Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ افعال المقاربة من اوضح المسالك لابن هشام ومن التصريح على التوضيح للشيخ خالد الازهري رحمهما الله تعالى. نقرأ الابيات معا - 00:00:00ضَ

وكونه بدون ان بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكس وكعس خبرها حتما بان متصلة والزم لو لقاء مثل او نزر. ومثل كاد في الاصح كرباوة القرآن مع الشروع وجب كانشأ السائق يحدو وطاف كذا جعلت واخذت واعمل نقرأ - 00:00:20ضَ

اه قليلا فقط من الاوضح ثم نعود للتصريح في نفس المكان لن نشرح الاوضح يعني لن نشرح الاوضح كاملا نقرأ من الاوضح ثم نقرأ ما يقابله في التصريح مباشرة. تفضل شيخ عبد القادر - 00:01:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين هذا باب افعال المقاربة. يعني لما قال هذا باب افعال المقاربة عادة العلماء يقولون باب افعال مقاربة فهو بين المبتدأ - 00:01:14ضَ

هذا باب افعالي المقاربة عادة العلماء يحذفون هذا. او يقولون باب افعال مقاربة هذا محله اي هو مبتدأ قبروه محذوف او باب باب افعال مقاربة اي اقرأ بابا. هنا حسم الشيخ الموضوع فقال هذا فقدره - 00:01:33ضَ

مبتدأ وباب افعال الخبر. نعم سيدي هذا باب افعال المقاربة. وهذا من باب تسمية الكل باسم الجزء. كتسميتهم الكلام كلمتان ماذا قلنا في هذا الكلام لولا ان نقوم بها بالتغليب لماذا؟ متى نقول اذا كان مركبا؟ اذا كان مركبا من اجزاء شيء له اجزاء نقول مثلا - 00:01:53ضَ

ورقبة اطلق الجزء واراد الكل. اما هنا لا يوجد هناك تركيب فالاولى ان نقول هو مبابي. واما اذا قلنا كما يقول ابن الحاجب هي كلها للمقاربة يعني كل هالمقاربة فافعال الرجاء لمقاربة مقاربة المرجو وافعال الشروع لانك اذا شرعت في شيء فقد اقتربت منه - 00:02:24ضَ

المقاربة المقاربة اذا كان كذلك كما يقول ابن الحاجه فهي حقيقة وكيف من باب التغليب انها يعني هي افعال مقاربة ورجاء والشروع فكيف يقال افعال مقاربة تنقسم الى مقاربة ورجاء وشروع؟ فتكون من - 00:02:48ضَ

تقسيم الشيء الى نفسه وغيره وهذا لا يصح. نعم وهذا من باب تسمية الكل باسم الجزء. كتسميتهم الكلام كلمتان. نعم. وحقيقة الكلام كلمتان مثل كما قمة مثلا كلا انها كلمة هو قائلها التي هي ربي ارجعون. فربي ارجعون كلا انها كلمة - 00:03:04ضَ

هو قائلها. فهنا اطلق الكلمة واراد الكلام. اما من باب المجاز المرسل اطلق الجزء واراد الكل. او من باب الاستعارة كيف من باب الاستعارة؟ لان الكلمة اجزائها واحدة. والكلام لما كانت اجزاؤه في موضوع واحد - 00:03:28ضَ

فمن حيث الاجتماع كانه كلمة واحدة. لذلك نقول مثلا وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله لم يقل وكلمة الله وان كان هناك قراءة لكن في الاشهر في اشهر القراءات وكلمة الله هي العليا لم يقل جعلها هي دائما كلمة الله - 00:03:47ضَ

هي العليا. فكلمة الله التوحيد وما يتبعه فهو لما كان المقصود كانه شيء واحد جعل كالكلمة. فاذا اما من باب المجاز المرسل اطلق الجزء واراد الكل. او من باب الاستعارة - 00:04:07ضَ

والجامع بينهما الاتحاد. فالكلمة متحدة اجزائها. والكلام لما اتحد اجزاؤه نزل منزلة الكلمة. كتسميتهم الكلام كلمة. نعم. وحقيقة الامر ان افعال الباب ثلاثة انواع. نعم. ما وضع للدلالة على قرب الخبر - 00:04:21ضَ

وهو ثلاثة كاد واوشك وكرب وكرب ويلاحظ انها قلنا كلها فيها انها كلها فيها اه كاف وزدنا عليها هل هلا على الاصح من افعال المقاربة؟ لكن حقيقة هل هل مثل كما سنأخذ بعد قليل مثل - 00:04:44ضَ

كيفما قلت زلزلة وعسعس وهذه فيها مبالغة وصرصرة فهلها لتدل على شدة القرب؟ هي تدل على المقاربة فلما كانت تدل على شدة القرب بدليل انه لا يأتي بعدها ان بعضهم عدى من افعال من افعال الشروع. فهي القرب الشديد - 00:05:07ضَ

اه حتى اعدها بعض العلماء من افعال الشروع وقربها لاحظوا هل هل فيه ايضا فعل مثل فعللة مثل زلزلة مثلا وصرصرة. وقلنا مثال وطئنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم من قبل الاماتة اه تزهق. يعني قاربت - 00:05:29ضَ

جدا حتى كأنها شرعت فلذلك اذ تجد ابن هشام في بعض الكتب عددا من الافعال الشروع والمصنف هنا عدها من افعال الشروع خالد الازهري لكن الاصعنا من افعال المقاربة. عندنا هل هلا وعندنا الم اه قلنا لولا انه شيء قضاه الله لالم ان يذهب اه بصره - 00:05:49ضَ

واولى ايضا فعاد بين هاديتين منها واولى ان يزيد على الثلاث. فتصير على هذا ستة. نعم سيدي الامر ان افعال الباب ثلاثة انواع ما وضع للدلالة على قرب الخبر وهو ثلاثة كاد واوشك وكرب. وقلنا اصل اوشك من الاسراع. صحيح؟ المادة يعني - 00:06:10ضَ

اصل اوشك قلنا من الاسراع. تمام؟ فهي هل هي موضوعة اصالة للسرعة هل هي موضوعة اصالة اوشك هل هي موضوعة اصالة للقرب والسرعة تستلزم القرب. واشتقاقه من وشك الامر مثل كرما. بمعنى يعني صار - 00:06:39ضَ

معنى سروعة. والوشيك السريع. لذلك يقال اوشك فلان في السير اي اسرع في السير. فلما كانت غير موضوعة للسرعة لم يقتنع الغالب ان يقترن لما كان لما كانت غير موضوعة للقرب بل للسرعة التي - 00:07:04ضَ

يستلزم القرب كان الغالب ان تقترن بان مع ان افعال المقاربة مثل كاد وكربا الغالب ان تجرد من ان لماذا؟ لانها للقرب الكثير. فاذا اريد من كاد وكرب يعني فيه قرب لكن يعني فيه مقاربة لكن بعيدة ندخل انا - 00:07:24ضَ

افعال مقاربة الاصل فيها الا تدخل لانها للقريب والقريب كانه شروع. لكن كاد وكرب لما كانت للقرب الكثير الغالب وضع ان. اذا اردت زيادة في البعد يعني ليس قريبة جدا تدخله - 00:07:45ضَ

اوشك لما كانت غير موضوعة للقرب بل هي الاسراع الذي يستلزم القرب فكان الغالب ان تدخل عليها ان وسنأخذ بعد قليل ان جماعة من العلماء عدوها من افعال الرجاء. فعلى هذا ادخال انا عليها واضح يعني. نعم سيدي - 00:08:01ضَ

وهو ثلاثة كاد واوشك وكرب. وقلنا كرب فيها ميزة عن آآ كاد كنا كربة فيها ميزة عن اه كاد فهي فيها مقاربة وشدة اسراع في الفعل. بخلاف كاد فقط فيها - 00:08:21ضَ

اما كرب فيها فيها مقاربة وشدة اسراع في الفعل. نعم سيدي وهو ثلاثة كاد واوشك وكربا. وما وضع للدلالة على رجائه وهو ثلاثة وهذه الاصل ان ندخل عليها ام لان الرجاء يعني تناسبه ان فكان الواجب فيها ان ندخل ان في جميعها الا - 00:08:41ضَ

عسى عند الجمهور الا في ضرورة الشعر والا عند ابن مالك وسيبغيه يقل اه تجردها من ان ليس في ضرورة شعر يقل فقط. نعم. وما وضع للدلالة على رجائه. وهو ثلاثة عسى واخلولق - 00:09:10ضَ

وحرارة عسى واضحة. وهنا تدل على شدة يعني على الرجاء القوي اه على الرجاء القوي. عسى وحرى واخلولق. قلنا عندنا خلولق مأخوذة من ماذا؟ قلنا معنى خلق ما معنى لا ليس خلق الثوب هنا خلق بمعنى هو جدير به. جدير به. جدير به. فخلق ان - 00:09:30ضَ

يفعل كذا فلان خلق او هو خليق بان يفعل هذا. جديد. اي جدير بان يفعل هذا الامر. وكذلك حارة كيف نقول فلان حري ان يفعل او حرا ان يفعل جدير بان يفعل. طب ما العلاقة بين الرجاء وجدير او خليق - 00:09:57ضَ

قلنا فعوعل مثل عشبة عشوشبة وهي المبالغة اي خليق جدا. كثر. بان يفعل. طب ما العلاقة بانه خليق جدا ان يفعل والرجاء والرجاء متوقعا حصوله جيدا رجاء انت تحب ان يحصل وهذه خليق جدا ان يحصل - 00:10:17ضَ

خليق جدا ان يحصل فبينهما مناسبة فتقول يعني هذا خليق او جدير بقوة ان يحصل ففيه الرجاء قوي يعني. نعم. اه في قوة الرجاء. نعم سيدي وما وضع للدلالة على رجائه وهو ثلاثة عسى واخلولق وحرى - 00:10:42ضَ

