر ماء الغدير وما اشبه ذلك وماء العيون مياه مضافة لكنها اضافة عارظة ليست لازمة ليست لازمة ولهذا - 01:14:25ضَ

الى العالم هو الخالي من الاضافة اللازمة العاري عن الاضافة اللازم. اما اذا كان مضافا اضافة لازمة هل يكون ما مطلق نعم اذا كان مظاف اظافة لازمة هل يكون ماء مطلق؟ او لا يكون ماء؟ مثل ماذا - 01:14:46ضَ

طيب طيب معلم وكذلك ماء الورد مثلا ماء الورد هذي اضافة لازم ولا عارية؟ هل يمكن ينفك ماء الورد عن الورد؟ ها لكن ما النهر اذا اخذته في الاناء شيصير ماء نهر ولا ما - 01:15:06ضَ

هلا اذا لم يكن اضافة لازمة لانك اخذته. ماء البحر ما دام في البحر هذا ما بحث. يمكن تقول ماء البحر بالنسبة الى انه ماء البحر ماء النهر يعني ان يجري في النهر ماء السماء نازل من السماء فهذه اضافة - 01:15:27ضَ

يعني بمعنى انه نزل من السماء او لبع الارض فهذا هو الماء المطلق والمصنف هو الباقي على اصل خلقته. وهذا احسن في الحقيقة. نقول هو الماء الباقي على اصل خلقته - 01:15:44ضَ

احسن من قول عار على الاظافة اللفظية كل ماء باق على اصل خلقته فهو ماء مطلق طيب اذا كان ما مطلق الله عز وجل يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا - 01:16:01ضَ

فلم تجدوا ماء هذا ماء مطلق وكل ما يجوز التوضأ به ما دام على الصفة انه ماء مطلقا ولهذا هذه نكرة في سياق النفي. لا يخرج من عنها اي ماء - 01:16:15ضَ

حتى تسلب منه تلك الصفة وهي الاطلاق يكون شاهي يكون مثلا ليمون يكون ماء وارد يكون مثلا عصير يكون مثلا مرق اخذت هذا الماء وضعت فيه حبات من الباقلاء. حبات من الفول - 01:16:34ضَ

ورق شاهي فاختلط باختلاط تام وصار شاهي او حليب في هذه الحالة ليس ماء مطلقا فيخرج عن وصف الماء المطلق الذي امرنا بالوضوء به بماء مطلق باق على اصل خلقته - 01:16:58ضَ

على اصل خلقته الماء لما نزل من السماء نزل مثلا في الاودية بالغدران في الابار طيب في البرك فهذا باق على اصل خلقته طيب لو تغير في بقائه في في - 01:17:20ضَ

مثلا بالطحالب والخضرة اللي تعلوه او الاعشاب نقول باق على اصلي خلقته ولا يظر هذا التغير لانه كما قال باق على اصل خلقته باق على اصل خلقته وسيأتي ما يتعلق بتغيره - 01:17:43ضَ

وانهم استثنوا منه بعض انواع المياه فخرجوا عن القاعدة التي قرروها لكن هو يقرر المذهب رحمه الله لا بمستعمل لا بمستعمل قليلا يعني حال هذي حال كونه قليلا في طهر - 01:18:02ضَ

لا يستعمل قليلا او يقال مستعمل قليلا على انه مفعول لا بمستعمل قليلا او بمستعمل قليلا حال كونه قليلا يعني ايش معنى هذا ايش معنى المستعمل القليل؟ اذا قيل هذا ماء مستعمل. هم يقولون الماء - 01:18:25ضَ

القليل اولا عندنا ما استعمل. وعندنا قليل وعندنا طهر ثلاثة شروط ان يكون الماء ماء مستعمل وان يكون الاستعمال في طهارة وان يكون قليلا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة فانه يكون مع ماذا - 01:18:48ضَ

طاهر ليس يتوضأ ولا ما يجوز ما يجوز التوضأ به لا يجوز التوضأ به. لماذا؟ لانه ماء خرج من الطهورية الى الطاهرية. استحدثوا هذا الوصف وكونه طاهر ليس بطهور لماذا؟ انه ماء مستعمل. ما هو الماء المستعمل؟ انت عندك اناء - 01:19:10ضَ

ما قليل ولا كثير هذا ايش حد القليل حد القليل ما دون القلتين سيأتينا تأتي باذن الله قليلا هذا ماء قليل دون قلتين مستعمل انت استعملته لكن شرط استعمال ان يكون في طهر - 01:19:31ضَ

رفعت بي حدث انت محدث وتوضأت بهذا الماء عندك هذا الاناء وعندك اناء اخر يتوضأ ويتقاطر منك ماء في هذا الاناء من وجهك يتقاطر او كنت مثلا ان تتوضأ مثلا في حوض ويتقاطر منك الماء مثلا - 01:19:54ضَ

او يغتسل من الجنابة ويتقاطر منه الماء مثلا هذا الماء المتقاطر منك هذا ماء مستعمل ماء مستعمل هذا الماء لا يجوز ان تتوضأ به جمع هذه الصفات الثلاث ما الدليل عليه - 01:20:15ضَ

قالوا لانه رفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب نهى عن الاغتسال في الماء الدام - 01:20:38ضَ

وهذا النهي يقتضي ان هذا الماء المنهي عنه انه مستعمل هذا قول ضعيف لعله يأتي ان شاء الله واين هذا وكيف من يجزم ويجرؤ ان يقول هذا مراد النبي لا بل مراد - 01:20:55ضَ

النبي عليه السلام او القصد من هذا ما هو اعظم لعله يأتينا ان شاء الله وان يعني خلاصة القول في هذا ان النهي عن الوضوء او الاغتسال في الماء الدائم - 01:21:13ضَ

هو خشية تقديره والنهي عن البول فيه خشية تنجيسه وهذا كله منهي عنه ولهذا الصواب ان الماء المستعمل وهو الماء المتقاطع وكذلك من الماء المستعمل من الماء المستعمل من ادخل يده بعد قيامه من النوم انت الان - 01:21:28ضَ

