Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سيبدأ ابن هشام الان بالكلام على تمام هذه الافعال واكتفائها بان يفعل عن الثاني. يعني تكون تامة لكن بمعنى انها تكتفي - 00:00:00ضَ

ان يفعل عن ذكر الخبر. هل يوجد خبر؟ لا. لا يوجد خبر وليست هي سادة ما سد الخبر. انما المصدر المؤول في محل رفع الفاعل عن وجود خبر بعد عسى لولق اوشك قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد. هذا رأي الجمهور وابن مالك اختار - 00:00:20ضَ

ان المصدر المؤول سد ما سد الاسم والخول. وكان على الشراح ان يحملوا كلامه غنا بان يفعل. عن ثان ان يحملوه على هذا ان المصدر ما هو سد المسد؟ الاسم والخبر لكن لم يحملوه على مذهب ابن مالك بل حملوه على مذهب الجمهور - 00:00:40ضَ

لا يؤيدون ابن مالك في هذا. تمام؟ وصلنا الى هذا الموضوع. نقرأ الان من اوضح المسالك. تفضل سيدي. وتختصه اصل قال وتختص عسى واخلونق واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل مستغنى به عن الخبر. لكن كلمة - 00:01:00ضَ

تغنم بي على الخبر توحي توحي بانه يعني الخبر موجود يعني. قد توحي بان الخبر موجود صحيح؟ لان استغناء يعني الخبر موجود فاستغنينا كان سد ما سد الخبر. عرفنا؟ لكن يعني في بداية الشراح الان عندما نأخذ الاوضح سين - 00:01:20ضَ

اقترض هذا التعبير مستغنى به عن خبر يوحي بانه اذا ساد مسد الخبر هو مذهب ابن مالك حقيقة. لو عبر بان المصدر المؤول بان الفعل تام والمصدر مؤول في محل رفع فاعل. هذا يعني اسهل. اوضح يعني. نعم سيدي. نحو تختص عسى - 00:01:40ضَ

لو لقى واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل مستغنى به عن الخبر نحو وعسى ان تكرهوا شيئا لاحظوا ان تكرهوا المصدر المؤول في محل رفع فاعل فلا يوجد خبر هنا ولا اسم حتى ولا اسم. هنا مصدر مؤول فاعل هذا معنى التمام - 00:02:00ضَ

فعسل ثلاثة احوال يعني احيانا تتعين ان تكون ناقصة عسى زيد ان يقوم. واحيانا تتعين ان تكون تاما مثل عسى ان تكرهوا شيئا واحيانا يجوز فيها الوجهان كما في قولنا زيد عسى ان يقوم او عسى ان يقوم زيد - 00:02:20ضَ

اذا كم حالة لعسى؟ نعم ثلاثة ثلاثة. نعم. اما انها تتعين فيها النقصان. مثل عسى زيد ان يقوم او يتعين فيه التمام مثل عسى ان تكرهوا شيئا او يجوز الوجهان مثل زيد عسى ان - 00:02:40ضَ

او عسى ان يقوم زيد كما سيأتينا الان فيها اوجه. نعم. وينبني على هذا فرعان احدهما انه اذا تقدم على احداه اسم هو المسند اليه في المعنى. وتأخر عنها ان والفعل نحو زيد عسى ان يكون. جاز تقدير - 00:03:00ضَ

خالية من ضمير ذلك الاسم. فتكون مسندة الى ان والفعل الى ان والفعلي الى ان الفعل مسندة الى انول فعل مستغنى بهما عن خبر. نعم. فتكون مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما عن - 00:03:20ضَ

وزاد تقديرها مسندة الى الضمير وتكون انت والفعل في موضع نصب على الخبر. يعني انت لك ان تعتبرها تامة او ناقصة. يعني هنا لنا ان نقول اذا تقدم اسم مش قلنا نحن عسى ان تكرهوا شيئا هذا تاما ينبني - 00:03:42ضَ

تفرع عن هذه حالة انه يتقدم اسم. الان لك ان تجعلها تامة او تجعلها ناقصة اذا جعلتها ناقصة تضمر. واذا جعلت لا تضمر. فتقول مثلا هنا خمام مثل زيد عسى ان يقوم. والزيدان اذا اردت ان تجعله - 00:04:02ضَ

فها ناقصة عسى ان يقوما والزيتونة عصوا ان يقوموا والهندات عسينا ان يقمنا. فتكون الناقصة اذا اردت ان تجعلها تامة ماذا تقول زيد عسى ان يقوم هند عسى عسى ان تفلح والزيدان عسى ان يقوما والزيدون عسى ان يقوموا لا تضعوا - 00:04:22ضَ

يبقى عسل كما هو. تمام؟ والهندات عسى ان يقمن. وعلى هذا وردت ورد القرآن لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا لو كانت ناقصة لقال عسوا ان عسوا ان يكونوا. وهذا نفس الشيء في اوشك قس عليها - 00:04:47ضَ

زيد اوشك والزيدان اوشك ان يقوما والزيدون اوشك ان يقوموا والهندات اوشكنا ان يقمن. فاذا اردت التمام ماذا زيده اوشك ان يقوم والزيداني اوشك ان اوشك ان يقوم والزيدونة اوشك ان - 00:05:07ضَ

يقوموا والهندات اوشك ان يقمن. ونفس الشيخ لولق ايش قال ابن مالك وبعد عسى خلوق او شكخ لولق نفس الكلام قيسوا عليه اخلونك ايضا. نعم سيدي. قال ويظهر اثر التقديرين في التأنيث والجمع. اه بخلاف الافراد والتذكير زيد - 00:05:27ضَ

عسى ان يكون محتمل لا يظهر. يظهر في التثنية في الجمع في التأنيث يظهر هذا. نعم. فتقول على تقدير الاظمار حل عسى ان تفلح والزيدان عسيا ان يقوما والزيتون عسوا ان يقوموا. والهندات عسين ان يقمن - 00:05:47ضَ

وتقول على تقدير الخلو من الضمير عسى في الجميع وهو الافصح. قال الله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:06:07ضَ

الاصل يعني تعرفون الخلاف عند الاصوليين. الاصل ان الاحناف والشافعية اختلفوا بما ان عندنا احناف. يعني الاحناف يدخلونها يقول النساء مع الرجال في الخطاب الشافعية قالوا لا. يعني النساء لهن خطاب والرجال لهم خطاب. لكن يعني اذا دلت قرينها قد - 00:06:27ضَ