وما وضع للدلالة على الشروع فيه وهو كثير. ومنه انشأ وطفق وجعل وعلق واخذ. قلنا هناك فروق كله بمعنى الشروع لكن بينها فروق. ما الفروق بينها قلنا قال لو اخذنا اولا انشأ انشأ ماذا فيها؟ بدأوا في ماذا فيها ايضا - 00:11:05ضَ

التنمية حتى توصله للكمال. ومنه ان نشأ الصبيان انما وترعرع حتى وصل الى كماله نعم ففيه البدء مع التنمية حتى توصله الكمال وطفق ماذا فيه؟ باستمرار باستمرار فيه البدء مع - 00:11:31ضَ

استمرار نعم وجعل فيها الثبات فيها الاخذ ومع التصوير والثبات. نعم بدأ مع تصوير بقوة ومع ثبات وعلق التشدد تشبث واكثر ما تستعمل فيه من عمل مشاكل يعني علقت تظلم من اجرنا واخذ - 00:11:51ضَ

وبقوة كأنه تأخذ شيء الاخذ فيه احاطة وشمول نعم احاطة بالشيء المأخوذ مع اه مع ماذا؟ مع السرعة في اخذه فاخذه الله كان الاخرة والاولى وكان من بدأ بالشيء فكأنه تملكه. نعم سيدي. وما وضع للدلالة على الشروع فيه - 00:12:14ضَ

وهو كثير ومنه انشأ وطفق وجعل وعلق واخذ. وهنا جعلها لها افعالا ونحن قلنا فيها ثلاثة اقوال. ماذا قال الكوفيون؟ اولا لو بدأنا بالكوفيين وثعلب وابن السراج طبعا ثعلب هو من مشايخ الكوفيين الذين اسسوا هذا المذهب. حصلت منافسة بين ثعلب والمبرد. المبرد هو من يعني - 00:12:34ضَ

كبار ائمة البصرة وثعلب من كبار ائمة الكوفة. وكان الزجاج من تلاميذ ثعلب وكان ثعلب كلما جاء عالم ما ارسله الزجاج وطلابه الكبار حتى يحرجوا هذا العالم ليخرجوه من المدينة يعني - 00:13:04ضَ

فجاء الزجاج وناقش المبرد فوجده عالما كبيرا فترك ثعلب ولازم آآ نعم هنا اذا عدل الكوفيون وثعلب ابن السراج اختاروا انها حرف مطلقا. سواء قلنا عساها نار او عسيتم. جمهور البصريين - 00:13:21ضَ

ماذا اختاروا انها فعل مطلقة. هو السير في ادمانه نسبه له السيرا في والسيرة فيختاره اذا اسند الى عسيتم فعل وعساها وعساها ماذا؟ نعم. نعم في ادلة تكلمنا عليها من قبل. نعم سيدي - 00:13:41ضَ

وما وضع للدلالة على الشروع فيه وهو كثير. ومنه انشأ وطفق وجعل وعلق واخذ نعم. ويعملن الان سيبدأ بموضوع جديد. لنقرأ الان ما قاله الشيخ خالد الازهري رحمه الله. نعم سيدي. اقرأ - 00:14:01ضَ

نقرأ الان تصريح على التوضيح. نعم سيدي. هذا باب افعال المقاربة وهذا مجاز مرسل من باب مرسلة ان عندنا اذا قسمناه نقسم الكلام الى حقيقة ومجاز وماذا وكناية عندها ثلاثة اقسام. حقيقة ومجاز وكناية. الكناية ماذا - 00:14:21ضَ

هل هي حقيقة او مجاز كلاهما كيف ليس الحقيقي ولا مجاز. لا ولا هو. لا ولا اه الكناية لا ولا. الكناية لا ولا. كيف لا ولا؟ لانه عندما اللفظ نريد يعني نحن نطلق اللفظ ونريد لازم معناه نقول كثير رماد نريد انه كريم - 00:14:47ضَ

فقد يكون له رماد كثير هنا حقيقة وانت تريد ايضا المعنى الاخر فهو لا ولا. ثم المجاز نقسمه الى قسمين ما هما مجاز مرسل واستعارة. ان كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة وان كانت غير المشابهة فهو مجاز - 00:15:10ضَ

قبله نقسم تقسيما اخر. مجاز عقلي. نقول مجاز لغوي ومجاز عقلي. المجاز العقلي ان نسند الشيء الى غير فاعله زمانه ومكانه ومصدره وسببه مثلا نعم هذا نسميه مجازا عقليا. والمجاز اللغوي نتجوز في اللغة ليس - 00:15:31ضَ

والمجاز اللغوي قسمان استعارة ومجاز مرسل ان كانت العلاقة المشابهة فهو استعارة وان كان غير مشابهة مجاز مرسل وعلاقاته تصل الى عشرين ارجعوا لها في الخضر على حاشيته على السمرقندية على شرح الملوي حاشية الخضري على شرح الملوي - 00:15:51ضَ

على السمرقندية يعني اوصلها الى عشرين علاقة كلية وجزئية ومحلية ومحلية ولازمية وملزومية والاطلاق والتقييد وغيرها من العلاقات. فقال هذا مجاز مرسل من باب تسمية الكل باسم الجزء كتسمية الكلام كلمة - 00:16:11ضَ

نعم. وكتسميتهم كتسميتهم الكلام كلمة. وكتسميتهم ربيئة ربيئة القوم عينا. هنيئا ربيئا مأخوذ من ربأة اهتزت وربت في قراءة وربأت اي ارتفعت. والربيئة الذي يرسله القوم يرتفع على مكان عال ليراقب - 00:16:31ضَ

عدو يعني نحن سنسمي جاسوس الان لكن جاسوس عادة يذهب عند الاعداء لكن هذا يرتفع على جبل او مكان مرتفع يراقب الاعداء حتى يباغتوهم فهذا هو ربيئة القوم مأخوذة من ربأة من ربأة فهو يعني الذي يأتيهم الطليعة نسميه الطليعة - 00:16:57ضَ

الذي يرتفع على مكان يعني يصعد يصعد على مكان مرتفع ليراقب العدو. فهذا نسميه ماذا؟ عينا من اطلاق الجزء على الكل. الكل. ومنه قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. هو اذن؟ هذا - 00:17:18ضَ

لما جهاز مرسل. النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته انه كان اذا رأى انسانا يكذب لا لا يصفه بالكذب فخلص يعرف انه يكذب عليه ويتركه كان المنافقون يظنونه انه مغفل حاشاه صلى الله عليه وسلم فيقولون ومنهم الذين يؤذون النبي فيقال لهم كيف تؤذونه؟ الان سينقل له - 00:17:38ضَ

خبر يقولون هو اذن قل اذن خير لكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن خير لكم. ها؟ قل هو اذن خير لكم يؤمن يؤمن للمؤمن بالله يؤمن بالله شوف امن مقابلها كفرة - 00:17:59ضَ

اما امن له بمعنى صدقه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين اي للراسخين بالايمان وعداها باللام لان هنا الايمان بمعنى التصديق لكن هي اقوى من التصديق. مع امن تصديق مع امن. فالراسخون من للايمان يصدقهم مع امن. ورحمة - 00:18:17ضَ

الذين امنوا ما قال للمؤمنين اتى باسم الفاعل لانهم اظهروا الايمان وهم ضعاف الايمان والمنافقون هو رحمة لهم يسمعهم ولا ويعرف انهم يكذبون لكنه يتركهم واضح. فهنا اذن مجاز مرسل من اطلق الجزء واراد الكل. نعم. كتسميتهم ربيعة القوم. ربيئة. ربيئة - 00:18:37ضَ

القوم عين من ربأة اي ارتفع. وحقيقة الامر في ذلك ان افعال هذا الباب ثلاثة انواع احدها ما وضع للدلالة بتثبيت الدال يعني بتثليث الدال لك ان تقول دلالة دلالة دلالة - 00:19:01ضَ

الاهلي لوحده يعني بيظهر نفسه بحكي دلالة يعني حتى يبين نفسه ما شاء الله فاهم اكثر يعني. بس هي يعني حقيقة دلالة او دلالة او دلالة كله يعني. نعم. هل يوجد افصح؟ هم يعني مشهورة دلالة كثير من العلماء انه يأتي على فعالة. مم. اي كأنه يعني كالآلة للشيء يعني. نعم - 00:19:22ضَ

احدها ما وضع للدلالة لتثليث الدال على قرب الخبر للمسمى باسمها. لماذا زاد للمسمى هنا لماذا زاد للمسمى باسمها مثلا عسى زيد عسى كاد زيد يقوم مثلا وتربى من اسم زيد ولو من مسمى زيد القيام - 00:19:42ضَ

المسمى المسمى المسمى للذات ليس للاسم فلذلك زاد كلمة ايش؟ مسمى نعم وهو ثلاثة كاد وكرب بفتح الراء وكسرها واوشك والثاني اذا كاد وكرب او كرب واوشك كلها كافات. نعم - 00:20:11ضَ

وهو ثلاثة كاد وكرب بفتح الراء وكسرها. واوشك. والثاني ما وضع للدلالة على رجائه. اي رجاء المتكلم المتكلم خبرا في الاستقبال. في فانا عندما اقول عسى ان يأتي زيد انا ارجو ان يتحقق هذا الخبر في المستقبل على رجاء المتكلم الخبر - 00:20:38ضَ

انا ارجو عسى الله ان يأتي بالفتح. اذا قلتها انا فانا ارجو ان يأتي الله بالفتح في الاستقبال فهو فهو من اضافة المصدر الى مفعوله وحذف ما عبارة ابن هشام اذا رجعنا للتصريح لو سمحت للاوضح - 00:21:07ضَ

