Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا ما زلنا في شرح التصريح على التوضيح وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله اب اخ حمو كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن. والنقص في هذا الاخير - 00:00:00ضَ

احسنوا وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر وشرط للاعراب ان يضفن لا للياقة جاء اخو ابي كذا اعتلا. نعم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين. امين. فصل والافصح في الهاني النقص اي حرف اللام - 00:00:20ضَ

فيعرب بالحركات ومنه الحديث. اذا الان الافصح الهن الهم فيها ثلاث لغات. ذكر ابن مالك ذكر ابن هشام وابن مالك لغتين اللغة الاشهر هي لغة النقص وهي ان نحذف منها الواو هي اصلها هنا ونحذف منها الواو ونجعل الاعراب على - 00:00:40ضَ

نقول هنوه وهناه وهنه. واللغة الثانية وهي قليلة ولكنها ثابتة كما اثبتها سيبويه هي لغة الاتمام هنوه وهناه وهنيه. وهناك لغة بالتجديد هنه وهنه وهنه بالتشديد. فذكر قائل هنا قال والافصح في الهاء نقصه اي حذف اللام وهي الواو. فيعرب بالحركات ومنه الحديث نعم. ومنه حديث من تعز بعزاء - 00:01:00ضَ

الجاهلية فاعدوه بهنئ ابيه ولا تكنوا. تعرفون ان نداء الجاهلية يا لفلان يا بني فلان وكانوا يقولون يا للانصار يا للمهاجرين تريد من الناس ان يساعدوك على الظلم. وهذه تسبب - 00:01:30ضَ

المصائب وتسبب القتل والمشاكل الكثيرة وتفرق الامة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعزى اي انتسب وانتمى من تعزى بعزاء الجاهلية بان قال يا لفلان يا للانصار يا للاوس ونحو ذلك وهي طريقة عندما تريد من يساعدك - 00:01:50ضَ

لتنادي من يساعدك لكن في القتال الباطل فاعدوه هذه الهمزة القطع قولوا اعبد بالفتح لانه جاء من بابين الباب الرابع فعل يفعل وايضا جاء من باب اخر من الباب الاول الباب الرابع ومن الباب الاول - 00:02:10ضَ

وعليهما مضارعه يعضد. يعضض. والامر اعضد. تقول له اعبد على هني ابيك ولا تكنوا اي بل صرحوا بمدلول الهن. ولا تكنوا لماذا؟ لان هذا الامر يحتاج الى الى الى زجر قوي لانه يسبب الفتن وتفريق الامة. نعم سيدي. ويجوز النقص في الاب والاخ والحامي ومنه - 00:02:30ضَ

قوله اذا اللغة الاشهر في في الاب والاخ والحم الاتمام. ثم اللغة الثانية القصر ثم اللغة الثالثة النقص لكن فيها لغات اخرى لم يذكرها ابن مالك لانها تتعلق بكتب اللغة ذكرها في التسهيل نحن سنشير لها بعد قليل ان شاء الله - 00:03:00ضَ

لغات اخرى كالتجديد في الاب مثلا وحم فيه ان تكون كدلو او كخطأ او كقرئ سنشير لها بعد في اثناء الشرح ان شاء الله. سنشير لها في اثناء الشرح. تفضل. ومنه قوله بابيه بابيه اقتدى. عدي في الكرم - 00:03:20ضَ

اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه اباه. نعم. ومن يشابه ابه فما ظلم. بابه اقتضى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم. هذا آآ البيت منسوب الى روب ابن العجاج يمدح فيه عدي بن حاتم رضي الله - 00:03:40ضَ

عنه وقبله انت الحليم والامير المنتقم تصدع بالحق وتنفي من ظلم. بابيه اقتضى عدي في الكرم ومن اباه فما ظلمه. هذه لغة النقص لابد ان تكون مع الاضافة. لابد ان تكون مع الاضافة. وهي لغة نادرة - 00:04:00ضَ

لا تنافي قول ابن مالك وقصرها من نقصهن اشهر. لانها نادرة ومع ندرتها مشهورة. فهي نادرة لغة الهم الاتمام فيها قليل لكن لا نقول عنها نادرة. اما لغة النقص هنا في هذه الثلاثة نادرة لكنها مشهورة - 00:04:20ضَ

فالندرة لا لا تنافي الشهرة. وبعضهم قال هذا اصله بابيه اقتدى عدي في الكرام ومن يشابه اباه هدفها للوزن او للتخفيف لكن هذا باطل بدليل ما سيذكره ما سيذكره ابن هشام والشارح - 00:04:40ضَ

من وجود هذه اللغة وقد اثبتها كثير من المحققين فحملها على الضرورة او لاجل وزن او لتخفيف هذا لا نعم. طبعا فما ظلم سنأخذ فيها توجيهات كثيرة. منها انه ما ظلم امه لم لما شابه اباه - 00:05:00ضَ