باب التغليب ونحوه. لكن لماذا القرآن لا نسأل عن خلاف الاصول؟ نسأل لماذا القرآن في بعض المواضع يذكر النساء وبعض المواضع لا يذكر؟ لانه البلاغة تقتضي لا يقول اقيموا الصلاة واقمن الصلاة واتوا الزكاة واتينا. خلص اقيموا يفهم ان النساء مأمورات والجميع مأمورون - 00:06:47ضَ

تمام؟ يغلب الرجال. لكن في المواضع التي يعني في اشياء خاصة بالنساء. او يتوهم عدم دخول النساء يذكرن فالغيبة والنميمة والسخرية هذا شغل النساء. يعني ما في مشاكل في العائلات الا النساء وراءها. صح؟ فلذلك قال لا يسخر قوم من قوم عسى - 00:07:07ضَ

ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء. فهنا يعني خص النساء لان هذا شغل النساء. تمام؟ او مثلا اذا كان مثلا في الاجر تذكر الاجر الاجر يتوهم النساء انهن لن يدخلن فيقول مثلا كما في اخر سورة النساء لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر او - 00:07:26ضَ

او ليكون موضوع يتعلق بالنساء. سورة الاحزاب اصلا نزلت لان المنافقين تكلموا عن زواج النبي بزينب بزوجة متبنى اه والقرآن اراد ابطال هذه العادة فركز على اسرة على بيت النبوة. وكان ايضا نساء طلبن عندما جاءت غنائم - 00:07:46ضَ

طلبنا ان يكن كنساء كسرى ونحوها فكان لابد من تخصيص النساء ووعظهن ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين من يقنت منكن لله ورسوله ونحو ذلك. فهمتم بعيدا عن خلاف الاصول بين الاحناف. من جهة والجمهور من جهة. نتكلم عن يعني استعمال قرآني عرفتم - 00:08:06ضَ

تفضلوا. طبعا نحن لا نتكلم عن النساء التقيات لكن راح نتكلم على الجنس. جنس النساء هذا يعني حاله في الغيبة والنميمة. هذا الجنس هذا الاصل لكن النساء التقيات يعني يتربين على ترك مثل هذا يعني. نعم. قال الثاني انه اذا - 00:08:30ضَ

تولي احداهن ان والفعل وتأخر عنهما اسم هو المسند اليه في المعنى نحو عسى ان يقوم زيده. من الان نحن الان في حالة يتعين فيها النقص. وحالة يتعين فيها التمام مثل عسل ان تكرهوا شيئا - 00:08:50ضَ

الان نأخذ الحال التي يجوز فيها الوجهان. وهذه لها حالتان اما ان يتقدم اسم زيد عسى ان يقوم فيها حالتان اذا كانت تجعلها تامة او ناقصة. نفس الحالة لكن اذا تأخر الاسم. مش زيد عسى ان يقوم. عسى ان يقوم زيد - 00:09:07ضَ

فلاحظوا عسى زيد ان يقوم يتعين ان تكون ماذا؟ عسى زيد ان يكون ناقصا. تمام؟ عسى ان تكرهوا شيئا يتعين ان تكون تامة. زيت عسى ان يقوم هذا يحتمل الوجهين. او تحتمل الوجهين. عسى ان - 00:09:27ضَ

يقوم زيد فيها اربعة اوجه. عسى ان يقوم زيد فيها اربعة اوجه اذا اخذنا برأي المبرد والسيرة في والفارس الذين يجيزون توسط الخبر. نأتي للوجهين السهلين ما هما؟ عسى ان يقوم زيد. ان نجعل زيدا ماذا؟ زيد - 00:09:47ضَ

الحكاية ان نجعلها ماذا تختارون تاء ماء وناقصة ما رأيكم؟ تمام. طيب تامة. اذا قلنا هي تامة. المصدر من اول ما موقعه فاعل. وزيد فاعل لاي شيء. ان يقوم يقوم عسى ان يقوم زيدكن تامة ان يكون فاعل وزيد فاعل. طب اذا جعلناها ناقصة ايش نقول؟ زيد - 00:10:07ضَ

اسم وان يقوم خبر. لكن هذا على قول من يجيز توسط الخبر وهو السيرافي والفارسي مبرد اما من يمنع كالشلوبين لا يجوز. فيه وجهان اخران ايضا ان لا نجعل الزيت فاعل اه فاعلا او اسما ان نجعله معنا مبتدأ - 00:10:30ضَ

لنا ان نجعله مبتدأ كيف قبل قليل قلنا زيد عسى ان يقوم مبتدأ بس متأخر في عسى وجهها في عسى وجهها ناقصة وتامة. كأنك تقول زيد عسى ان يقوم. اذا قلت تام ان يقوم فاعل - 00:10:53ضَ

واذا قلت ناقصة هو ان يقوم. من يلخص مرة ثانية نقول انها عسى ان يقوم سيدنا عسى ان يقوم زيد اما ان نقول هي تامة وان يقوم. نعم نعم. اه. والفاعل يقوم. فاعل يقوم. واذا قلنا ناقصة - 00:11:11ضَ

اسم عسل. او نقول زيد مبتدأ وعسى او ناقصة اذا قلنا ثم اين الفاعل ان يقوم ان يقوم واذا قلنا ناقصين اين الاسم ازيك؟ لا اه زيد عسى ان يقوم كانك قلت - 00:11:37ضَ

احسنت. واضحة الفكرة؟ هذا الذي سيقوله يعني كأنه قال يترتب على جواز الوجهين فرعان الفرع الاول اذا قلت زيد عسى ان يقوم لك ان تأتي بالضمائر ولك ان لا تأتي. عسى وعسى عسينا اذا قلت ناقصة - 00:12:07ضَ

عسى عسى عسى عسى اذا قلت تام. هذا الخلاف الاول. وفيها اعرابان. الان لك ايضا وجهان بل اربعة. اذا قلت المبتدأ يعني. مم. وقلت عسى ان يقوم زيد. اما ان تجعل الزيت فاعلا. وتكون انت تاما - 00:12:27ضَ

او تجعله اسما وعسى ناقصا. او تجعله مبتدأ وعلى هذا لك النقصان والتمام. اذا جعلته مبتدأ الامر سهل قدره في ذهنك متقدما. زيد عسى ان يقوم ويجعلها ناقصة او تامة. الان الفرع الثاني والثاني والثاني - 00:12:47ضَ

انه اذا ولي احداهن ان والفعل وتأخر عنه ما اسم هو المسلم اليه في المعنى نحو عسى ان جاز في ذلك سيبدأ بالتامة الان انتبهوا. جاز في ذلك الفعل. انتبهوا الفعل. ايش الذي يتبادر في ذهنك - 00:13:07ضَ