استيقظت من النوم من استيقظ من النوم يلزمه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. هل هو واجب كما هو المذهب او مستحب كما هو قول الجمهور خلاف - 01:21:53ضَ

لو ادخلت يدك بنية غسلها في الاناء هذا الصغير ادخلت يدك بنية غسلها ما غسلتها خارج ادخلتها في الاناء بنية غسلها ولو انك غسلتها خارج ان غسلت الداخل هذا لا اشكال. لكن لو ادخلتها بنية الغسل واغترفت بنية الغسل - 01:22:04ضَ

فعندهم هذا استعمال لانك ادخلت يدك في الاناء والنبي قال لا يدخل يده في الاناء حتى يغسل ثلاثا فهذا الماء عندهم مستعمل ايضا من المستعمل لو ان عندك ماء قليل - 01:22:23ضَ

في اناء وعندك اناء اخر تتوضأ منه ويتقاطر منك يتقاطر منك ماء في هذا الاناء الصغير هذا الاناء الصغير فيه ماء مثلا نحو نصفه وانت تقاطر من يدك ما بقدر هذا الماء - 01:22:41ضَ

انت لو صببت على هذا الماء القليل حليب بقدره هل يقلبه لم يغيره ام غيره يغلب عليه. كذلك اذا كان هذا المال هذا الماء المتقاطر منك على الماء القليل يغلبهم ويغيره - 01:23:03ضَ

وهو ماء مستعمل فان كان لا يغيره كما لو صببت مثلا شاهي او حليب صببت عليه فانه لا يغيره الا تغيير لا يكاد يعني يظهر اثره فهذا يبقى على طهوريته - 01:23:21ضَ

هذا فيه التفصيل عندهم بخلاف ما تقدم من نفس الماء النازل هذا قاهر ليس طهور بمعنى انه لا يرفع الحدث كما تقدم والصواب ان هذا القول ضعيف ولا دليل عليه - 01:23:38ضَ

لا دليل عليه بل القياس عموم الادلة والقياس يدل عليه الله عز وجل فلم تجدوا ماء وهذا ماء كيف يتيمم عندهما ثم ايضا هذا الماء لاقى بدن طاهر ولا نجس - 01:23:57ضَ

لاقى بدنا طاهرا وما دام لاقى بدنا طاهرا ونزل طاهرا ما هو الشيء الذي غيره اذ الذات لا تنقلب عن اصلها الا بصفاتها والذات تتبع الصفات وما دامت صفات الماء باقية على اصلها - 01:24:14ضَ

لم يتغير شيء من صفاتها فانه باق على اصله لا في باب النجاسة ولا في هذا الشيء الذي ذكروه وكونه طاهر ليس طهور ليس طهور يرفع الاحداث. قال قليلا في طهر هذي في طهر - 01:24:38ضَ

يبين انه لو انه استعمله يعني في تبرد الانسان توضأ تبردا نحو ذلك مثلا فانه لا يؤثر او استعمله في اي نظافة فانه لا يؤسر. يعني غسل بدنه في لم يرفع به حدثا - 01:25:02ضَ

فانه لا يؤثر فانه لا يؤثر يقال في طهر او مثلا رفع فيه بعض رفع به او غسل ببعض اعضائه. غسل به بعض اعضائه. بعض اعضائه. لم يكن وضوءا كاملا. لم يكن وضوءا كاملا. فهذا ايضا كذلك - 01:25:24ضَ

لا يؤثر قال استثنى رحمه الله قد يسأل سائل يقول طيب اذا كان هذا الوضوء انسان توضأ بهذا الماء القليل انت الان على طهارة في صلاة العصر حضرت صلاة المغرب واردت ان تتوضأ انت على طهارة - 01:25:46ضَ

الطهارة هذي ايه سنة خاصة حين يكون الانسان يجد شيء من الضعف يتأكد لانه الطهارة الطهارة فيها نشاط فلهذا يتأكد في هذه الحالة لو انك انت توظأت بهذا الماء وما يتقاطر - 01:26:06ضَ

ايش حكم هذا الماء هل هو طهور ولا طاهر نعم نعم المصنف رحمه الله لما ان العلم اختلفوا حتى في المذهب منهم من قال انه طهور يعني يروى الحدث قال بعضهم لا هو طاهر - 01:26:27ضَ

لماذا؟ قالوا لانه توظأ به وضوء مشروع وضوء ماذا مشروع ليس تبرد لو انه توضأ بنية التبرد هذا الماء طهور لكن ما دام انه توضأ وضوء مشروع مطلوب فحكمه حكم الوضوء الذي رفع الحدث. ولهذا قال ولو مسنون. هذا كانه يعني - 01:26:49ضَ

اه عطف على قول مستعمل ويحتمل ايضا انه لو قال ولو مسنونا لان لو بعدها يعني وبعد ان ولو غالبا حذف الخبر نعم ايش قال ويحذفونها غالبا ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اشتهروا - 01:27:14ضَ

وبعد ان ولو ويحذفونها وان كان ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا ما يسأل مثل قول النبي عليه السلام التمس ولو خاتما ايش معنى ولو خاتما ولو كان الملتمس وحذف كان واسماءه باقي خبر. هنا يمكن يقول ولو كان الوضوء مسنونا - 01:27:35ضَ

ولو كان الوضوء مسنونا يعني انه يكون طاهرا ليس طهورا ليس طهورا لكن اذا كان اذا رفع الحدث طاهر على الصحيح فاذا كان الوضوء مسنون ايش يكون اذا كان الانسان لو توضأ بماء ورفع به الحدث وتساقط هذا الماء قلنا هذا الماء - 01:28:01ضَ

فهو على الصحيح فاذا كان انسان توظأ بماء تجديد لا نفع ايش يكون حكمه طهور ولا طاهر ها من باب اولى نعم هذا نعم اريد ان تقول باب اولى من باب اولى - 01:28:30ضَ