لم تنسب للزنا او لم يشابه اباه من حيث انه لم يضيع صفاته. نعم. وقول بعضهم في ابان اخان واخان وقصرهن اولى من نقصهن وقول بعضهم. قال منه قوله اقتضى ومنه قول بعضهم في التثنية ابان واخان. يعني لما سن الاصل ابوه ان نثنيها على ابوان - 00:05:20ضَ

اخو على اخوان لكن لما ثناها على ابان واخان فنعرف انها تثنية لغة النقص فاذا هذه طبعا واحد يقول طب ابان واخان مثنى هو يريد ان يستدل على ان هذه اللغة - 00:05:50ضَ

وليس كما قيل في البيت انه ضرورة. فلما ثنوه العرب ثنه اب على ابان واخ على اخان على ابوهن واخون فهذا يدل على انها تثنية النقص. على انها تثنية النقص. آآ قال و - 00:06:10ضَ

ومن ذلك قول زياد بن واصل السلمي فلما تبين اصواتنا فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا بالابين فعندما صار ابان واخان وابون واخون. ومنه وفديننا بالابينا. قال ابو العباس احمد ابن يحيى ثعلب العرب تقول هذا ابوك. وتقول هذا اباك. يعني ابوك عن لغة الاتمام. وهذا اباك على - 00:06:30ضَ

لغة القصر وهذا ابوك على لغة النقص. فمن قال هذا ابوك او قال هذا اباك؟ قال في التثنية هذان ابوان. ومن قال هذا ابوك قال في التثنية هذان ابان. فهذا دليل واضح على لغة - 00:07:00ضَ

نقص فيه رد على من زعم انها ضرورة في البيت. نعم. وقصرهن اولى من نقصهن كقوله ان اباها اوابى اباها. نعمان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها. هذا البيت روى نسب هذا البيت - 00:07:20ضَ

نسب الى ابي النجم الفضل بن قدامة العجلي الراجز ونسبه اخرون الى رقبة ابن العجاج ونسبه زعم العيني ان ابا زيد نسبه الى بعض اهل اليمن. وعادة النحات يذكرون ابياتا قبله. وهل - 00:07:40ضَ

ثم واها واها هنا ذكرها الشيخ قال واها لريا ثم واها واها هي المنى لو اننا نلناها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتها ففيه شاهدان لغة - 00:08:00ضَ

القصر وايضا الزام المثنى الالف في غايتاها. طبعا ان اباها لا تبت لا تدلنا على هذه اللغة. لانها في الظاهر منصوبة بالالف وابى وابى ايضا لا تدلنا على هذه اللغة انما الذي يدلنا الكلمة الاخيرة - 00:08:20ضَ

اباها الاصل ان يقول وابى ابيها. فنحن نحمل الكل على لغة القصر. فنقول اباها منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها التعذر وابى معطوفة عليها بفتحة مقدرة ايضا وابى اباها مضاف اليه مجرور بكسر مقدرة منع من ظهورها - 00:08:40ضَ

التعذر. نعم سيدي. اذا ذكر لنا للغة النقص آآ شاهدين. الشاهد الاول بابيه اقتدى عدي. وايضا في التثنية وان كانت تثنية يعني اباهي من تثني لكن فيها دليل لنا. وذكر عن لغة القصر ان اباها وابى اباها وقول وقول بعضهم - 00:09:00ضَ

مكره اخاها لا بطل. ام مكره اخاك لا بطل. مكره اخاك مكره. هنا نعربها خبرا مقدما واخاك مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر ولا نافية وبطل معطوفة على مكرهة - 00:09:20ضَ

هل يصح ان نقول مكره مبتدأ واخاك نائب فاعل سد ما سد الخبر؟ يصح عند كوفي. عند الكوفيين. عند الكوفيين والاخفش عند الكوفيين والاخفش وهذه هذا المثل له قصة حدثت مع رجل من اسمه بيهس من بني فزارة. هذا بيهس - 00:09:40ضَ

له سبعة اخوة هذا له سبعة اخوة فجاء عشرة رجال من اشجع فقتلوهم وتركوا بيهسا لانه كان محنقا او محنقا. نقول احمقته فهو محمق اي وصفته بالحمق. او حمقته فهو محمق اي - 00:10:00ضَ

موصوف ايضا بالحمق. فاللي حمقه تركوه لم يقتلوه. ومرة كان يرعى الاغنام فرأى قتلتا اخوتي قد دخلوا غارا وربطوا ابلهم وقالوا يعني ناموا القيلولة. فذهب الى المدينة ونادى خاله هو ابو حنش. وكان جبانا. فقال له هل لك بصيد ظباء دخلنا الغار - 00:10:20ضَ

للقيلولة من الحر وهو صيد يعني هو صيد سهل؟ قال نعم. قال فهاتي قوسك دعني وهلا تتنكب قوسك وحي هلا ورائي. فلما جاء الى فم الغار صاح وادخل خاله لماذا صاح؟ لانهم لو كانوا نائمين يمكن ان يهرب خاله؟ لكن اذا استيقظوا لا يجد امامه مفرا الا القتال يعرف انه - 00:10:50ضَ