نتكلم عن عسل ولا يقوم المتبادر عندما يقول الفعل في عسى في عسى بس هو لا يتكلم عن عسى انتبه. يتكلم عن يقوم ابن هشام يعني لانه في الاصل يتكلم عن عسى فاول ما يخطر في ذهننا انه يتكلم عن عسى. لكن ابن هشام يتكلم عن يقوم. طيب اذا جعلته يقول - 00:13:27ضَ

تامة. اذا جعلنا عسل تامة يجب ان يقوم فاعل. وزيد ايش يكون؟ فاعل هذا هو الوجه الاول. جاز في ذلك الفعل وهو يقوم ان يقدر خاليا من الضمير فيكون كونوا مسندا الى ذلك الاسم. يعني ابن هشام طولها كثير وصعبها. اذ كان عليه ان يقول عسى تامة. وان يقوم هو الفاعل. ويقوم فعل - 00:13:49ضَ

وزايدون فاعل وخلصنا يعني هذا يكفينا. وعسى مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما عن الخوى. صعب الموضوع خد اهو. يعني هو باختصار الموضوع انه عسى تامة. وفاعلها ان يقوم وان يقوم يقوم اين فاعلها؟ زيد. بس ابن - 00:14:16ضَ

عبر بالاسناد يعني يقوم اسندت الى زيد اسند عسى اسندت الى ان يقوم. نعم. الان اذا جعلناها ناقصة عسى اسمها زيد وان يقوم خبرها. لكن هذا على قول من يجيز التوسط. هذا معنى قوله. الثاني انه اذا ولي احداهن انوى الفعل - 00:14:36ضَ

وتأخر عنهما اسم هو المسند اليه في المعنى. نحن عسى ان يقوم زيد جاز في ذلك الفعل وهو يقوم التوبة. ان يقدر خاليا من الضمير مسند الى ماذا؟ الى زيد. فيكون مسند الى زيد. يعني زيد فاعله. وان يقوم زيد. ما موقعها؟ فاعل لعسى. وعسى مسندة الى - 00:14:57ضَ

قانون الفعل مستغنى بهما عن الخبر. وان يقدر متحملا لضمير ذلك الاسم. اذا عسى ناقصا الان اين اسمها؟ هو زيد تمام؟ عسى زيد. طب اين فاعل يقوم؟ مستتر يعني عسى زيد ان يقوم هو. لضمير ذلك الاسم - 00:15:17ضَ

سيكون فيكون الاسم مرفوعا بعسى. اتفضل شيخ رأفت وتكون انوى الفعل نعم في موضع نصب الخبرية. نصب على الخبرية. على الخبرية. هذا اذا اجزنا توسط الخبر وهو قول مبرد السيرافي والفارس - 00:15:36ضَ

اما اذا منعنا توسط الخبر وهو قول الشلوبين فهذا الوجه ممنوع نعم. قال ومنع الشربين هذا الوجه لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر. لانها جامدة واجازه والفارسي. واضحة؟ بقي وجهان تركهما ابن هشام. ما هما؟ المبتدأ. زيد مبتدأ - 00:15:56ضَ

سمعت صوتا. ويظهر اثر الاحتمالين ايضا. تفضل اثر الاكتمالين ايضا بالتأنيث والجمع فتقول على وجه اضمار عسى ان يقوما اخواك لاحظ اذا جعلناها يعني اذا جعلناها ناقصة عسى ان يقوم اخواك. ايش اصلها؟ عسى اخوات - 00:16:22ضَ

ان يقوم ان انت فقط يعني قدر انه اخواك هو الاسم. فالموضوع سهل. لا تحفظها هكذا. قدر اصلها. عسى اخوات كان يقوم وعسى اخوتك ان يقوموا وعسى نسوتك ان يقمن وعسى الشمس ان تطلع هل يصح ان يطلع - 00:16:48ضَ

اذكركم اذا قلت نعم طارت طائرة هل يصح طارت الطائرة طيب الطائرة طارت هل يصح الطائرة طارة؟ لا يصح. لا لا اذا فهنا اذا قلنا عسى الشمس ان تطلع هل يصح عسى الشمس ان يطلع؟ لا يصح لا يصح. هنا يتعين - 00:17:08ضَ

عندما ايش؟ التأنيث يصح يتعين تفضل سيدي. وعسى ان يقمن نسوتك وعسى ان تطلع الشمس للتأنيث لا غير. على الوجه الثاني هذا على النقصان. هذا على النقصان. لاحظوا انه لف ونشر معكوس. اولا بدأ بالتمام ثم النقصان - 00:17:37ضَ

هنا بدأ بالنقصان ثم التمام. هذا لف ونشر مشوش. معكوس. معكوس هنا. طيب. الان لنعتبر انها تامة. ايش تصير انت هل تقول قام الزيت؟ قام زيد صح؟ تقول قاما زيدان لقام الزيدان؟ قام الزيدان وقام الزيدون الا في لغة - 00:17:57ضَ

نعم. نعم. فهنا اذا ما اخذنا بلغة اكل من البراغيث ماذا نقول عسى ان يقوم يقومة مش يقوما يقوم اخوات صح؟ وعسى ان يقوموا ولا يقوم يقوم يقوم اخوتك هل يصح تقوم اخوتك - 00:18:17ضَ

يصح جمع تكسير وعسى ان ما نقول يقمن نسوتك ماذا نقول عارفة ان تقوم. اه ان تقوم نسوتك او يقوم يصح. هم. جمع تكسير ايضا او اسم جمع. على الخلاف. هو جمع - 00:18:39ضَ

قلة يقوم نسوتك او تقوم نسوتك. طب الان عسى ان تطلع الشمس ليطلع الشمس او يصح الوجهان. يصح الوجهان مثل طلعت الشمس. نقول عسى ان تطلع الشمس او يطلع الشمس. لذلك قاموا على الوجه الاخر توحد يقوم. يعني دايما يقوم اخوات يقوم اخوتك يقوم نسوتك. توحد يقوم وتؤنس - 00:18:57ضَ

تطلعوا او تذكره بالرفع. نعم. الان مسألة جديدة تفضل. مسألة تفضل سيدي. قال مسألة. يجوز عسى خلافا لابي عبيدة. وليس ذلك مقلقا خلافا للفارسي. بل يتقيد بان تسند الى التاء او - 00:19:23ضَ