من باب اولى انه ماذا؟ طهور قوله ولو لماذا قال ولو هل لهم عندها هل لهم اصطلاح في نعم هم نعم لو هذي يقولون اشارة الى الخلاف المذهب وقع بينهم نزاع - 01:28:45ضَ

هي قد تقع احيانا اشارة الى الخلاف واحيانا اشارة الى معاني اخرى ليست خاصة بالاشارة الى الخلاف لا قد تكون اشارة ايضا الى معاني اخرى مثلا غير الخلاف مثلا لكن هنا اشارة الى الخلاف يعني في المذهب - 01:29:04ضَ

قال نعم ولا بمتغير بمخالط ولا بمتغير في مخالف ما المراد بالمتغير هنا؟ شو المراد الماء الماء ها نعم هنا قال ولا متغير يعني هو يرجع كلامه لماذا بالماء ها يعني - 01:29:24ضَ

ولان قال لا تصح وعطف على قوله ولا ولا تصح قال لا تصح الا بماء ها ثم قال ولا ثم قال لا بمستعمل ولا بمتغير كل هذه جمل كل جملة فيها حكم - 01:29:49ضَ

والجملة فيها حكم يعني ولا تصح الطهارة بماء متغير ها متغير هو قال لون ولا اطلق اطلق بغير اللون او الطعن رايحة احسنتم. احسنتم. نعم قال ولا بمتغير ما قال - 01:30:08ضَ

طيب واطلق التغير ما قال متغير كثير المتغير ظهر عبارته انه لو تغير تغيرا يسيرا طعما او لونا او رائحة لكنه بمخالط في مخالط طيب شرعت شروطه في الحقيقة. اولا يكون متغير - 01:30:33ضَ

الشرط الثاني يكون المتغير مخالط الشرط الثاني يكون يمكن صونه عنه. كم شرط؟ ثلاثة شروط ثلاثة شروط ان يكون متغير اذا لو خالط الماء مثلا زعفران او سقطت حبات ورق - 01:30:57ضَ

شاهي مثلا او مثل ماذا جيبوا امثلة ها حنا من احسنت مثلا اه سقط فيه لكن ما تغير ما تغير اش حكمه طهور ولا طاهر تريد طهور يعني يعني هم يفرقون يعني تريد انه يجوز يتوضأ به. طيب اذا كان ما تغير طيب - 01:31:18ضَ

ولا بمتغير طيب هذا الشرط ان يكون متغير طيب اذا كان عندنا مثلا سقط في يعني ايه عندك ماء وعلاه طبقة زيت علاه صار اعلاه طبقة زيت وش حكمه شهور ولا طاهر - 01:31:45ضَ

طيب عندك ماء سقط فيه كسر خشب عندك مادة احيانا تجد مياه كثيرة فيها قطع خشب طيب متغير يمكن متغير طيب ها اذا يأتينا الشرق مخالط ها ماذا زين هاي اصطلاحات يستفيد منها الفقهاء اذا ما شاء الله. طيب - 01:32:11ضَ

يعني هذا المخالط هم يقولون لا يمازج لا يمازج ايه لا يماجد اذا لو كان تغير لكن هذا التغير لا يمازج لا يؤثر عندك قطع كافور كسرة كافور مثلا في الغالب يعني يخالط لكن لا يغيره - 01:32:44ضَ

طيب لا بمتغير ان يكون التغير وان يكون مخالطا الشيء الثاني يمكن صونه عنه يمكن ان نصونه طيب عندنا ماء لو عندك ماء مثلا انت ماء وسقط فيه اوراق اشجار - 01:33:10ضَ

اوراق اشجار ذهبت فيه مثلا اوراق اشجار ذابة فيه. او انت مثلا وضعت فيه شاهي فتأثر مثلا او زعفران انت وضعته في مثلا عندهم يكون ماذا؟ طاهر لانه متغير متغير - 01:33:31ضَ

بشيء يمكن صونه عنه لكن عندك مثلا برك مثلا عندك حوض حوض ماء وفوقه شجرة من الكروم من العنب شجرة من العنب مثلا ومعلوم انها تعرج حوله هل يمكن صيانة هذه البركة او هذا الحوض - 01:33:50ضَ

عن هذه الاوراق او لا يمكن صيانتها تساقطت فغيرت طعمه ولونه ورائحته وش يكون حكمه طهور ولا طاهر يجوز توضأ ولا ما يجوز طيب هو متغير ومخالط واش فات من الشروط - 01:34:19ضَ

ها لا يمكن صون ما عنه نعم وش عندك يعني لا يمكن صون الماء عنه يعني لا يمكن صونه الا بمشقة فالشيء الذي لا يمكن صومه الا مشقة هذا يقولون يجوز التوضأ به - 01:34:43ضَ

يعني هالحقيقة انت لو اذا تأملت هذه الشروط التي تذكروها هل هي من عند الشارع هل شرطها النبي عليه الصلاة والسلام هل قالها ولهذا تجد انهم لما قالوا انه يشترط - 01:35:05ضَ

ان يكون الماء باق على احسن خلقته ها باق على اصل خلقته والا يتغير. شرط ان يكون اذا كان الذي تغير تغير بشيء لا يمكن صون الماء عنه قالوا انه يجوز التوضأ به وفاقا - 01:35:23ضَ

هذا داخل بالشروط متغير بمخالط قالوا لا كنا عندنا شرط ثالث نخرج ما يمكن ان تضيقوا علينا وصحيح متغير ومخالط لكن نستطيع ان نخرج من هذه الحجة ما خروجكم قالوا نقول لا يمكن صون الماء عنه - 01:35:43ضَ

خرجنا منها يقول حسن لكن هذا الشرط هل هو من عند الله سبحانه وتعالى هل قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او انتم شردتموه طبعا نحن شرطنا بمقتضى انه ليس ماء مطلقا - 01:36:03ضَ

من قال لكم ان هذا ليس ما مطلق هل اكتفيتم بهذا قالوا اذا كان المتغير ايضا لو كان لو كان الماء المتغير سقط فيه شيء يغيره. مثل الدهن سقط فيه دهن - 01:36:18ضَ