نعم ما وضع للدلالة على رجائه. في الاول ما وضع للدلالة على قرب الخبر والثاني ما وضع للدلالة على رجاء الخبر فهذا من اضافة المصدر الى فاعله او الى مفعوله - 00:21:25ضَ

انت رجائي الخبر فالخبر راج او مرجو مرجو مرجو فمن اضافة المصدر الى مفعوله اين الفاعل الان محذوف كيف تقول يعجبني احترام الاباء؟ ايش تقدير الكلام احترام من؟ احترام الابناء احترام الابناء الاباء. نعم سيدي - 00:21:41ضَ

فقال هنا رجائه اي رجائي المتكلم هذا الفاعل من اضافة المصدر الى فاعله. وهنا رجاء المتكلم الخبر فالخبر هو المفعول والمتكلم والفاعل في الاستقبال ومن اضافة المصدر الى مفعوله وحذف فاعله. نعم - 00:22:07ضَ

فهو من اضافة فهو من اضافة المصدر وحذف فاعليه. حتى نقوم من اضافة المصدر وحذفه. نعم. فهو من اضافة المصدر الى مفعوله وحذف فاعله. وهو ثلاثة ايضا عصى وحرى. نعم - 00:22:30ضَ

بفتح الحاء والراء المهملتين بدون النقاط يعني فنقول حرن حرى اسف في الافعال حرام الاسماء هناك اسم تام حرم فلان حرم بان يفعل هذاك حرم التامة هذاك. الكلام عليها تكلم عليها نحو - 00:22:51ضَ

ما في في اخر صفحة اذا قرأتموها. نعم وهو ثلاثة ايضا عسى وحرى بفتح الحاء والراء المهملتين. نص عليها ابن من طريقهن ابنه طريف الى ابن طريف. نعم. نص عليها ابن طريف في كتاب الافعال - 00:23:11ضَ

وانكرها وانكرها ابو حيان مع انه ذكرها في لمحته. نعم. قال ابو حيان من هنا زاد ابن مالك حرى للترجي تحرى ان يكون ذاك وكان. قال ابو حيان والمحفوظ ان حرا اسم منون لا يثنى ولا يجمع - 00:23:35ضَ

قال ثعلب انت حرا من ذلك اي حقيق وخليق قال ابن قاسم ولكن ابن مالك ثق. قلت ظاهر كلامهما انه منفرد بذلك وليس كذلك بل عدها ابن طريف وغيره وهذه التي تكلم عليها ابن مالك اذا رجعنا لاخر صفحة في النحو الوافي تكلم عن هذا القسم - 00:23:57ضَ

هذا من اه الكلام على التامة قال في النحو الوافي من الاستعمالات الصحيحة وقوع اللفظ حرن اسما منونا مع ملازمته الافراد والتذكير في جميع احواله فيقال الصانع حرم ان يكرم. والصانعان حرم ان يكرما. والصانعون حرم ان يكرموا والصانع - 00:24:22ضَ

حرام ان تكرم والصانعتان حرام ان تكرما والصانعات حرم ان يكرمن. ولفظ حرم في كل الاستعمالات السابقة مصدر معناه جدير وحقيق فهو مصدر بمعنى الوصف والاحسن ان يكون مصدرا لفعل تام متصرف ليس من افعال الرجاء - 00:24:46ضَ

هو الفعل حري يحرى حرا. هذا من فعل ليس من افعال الرجاء من حري يحرى حرن. تمام تكلم عليها ابو حيان تختلف عن التي يتكلم عليها ابن مالك. نعيد هذه العبارة مرة ثانية. لو سمحتم اجزء - 00:25:08ضَ

انا في النحو الواقي الجزء الاول في اخر الكلام على هذا الباب اخر صفحة اخر صفحة قبل باب النا واخواتها بصفحة يعني نعم وهو ثلاثة ايضا عسى وحرى بفتح الحاء والراء المهملتين - 00:25:29ضَ

نص عليها ابن طريف في كتاب الافعال فكأنه يعني عندما قال نص عليها ابن طريف كانه يؤيد ابن مالك فليس ابن مالكا بدعة في هذا القول بل قد سبقه الى ذلك جماعة من العلماء. نعم - 00:25:48ضَ

وانكرها ابو حيان مع ابو وانكرها ابو حيانة مع انه ذكرها في لمحته. ما اسم كتاب هذه لمحته ما هي اللمحة البدرية. اللمحة البدرية في علوم العربية وهذا مطبوع موجود. موجود في عندنا ممكن ان تشتروه. يعني متوفر في السوق وشرحه ابن هشام - 00:26:04ضَ

نعم واخلولق بخائن معجمة وقاف والنوع الثالث ان عسى حرق لو لقوه كلها خاء كلها خاء نعم وحرم من جدير بكذا يعني حرى من جدير بكذا واخلولق من خلق بكذا. نعم - 00:26:27ضَ

والنوع الثالث ما وضع للدلالة على الشروع فيه اي على شروع المسمى باسمها في خبرها. يعني هذا تدقيق زائد يعني الشروع المسمى باسمها في خبر جميل يعني نعم عندما نقول شرع القمر يغيب الذي شرع ليس اسم القمر انما مسمى - 00:26:51ضَ

طيب هو الذات هو الذي يغيب يعني تدقيق جميل ما ما اعظم علماءنا يعني هم دقيقون في كل شيء في المعاني وفي الالفاظ وفي تعقيد المباحث يعني هذا الفن حتى لا تأخذ المعلومة الا وقد دخت يعني - 00:27:16ضَ

لن تنساها ابدا. اما في الكتب المعاصرة تقرأها سريعا وتطير سريعا. ومن ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم نعم والنوع الثالث ما وضع للدلالة على الشروع فيه. اي على شروع المسمى باسمها في خبرها - 00:27:34ضَ

وهو كثير يعني كثير نحن ذكرنا كثيرا من هذه الافعال لكن اه قال العلماء يعني هذه الزيادات التي ذكروها يعني غير مسلمة. قال ابن قاسم وما زاده البهاري من زيادة كارب وطاء مثلا وانبرى - 00:27:57ضَ

او عباءة ونشب يعني زاد هذه الافعال قال ما زاده البهاري لا يقوم عليه دليل انها من افعالي المقاربة. وزاد ثعلب اه قام ونعم. عندنا ايضا هب من افعال هذه افعال الشروع هب - 00:28:17ضَ

آآ وهي اغربها علق وهب وزاد ثعلب قام والبهاري زاد كثيرا حتى اوصلوها الى تسعة عشر فعلا يعني. نعم وهو كثير وانهاه بعضهم الى نية وعشرين فعلا ومنه انشأ وانشأ يعني انشأ هي اصغر انشأ يعني عند حمزة اذا وقفنا على انشأ الشيخ رأفت - 00:28:37ضَ

انشأ كم وجها لك فيها يا شيخ رأفت انشأ انشأ لانها سكناها وعندما سكناها انشأ لما سكناها ابدلت ولانه متحرك قبله متحرك لك ايضا ان تسهل اه نعم. تسهيل مع تفضل - 00:29:05ضَ

وهو كثير وانهار بعضهم الى نيف وعشرين فعلا. ومنه انشأ وانشأ. وطفق بفتح الفاء وكسرها يعني عندما قلنا طفق يطفق ما مصدرها؟ قلنا لا كفرح طفقا واتفق يطفق كقعد يقعد تفوقا. طفوقا. نعم - 00:29:30ضَ

وطبق بفتح الفاء وكسرها. فهي من اي الابواب اذا الباب الثاني والرابع الثاني والرابع. اما طبق هذه لا من الباب الرابع فقط. نعم وطفق بفتح الفاء وكسرها وطبق بكسر الباء الموحدة. الموحدة يعني بالباء طبق - 00:29:59ضَ

طبق يفعل هذا الامر يعني بدأ وتوفيق معنى توفيق. لكن العرب يبدلون حرفا مكان حرف. نعم وجعل وهب. قال ابن مالك وهذه هبة اغربها هب اغرضها هببت الوم القلب في طاعة الهوى فلج كأني كنت باللوم مغريا - 00:30:27ضَ

هببت يلاحظ كلمة هببت ما اجملها. ماذا توحي هببت شيء جميل السرعة صحيح فهببت الوم القلب لماذا فعل هذا اذا تعرفون ان الانسان اذا اطاع الهوى يمشي معه مع النساء وكذا ثم بعد ذلك عندما يستيقظ يقول انا ماذا فعلت - 00:30:51ضَ

لا يقول ماذا فعلت كانه يندم ويهجم على قلبه ايش هذا الذي حصل؟ هببت الوم القلب في طاعة الهوى مثل في سورة تبارك لجوا في طغيانهم اي تعمقوا وبلغوا الغاية فيه من غير الرعواء. ومنه اللجة في وسط الماء. لج كأني كنت باللوم مغريا. اغراه على - 00:31:20ضَ

هذا يعني شجعه يعني كلما نهيته يزداد كاني كنت باللوم مغريا لذلك قال الامام الغزالي الحب يعني اذا كان في اول الامور يمكن دفعه في اول الاحوال. لكن اذا دخل في القلب من الصعب - 00:31:46ضَ

باخراجه كالفرس اذا اراد ان يدخل مكان البرسيم اذا في عند الباب تخرجه بس اذا دخل الغرفة لا يمكن اخراجه وجعل وهب وعلق وهلهل واخذ شف هلهل ايش عدها من اي افعال؟ الاصح انها مش مقاربة - 00:32:04ضَ

هل هل هذا من افعال مقاربة وزعم بعضهم انها من افعال الشروع. نعم. اه والهللة الانتظار الهللة الانتظار فلهذا الفعل فيه مقاربة مع انتظار وتأن مع القرب يعني في ثلاثة اشياء مقاربة وانتظار وتأن مع القرب - 00:32:26ضَ