نحو هل عسيتم ان كتب عليكم القتال؟ فهل عسيتم ان توليتم؟ راه هما نافع بالكسر وغيره بفتح وهو المختار. اذا عسى ابو علي الفارسي وصاحب البسيط قال اسند الى ضمير او لم - 00:19:43ضَ

سناب يجوز لك ان تكسر السين. هم. تقول عسى يعسي. فهو عاص وعسيت وعسينا وعسيتم فاجاز ابو علي الفارسي وهذه لغة حكاها ابن الاعرابي. بدون اسناد الضمائر. عسيت عسي عسي زيد ان يقوم - 00:20:03ضَ

فهو عسم وعسيت عسيرا تمام؟ لكن الذي عليه الجمهور ان عسى اذا لم تسند للضمائر وليس لاي ضمائر لضمائر الرفع يعني اذا اسندت للظاهر تفتحها عسى زيد ان يقوم العصمة دي ضمائر نصب مثل عساها نار وعساني. ايضا تفتحها يعني قولا واحدا. متى تكسيرها مع ضمان رفع - 00:20:24ضَ

اللي هي اضمان الرفع المتصل التي يبنى مع الفعل الماضي. على السكون يتا ونا ونون. النسوة تقول عسيتم عسيتن وعسينا مع التا وانا ونون النسوة. فهمنا؟ والاكثر فتح. ولذلك جميع القراء قرأوا عسى عسيتم ان - 00:20:52ضَ

وان كتب الا نافعا قرأها هل عسيتم؟ عسيت بكسر السين حيث اتنجلى. تمام؟ عسيتم وهل فهمنا الخلاف؟ بلال قال يجوز كسر وسين عسى خلافا لابي عبيدة. ابو عبيدة انكر هذا - 00:21:12ضَ

قال هذه اللغة غير صحيحة. ولو صحت لقرأ عسيتم. هي قرئ عسيتم فعلا. فابو عبيدة يعني ما عرف هذه اللغة ابو علي الفارسي عرف هذه اللغة وعرف اللغة النادرة التي حكاها ابن الاعرابي انه قال عسي زيد فهو عسى - 00:21:29ضَ

فاجاز مطلقا. الجمهور ما اخذوا بهذه اللغة النادرة اخذوا بالكثير. فقالوا المسند الظاهر او لا ضمير نصب ولا تم اسناده مثل عساها بس اذا اتصل بي ضميره نصب عساه وعساني افتح. ومع ضمان رفع المتصل الذي يبنى معها الماضي على السكون اكسر - 00:21:49ضَ

يجوز لك الكسر والفتح احسن. نعيد القراءة. مسألة يجوز كسر سين عسى خلافا لابي عبيدة وليس ذلك مطلقا خلافا للفارسي. بل يتقيد بان تسند الى التاء او النور او هناك. نحو هل عسيتم ان - 00:22:09ضَ

كتب عليكم القتال فهل عسيتم ان توليتم؟ راهما نافع بالكسر وغيره بالفتح وهو المختار نقرأ الان كلام الشيخ خالد الازهري في التصريح. تفضل سيدي. اصم وتختص عسى واخلولق واوشك من بين افعالها - 00:22:29ضَ

هذا الغالي بجواز اسنادهن الى ان يفعلا حال كون ان يفعل مستغنا به عن الخبر. اذا مستغنى في قول ابن هشام يريد ان يعرب قول ابن هشام مستغنى قال وتختص عسى واخلولق واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل - 00:22:49ضَ

بدنا نبيع عالخبر ما اعرابه مستغنى قال هذا اعرابه حال. حال نعم سيدي. فتكون تامة وهذا معنى قول الناظم بعد عسق لولق اوشك قد يرم غنى بان يفعل عن ثالث. اذا هذي مختصة بالتمام مع ان يفعل. وغيرها - 00:23:09ضَ

ان يكون تاما لكن بدون ان يفعل مثل كاذب ويومه وكائده. يعني كائد كما نقول قليل. نعم. نحن عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. لكن قوله مستغنى به - 00:23:29ضَ

قال الاستغناء عن الشيء فرع الاحتياج اليه. انا استغنيت عن الاخذ من فلان. بس اذا هذا يدل على اني محتاج واضح؟ وهذي الادوات عند الاسناد الى ان يفعل تامة مستغنية عن مرفوعها غير محتاجة الى خبر منصوب - 00:23:49ضَ

فلو قال ولا تحتاج الى خبر منصوب لكان اظهر. وحدث مستغنى به عن خبر لكان احسن الاوقات تسند الى ان يفعلوا ولا تحتاج للخبر هذا انسب. لكن يعني هو تبع ابن مالك وابن مالك حقيقة - 00:24:09ضَ

مذهبه تعبيره صحيح لان مذهبه ان المصدر المؤول سد مسدا كما سد الاسم والخبر. مثل احسب الناس ان يتركوا المصدر وهو سد سد المفعولين قد تقول هناك المفعولان منصوبان وهنا مرفوع ومنصوب. نقول هنا الجهة اختلفت مثل اعجبني كون - 00:24:28ضَ

كمسافرا الكاف لها جهتان جهة انها مجرورة على انها مضافة اليه. وجهة على انها مرفوعة لانها اسم. وينبني على هذا الاصل فرعان احدهما انه نتقدم على احداهن اسم هو المسند اليه. الفعل في المعنى وتأخر عنه ماء والفعل نحو جيد عسى ان - 00:24:48ضَ

هذا تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم المتقدم عليها. فتكون عسى مسندة الى والفعل مستغنى بهما عن الخبر. فتكون تامة وهذه لغة اهل الحجاز. نعم. وهذا الذي جاء عليه القرآن. نعم. وجعل تقديمها مسندة الى الضمير للعائد من الاسم المتقدم عليها. فيكون الضمير اسمها - 00:25:10ضَ

مها. مها. نعم وتكون انت والفعل في موضع نصب على الخبر. فتكون ناقصة وهذه لغة بني تميم. والى ذلك قوله مجردا عسى او ارفع مضمارا. بهاء اذا اسم قبلها قد ذكر. ويظهر اثر هذين التقديرين - 00:25:40ضَ

في حال التأنيث والتسمية والجمع المذكر والمؤنث. فتقول على تقدير الاظمار في عسى هند عسى ان تفلح فهم المبتدأ وعسى فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر فيها يعود على هند - 00:26:03ضَ