الدهن يغير رائحته الكافور يغير الخشب يغير طيب حكمه؟ قالوا طهور طيب هذا خالطه هذا يعني غيره غيره قالوا لكن لم يخالطه لم يذب فيه الدهن قالوا كذلك الدهن يعلو فوقه - 01:36:37ضَ

الكهف قالوا الكهف ايضا لا يخالطه مجرد رائحة تسري فيه غير مخالطة انما تنبعث وتنبع من هذا الجرم من نفس كسرة الكسرة هذي والا هو في الحقيقة ليس مخالطا له - 01:37:04ضَ

وبهذا قالوا بمخالط هذا القسم الثالث الذي الو اختلفوا فيه منهم من قال انه طاهر يعني الذي يغيره بغير مخالطة منهم من قال انه طاهر وليس طهور منهم من قال انه طهور ليس طهرا اختلؤا فيه - 01:37:23ضَ

وكما قال لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لوجدوا فيه ماذا؟ اختلافا كبيرا قيل لهم يعني ماء البحر تعالوا مع البحر نجيب عنه ماذا؟ لا ملح ماء - 01:37:45ضَ

انتم قلتم ان الماء لو وقع في ملح ملح معدني انت اخذت ملح معدني ووضعته في ماء وش يتغير طعمه وربما لونه ها يتغير تغير واضح طعمه يتغير وش حكمه عندهم - 01:38:11ضَ

لا يجوز التطهر به لانه ماذا؟ ليس باقيا على اصله طيب قلنا لكم ماء البحر اشد ملوحة ها ماء البحر هم هم يقولون ماء البحر يجوز ما احد ينازع فيه - 01:38:34ضَ

نعم والطهور ماؤه الحل ميتته في خلاف قديم لكن الصواب وقول عامة اهل العلم من يحكي اجماع قيل لهم طيب ماء البحر ملوحته شديدة ومع ذلك اه الطهارة به جائزة - 01:38:53ضَ

وتمنعون ما بالملح الاخر؟ قالوا نعم ماء البحر هذا ملح مائي والملح هذا ملح معدني. ولهذا قلنا لا ملح ماء لو يعني جزر البحر وبقي الملح ها ترسب الملح على ظهر الارض فاخذت هذا الملح من البحر ووظعته في ماء وش يصير حكمه طهور ولا طاهر؟ طهور - 01:39:14ضَ

طيب اخذت من الملح المعدني ها وظعته في اناء وش حكمه ها طاهر المآن طعمهما واحد. لونهما واحد قياسا ونظرا وعقلا متماثلان والمتماثلان هما واحد لماذا فرقتم بين هذا وهذا - 01:39:41ضَ

اذا لما وجدوا امرا لابد من الخروج منه وان لا خلاف في ماء البحر قالوا الملح المعدني هو الذي لا يجوز الوضوء بما خالطه هذا في الحقيقة يضعف القول يبطله - 01:40:05ضَ

اذ هذا في عموم الاسم يعني شمول الماء لمسماه واطلاق الماء في مسمى اللغة. لا فرق بين ماء البحر والماء الذي كان فيه ملح معدني وكذلك سائر المياه جاءت الادلة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا. يقول عليه الصلاة والسلام - 01:40:21ضَ

اغسلوه بماء وسدر بماء وشدر والسدر اذا خلط الماء يغيره يغيره. وقال عليه الصلاة والسلام هذا في الصحيحين ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام في حديث ام عطية اغسلنها بماء - 01:40:50ضَ

وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا. اغسلنا بماء وسدر في كل غسلة هذا ماء غسل واجب وقال عليه الصلاة والسلام ايضا امر اه ذاك الذي يغتسل ان يغتسل بماء وسدر الى غدا. وفي حديث ام هانئ وحديث جيد عند النسائي من اكثر من طريق - 01:41:09ضَ

قالت توضأت انا والنبي وسلم من بصعة فيها اثر العجين معلوم ان العجين اذا وطالت مدته فانه يبقى اثره والماء يتأثر به ويبقى ابيض خاصة في مثل الاناء وله رائحة تغير لون - 01:41:31ضَ

فعموم الادلة واطلاق الادلة مع خصوص الادلة الدالة على ذلك واضحة لان الماء المطلق هو كل ماء على وجه الارض نزل من السماء في الابار في الانهار في البحار في العيون - 01:41:56ضَ

في البيرات في القدور باق على اصله حتى ينتقل الى حال ينقلب اليها اما بطبخه فيه او غلبة اجزائه عليه انت طبخت حبات من الفول او حبات من الباقي الله فيما شيصير - 01:42:13ضَ

سير مرق طبخت اوراق شاهي في ماء صار شاهي وظعت اوراق شاهي في ماء فغلبت علي وتغير لونه صار شاهي لكن ما دام التغير ما دام التغير لم يغنه فلا - 01:42:37ضَ

يضر طيب هل هناك فرق بين التغير بصفة او صفتين او ثلاث صفات او كله لا بأس به يعني مثلا عندنا ماء عندنا ماء تغير لونه وطعمه ورائحته لكن وصف الماء باقي - 01:42:57ضَ

وش حكمه هل هو ما طهور الصفات الثلاث كلها هل هو ما طهور؟ على القول الصحيح او طاهر ولو تغيرت صفاته الثلاث يعني سواء كان بصفة او صفتين او ثلاثة - 01:43:19ضَ

يعني مثلا الماء لو وضع هنا مثلا اثر اما عصير مثلا او عجين يتغير لونه يسيرا ويتغير طعمه يتغير رائحته لكن الغالب ماذا الوصف باقي للماء هذا ما تغير لونه وطعمه ورائحته - 01:43:36ضَ

يجوز التوضأ به والعجين يكون له رائحة وغير الماء لونه يغير طعمه غير واحد. لكن هذا كله لا يؤثر انت ترى الماء مثلا في الغدران في البرية والماء حينما يكون في البرك - 01:44:03ضَ

فعله الخضرة ها يكون طعمه متغير اليس كذلك ولونه ورائحته متغيرة باق على اصله وهذا هو الصواب وهو الذي يسير على يسر الشريعة لكن ورحمة الله عليهم لما انهم رأوا ان هذا القول - 01:44:22ضَ