قال الرضي وفيها مبالغة اهلهلة كيف نقول كبكبة في تكرار الكب مرة بعد مرة كبكبوهم والغاوون يعني كب بعد كب وزلزلة الامر الزل ووسوس في تكرار الوس تمام؟ وصرصر في تكرار التكرار السرير. فقال في مبالغة مثل زلزلة وصرصرة هلهل فيها مبالغة في القرب - 00:32:50ضَ

لذلك عدها بعض من افعال الشروع ويدل على هذا انه يمتنع معها ان يمتلئ مع ان يعني افعال مقاربة لا يمتنع معها انت صح فافعال المقاربة ثلاث درجات على هذا - 00:33:16ضَ

كاد اوشك ابعدها يعني القرب البعيد لكن الغالب ان ندخل عليها انا كادوا كربا قريبة جدا في الغالب ان نجردها من ان وقد تكون بعيدة فندخل عليها انا اما هل هل دائما ان - 00:33:31ضَ

بدون ان دائما بدون ان. هي قريبة جدا يعني هي المرحلة الثالثة فلذلك عدها بعض من افعال اه الشرور. ونحن اذا قرأنا الامثلة نجد انها اقرب لافعال مقاربة وطئنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق. من شدة الخوف - 00:33:50ضَ

قبل ان نقتلهم قاربوا ان يموت لكن هنا اراد انهم يهللت المبالغة غاية القرب كأنها شرعت فيه اه مرحلة ووسط بين القرب والشروع. فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة فتزهق. نعم سيدي - 00:34:11ضَ

فلذلك هنا نبهوا عليها الاصح انها من افعال المقاربة. وعدها ابن هشام في بعض كتبه كما اخذنا. ارجعوا للنكت سيوطي انه سيوطي في النكت انفصل المسألة وقرأناها من قبل لا اريد ان اعيدها. لكن ارجعوا لها في كتابه النكت يعني فصل من قالها - 00:34:31ضَ

هذا ايش قال في الشذور ابن هشام ماذا قال في الكتب الاخرى لكن الاصح انها المقاربة الشديدة. نعم وجعل كأنه شروع. نعم. وجعل وهب وعلق وهلهل واخذ وقام وجميع افعال هذا الباب تعمل عملا كان - 00:34:51ضَ

من رفع الاسم ونصب الخبر الا ان خبرهن يجب كونه جملة. الان اه الان نقرأ فيما قاله ابن هشام انتهينا مما قرأناه من كلاب ابن هشام نقرأ الان من شرح كلاب ابن هشام الماضي نقرأ الان كلاما جديدا لابن هشام ماذا قال - 00:35:15ضَ

نعم يعمل ويعملن. نعم ويعملن عمل كان الا ان خبرهن يجب كونه جملة وشد مجيئه مفردا بعدك هذا وعسى كقوله اذا لماذا اتى بي لكن هنا استدراك. ما استدراك من ماذا - 00:35:37ضَ

حتى لو انها مثل كان تماما. وما هي الامور التي فارقت فيها هذه الافعال كان نكررها تثبيتا قلنا الخبر دائما جملة هناك طبعا لا يجوز التقدم والتوسط التوسط يجوز؟ لا يجوز. وهذا كان خلاف. ايضا - 00:36:03ضَ

يحزر في خبره يحذف خبرها بدليل بخلاف كان واخواتها لا يحذف لا اختصارا ولا الا الله خبر كان يحذف مع كانا يعني فقط. نعم. ايضا ماذا يشترط في خبره ان يرفع ماذا؟ لا يرفع حوضه - 00:36:32ضَ

الا ماذا؟ يستثنى من ذلك. الا اكثر عسى. عسى الان عسى عند الجمهور فقط مستثناه من هذا. واما عند ابن مالك والسيوطي اه من غير مستثنى ترفع يقول كلها يمكن ان ترفع قليلا - 00:36:54ضَ

نعم. المذهب الثالث الذي سنأخذه اليوم عن ابي حيان في بعض كتبه قال مما اقتنع ان ترفع حتى عسى لا يصلح وكلها مؤولة. نعم ان رفعت ظاهرة مواولة عدها لثلاثة مذاهب - 00:37:12ضَ

الجمهور قالوا لا يصح ان ترفع السببية ولا الاجنبي. الا بسببي طبعا الذي فيه ضمير يعود للاسم. الا في الا عسى. وابن ما لك قال يصح فيها قليلا وابو حيان منعها حتى عسى - 00:37:27ضَ

وما ورد مؤول في بعض كتبه طبعا. في بعض كتبه قال واصحابنا لا يجيزونه الا في عسى. وفي بعض كتبه سنأخذها الان في شرح قال لا يصح في كلها. نعم. ماذا عندنا ايضا بقي من خواصها؟ لا تقع زائدة صحيح؟ نعم. خلافا لما - 00:37:42ضَ

الاخفش. الاخفش نعم. هل ترفع اه ضمير الشام اه كأن اصاب كاد يزيغ قلوب فريق منهم يزيغ قلوب فريق منهم على قراءات قلنا يزيغ اذا قلنا كاد يزيغ قلوب لا نستطيع ان نقول كاد القلوب يزيغ. فلا بد ان نجعل القلوب فاعلة واسمها ضمير - 00:38:02ضَ

اه نعم هذا اخذنا الكل. نعم. تفضل سيدي ويعملن عملا كان الا ان خبرهن يجب كونه جملة وشذ مجيئه مفردا مفردا بعد كاد وعسى كقوله ابت الى فهم وما كدت ايب - 00:38:41ضَ

تشوفونها ايبة يعني ابنه ما ابنه هشام دقق اكثر من ابن مالك ماذا قال ابن مالك لكن ندر غير مضارع صحيح؟ نعم. غير مضارع ماذا يشمل غير مضارع ماذا يشمل؟ الماضية الاسمية والمفرد حرفية جوا الظرف مع انه لم - 00:39:09ضَ

يأتي الا الاسم المفرد. ابن هشام هنا يعني استدرك هذا او يعني لم يقع فيما وقع فيه ابن ما لك فماذا قال وشذ مجيئه مفردا. ثم نحن هناك لابن مالك احتجنا ان نؤول. ماذا قلنا - 00:39:36ضَ

لكن نذر غير مضارع لهذين واخواتهما حتى ندخل الجميع ابن هشام لا خصص هنا الكلام فقط على ماذا على ماذا خصص عشرة كان الا ان خبرهما يجب كونه جملة مجيئه مفردا مفردا شذ مجيء - 00:39:53ضَ

مفردة وشد مجيء الجملة الاسمية يعني هنا كانه خصص الكلام يعني في اذا نظرنا في المتن لا هو يبدو انه او تكلم على الكل ايضا. نعم تكلم عن الكل ولم يحوجنا يعني لم يحوجنا لشيئين. لم يحوجنا لتقدير واخواتهما - 00:40:18ضَ

يعني ابن مالك تكلم عن فعلين احتجنا ان نقدر اخواتهما وتكلم يعني عمم الكلام ابن هشام خصص قال وشذ مجيئه مفردا. كان كاد وعسى وعسى ما وفق ماذا قال ايضا - 00:40:37ضَ

واما طبق كذا وشرط الجملة ان تكون وشد مجيء الجملة الاسمية بعد ذلك الاستاز مجيء الجملة الاسمية هنا اعتذر الشيخ عبدالقادر لابن هشام قال ابن هشام مضطر وهذا نثر وابن هشام جاء بعد ابن مالك فاني هذا الاصل ان يفعل يعني. نعم - 00:40:57ضَ

ويعملن عملا كان الا ان خبرهن يجب كونه جملة وشذ مجيئه مفردا بعد كان وعسى كقوله فأبت الى فهم وما كدت ابا يعني لو قلت اية بقى مش مش اية بقى انما بعضنا يضعها ابا. نعم - 00:41:26ضَ

ايش تكملة البيت فابتلى فهم وما كدت ايب وكم مثلها فارقت فارقتها وهي تصفر وهي تكذب ماذا قلنا تصبر على الاصح من ماذا؟ من صفا ايش سفره يصفر يعني يعني سفر الغراب يصفر - 00:41:50ضَ

طفر الغراب يصفر بمعنى صاح تمام؟ فقلنا في صفرة يصفر بالكسر ثم فتح ما معناها الى الصفرة يسمع خلل نضبطها يصفر اذا اردنا انه خلا وفرغ وليس هذا الاشهر في الرواية - 00:42:13ضَ

وفي اصفر يزفر افتقر فنضبطها على وهي تسفر نصفه. وايضا هذا ليس الاشهر في الرواية. الاشهر في الرواية من صفر يصغر من اي باب باب الثاني مثل صفر الغراب يصفر صوت - 00:42:32ضَ

الان تلاحظون في التعليقات اه تعليقات الشيخ محي الدين وفي كلام ابن هشام في اه تخليط الشواهد وتلخيص الفوائد يقدر يعني ماذا يقدر؟ وكم مثلها؟ وكم مثل هذه الخطة ها؟ خرجت وهي تسفر - 00:42:52ضَ

هذا تفسير طبعا هذه معظم الابيات موجودة يعني كثير من شواهد الشعر نحو وكثير من شواهد الامام عبد القادر في دلائل اعجاز واصرار بلاغ من كتاب الحماسة الذي اختاره ابو تمام - 00:43:16ضَ

وابو تمام كان من عادته انه يعدل بعض الابيات فيقول شراح الحماسة لو يحيا الله الشعراء لوافقوا ابا تمام. يعني كان يعدل بعض الابيات غير اللائقة من ابياتها الشراح يقولون لو احيا الله - 00:43:30ضَ

الشعراء لوافقوه لانه اتى باحسن مما قالوا. على كل حال يعني هذه الابيات معظمهم من الابيات الحماسة والحماسة من اشهر شراح فيها المرزوق والتبريزي فالمرزوقي قال وكم مثل هذه الخطة آآ خرجت وهي تسفر - 00:43:50ضَ