وان تفلح في موضع نصب على انه خبر عسى. وعسى ومعمولاها في موضع رفع على انه خبر المبتدأ والزيدان عسى يا ان يقوما فالزنزال مبتدأ وعسى فعل ماض ناقص والالف المتصلة بها - 00:26:23ضَ

وان يكون قضوها وجملة اسى ومعمولاها خبر مبتدأ. عندكم في نسختكم معمولاها صح؟ معمولة عندنا هذا هو الصحيح عندي خطأ انا. صايم كلامكم صحيح. والزيتون عسوا ان يقوموا كذلك وعسينا ان يقمن كذلك. وتقول على تقدير الخلو من المضمر في عسى - 00:26:43ضَ

هند عسى ان تفلح والزيدان عسى ان يقوما. والزيدون عسى ان يقوموا. والهندات عسى ان يقمن تقدروا عسى فتقدر عسى خالية من الضمير في الامثلة للجميع. لا وتقدم لانهم قالوا وتقول - 00:27:13ضَ

وتقول فتقدر وعسى خالية من الضمير في الامثلة. الجميع وهي تامة الفعل بعدها في وانوي الفعل وانوى الفعل بعدها في موضع وانه الفعل بعدها في موضع رفع على الفاعلية وهي ومرفوعها في موضع رفع على الخبرية لمبتدأ قبلها. والقلوب من الضمير هو الاقفح - 00:27:33ضَ

لا يحتاج الشرح. هذا واضح لكنه يعرض بان الامثلة السهلة لكم. نعم. الان ما هو الافصح ان تخلو من الضمير او ان تذكر الضمير؟ ان تخلو وهي لغة الحجازي افصح وعليها جاء القرآن نعم. وباجراء التنزيل قال الله تعالى لا يسخر قوم قوم عسى ان يكونوا - 00:28:03ضَ

خيرا منهم ولا نساء نساء عسى ان يكن خيرا منهن. هذا الفرع الاول انك في عصا وخلولقوا واوشك لك ان تبقيها دون ضمائر ولك ان تأتي بالضمائر اذا تقدم اسم قبلها. وهذا مبني على جواز - 00:28:23ضَ

ونقصانها الان الفرع الثاني اذا تأخر هذا الاسم عسى ان يقوم زيد او اوشك ان يقوم زيد. الان الوجهان السابقان ولك وجهان اخران. ذكرهما الشيخ خالد الازهري. نعم. والفرع الثاني انه الى ولي احداهن - 00:28:43ضَ

والفعل وتأخر عنها اسم هو المسند اليه في المعنى. نحو عسى ان يقوم زيد جاز الوجهان السابقان فيما اذا تقدم الموسى اليه في المعنى وعلى هذا يكون المبتدأ مؤخرا لا يكون هو مبتدأ مؤخرا لا غير - 00:29:03ضَ

ابتدأ مؤخرا لا غير ان هو الان على هذا الوجه عسى ان يقوم زيد وبدأ بالمبتدأ. يعني انتبهوا زيد مش مبتدأ يعني زايد فيها ثلاثة اوجه صح؟ تؤول الى اربعة. اما زيد مبتدأ او زيد فاعل او زيد اسم. مم. اذا قلنا مبتدأ عسى لك - 00:29:23ضَ

ان تكون ناقصة او تامة. او تقول فاعل وعسى تامة. او تقول اسم وعسى ناقصة. نعم. هو المصنف من ماء هشام ذكر الوجهين ان زيد فاعل او مبتدأ. الشيخ خالد الازهري بدأ بانه مبتدأ. وعلى المبتدأ لك للوجهان. نقرأ مرة ثانية - 00:29:43ضَ

والفرع الثاني انه اذا ولي احداهن انوى الفعل وتأخر عنها اسم هو الموصل اليه في المعنى. نحن عسى ان يقوم زيد الوجهان السابق ايش الوجهان السابقان انتبه لو قلت لكم زيد عسى ان يقوم. زيد ماذا تعربها؟ زيد عسى ان يقوم. ايش تعرف زيد - 00:30:03ضَ

مبتدأ قول واحد اذا قلت زيد عسى ان يقوم؟ مبتدأ قول واحد فيقول لك جاز الوجهان السابقان بان تجعل زيد مبتدأ وان تأخر عسى ان يقوم زيد كما تقول زيد عسى ان يقوم نفس الشيء هناك عرفت زيد مبتدأ علم مبتدأ - 00:30:23ضَ

يا عسل نقصان والتماهل يا عسل نقصان التمام. الفرق انه هذا تقدم وهذا تأخر. لك الوجهان السابقان. الزيت مبتدأ. ولك زيادة عليها ان تقول زيد فاعل او زيد اسم. الوجهان السابقان فيما اذا تقدم المسند اليه في المعنى وعلى هذا اذا قلت الوجهان السابق - 00:30:43ضَ

يكون مبتدأ مؤخرا لا غير. تمام؟ ويجوز وجهان اخران وجاز ايضا وجهان اخران احدهما لو ذكر ابن هشام جعلها تامة فزيد فاعل. وان يقوم فاعل او تجعلها ناقصة. زيد اسم وان يقوم خبر وفيها - 00:31:03ضَ

الموضوع سهل ما في شي. تفضلي. اه يعني كيف انصح انه طيب لو قلت لك يعني الاخت تعترض انه المبتدأ يعني شرط ان يتقدم لكن نحن هذا اخذناه في المبتدأ والخبر - 00:31:23ضَ

لو قلت لك نعم الرجل زيد ايش تريدين الزيت؟ مبتدأ مبتدأ لو قلت لك مثلا قام ابوه زيد. قام ابوه زيد. ايش بتعرف يا زيد؟ ما ابتدأ. قام ابوه زيد. اخذنا كثير من امثلته. فالمبتدأ نعم شرطه ان يتقدم لكن احيانا - 00:31:43ضَ

متأخرا في اللايف متقدما في الرتبة. عرفت؟ مثل نعم الرجل زيد وهذا مثله. لكن هو متبادر حقيقة متبادر في زيد دون ان يكون فاعلا او اسما لعسى صحيح. يعني جعله مبتدأ فيه نوع تكلف حقيقة. لكنه جائز. لكنه جائز. نعم. تفضل - 00:32:03ضَ

هذا ايضا وجهان اخران احدهما انه يجوز في ذلك الفعل المقرون بانف. ان يقدر خاليا من الضمير العائد الى الاسم المتأخر فيكون الفعل مستند الى ذلك الاسم المتأخر. وتكون عسى مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما - 00:32:23ضَ