مخالف الادلة الصريحة ما استطاعوا ان يطردوه وان يقولوا في كل سورة ثم نفهم ان من علامة القول الضعيف انه لا يضطرد ما يضطرد ايش معنى يضطرد؟ يعني ما يأتي بكل الصور لا بد ان تخصص سورة من الصور - 01:44:41ضَ

ما دام التخصيص هنا بغير دليل اتقوا القول ثم تجريه على صور من المسائل وصور تخرجها ما يعني اخرج الجميع يعني ما عندك دليل في هذه المسألة ويضطر ان يخرج بعض الصور والصور التي لم يخرجها حكمها - 01:44:57ضَ

مثل حكم السور التي اخرجها ولهذا قال لا من حماء وتراب شوفوا تراب انت الان لو وضعت التراب اخذت ماء ووظعته في تراب التراب وظبعته في ماء تراب كثير التراب هذا ماذا يغير - 01:45:22ضَ

يصير لون الماء ماذا احمر ها طعمه يتغير التراب له رائحة ولا ما له رائحة رايحة طيب رائحته تغير جميع الصفات حكمة هل يستطيعون ان يقولوا انه طاهر ما يستطيعون - 01:45:42ضَ

ما يستطيعون مياه الغدران هذي طاهرة بلا خلاف الماء ماء السيل السيل اذا اتاكم يجر التراب يكون احمر اذا توضأ الانسان منه وضوء طاهر صحيح بالاجماع بالاجماع متغير اللون والطعم والرائحة تغير ظاهر - 01:46:03ضَ

قالوا سهل الامر سهل لا ينقطع نقول لا تراب لا ترى وانت نخصص طيب نقول لو كان هذا التخصيص يعني على قول صحيح قلنا العين والرأس لكن تخصيصكم هذا انتم بغير دليل - 01:46:21ضَ

تقول لا ترى انتم متبعون لا متبعون حينما يتكلم العالم فانه يتكلم بمقتضى الدليل واذا قيد بغير دليل خصص بغير دليل يقال في هذه الحالة هذا القول لا يقبل الا بشاهده. قل هاتوا برهانكم على هذا - 01:46:38ضَ

كل من اراد ان يرضيه الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام. نعم نعم نعم ارفع الصوت جزاك الله خير الماء الماء الراكد نعم الماء الراكد له احكام الماء الراكد له احكام - 01:47:04ضَ

الماء الراكد لا يجوز البول فيه ولا يجوز الاغتسال فيه. يعني وهذا المراد المياه التي تكون محل استعمال الناس. لا يراد بها المياه المستبحرة انما مياه الغدران مثلا التي تكون في الطرقات يمرها الناس في البرية ينزلون عندها نزولا عارظا ومستقرا - 01:47:24ضَ

فيحتاجون الى الماء في شفائهم لشربهم في طبخهم في وضوئهم الى غير ذلك هذه المئة لا يجوز الوضوء لا يجوز تقديرها من باب اولى تنجيسها. كذلك المياه لتكون في البرك مثلا - 01:47:47ضَ

تكون في البلد يعني هناك مياه او في المسابح لتكون مثلا في الاستراحات ونحو ذلك تكون مياه هذه المياه حين خاصة اذا كانت عامة اذا كانت خاصة امرها سهل لكن في المياه العامة النبي عليه السلام قال لا يغتسل احدكم ما يبدأ هجوم شوف لا يغتسل مع ان الجنب - 01:48:02ضَ

بدنه طاهر لكن لو قيل لك ان هذا الماء يغتسل فيه الجنب النفس ماذا تجد عيافة وتتقزز فلا تقبل مثل هذا الماء الذي يغتسل فيه من الجنابة واذا قيل انه يبال فيه - 01:48:22ضَ

من باب اولى وان لم يتنجس وانهاء خلافا لمن قالها اذا كان دون القلتين او كان يعني اقل من عشرة اذرع اقوالا ضعيفة لا دليل عليها وتحديد لم يأتي بنص. الصواب ان النص على اطلاقه والعلة ليست كما ذكروا انه يجعله مستعملا. العلة صيانة الماء - 01:48:42ضَ

والحفاظ على الماء والشارع جاء في الامور العامة بصيانتها الحفظ عليها. في المجالس ومقاعد الناس ومجالس الناس نهى عن البول فيها نهى عن البول فيها قضاء الحاجة عليها ان مواضع جلوس الناس - 01:49:08ضَ

فيحرم الناس ويؤذيهم فاذا كان هذا موضع الجلوس فكيف في الاماكن او في الموارد التي هي الغدران والبرك ونحو ذلك التي هي موضع لشرب الناس في شفاههم والوضوء والطوف ونحو ذلك من باب اولى انه لا يجوز ذلك - 01:49:25ضَ

كما كان سببا في تقذر المياه فلا يجوز الوقوع فيه بالاغتسال فيه. من باب اولى البول لان الاغتسال فيها يفضي الى تقديرها مباشرة والبول فيها يفضين تقديرها اولا ثم يفضي الى تنجيسها بتتابع الابوال - 01:49:45ضَ

وهذا من رحمة وحكمة الشارع عليه الصلاة والسلام. نعم مشمس الصحيح انه لا بأس به اما ما ورد انه نهاها قال لا تفعلي يا حمير فانه يورث البرص حديث لا يصح - 01:50:08ضَ

حديث لا يصح الصواب انه لا بأس بالماء المشمس بعضهم كره ولا كراهة فيه لا من جهة الشرع وكذلك لم يثبت من جهة الطب شيء من هذا على ما ذكره اهل العلم رحمة الله عليه. نعم - 01:50:24ضَ

نعم مادة نعم يسأل عن مادة الكلور ها هذه لا بأس بها اي تعقيد هذي تعقيم وتطهير للمياه هذي لا تؤثر وفي الغالب ان الشيء يسير حينما يوضع مثلا هذه المواد - 01:50:41ضَ