ثم ايضا ارجع الضمير الى قبيلة فهم فئبت الى فهم وما كدت ايب وكم مثلها فارقتها وهي تصفر يعني اما بعضهم ارجعها لنفس قبيلة فهم التي هي قبيلته تبوا تعرفون قصته؟ انه كان يشتار العسل فجاء جماعة من لحية من بني هديل. وارادوا ان يقتلوه آآ راق العسل - 00:44:09ضَ

انزلق عليه فقال فبت الى فهم اي قبيلتي. وما قاربت الا ارجع. وكم مثلها فارقتها وهي تسفر. فعندنا ثلاثة اقوال منهم من ارجع الضمير للفهم يعني كثيرا ما فارقت قبيلة فهم وهي تسفر وتصيح هل يرجع او لا يرجع؟ وهذا بعيد - 00:44:33ضَ

وبعضهم ارجعوا للخطة قال وكم خطة فارقتها وهي تسفر كانها تصيح ولم تحقق الهدف بخطتهم التي فعلوها وهذا ايضا بعيد. الاحسن في شرح البيت ما ذكره التبريزي. قال التبريزي الضمير يعود في مثلها لهذه - 00:44:56ضَ

وذيل هم قوم قلنا هذه بنو لحيان اذا رجعنا بالشرح قالوا اذلك ان بني لحيان وهم حي من هذيل بنو لحيان بكسر اللام حي من هذيل. فالتبريزي قال ضمير في مثل هذه عوديل - 00:45:16ضَ

بني هدى الى او بني لحيان هؤلاء. فكم مثلها؟ كم من قبيلة امثال هؤلاء بني؟ نعم. اه حاولوا ان يمسكوني فلم يستطيعوا فصاروا يصيحون تأسفا كيف افلت منهم؟ هذا المعنى - 00:45:35ضَ

فلذلك يعني تعليق الشيخ ياسين هنا قال في قول الشيخ خالد الازهري مشى مع التبريزي. فقال الضمير يرجع للقبيلة. قال الدنوشري ذكر العين خلافه. العين تبع مين تبع المرزوقي وقال انها ترجع للخطة - 00:45:54ضَ

لكن لا ما ذكره تبريزة اجمل واظهر حقيقة. اجمل واظهر. نعم كقوله فؤت الى فهم وما كدت ايب نعم وقولهم عسل غوير البؤس ابؤسا ابؤسا صغير الغار. الان هذا المثل ذكروا له اربعة قصص - 00:46:13ضَ

يعني عندنا يعني في كتب الامثال كل من العلماء بعضهم ذكر هذه القصة وبعضهم ذكر هذه القصة فمنهم من قال اصل المثل ان قوما خافوا من عدو فلجأوا الى غار - 00:46:45ضَ

لجأوا الى غار فماذا فعلوا؟ قال واحد منهم عسل غوير ابو سنة يعني نخاف ان هذا الغار الذي لجأنا اليه ان يكون فيه الشدة يعني نحن خفنا ولجأنا الى الغار - 00:47:01ضَ

هنا عسى ليس للرجاء بل هنا التوقع. قلنا يعني ذلك التحقيق قال اصل عسى ان للتوقع والرجاء قد يطرأ عليها. ما امثلة التوقع قلنا؟ هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا؟ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال؟ ومنه هذا عسى الغوير - 00:47:14ضَ

هو لا يرجو بل يتوقع ان يكون الغوير ابوسا ويأتي بالشدائد. وفعلا العدو التف لهم من يعني كانت في ظهر الغار فدخل عليهم واسرهم فذهب مثلا عسل غوير ابو اسامة آآ يعني صار هذا المثل اذا كان آآ في الشدة تتوقع ثم تحصل - 00:47:33ضَ

بعضهم قال لا اصله انه كان هناك اناس في غار فانهار عليهم الغار وماتوا فصار مثلا لكل شيء يخاف ان يأتي منه شر فقالوا عسى الغير ابو سرم نقول لكن بعضهم قال هذا من - 00:47:58ضَ

كلام الزباء هذي الزباء لها يعني قصة جميلة وذكرناها من قبل انها قتلت اه الابرش هذا وثم جاء اخوه عمرو يريد ان ينتقم فلقد جدع يعني انف قصير اللي هو الوزير وفي قصة لها ابيات كثيرة وطويلة يمكن ان تراجعوها - 00:48:17ضَ

انها لما جاء عمرو طبعا هذا قصير كان وزيرا ذكيا احتال عليها حتى امنت له وهذا حقيقة معظم سقوط دولنا وسقوط يعني خلافات المسلمين ودول المسلمين هم من الخامسة من المنافقين هم العدو فاحذرهم الله يقول - 00:48:38ضَ

ما اوتينا الا من قبلهم هؤلاء اخطر عدو حقيقة واشرس عدو واسوأ عدو حقيقة عرفنا المهم انه هذا قصير ماذا فعل قصير يعني قطع انفه فقالوا لامر ما جدع قصير انفى. قال ارسلني اليها فذهب اليها وقال يعني هذا عمرو اخو - 00:49:01ضَ

الملك الذي قتلتيه جدعة انفي وصار ينصحها يعني يأتيها بالاموال كثيرة والتجارات فلم ما امنت له احضر جيشا محملا في جمال على اليمين والشمال هنا رجل هنا رجل ثم كان يمشي في الليل ويختبئ في النهار - 00:49:22ضَ

فلما رأتها من بعيد رأت الجمال بطيئة قال ما للجمال مشيها وايدا اجلدلا يحملن ام حديدا وهذا سنأخذه في باب الفاعل هذا الشاهد صار مثلا ثم يعني عمرو اخو طبعا عمرو كان معهم اخو الملك - 00:49:45ضَ

اه هو كان قد دله على الغار التي تختبئ فيه اذا كان هناك خطر فلما عرفت انه توجه الى هناك قالت عسى الغوير ابو اسم هل قالته ابتداء؟ بعضهم قال قالته ابتداء هذا هو السبب. وبعضهم قال تمثلت به. واصحاب الغار هم اصحاب القصة الاصل - 00:50:04ضَ

وهناك قصة ثالثة سيذكرها الشيخ رابعة سيذكرها الشيخ خالد الازهري. نعم. الان في عسى الغوير ابو زم ماذا نخرج ابو اسر نحن ماذا خرجه سيبويهي ابو علي الفارسي وسبويا على ماذا خرجوا ابو موسى؟ ماذا قالوا في ابو اسامة - 00:50:26ضَ

خبر اه خبر عسل نقول له كيف خبره هو مفرد ماذا اجاب السي بويهي والفارسي اه انه اه يجري مجرى الضرورة. جيد هو ضرورة وايضا. نعم. لمراجعة الاصول. عفوا. ما معنى - 00:50:46ضَ

مراجعة الاصول المهجورة الاصول للضرورة ولمراجعة الاصول المهجورة ما معنى هذا الكلام؟ كانوا يعني الاصل في عسى ان يجوز ان يكون خبر وهي مثل كان ان يكون خبرها الاصل يعني مفردا وجملة ماضوية وجارا - 00:51:04ضَ

غرفا لكن لما منعوا هذا تمام؟ منعوا هذا احيانا يشيرون الى هذا في مثل هذه القراءات هداك سمير ستاتية يسميها الرسوبيات له كتب رائعة نسميها الاستيتية اه يعني كتب رائعة يحاول في مثل هذه اللغات وكذا ان يعني يتدرج في اصل اللغة يعرف كيف اللغة بدأت وكيف الاعراب بدأ - 00:51:26ضَ

هذا معنى الاصول المهجورة. كيف نقول اكرم ايش اصل اكرم؟ يؤكرم مضارعها اكرم يكرم ما الفصل اكرم ما يكرم اذ ضرب يضرب تدخل اياه على هذا ندخله على الهمزة اكرم يؤكرم الان في بيت شعر قال - 00:51:51ضَ

ان يؤك نطق بماذا بالاصل ما على اصل الكلمة هذا معنى ما ذهب اليه سيبويه. ابن الاعرابي ماذا قال طبعا نحن ان شاء الله سندرس تاريخ النحاة في كل مرة نأخذ ربع ساعة حتى نصيب اذا مر علينا هذه الاسماء نعرف متى كانوا في اي مرحلة ان شاء الله - 00:52:11ضَ

الان ابن الاعرابي ماذا قال قال انه لام انا خبر يصير انه خبر لفعل يصير طب عندما قدر عسل غوير يصير ابو سبة ماذا فعل الان؟ هل حل المشكلة؟ لا. نعم حلها؟ او فعل مضارع - 00:52:36ضَ

خبر فعل مضارع اه تمام؟ الكوفيون ماذا قدروا ان يكون ماذا قدروا ان ويكون؟ اه اساس الاصل انه اه تدخل ام. استقبال جيد لانه عسل اكتر فيها ان ندخل فارادوا ان يرجعوا للاصل كثير. فقالوا عسى ان يكون - 00:53:01ضَ

اب اسامة وابن هشام لان له اختياران كما سيأتينا في هذا الكتاب قال ابن هشام المغني اه جاء الخبر مفردا مثل عسل غوير وابو موسى واني عسيت او عسيت صائما. كذا قالوا. هذي صيغة تبر صحيح - 00:53:26ضَ

كذا قالوا والصواب انهما يعني ايه؟ انهما خبرا خبر انهما انهما خبران لكانا محذوفا. يكون اب اوسا. قال لماذا نقول له؟ ولماذا يكون ابوسا؟ واكون صائما قال حتى ندخلها ونجعل القاعدة مطربة. دائما خبرها ماذا - 00:53:47ضَ

جملة؟ جملة. فعلية. هذا الذي قاله في في المغني. وقال في تخليص الشواهد التي هم يسمونها شرح الشواهد الكبرى اه اب وسام اما خبر لعسى او لكان او مفعول به - 00:54:12ضَ