عن الخبر فتكون تامة. والثاني انه يجوز ان يقدر ذلك ان يقدر ذلك الفعل متحملا ذلك باسم المتأخر. فيكون الاسم المتأخر مرفوعا بعسى. وتكون انوى الفعل في موضع نصب على الخبرية - 00:32:43ضَ

لي عسى مقدما على اسمها فتكون ناقصة. يعني هاي ايش يصير؟ يعني عسى زيد اللسان ان يقوم. يعني كانك قلت عزا زيد من يقوم؟ لكن اخرته وقدمت فوسطت الخبر. هذا يصح على قول المجيزين للتوسط. اما على قول الشلوبي الذي يمنع لا يصح - 00:33:03ضَ

نعم. ومنع هذا الوجه الثاني لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر. لانها جامدة وغير متصرفة هي ضعيفة. نعم. واجازه ابو العباس المبرد وابوه صاحب المختضب والسراف شارح كتاب السي بويه - 00:33:23ضَ

والفارس صاحب الحجة. ابو علي الفارسي. ويظهر اثر الاحتمالين ايضا في حال التأنيث والتهنئة والجمع المذكر والمؤن فتقول على وجه الاظمار في الفعل المقرون بان عسى ان يقوم افارقك. فاخواها عسى اخواك - 00:33:43ضَ

وكأن يقوم هذا اصلها. مم. نعم. وان يقوما بموضع نصب خبر عسى متقدم نصب لا. في في موضع نصب لانه خبر عسى. نعم. وان يقوما في موضع الخبر عسى متقدما على اسمها فاخواك اسم عسى شف خبر بعد - 00:34:03ضَ

اخواك اسم عسل. مؤخرا وان يقوما في موضع نصب خبر عسى. متقدم على اسمها وان يقوما في موضع نصب الخبر عسى متقدم على اسمها. وعسى ان يقوموا يعني حقيقة كلام كثير - 00:34:33ضَ

كلام كثير يعني من يقرأه يتعقد موضوع سهل لانك ان تقول اذا قلت الزيدان عسى ان يقوم او عسيا ان يقوما تمام واذا اخرت نفس الشيء عسى ان يقوم الزيدان او عسى ان يقوم الزيدان وخلصنا. بقول لك ان تجعلها ناقصة ولك ان - 00:34:53ضَ

تجعلها تامة. وهذا هو بس. ما في شي تام اخيرا. نعم. كل هذا كلام يعني تدقيق يعني بس هو هذا الموضوع حولها ندندن نعم ما نسوتك فنسوتك اسم عسى. نعم. وان يقمن خبرها وعسى ان تطلع الشمس للتأنيث لا غير - 00:35:13ضَ

وانما وجب تأنيث الفعل لانه اذا اسندت الى ضمير متصل وجب تأليفه بالا يلتمس بالاسناد الى الظاهر كما في باب يعني اذا قلت الطائرة طارت يجب التهريب. نعم. اه لانك اذا قلت طار قد يظن انه يسند الى فاعل - 00:35:43ضَ

اذا تقدم المؤنث نقول الطائرة طارت الشمس طلعت اه هند جاءت سواء كان تأنيث المجازير حقيقية لكن اذا تأخر الفاعل طارت الطائرة جاءتهن اذا كان مؤنثا حقيقيا يجب التاريخ جاءتا اما المؤنث المجازي جاءت - 00:36:13ضَ

الطائرة او جاء الطائرة. نعم. وتقول على الوجه الاخر وهو عدم الاغمار في الفعل. عسى ان يكون اخواك وعسى ان يقوم وعسى ان تقوم نسوتك. وعسى ان تطلع الشمس الاسم المتأخر في هذه الامثلة فاعل يقوم. وتطلع - 00:36:33ضَ

مسندة الى ان او تتلو عن مسند الى انت والفعل مستغنى بهما عن الاختبار. ففي الامثال الثلاثة الاول الاول توحد توحد توحد توحد يقول بانه مفرد الى الظاهر يأتي ان الافصح توحيده. الافصح توحيده يعني لا مش احنا اجزنا نجيزه في لغة زي اكلوني البراغيث. مم. ان نقول ما - 00:36:53ضَ

قام الزيدان وقاموا زيدان. الزيدون. نحن في هذه الامثلة لاحظوا. في هذه الامثلة ماذا قلنا؟ يعني الان في هذه الامثلة مش قلنا عسى عسى ان يقوم اخواك هذا قلنا ناقصة صح؟ عسى ان يقوما اخواه. نعم. طب اذا قلنا هي - 00:37:23ضَ

يعني عسى اخواك ان يقوما. طب اذا جعلناها تامة كيف نعبر؟ عسى ان يقوم ان يقوم اخوات طب صح؟ نعم. هذي على اللغة الافصح. طب على لغة اكلوني البراغيث. حتى لو جعلتها تامة. ماذا تقول؟ عسى ان يقوما اخواك - 00:37:43ضَ

نعيد مثال اخر. في الناقصة نقول عسى ان يقوموا اخوتك. يعني عسى اخوتك ان يقوموا. اذا جعلناها تامة ماذا نقول؟ نقوم عسى ان يكون اخوة ان يقوموا. ان يقوم اخوتي. طب على لغة اكلوا للبراغيث ان يقوموا حتى يقوموا. فهو ينبه على - 00:38:03ضَ

فهذا يقول يعني اذا جعلناها تامة نوحد لكن هذا على اللغة الافصح. اما على لغة اكلون البراغيث فيصح لك الوجهان. نعم. طب وفي المثال الاخير تؤنف تطلع او تذكره. لانه اصيب الى ظاهر مجازي التأهيل. يعني عسى - 00:38:23ضَ

ان تطلع الشمس نحن جعلناها تامة. الشمس متأخرة فلنا نقول تطلع او يطلع. نعم. بخلاف اذا جعلناها ناقصة تصير اصلها الشمس ان تطلع يجب التأنيث لانه تقدم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. وسيأتي انه يجوز تذكيره - 00:38:43ضَ

وتأنيثه لا يقال اذا تأخر المؤتمر اليه في المعنى يكون مطلوبا لكل من الفعلين. فلا يتأتى فيه ما تقدم بانا نقول دعوة التنازع فيه ممنوعة. لان احد الفعلين جامد وسيأتي ان التنازع لا يكون بين الجامدين وبين - 00:39:03ضَ

وغيره. الان قال هذا هذه الاوجه التي تذكرونها لا ترد. نقول لماذا؟ قال لان هذا من باب التنازع لانك اذا قلت عسى ان تطلع الشمس عسى تطلب الشمس على ان يكون اسما لها. تطلع تطلب اه الشمس على ان تكون فاعلا. فهذا من باب التنازع. فاما ان تأخذ - 00:39:23ضَ