فيرش بها مثلا البركة هذه تعقيم له هذيلات فالماء باقي على جريانه وحدته في مشيه وسيره وجريانه. وباق ايضا على صفات اخرى فلا يؤثر ولو وقع شيء من التغيير هذا لا يضر بما تقدم من بقائه على صفاته - 01:51:01ضَ

سيأتينا ان شاء الله حجم القلوب سيأتينا الان ان شاء الله. نعم ارفع الصوت فيها ماذا؟ بول البهايم عفا الله عنك. بول البهائم هل يؤثر؟ ايه لا يؤثر بول البهائم اذا كانت مأكولة اللحم لا يؤثر - 01:51:25ضَ

بول ما اكول اللحم مطلقا من الابل والبقر والغنم والطيور والصيود كل ما يؤكل لحمه بوله وروضه طاهر. بوله وروضه طاهر والابل كذلك فما بالك بما يصلى فيها لكن هي طاهرة - 01:51:42ضَ

هي طاهرة لكن لا يصلى فيها. لا يصلى فيها ليس لعلة النجاسة. انما كما اخبر عليه الصلاة والسلام يعني اه من جهة انه ربما تنفر عن صاحبها تنفر فلهذا تشوش على الانسان - 01:52:01ضَ

فلا يصلى من مباركها او معاطلها والمعاطن عند كثير من المراد بها المعاصي التي تبيت فيها وتبقى فيها هي وهي مباركها للبيتوتة. اما معاطلها في السفر هذه موضع خلاف معاطنها في السفر - 01:52:17ضَ

حال المرور يعني انسان معه الابل مثلا ومرة في طريقه بمولد ماء ثم اوردها الماء ثم عطنت لانها في الغالب بعد ذلك تبول هل يأخذ حكم سائر المعاطن بعض اهل العلم قال ان المعاطن التي اخبر النبي عنها هي المعاطن - 01:52:38ضَ

التي هي المراح تنام فيها مراح لا المعاطن العارضة قد حرر البحث في هذا الامام الحافظ بن رجب رحمه الله في فتح الباري رحمه الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 01:53:03ضَ

وينجس بملاقاة نجس ان تغير او لم يقارب خمس مئة رطل بغدادي ويطهر الكثير اما بزواله بنفسه او باضافة طهور كثير او نزح يبقى بعده كثير والقليل بالاضافة فقط. نعم - 01:53:19ضَ

المصنف رحمه الله لما ذكر الماء المطلق واستثنى منه ما استثنى ذكر الماء النجس او متى ينجس الماء قال وينجس اي الماء المتقدم يعني ده كان رحمه الله انه يكون طاهرا او طهورا - 01:53:41ضَ

ويكون طاهرا ثم ذكر النجس. هذا القسم الثالث تقدم ان الصواب انه ليس هناك الا قسم واحد وانه طهور. وان القسم الثاني ذكره طاهر انه لا دليل عليه. لكن هذا قول الجمهور هذا هو قول الجمهور - 01:54:03ضَ

فذكر على المذهب القسم الثالث وهو الماء النجس. ما هو الماء النجس؟ قال وينجس بملاقاة نجس بملاقاة نجس ان تغير او لم يقارب خمسمائة رطل بغدادي اذا الماء النجس عندهم نوعان - 01:54:22ضَ

ماء دون القلتين وماء بلغ القلتين ما كان كلتان فاكثر فانه لا ينجس الا بالتغير ما هما القلتان القلتان يقول خمس مئة رطل بغدادي ورط للبغدادي تسعون مثقالا تسعون مثقال. المثقال كم مغرام - 01:54:41ضَ

المثقال كم غرام المثقال المثقال الاسلامي والمثقال الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الزكاة ذلك الدرهم الرطل تسعون مثقالا المثقال اربع غرامات وربع على هذا كم يكون الرطل من غرام - 01:55:15ضَ

الرطل تسعون غرام تسعون مثقال والمثقال اربع غرامات وربع كم يكون قدر تسعون في كم ثلاث مئة وكم في كم؟ تسعين في كم اربعة اربعة وربع تسعين في اربعة وربع كم مجموع - 01:55:43ضَ

كم من نتيجة الظرب اربعة تسعين في اربعة كم تسعون وتسعون مائة وثمانون. وتسعون تسعمائة وثمانون كم ما اتفقتما نص طيب ثلاث مئة واثنان وثمانون غرام ونصف غرام الصورة طيب - 01:56:08ضَ

ثم نجبر الكسر والا نحذر اما نقول اثنان وثمانون او ثلاثة وثمانون الامر سهل لان كل التقريب على هذا نقول ثلاث مئة وكم اثنان وثمانون مثلا مم طيب في خمس مئة - 01:56:33ضَ

اضربها في خمس مئة وكم مية وواحد وتسعين الف مليمتر يعني كم طيب كم تكون القلة على القلتين بالجرام مئة وتسعين كيلو احسنت مئة وواحد وتسعين كيلو اللتر كم؟ اللتر - 01:56:52ضَ

يعادل كيلو هو اللتر يعادل كيلو على هذا يعني يكون مئة وواحد وتسعين لتر مئة وواحد وتسعين لتر ممكن تحذف الكشف وتقول مئة وتسعين يكون يعني قدر القلتين مئة وتسعين - 01:57:30ضَ

لتر ايه نعم لتر يعني مئة وتسعين لتر هذه قادة والقلة النصف النصف هم يقولون اذا كان الماء مثلا مئة وتسعون على هالتقديم مثلا مئة وتسعين لتر مثلا لو جبرت قوت مئتين مثلا لان كل التقريب ليس تحديد - 01:57:49ضَ

كل التقريب ليس تحديد فوقعت نجاسة في هذا الماء اذا بلا قلتين هل ينجس او لا ينجس يجلس ولا ما يجلس لا يجلس الا يتغير ما يجوز الا اذا تغير - 01:58:12ضَ

اذا كان عندك مئة وخمسين لتر مئة وخمسين لتر وقع فيها نجاسة على رجل الذباب لا تكاد ترى. مر ذباب يحمل نجاسة الماء ومر على ظهر هذا الماء مسح رجله - 01:58:31ضَ