تمام؟ واحسن من ذلك ان نجعله مفعولا مطلقا. مطلقا. يبأس ابو سنة. ابوسي من اي باب رابع بئس يبأس اهي. فنقدر يبأس ابوسا. يبأس فالافضل قال ان يكون مفعولا مطلقا - 00:54:31ضَ

حملها على ماذا؟ على قوله تعالى فطفق مسحة بس يمسح يمسح مسحا فهمنا؟ فتلخص في هذا فيها خمس تخريجات اما خبر عسى وكلام سيبويهي او خبر لكان المحذوفة مع ان وهذا - 00:54:54ضَ

كوفيون او خبر يصير وهذا قول ابن الاعرابي او مفعول به لفعل محذوف تقديره يأتي ابوسان. طبعا اتى فتعدى بنفسها تعدى بالماء وبنفسها يأتي اب اسر اتيت زيدا فزيدا مفعول به فاذا اما ختم لعسى هذا قول من - 00:55:12ضَ

كان المحذوف مع ان كوكيون او خبر لسارة يصير من الاعرابي او مفعول به لفعل اه محذوف هذا ما ذكروا قائله او مفعول مطلق هذا على الذي اختاره ابنه نعم صحيح - 00:55:34ضَ

انتبهوا في المغني المغني ما ذكر كل هذه الاقوال ذكر ان الجمهور قالوا وهو قول سبريل خبرها مفرد والاحسن ان يكون الخبر يكون لكنه في شرح الشواهد ذكر كل الاقوال ثم قال احسن ان يكون مفعولا مطلقا فعليكم ان تميزوا - 00:55:58ضَ

والمحشون الان انتقدوا الشيخ خالد الازهري انه مزج كل الاقوال ثم قال وقال في المغني الصواب انه كذا هو في المغني فقط ذكر قولين اما انه مفرد والاحسن ان يكون جملة - 00:56:17ضَ

يكون خبر اللي كان وفي شرح الشواهد ذكر كل الاقوال ثم قال احسن ان يكون مفعولا مطلقا المحشون انتقد الشيخ خالد الازهري انه ما دقق هذا التدقيق بالنقل يعني نعم - 00:56:32ضَ

وقولهم عسل غويرو ابو سام واما فتستطيع بل خبروا محذوف اي يمسح مسح. هذا جوابه سؤال مقدر. كيف تقولون من الصغيرين شيخ خليل ممكن اسك سكر نعم نعم ايش كل هاد الكلام؟ قال هذا جواب سأل مقدر كيف تقولون هذا لا يصح ان يكون مفردا وهذا شاب؟ وقد جاء في القرآن نقول لا هذا طفق يمسح مسحا - 00:56:44ضَ

بدليل ان السياق للشدة. وانا يعني القرآن لا يكون الا على الافصح فهذا مفعول مطلق. والسياق والمعنى يؤيده. نعم واما فتفق مسح فالخبر محذوف اي يمسح مسحا وشرط الجملة ان تكون فعلية - 00:57:29ضَ

وشذ مجيء مجيء الاسمية بعد جعل في قوله وقد جعلت قلوص بني سهيل او سنقرأها بعد قليل لنقرأ الان ما ذكره الشيخ خالد الان. نعم والنوع الثالث وجميع هذا وجميعها وجميع افعال هذا الباب تعمل عملا كان من رفع الاثم ونصب الخبر - 00:57:51ضَ

الا ان خبرهن يجب كونه جملة. هنا الا متصلة او منقطعة من الاحسن نجعلها ماذا؟ منقطع بمعنى لكن. لكن هناك سر بلاغي باستعمال الا في المنقطع لانه يريد ان يوهم انه من افراد من افراده وغير داخل لكن يريد ان يفهم انه من افراده مثل فسجدوا الا ابليس - 00:58:25ضَ

لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ما قال لكن سلاما اراد ان يشعر ان السلام في الجنة كأنه لغو هو ليس بلفو لا يسمعون فيها لغوا لكن سلاما لكن السلام اصله ان تدعو بالسلامة. وهناك اصلا ما في الا السلام والسلام فكان السلام لغو - 00:59:02ضَ

كانه اراد ان يوحي بهذا كانه لا يحتاج لهذا الدعاء الا لولا التكريم يعني عرفتهم؟ فمثل هذا ينبه عليه البقاعي ينبه عليه الشيخ حبنكة في قواعد التدبر. نبه في له كتاب في اصول التفسير. ينبه ان استعمال المنقطع لم يضع لكن لكن - 00:59:22ضَ

تعمل الا ليوحي ان هذا غير الداخل كالداخل نعم. دايما يبينه يبين سره البقاعد الا هنا الاحسن ان تكون منقطعة. نعم جميع نعتذر وجميع افعال هذا الباب تعمل عملا كان من رفع الاثم ونصب الخبر الا ان - 00:59:45ضَ

ان خبرهن يجب كونه جملة ليتوجه الحكم لتوجه الحكم عندكم ليتوجه؟ يتوجه لتوجه ها بتوجه احسن. لا لتوجه الحكم الى الحكم الى مضمونها. نعم وشد مجيئه مفردا عن الجملة بعد كان وعسى واوشك - 01:00:11ضَ

كقوله وهو تأبط شرا واسمه ثابت بن جابر ثابت بن لكنها تقرأ ابن. ثابت بن جابر. ثابت بن جابر. يعني الان بتوجه الحكم الى مضمونها نحن عندما نقول اه كاد زيد يقوم اين المحكوم واين المحكوم عليه - 01:00:39ضَ

مفهوم يقول؟ المحكوم به يقوم عليه الزيت نعصي كاد زيد يقوم ينصنا المسند هو يقوم والمسند اليه هو زيد الكلام الان المسند هو الخبر والذي نسنده حقيقة ليس الجملة انما هو مضمون الجملة. نعم - 01:01:07ضَ

لا بتبن جابر من الطويل طويل طويل له هذا من الطويل من زيادات المحقق. نعم تأبت الى فهم وما كدت ايب وكم مثلها فارقتها وهي تصبر وهي تصبر. دام في ابيات الشعر سكنوا الوهي وهو. وهو وهي. نعم - 01:01:34ضَ

وكم مثلها فارقتها وهو تصفر وهي تصفر وهي تصفر. نعم فاتى بخبر كاد مفردا وهو ايب اسم فاعل من اباء اذا رجع فاتى بخبر اسمع. اتى به اسم فاعل حال. فاتى به اه اتى بخبر كاد مفردا وهو ايب - 01:01:57ضَ

وممكن ان نقول اسم فاعل او اسمه فاعل لا اتى بخبر كاد حال كونه مفردا. وهو ايب لك ان تقولوا فاعله واسم فاعل. جميل. رفع جميل جدا. نعم فاتى بخبر كاد مفردا وهو ايب اسم فاعل من ابا. اذا رجع - 01:02:23ضَ

ويروى لاحظوا كلها تفسير بالمرادف نئابة رجع تفسير بالمرادف. التفسير لا نرضى بهذا. اني ابى ورجع وكل كل كلمة لها معنى خاص. نعم ويروى وما كنت ايب. يعني يروى وما كنت ايب. لكن الرواية الاصح وما كدت ايب - 01:02:47ضَ

نعم وابت بضم الهمزة وسكون الموحدة. بمعنى رجعت رجعت. رجعت وفهم بفتح الفاء وسكون الهاء ابو قبيلة وهو وهو فهمه لكن عندما نقول هو ابو القبيلة يعني هذا في الاصل هو ابو القبيلة ثم سميت القبيلة باسمه - 01:03:10ضَ

ثم سميت قبيلة باسمه الان فالمراد فهم هنا القبيلة ليس المراد الاب ورجع المصنف الى اصل الكلمة فهمه ابو القبيلة ثم سميت القبيلة باسمه. وهو فهم ابن عمرو ابن قيس ابن عيلانة. نعم - 01:03:38ضَ

ابو ابو ابو قبيلة وهو فهم ابن عمرو ابن قيس ابن عيلان. وكم خبرية؟ يعني تكفيرية. نعم. ومثلها مثلها ومثلها تمييز مجرور باضافته. بالاضافة للتمييز من حيث المعنى. اما من حيث الاعراب مضاف اليه كم كتاب عندك - 01:03:56ضَ

في كتاب من حيث المعنى تمييز والا هو فقوله تمييز وهو حكيمة اهرب والهاء يضاف اليها ترجع الى القبيلة وهذا الذي حققه التبريزي والمتبادل. فهم لا لا صح فهم وتصبر فهم - 01:04:16ضَ

متأسفة كيف افلت منا نعم. نعم والمعنى فرجعت الى القبيلة المسماة بفهم وما كدت راجعا لانه كادوا ان يصلوا له. لولا انه فعل هذه الخطة. نعم. وكم مثل هذه القبيلة فارقتها - 01:04:40ضَ

وهي تصبر تحسرا على انها انني افلت منها. نعم وقولهم في المثل في المثل في المثل عسل غوير ابوسه نعم في ابوس جمع بؤس فابؤسا جمع بؤسا البؤس نعم فابؤسا جمع بؤس ومعناه - 01:05:00ضَ

او الشدة هذا في المفرد وجمع ابو اس في الشدائد. نعم ومعناه العذاب او الشدة خبر عسى. وهو مفرد لانه ليس جملة هذا قول سيبويه وابي علي من ابي علي من البصرية. ابي علي من وابي علي قالوا الخبر مفرد. لماذا؟ ارجاع للاصول. وآآ - 01:05:30ضَ

لانه ضرورة وقال كنفي وقال الكوفيون خبروا خبر يكون محذوفة محذوفة. نعم. الخبر يكون محذوف محذوف. محذوفة. خبر يكون محذوفة خبر يكون محذوفة يعني هو خبر ليكون محذوف. طبعا يكون هنا - 01:05:58ضَ