ان تعمل الثانية وتضمر في الاول او تعمل الاول تضمر في الثاني. يقول لا هذا لا يصح لان التنازع لا يكون بين جامد وعسى جامد. مم. نعيد العبارة. ان يقول الاعتراض يقول هذه الاوجه اتركها. لانه هذا من باب التنازع. اما ان تعمل الثانية في الظاهر - 00:39:43ضَ

والاول في ضميري. كما تقول قام وقعد الزيدان. ايش تقول؟ قاما وقعد الزيدان عملت الثاني. او قام الزيدان قام وقعدا الزيدان ان عملت الاول. فقال لا هذا لا يأتي هنا. لان هذا فعل جامد ومتصرف والتنازع لا يكون بين - 00:40:03ضَ

متصرفا وجامد تعيد الاعتراض هذا الشيخ خالد الازهري يجمع جميع معلومات العالم المذكورة في والصرف والشروح واللغة. يعني اذا ما كنت مستيقظا تضيع في بحرها. اه تضيع في بحري يعني. نعم. تفضل سيدي. قال وسيأتي انه يجوز تذكيره وتأنيثه. لا يقال اذا تأخر - 00:40:23ضَ

اليه في المعنى يكون مقلوبا لكل من الفعلين. فلا يتأتى فيه ما تقدم بانا نقول دعوة التنازع فيه مملوءة لان احد الفعلين جامد وسيأتي ان التنازع لا يكون بين جانبين ولا بين جامد وغيره. هنا في نقطة مهمة - 00:40:53ضَ

انه هل يعني هل انشاء فكيف يدخل على انشاء عسى ان شاء نحن نقول هذا انشاء غير طلبي صحيح عسى؟ فكيف كيف دخل علي الاستفهام؟ نقول فيه قولان. القول الاول انه عسى هنا لا تفيد الرجاء. لانه عندما يقول هل عسيتم ان توليتم - 00:41:13ضَ

تفسد في الارض وهل عسلتم ان كتب عليكم قتال الا تقاتلوا لا يرجو هذا. انما عسى هنا للتوقع فقط. وعلى هذا تكون خبرية هي فجاز دخوله هل عليها وهذا جميل جدا واختاره صاحب التحقيق وجماعة. الزمخشري ابقاها انشائية لكن قال - 00:41:33ضَ

ان قلت مدلول عسى ان شاء لان للترجي فكيف دخل عليها هل؟ قال الكلام محمول على المعنى. لان هل قاربتم الا تقاتلوا بمعنى اتوقع جبنكم عن عن القتال فادخلها مستفهما به يعني - 00:41:53ضَ

عما هو متوقع عنده. اذا او النبي اذا جعلنا الضمير للنبي فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظلوم نون واراد بالاستفهام التقرير واثبات ان المتوقع كائن وانه مصيب في توقعه. هذا الزمغشري قال هذا محمود - 00:42:13ضَ

عن معنى لان المعنى اتوقع منكم ذلك فادخل هل عليه؟ نعم وبعض قال هذا خبر وليس بانشاء لان عسى ليس فيه رجاء. يعني اما ان تبقيه على الانشاء ولكن حمل على المعنى. واما ان تقول هو خبر. فلذلك جاز دخوله هل - 00:42:33ضَ

نعم سيدي. لا نتكلم عن لغاتها. تفضل. مسألة يجوز كسر عسى في لغة من قال هو عسى بكذا هو عسى هو عسى من قال هو عسى مرة ثانية مسألة مسألة يجوز كسر سين عسى في لغة من قال هو عسى بكذا مثل - 00:42:53ضَ

من سبع انتبهوا. الان مصنف حقيقة يعني ادخل شيئا على شيء. ابو علي الفارسي وصاحبه البسيط اجازوا كسر السين وهذي اللغة رواها ابن الاعرابي حتى مع الاسناد الظاهر حتى مع - 00:43:23ضَ

مطلقا اجازة. فقالوا تقولوا عسي زيد. عسي زيد بالكسر. فهو عسم وتقول عسيتم وعسينا وعسيت. تمام؟ هذا القول الاول. لكن الجمهور منهم ابن هشام وابن مالك يقولون لا عسى زيد يجب فتحها. عساها نار يجب فتحها. تمام؟ ولا تقول عسى - 00:43:43ضَ

ان تقول عاصم الان عسيتم فقط يصح في الضمائر. فهل على قول ابن مالك وابن هشام هذا مبني على لغة من قال عسي عسى؟ لا. هم لا يثبتونها اصلا. فانتبهوا الشيخ خالد الازهري كأنه اخذ كلام ابي علي - 00:44:13ضَ

فاختلط عليه الامران. نحن على كلام ابن هشام وكلام ابن مالك هذا لا يصح الا في الضمائر. فهم لم يبنوها على لغة من يقول عسي عسل لانهم لا يثبتونها اصلا. يقول لا يصح. يعني مثلا السيوطي ماذا يقول؟ وكسر السين من عسل لغة - 00:44:33ضَ

كده كده. واذا اتصل بها ضمير الرفع مثل عسيت كذا يصح الفتح والكسر. وحكى ناظر الجيش ان كسر السين مع المضمر خاصة لغة اهل الحجاز يعني اهل الحجاز يكسرون السين مع الضمائر خاصة في قول - 00:44:53ضَ

الدجاج. ابن مالك وابن هشام لا يبنونها على لغة عسي عسى هم لا يثبتونها. ولو اثبتوها هم لا يعتدون بها عندما يتكلمون على اللغة الكثيرة لغة اهل الحجاز. اما من اثبت ابو علي الفارسي وابن الاعرابي وآآ البسيط - 00:45:13ضَ

فنقول هذه اللغة مبنية على لغة عسي عسل. فانتبهوا لهذه الدقيقة. يعني هون شيخان الازهري خلط المذهبين حقيقة هذا الذي يكسر ليس له دخل ولا يعترف او لا يعتد بلغة من يقول عسي عسى. وليس بانيها عليها - 00:45:33ضَ

الفكرة اتضح هالموضوع. واضحة الفكرة لكم؟ اه نعم. نعم. اه ابو علي الفارسي يثبت عسي زيد وعسم وعسى وعسينا مطلقا. ابن مالك وابن هشام والجمهور قالوا لا. لغة اهل الحجاز وهي اللغة الكثيرة - 00:45:53ضَ