الذباب رجلها لا تكاد ترى والنجاسة في رجل الذباب ومر على هذا الماء مستعد ماشي طائر حكم النجاسة وحكم الماء ينجس طيب قلنا ما تغير التغير نحن نقول ينجس بالملاقاة - 01:58:49ضَ

ولهذا عبارة المصنف رحمه الله الملاقاة هنا غير العبارة المعتادة عندهم كان يعني يعني هو كان تعبير الملاقاة لما دون القلتين والنجاسة بالتغير لو عبر بهذا على تأمينه هذا عبارة معروفة - 01:59:09ضَ

يعبرون بالملاقاة لما كان دون القلة للملاقاة ما يشترط فيها التغير. يقول لاقى النجاسة قال نعم كلما ما تغير قلنا حنا ما قلنا يتغير. يقول لاقى النجاسة ما نشترط التغير - 01:59:25ضَ

مجرد المخالطة الملاقاة تكفي نجس شو الدليل عليه قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا بلغ الما قلتين قال لم يحمل الخبر. عند لم ينجس طيب شو الدليل منه - 01:59:45ضَ

اذا بلغ المقولة لم ينجس الدليل مفهوم المخالفة انه اذا كان دون القلتين انه يحمل الخبث اذا بلغ المقولة التي لم يحمل يعني انه يدفع النجاسة لكثرته ماذا؟ يدفع النجاسة - 02:00:04ضَ

يقول فلان لا يحمل الظيم انه انسان عنده يعني يأبى الضيم يأبى الذلة يرده ولا يحمله ولا يتلبس بالظيم بقوته وشجاعته وكرامته نحو ذلك وكذلك قوله لم اذا بلغ القوت لا يحمل خباث. مفهومه اذا كنقل من قلتين - 02:00:26ضَ

انه ماذا يحمل الخبث قالوا يحمل الخبث وهذا مجرد ملاقاة قلنا النبي قال في اللفظ الاخر لم ينجس المفهوم انه اذا كان دون قلتين انه قد ينجس النبي ما قال يجوز - 02:00:52ضَ

لكن قد ينجس وقد لا ينجس هذا الحديث اختلف العلماء في ثبوته منهم من ضعفه ومين هم من حكم بوقفه على ابن عمر ومنهم من قبله وقال انه موافق للاخبار الصحيحة - 02:01:16ضَ

وانه لا يدل على خلافه يقول يعني هم يقولون انه لا فرق بين الماء الذي فوق القلتين لا فرق بين الماء الذي بلغ قلتين ولا الماء الذي ماذا دونه واحد - 02:01:33ضَ

كل ما ان لم يتغير بنجاسة وقعت فيه فهو طاهر عندك ماء مثلا في قدر او في اناء هم قدروا قلتان قدروها بتقدير كم قدروها؟ قدروها مثلا وعندك مثلا انت - 02:01:51ضَ

يعني عملت مثلا آآ خزان صغير طوله ربع ذراع وربع يعني ذراع يعني كان ذراع ونحو شبر مثلا ذراع وربع كم يأتي من سانتي الرجل معتدل كم سانتي؟ ستين سبعين - 02:02:08ضَ

ها مثلا سبعين سانتي يقول التقريب كله يعني لو عملت مثلا اناء عمقه سبعون عمقه وعرضه سبعون وطوله سبعون سبعون في سبعين في سبعين هذا هو قدر القلتين طيب لو كان عندك اناء اخر - 02:02:27ضَ

ستون في ستة في ستين هذا اقل من قلة او خمسين في خمسين في خمسين. هذا او هذا المصنوع من النحاس ونحو ذلك وقعت فيه نجاسة يسيرة نقطة يسيرة مثلا - 02:02:50ضَ

ولم يتأثر يقولون هو نجس بالملاقاة يقول الماء طهور لا ينزل والله عز وجل انزل الماء طهورا والاصل في المياه الطهارة والاحاديث الكثيرة في هذا الباب كثيرة من حديث ابي سعيد وابن عباس - 02:03:11ضَ

وغيره في ان الماء طهور لا ينجسه شيء لا ينجسه شيء طيب هذا الحديث ماذا نصنع؟ نقول هذا الحديث جلالته بالمفهوم وعلماء الاصول يقولون المفهوم لا عموم له المفهوم لا عموم له. انتم لا تعمموا - 02:03:33ضَ

الماء مطلقا في كل حال نقول لا عليكم ان تعملوا النصوص. فهذا الحديث صح فانه يفهم منه ان الماء الذي دون القلتين ماء ضعيف وقليل قد يتأثر بالنجاسة لقلته قد لا يتأثر قد يتغير وقد لا يتغير. فاذا عندك كان عندك ماء قليل مثلا - 02:03:55ضَ

وقعت فيه نجاسة يسيرة فانت لا تقدم على الوضوء به واستعماله. حتى تنظر وتتأمل تنظر وتأمل فاذا نظرت وتأملت في هذا الماء وجدته متغير بالنجاسة باي نوع من انواع التغير فتجتنبه. وجدته لم يتغير - 02:04:20ضَ

فهو طهور لك ان تستعمله. وهذا هو القدر المستفاد من الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا تكون عملت بمفهوم في هذه الصورة وعملك بالمفهوم بسورة واحدة يكفي في العمل به. لا تعمم العمل في كل الصور. سواء تغير او يتغير لا - 02:04:39ضَ

انظر هل تغير هو نجس لم يتغير وهو طاهر ثم الاحاديث الصريحة الواضحة دلت على الطهورية وهذا دل بالمفهوم ولا يمكن ان يرد المنطوق الصريح الذي لم يفرق النبي عليه السلام في في بين - 02:04:58ضَ

القليل الكثير بهذا المفهوم المحتمل لفظا يعني لفظ واسناده لان اسناده فيه كلام عند اهل العلم. يعني هذا اه هو احسن ما قيل في هذا القول في هذا الحديث وهو ما قرره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اثناء شرحه للبلوغ وانه قال هذا هو - 02:05:12ضَ