يعني اسم هنا في هذا الترتيب يعني علم على كل لفظ وهي معرفة ومحذوفة حال منها. وقال الكوفيونني هو خبر ليكون حالة كونها محذوفة وقال الكوفيون خبر يكون محذوفة والتقدير ان يكون ابؤسا. وقدروا ان عسى في الغالب - 01:06:18ضَ

لابد ان تدخل عليها وقال الجمهور واجب الا في الضرورة وقال الاصمعي الاصمعي وقال الاصمعي خبر يصير محذوفة. الاصمعي وابن الاعرابي الاصمعي وابن الاعرابي. نعم وقال يصير يعني عسل الغوير يصير ابو سلم وهذا معنى جميل مناسب لمعنى - 01:06:43ضَ

لمعنى ايش بمعنى المثل لانهم عندما دخلوا الغار وهم يتوقعون ان يصير ابوسه وآآ الزباء توقعت ان يصير ابوسا بعد قليل فهو انسب في المعنى يعني يصير او يكون متناسبا. نعم - 01:07:08ضَ

اذن الفرق لا هناك فرقان الكوفيون قدروا ان وجعلوا الخبر ليكون وابن الاعرابي والاصمع الاصمعي قالوا ليصير بس كلها افعال ناقصة. نعم كل هذا التقدير حتى نجعل الخبر مضارعا اقام الصلاة. نعم. وقال الاصمعي خبر يسير يصير. يصير محذوفة - 01:07:27ضَ

وقيل مفعول به مفعول به لي اتى. يعني يأتي ابو سلة لان اتى ومتعد بنفسه اتيت زيدا يعني جئت اليه نعم كأنه الا ان يختار قولين يعني اما ان يختار قول ابن هشام في - 01:07:53ضَ

في الشواهد انه مفعول مطلق او يعني اختاروا الخبر اللي كان بعد قليل. نعم وقيل مفعول به والتقدير عسى الغبير يأتي بابوس يأتي بابؤس لماذا قدر الباء؟ يعني هذا يظن انه اتى لا تتعدى الا بالباء. فعلى هذا هو منصوب نزع الخافض - 01:08:13ضَ

لكن اتى تتعدى بنفسها فلا نحتاج ان نقدر باء ياتي ابوسه فاذا قلتم هذا هو مفعول به منصوب بنزع الخافض وهو المفعول به توسع يعني لكن لا نجعله مفعولا به لاتى اتيت زيدا زرته يعني. نعم - 01:08:39ضَ

والتقدير عسى الغبير يأتي بابس. شنو يأتي بابوسا؟ يعني يحضر ابوسا وعليكم ان تفرقوا في معنى جميل في التفسير قالت اتت بقال لقد جئت شيئا فريا وفي ايضا في عن في اخر ال عمران - 01:08:55ضَ

في اخر ال عمران لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا طب ايش معنى اتى وانتم تقولون عملوا؟ نقول هناك فرق دقيق انه اتى يلاحظ فيها الاسراع ما علاقة وجاءت يلاحظ فيها التعظيم؟ ما علاقته عندما نفسرها بمعنى عمل ليست معنى عمل بل عمله - 01:09:18ضَ

بقصد وقوة واذا عبرت بيئتها كانك عملته بقصد مع اسراع. واذا عبرت بجئت كانك عملته بقصد مع تفظيع. من اين اتينا بالقصد لانه لقد جئت شيئا فريا يعني انت ذهبت اصل كلام ذهبت لشيء فريد. واذا انت جئت يعني حضرت لشيء ثري جئت - 01:09:41ضَ

لشيء فريد. فانت متعمدة ثم صار حاصل معنا فعلت شيئا فظيعا بقصد وهنا يفرحون بما اتوا لانهم اذا اتوا لشيء هم قصدوه لكن مع غاية السرعة وهذا يناسب الفرح فنحن نفسر نقول بما عملوا بس هذا يعني ابطال لاصل المعنى. نعم - 01:10:03ضَ

والتقدير عسل غوير يأتي بابوس فخذف الناصب والجار توسعا. والجار والجار فخذف الناصب والجار توسعا وتلخص ان الناصب اللي هو يأتي وحذف الباء حذفت الباء وحذف الجار. لكن اذا قلنا انه متعدد بنفسه بس حذف الناصب - 01:10:26ضَ

نعم وتلخص نعم سيد ممكن هو جاء قال عسل غويرو يأتي بابؤس حتى لانه لو قال عسل غويرو يأتي ابوسا ممكن تعرب حال في هذا لا لانه نحن اتى تتعدى بنفسها وقد نبه محي الدين على هذا - 01:10:54ضَ

قال قدروه يأتي بابوس ثم قال ولو قدروه يأتي ابوسا لقلت المحذوفات ولعلهم غفلوا عن ان اتى يتعدى بنفسه وهذا كلامه دقيق لا هم قدروا الباء لانهم يظنون او يعني يعتقدون يأخذون بمذهب انه اتى تتعدى بحرف جر. نعم - 01:11:13ضَ

وتلخص ان ابوس ولاحظ انهم يلاحظون المعنى. يعني هذا الغار يأتينا بالشدائد لاحظوا المعنى لكن ما ساعدهم انه يتعدى بالباء فقالوا ما عندنا مشكلة منصوب بنزع الخافض لكن نحن لو قلنا هذا ما هو متعذب لنفسه فيساعدهم. لاحظ هم يدققون في المعنى - 01:11:37ضَ

يصير ابو سنو ليكون ابوسا ولا يأتينا بالابؤس من حيث المعنى لطيف جدا لكن من حيث الصنعة هذا الانتقاد الان. نعم وتلخص ان ابوس خبر لعسى او لكان او لسارة او مفعولا به. قال الموضح - 01:11:57ضَ

وفي شرح الشواهد والاحسن من ذلك كله ان ان يقدر لان قبائي سيبأس من الباب الرابع. يبأس ان يقدر يبأس ابوسا يكون مفعولا مطلقا على حد على حد يعني مثل على حد اي مثل فطفق اي يمسح مسحا. لكن قال في تلخيص الشواهد عبارته هكذا اب اسامة - 01:12:16ضَ

خبر لعسى او لكان او مفعول به ثلاث ذكاة واحسن من ذلك ان يقدر الشيخ خالد الازهري ما نقل الكلام بدقة اتى باقوال خارجة عن قوله ثم قال هذا ابن هشام عبارته - 01:12:46ضَ

ابوس الخبر لعسى او لكان او مفعول به. واحسن منه ان يقدر يبأس ابوسا المغني قال هم قالوا خبر مفرد والاحسن منه ان يكون مضارعا والخبر محذوث يكون نعم وقال في المغني الصواب انت عندما تسمع هذا تظن انه الصواب في مقابل كل هذه الاقوال. لكن هناك وان كان حاصل معنى هذا لكن هناك - 01:13:02ضَ

يقابل بين مفرد وهذا فانتبهوا لهذا. نعم قال الموضح في شرح الشواهد والاحسن من ذلك تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد. نعم والاحسن من ذلك كله ان يقدر يبأس ابوسا. فيكون مفعولا مطلقا على حد اتفق مسحا - 01:13:30ضَ

اي يمسح مسح انتهى وقال في المغني الصواب انه مما حذف فيه كان يعني كان يعني مادته كان لانه سيقدر الخبر يكون بس قصده يعني مادة كان هي المحذوفة. نعم. اي يكونوا اي يكونوا ابوسا - 01:13:54ضَ

لان في ذلك ابقاء لها لان في ذلك ابقاء لها ابقاء لها على استعمال الاستعمال الاصلي. ايش الاستعمال الاصلي يعني ايش الاستعمال الاصلي؟ المبارك فعلا مضارعا. نعم لان في ذلك ابقاء لها على استعمال على الاستعمال الاصلي - 01:14:16ضَ

انتهى وسبقه الى ذلك ابن ذلك ابن جني فقال في البيت التقطير وما كدت اكون اجبا. انتهى والغبير تصغير غار بالغين المعجمة واصل هذا المثل مثلي في واصل هذا المثل فيما قيل - 01:14:42ضَ

ان ان الزباء الزباء الزباء الزباء يعني كانت يعني ملكة للجزيرة. نعم قصتها مشهورة معروفة نعم واصل هذا المثل فيما قيل ان الزباء قالت لقومها عند رجوع قصير من الغزو اليها - 01:15:11ضَ

ومعه الرجال هو ذهب اوهمها انه سيذهب للغزو او سيذهب للتجارة. ثم لما رأتها رأته امن لها ها؟ آآ يعني امنت له يعني ذهب واحضر الجنود ولكنه كان يخفيهم الجمال يعني. نعم - 01:15:31ضَ

وكان الغوير وهو ماء لكلب لكلب على طريقه. يعني ماء لكلب يعني قبيلة كلب هنا ها؟ ليس لكلب نعم. هذا في واحد في اليمن كان يقرأ فقال على لغة الحمير - 01:15:52ضَ

هي على لغة ايش؟ حمير. حمير. نعم. يعني قبيلة كلب يعني هذا ماء لقبيلة كلب يعني وهو ماء لكلب على طريقة عسل غويرة ابو اوسى. على طريقه لا. ماء لكلب على كان معه رجال وكان - 01:16:10ضَ

كان الغوير على طريقهم. ايش الغوير؟ جملة معترضة هو ماء لكلب بس حقيقة هذا ليس هو الاقوى والاشهر. الغويت الصغير غار كيف نجعله يعني ماء لقبيلة كلب يعني. الانسب انه غار وان - 01:16:31ضَ

انها هي قالت لكن اعترضوا وقالوا هي ليست اول من قال هذا بل هي يعني يعني هي تمثلت به الاصل الشاهد للذين قلنا قصتهم في في في الغار يعني بدليل ان الزباء اصلها من الروم - 01:16:48ضَ