لا تكسر الا مع ضمائر الرفع فقط. فهم لا يقولون هذا مبني على لغة من يقول عسي عسى. هم لم يعترفوا بها. او اعترفوا ولم يعتدوا بها فهمتم؟ فلاحظوا كلام الشيخ خالد الازهري فيه اشكال. قال مسألة يجوز كسر السين عسى في لغة من قال - 00:46:13ضَ

بكذا مثل الشجن من شجي خلافا لابي علي لا ابن هشام لا يتكلم عن عسى. لاحظ كلام ابن هشام وليس ذلك مطلقا بل يتقيد بان يسند الى ضمير. الكلام من الشيخ فيه اشكال ادخال هذا. ادخال اه قولين يعني ادخال قول على قول هذا. خلافا لابي - 00:46:33ضَ

عبيدة ابو عبيدة كما قال ناظر الجيش جهل لغة الكسر. اذا قال لو صحت لقيل عسيتم نقول قيل عسيتم. وقرأ به فنحن بين ثلاثة مذاهب. ابو عبيدة انكرها. ابو علي الفارسي والبسيط. قالوا مطلقا كسر ولغة - 00:46:53ضَ

احتجاز ومذهب التوسط ومذهب ابن مالك ابن هشام والجمهور ان الكسر خاص بدماء الرفض. ما هذا ابو عبيدة؟ ابو عبيدة صاحب معاني القرآن. وانا تكلمت عنه في التفسير اذا نظرت في الطريقة المثلى لتفسير القرآن هو له عقيدة فاسدة - 00:47:13ضَ

وكان يعني نحويا كبيرا. وكان اذا لكنه اذا قرأ بيتا من الشعر يلحن فيه دائما ويلحن كثيرا من كبار العلماء كان اعلم الناس بكلام العرب وبالشعر والنحو. وهو اول من بدأ بوضع علم البيان. لما سئل - 00:47:33ضَ

يعني سئل في مجلس يعني كيف الله عز وجل يقول كأنه رؤوس الشياطين والشياطين نحن لا نعرف رأسها قال هذا تستعمله العرب كما قال امرؤ القيس انياب اغوالي. اه انياب اغوال فشبهها بانياب الاغوال والاغوال - 00:47:53ضَ

ها التراب فبدأ علم البيان حقيقة هو اول من بدأ علم بيان وعالم كبير عنده مشاكل في الاعتقاد يعني كثير من علماء اللغة عندهم مشاكل في الاعتقاد هذا يسرقوا المدخلة في اللغة هذي لغة. كم يعني دائما يتكلم على الناس. فلذلك لم يحضر جنازته احد. لان لم يسلم احد - 00:48:13ضَ

من لساني لكنه عالم كبير بالكلام العرب والنحو والصرف واللغة وله معاني القرآن. هي معاني القرآن الزجاج معه قرآن الفراق ومعانا القران الاخفش ولابي عبيدة. هو الذي كتب المجاز في القرآن. له مجاز القرآن صحيح - 00:48:33ضَ

مسألة يجوز كسر التين عسى في لغة من قال هو عسى بكذا. مثل شد من شجر. خلافا لابي عبيدة وليس ذلك الجواز مطلقا. سواء اسندته الى ظاهر او مضمر. خلافا للفارسي - 00:48:53ضَ

الكسرة مطلقة. فيزيز عسي زيد بكسر السين. كرضي زيد. بل يتقيد بان يسند الى بان يسند الى ضميره كلمة يسند يسند فهذا احتراز عن عساها عساني عساه ضمائر النصب ولكنه ليس مسندا لها عساها عساني عساه هذا لا يجوز الكسر فيه. لكن ان يسند الى ضمائر الرفع - 00:49:13ضَ

نعم. بل يتقيد بان يسند الى ضمير يسكن معه اخر الفعل. فيشمل ما اذا ما فيشمل ما اذا كان مثنى الى او النون او لا نحو عسيت بالحركات الثلاثة عسيت عسيت عسيت توتا تاتيان - 00:49:43ضَ

بالحركات الثلاث في التاء وعسيتما وعسيتم وعسيتن وعسينا وعسينا باختصار متى الماضي على السكون؟ مع ضمان الرفع المتحركة هذه يصح معها فتح السين وكسر في الجميع وبهما قرأ في السبع قال الله تعالى هل عسيتم ان كتب عليكم القتال فهل عسيتم ان توليتم؟ قرأها نافع بالكسر بمناسبة الياء - 00:50:03ضَ

وغيره بالفتح وهو المختار مش معنى مختار ان الاخر ضعيف. يعني هي اللغة الاشهر. لجرياني على القياس وهو عدم اختلافه مع الظاهر نعم تفضل سيدي ايش يعني الجراني عالقياس وهو عدم اختلافه مع الظاهر والمضمر ما معنى هذا الكلام - 00:50:23ضَ

الان في لغة الكسر. هل يختلف الامر؟ نعم. تقول عسى زيدا صاحب الفتح. مم. وعساها نار بالفتح صح؟ مم. وعسيتوا بالكسر يعني له حالان صح؟ لكن على لغة الفتح ما في فرق عسى زيد عساها - 00:50:43ضَ

عسينا عسيتم فما في الاصل في الفعل ان يتفق في جميع احواله. فهمتوا؟ فيقول ما هي اللغة صار الاكثر الفتح لجرياني على القياس وهو ان الفعل الاصل ان يبقى على حركة واحدة وعدم اختلافه مع الظاهر والمظلم - 00:51:03ضَ

بخلاف الكسر كسرا تفرقت بين الظاهر فقلت عسى زيد تمام وعساها نار وكسرتها في عسيتم لكن ان يجاب باثبات اللغة التي اثبتها ابو علي الفارسي فيكسر في الكل. عسي زين وعسى وعسيتم - 00:51:23ضَ

الفكرة ولانه اللغة الشائعة. اللغة الاشهر عند العرب الفتح. والى ذلك تفضل شيخ رأفت. والى ذلك شهر من اعظم من قوله والفتح وبكسرة السين من نحو عسيت وانتقى الفتح ذكر. وانتقى الفتح وانتقى الفتح - 00:51:43ضَ

نعيدها والفتح والفتحة والكسرة. والى ذلك اشار الناضور بقوله والفتحة والكسرة واجز في السين من نحو عسيت وانتقى الفتح زكن. زكن. هنا في عندي اشار النظم لا اني في لك ان تقول اشار النظم - 00:52:03ضَ

واشار الناظم بهذا نكون قد انتهينا من باب اه كاد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:52:23ضَ