القدر الذي يستفاد من هذا الحديث وان ينبغي للانسان لا يتأنى اي ينبغي للانسان يتأنى ولا يستعجل وينظر في هذا الماء فلا يقدم ويهجو مباشرة ان رآه تغير بالنجاسة يريقه ولا يستعمله. او انه يضيف اليه كما سيأتينا يطهره - 02:05:32ضَ

يطهره لان الماء يطهر لان النجاسة الماء كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وغيره نجاسته حكمية ليست عينية هو يمكن ان تزول النجاسة يعني تزول النجاسة بالاضافة اليه باضافة ماء اليه. بل النجاسة العينية احيانا - 02:05:54ضَ

ربما تكون تحول اطار حتى النجاسة العينية ايضا على الصحيح. ربما يكون يعني قاعدة في جميع النجاسات حتى العينية يمكن ان تكون طهارة او طاهر على الصحيح لو كان مكان مثلا فيه عذرة - 02:06:16ضَ

محل العذرة مع طول المدة والهوى والريح تحول الى تراب صار تراب صارت ارضا طاهرة طيب يجوز الصلاة عليها والتيمم بها لو كان عندك ميتة مثلا انت عندك ميتة ووقعت في ارض ملح - 02:06:33ضَ

مع طول المدة انقلبت هذه الميتة ماذا؟ الى انقلبت الى ملح انقلبت الى تراب مثلا يكون هذا هذه اللي كانت ميتة كانت حرام. الان ملح طيب طعام طيب. ايش تعمل؟ وهكذا - 02:06:50ضَ

والعلما عندهم قاعدة يقولون الذات تتبع الصفات الذات تتبع ماذا فان كانت الصفات طيبة فالذات طيبة ابدا هذا هو يعني القياس الصحيح والمعنى الصحيح واذا كانت صفات هذه العين ريحها طيب - 02:07:08ضَ

لونها كذلك خالي من نجاسة طعمها خالي من النجاسة هي عين طيبة يدل عليك ما سيأتينا ان شاء الله ان الخمر اذا تخللت بنفسها صار دخل يكون طعاما طيبا من احسن الطعام خل - 02:07:30ضَ

ورد في اثر لا يصح خير خلكم خلوا خبلكم طبعا هو لا شك انه خله يعني حينما يجيك خلل يكون خلا طيبا لكن بشرط الا يقصد ان لا يخلله فعلا او قصدا - 02:07:49ضَ

لا يخلل لا فعلا ولا قصدا ولا نقلا يعني بثلاثة امور لا تخلل الخمر لا فعلا بان يوضع فيها شيء ولا نقلم بان تنقل مثلا من الظل الى الشمس او من الشمس ولا قصدا بان تترك - 02:08:05ضَ

يعلم انه خمر لكن تركها وقصد ان تتخلل. لكن الخمر التي تخللت بنفسها بدون علمك هناك خمر تخللت انت ما يعني عندك انسان عنده علب مثلا ربما يكون عنده عنب - 02:08:20ضَ

ونسيه هذا العنب مع طول مدة فسد بالزبد تحول الى خمر ثم بعدين تحول الى خل جئته يمكن عندي إنسان هذا العنب الفاسد اراد ان يرميه يريد ان يرميه هو - 02:08:35ضَ

نسيه فوجده خلا طيبا وش حكمه؟ نعم خل طيب طعام طيب اثر النية النية اثرها عظيم بمجرد نيته تحول هذا الخمر اذا خان طيب هذا شاهد ما تقدم ان الاعيان تتبع الاوصاف - 02:08:55ضَ

الاعيان تتبع الاوصاف الطيبة تكون ذواتها طيبة وهذا ايضا سيأتينا ايضا في باب ازالة النجاسة مصنف ان شاء الله قال رحمه الله نعم وينجس بملاقاة نجس ان تغير او لم يقارب خمس مئة رطل بغدادي. كما اعتقلنا ويطهر الكثير. المصنف رحمه الله - 02:09:18ضَ

ايضا يقول اذا كان الماء نجس فلا تستعجل برميه الماء يمكن يستفاد منه قد يكون هذا الماء النجس يحتاج اليه يكون الماء قليل هناك ناس يحتاجون الى الوضوء. وعندك ما نجلس لكن عندك ماء طاهر - 02:09:47ضَ

اذا كان الانسان عنده شيء من العلم والفقه علم ويقول هذا عندنا ماء الان لا يكفي للوضوء ولا يكفي للطعام ولا الشراب ماذا نصنع اذا كان عندكم ماء نجس كثير - 02:10:09ضَ

لا تستعجلوا بل عليك ان تطهره ويطهر الكثير عندك ماء نجس كثير. الكثير ما هو ما هو الكثير المراد في عبارتهم ها فوق اشترت فوقه هل اشترط فوق احذف فوق - 02:10:23ضَ

قل لا تنفعك لا تقوم والقلتان فما فوق احسن. نترك فوق. قلتان فما فوق قلتان فما فوق لا يقال فوق قل لا تعرف ما فوق لا بأس فاذا كان الماء - 02:10:52ضَ

اذا بلا قلتين في هذه الحالة وهو كثير ويطهر الكثير هذا على المذهب وعلى قول الجمهور ايضا اما بزواله بنفسه انت عندك ماء؟ ولا قلتين نجس متغيب نجاسة تركته مدة - 02:11:06ضَ

ثم مع الايام مع مرور الريح والهوى وجدته قد تغير وانقلب وصار ماء طاهرا ماء ظاهرا يقول ان راحة بين الاذان والاقامة نحن سوف نأتي عند الاذان ان شاء الله - 02:11:26ضَ

يعني سوف ننتهي عند الاذان ونستأنف ان شاء الله بعد الصلاة بين الاذان والاقامة ليس فيه شيء نعم يمكن نكمل بعد الصلاة ان شاء الله بصلاة المغرب الى اذان العشاء - 02:11:44ضَ

باذن الله - 02:11:55ضَ