يعني اصلها روميا وليست اصولها عربية يعني فهي كيف تنشئ كلاما بليغا؟ نقول مش مشكلة هي عاشت بينهم ممكن نعم وهو ماء لكلب على طريقه عسل غويرة ابو اسامة تريد لعل الشر. شر يأتيكم من - 01:17:10ضَ

من قبل الغويري اذا قلتم قبل انتبهوا يعني ليست من جهة القبل فيه مقابلة كانه يعني هو ظرف لكن فيه يستخدم عادة في المعارك والمواجهة. معاينة. اه في في القبل من المقابلة اكثر ما يستعمل في الحروب - 01:17:31ضَ

ونحوها لذلك سيدنا سليمان ماذا قال؟ لا قبل لكم بها. لا قبل لكم بها. نعم عسى الغوير ابوسة تريد لعل الشر ياتيكم من قبل الغوير. طبعا هنا لعل قد لا تشرحوا المعنى. لان لعل اصالة - 01:17:51ضَ

هي للرجاء. اما عسى تكون للتوقع فتفسير عسى بلعل يوهم لان عسى هنا بمعنى يتوقع ولعل لا تكون معنى التوقع تكون معنى الرجاء دائما فصار مثلا يضرب للرجل يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة جهة بعينها - 01:18:09ضَ

من جهة بعينها من جهة بعينها وكقول حسان رضي الله عنه لحسانة وكقول حسانة رضي الله عنه حسان ابن ثابت يعني نعم من خمر بيسان تخيرتها من خمر بيسان تخيرتها ترياقة ها ترياقة - 01:18:32ضَ

كسر التاء توشك فترة العظام وليس القاف اي فترة العظام ليس فقر لا فترة العظام وهو يتكلم عن الخمرة من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام بيسان سنأخذ ان مدينة بيسان التي في فلسطين - 01:19:00ضَ

والترياق وعادة يعني اصل الترياق هو اللي ما يستعمل للعلاج الذي يزيل السم والعرب تزعم ان الخمرة هذا من فسقهم يعني يزعمون انها تذهب بالهم ويقولون الخمرة دواء الهموم. كيف المخدرات الان؟ البعض الذي ما عنده ذكر الله واحاديث النبي والايات اذا حلت - 01:19:23ضَ

مشاكل يريد ان ينسى مشاكله يأخذ الخمر او يأخذ المخدرات حتى ينسى يعني هذا فهي مزيلة الهموم ودواء الهموم ترياقة من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام اي تسرع. لكن ابن بري - 01:19:48ضَ

في التعليقات وحواشيه على الصحاح قال اليست هذه الرواية بل الرواية تسرع الرواية الاصح تسرع فطر العظام لكن نبي نبري لعله قال ذلك لانها توشك في الاغلب تدخل عليها وخبر ولابد ان يكون جملة فلم يتوفر الامر - 01:20:08ضَ

فقال الاصح انها تسرع فطر العظام فعلى هذا لا اشكال. هذه بيسان في فلسطين في جنوب الناصرة متصلة بمرج بن عامر وكانت يعني كثيرة النخيل وكثيرة العنب ومشهورة اه بالخمور. وهذه بيسان خرج منها رجلان جليلان - 01:20:30ضَ

لهما اثر كبير في التاريخ الاول رجاء ابن حيوة هذا رجاء ابن حي واذا قرأتم التاريخ كان له دور كبير في اقناع سليمان ابن عبدالملك ان يعطي الخلافة لعمر ابن عبد العزيز - 01:20:52ضَ

الان سليمان ابن عبد الملك له اخوة احق من عمر ابن عبد العزيز الذي هو من ابناء عمومتهم لكن اللي ما اراد سليمان ان يموت كان هذا يعني التابعية صالحا - 01:21:11ضَ

فقال له يعني اذا انت تركت هؤلاء سيفسقون ويفجرون ويظلمون الناس. يعني اوصيك ان تضع عمر بن عبدالعزيز قال كيف سافعل هؤلاء اخوتي لن يسمعوا بذلك قال اكتب اكتب يعني وصية ان يكون عمر بن عبدالعزيز - 01:21:24ضَ

ثم اختمها وامرهم ان يبايع على ما في الورقة وهذا بائعه لا يستطيعون ان يخالفوه فكتبها ثم مات فماذا فعل هذا الصحابي الجليل وهو رجاء بن حي واو التابعي الجليل - 01:21:44ضَ

لادخلهم واحدا واحدا وقال لهم الخليفة تعبان يعني يأمركم ان هو طبعا وافق على هذا فان تبايعوا على هذه الورقة فبايعوا واحدا واحدا بعدما خرجوا واعلن عن النتيجة تارة اخوته وكادوا ان يبطشوا به - 01:22:02ضَ

وقال تريدون ان تخلعوا بيعتكم؟ والله لامر بقتلكم. وكان من القضاة يعني تمام؟ فاستلم عمر بن عبد العزيز وكان صلاح الامة به والثاني من مدينة بيسان ايضا القاضي الفاضل هذا القاضي الفاضل كان هو وزير صلاح الدين. هذه كان يبشر بالفتوحات قبل حدود. سورة - 01:22:22ضَ

القاضي الفاضل وهم من بيسان لهم يعني اثر كبير في تاريخ هذه الامة. لكن هي كانت مشهورة بالخمر وعندما جاء اليهود مزقوا اهلها يعني. نعم. وفرقوهم ايدي سبأ وقطعوا هذه الاشجار. ان هي كانت مشهورة بالخمور. لكن - 01:22:47ضَ

يمكن بعد ذلك يعني ازيلت هذه الاشجار التي كانت منها الخمور. نعم ففيها نشيء جيد وفيها شيء غير جيد انها مصادر لكنها في الوقت نفسه اخرجت الابطال الذين كان لهم وقع في التاريخ. فهو - 01:23:09ضَ

قول من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فطر العظام اي تفتر العظام من شدتها. نعم انشد انشد محمد ابن بريء بريء بريء ابو محمد ابو محمد ابن بري هذا ابن بري يعني من كبار العلماء المحققين والله اعطاه قوة في النقد له حاشية على درة - 01:23:24ضَ

غواص وله حاشي على كتاب الصحاح علق في تعليقات يعني اه قوية في النقد ومفيدة يعني نعم انشد محمد بن بري بري بري في حواشي الصحاح. الصحاح وبعضهم يقرأها الصحاح. نعم - 01:23:51ضَ

وقد يقال انه على حذف كان. يعني هذا البيت شاهد على ماذا؟ انه جاء الخبر مفردا انه جاء الخبر مفردا يعني. نعم. اي يمكن ان يكون على حذفه كان اي ان تكون فتر العظام. ارجعها كما فعل - 01:24:09ضَ

العلماء في ابؤسا خرجها هذا التخريج. نعم. اي توشك ان تكون فطر العظام. نعم. ولكن ابن ايضا قال والرواية الاحسن تسرع فنخرج من كل هذا الاشكال واما فطفق مسحا فالخبر فعل محذوف بدلالة مصدره عليه. ومسح مفهوم - 01:24:26ضَ

مطلق لا خبر لا خبر. اي فطفقا يمسح مسحا. وفيه تكلمنا عن شرح الاية الشروق في شروح الالفية الاخرى نعم. وفيه رد على الناظم في قوله وحذف عامل المؤكد مؤكد امتنع. مؤكد - 01:24:51ضَ

امتنع وحث عامل مؤكد امتنع. لكن هذا يعني يمكن ان لا يكون من حذف العائد المؤكد. يعني بل هو من المبين شناهوا لانه عندنا مثلا طفق مسحا ليس يمسح مسحا مؤكدا تماما - 01:25:11ضَ

اي شيء نبه عليه الصبان. الحب قوية. يعني مسحا هل يريد تأكيد الخبر فقط؟ بشدة. بشدة. فهنا التنكيه الدال على الوصف يعني كأنه اغنى عن وصف كأنه قيل فطفق يمسح مسحا شديدا - 01:25:29ضَ

فهذا من المبين وكذلك يقال في بقية الامثلة عرفتهم؟ وبقية الامثلة. هذا ليس من المؤكد. هذا الموضوع سنأخذه ان شاء الله. يعني هل يصح حذف عامل مؤكد المفعول المطلق المؤكد - 01:25:46ضَ

لانه ابن مالك قال لا لانه هناك منافاة كيف هناك منافاة انضربته يكلم الله موسى تكليما هل يصح؟ حذف كلمه؟ ابن مالك منعه لماذا؟ قال نحن اصلا جئنا به ليؤكد ثم تحذف - 01:26:01ضَ

تكلم يحصل بينهما منافاة. بين انه مؤكد ويحذف عامله فردوا عليه لا. انه بعض من اجاز سنأخذ خذوا هذا في مفعول مطلق قالوا لا منافاة واختلاف الجهة واجابوا. وهذا ليس فيه شاهد لانه اصلا طفق يمسح مسحة ليس منه. هذا من المبين - 01:26:17ضَ

نعم وفيه رد على الناظم في قوله وحذف عامل المؤكد مؤكد حذف عامل مؤكد وحذفه عامل المؤكد وحذف عامل المؤكد امتنع يعني مفعول مطلق مؤكد. نعم كما سيأتي في بابه. من باب المفعول المطلق - 01:26:37ضَ

وفي قوله وشذ مجيئه مفردا بعد كان وعسى بعد كاد وعسى بعد كاد وعسى تقييد لقول الناظم لان الناظم ماذا قال؟ كان كاد وعسى لكن نذر غير مضارع وهذا غير مضارع عام. لكن ابن هشام خصص - 01:27:01ضَ

كان ادق من ابنه من ابن مالك نعم. لكن كما قال الشيخ هنا هو نافر وذاك ناظم يعني. نعم. كان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. نعم. وشرط الجملة الواقعة خبرا الان سيبدأ بموضوع جديد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا - 01:27:21ضَ

لا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:27:44ضَ