سيقتل. وبدأ بالضرب ضرباهم حتى قتلوهم اجمعين. واخذوا اسلحتهم ورجعوا المدينة. فكان الناس اذا اذا رأوا ابا حنش طبعا هو عندما دخلوا الغار قال ضربا ابا حنش. فعندما رجعوا المدينة الناس مدحوا ابا حنش وقالوا له - 00:11:20ضَ

وانت بطل فقال مكره اخاك؟ لا بطل. هذه رواية وفي رواية بالعكس ان خاله هو الذي اخذه ووضع وادخله غار نعم. فهذه مكره اخاك لا بطل. مشت يعني صارت مثلا صارت مثلا في الذي يفعل - 00:11:40ضَ

بطولة لكنه فعله من غير قصد. وقولهم للمرأة كم دليلا ذكرني للاتمام؟ كم دليلا للغة القصر الدليل الاول ان اباها وابى اباها. الدليل الثاني مكره اخاك لا بطل ثم استدل بدليل ثالث على هذه - 00:12:00ضَ

لغة وقولهم للمرأة حمامة حماة تذكرون نحن اخذنا في الفاكهة فتاة ما مذكرها؟ ختم فتى اللهم نفس الشيء في المقصور لكن التاء لما دخلت على المؤنث صار الاعراب عليها فتاة وفتى - 00:12:20ضَ

حماة بما اننا نقول لامي اه لام الزوج لام زوج المرأة حمى فماذا نقول لابيه حمم. حمم على لغة القصر ايضا. يعني كيف قلنا فتى فتى مش مقصود نقول افتى ورأيت فتى مررت بفتى مقصور ومؤنثه فتاة وايضا حمم تكتب بالالف القائمة هذا حما ورأيت حمى - 00:12:40ضَ

وبحما بدليل ان مؤنثه حماة. ان مؤنثه حماة. وهنا يذكرون شعرا له روايتان ان الحماة اولعت بالكمة. وابت الكنة الا ضنة. هذه الرواية الاولى. ان الحماة اولعت بالكنة. ان دام - 00:13:10ضَ

كيف اولعت احدا باحد يعني شدة العداوة المستحكمة دائما تنتقدها وتريد الانتقام منها وابت الكنة الا اضنا. دائما تبخل على اهل على اهل الزوج. وفي رواية ان الحماة اولعت بالكنة وابت - 00:13:30ضَ

واولعت كنتها بالضنة بالظنة بالظاء. وقالوا ان الحماة اولعت بالكنة واولعت كنتها بالظل اي دائما هي تتهم حماتها بانها شريرة وانها كذا وكذا. قالوا هذه يضرب بها المثل العداوة بين الحماة والكنة مستحكمة في التاريخ. نعم يشهد به التاريخ الا ما استثني من النادر جدا. نعم - 00:13:50ضَ

لا يقاس عليك. لازم يؤلف كتب في هذا الموضوع. نعم. جيد. والافصح والافصح في الهان اذا استعمل مضافا. النقص اي قال الافصح في الهني اذا استعمل مضافا. نعم لماذا قال اذا استعمل مضافا؟ لانه اذا لم يستعمل مضافا يصير هنن هنن هنن هذا مثل اب ون ابل ابن. نعم. النقص اي حرف - 00:14:20ضَ

اي حرف اللام منه وهي الواو يعني الهم الاصل فيه لغة اتمام هنوه فاذا فعلنا النقص نحذف الواو فيصير على النون فنقول هنيه. نعم. النقص اي حرف اللام منه وهي الواو والى - 00:14:50ضَ

الواو وهي الواو والى ذلك اشارة بقوله والى ذلك الاشارة بقوله والنقص في هذا الاخير احسن. فذكر لغة النقص وهي الاحسن ثم لغة الاتمام. وعندنا لغة بالتشديد هنه هنه هنه وهني نعم - 00:15:10ضَ

فيعرف بالحركات الثلاث على العين وهي النون. فتقول هذا هلك ورأيت هلك ونظرت الى هنك ومنه ناسف. ومنه اي من النقص قوله وهو اي من النقص في الهني. الحديث وهو قوله - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهني ابيه ولا تكنوا. قال الموضح في شرح شواهد ابن الناظم يعني ابنه هشام في شرحي شواهد ابن الناظم ابن الناظم له شرح على الالفية. اه قال الموضح في شرح شواهد ابن الناظم تعزى - 00:15:50ضَ

يتعزى بمثناة مفتوحة فعين قال بمثناة مفتوحة فعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة اي من انتسب وانتمى. وهو الذي يقول يا لفلان ليخرج ليخرج وهو الذي يقول يا لفلان ليخرج معه الى القتال في الباطل فاعضوه بهمزة مفتوحة وعين مهملة مكسورة وضاد مشددة معجمة اي قولوا له اعدض على - 00:16:10ضَ

لابيك اي على ذكر ابيك. نعم. اي قولوا له ذلك استهزاء به. الاعضاء طبعا هو جاء من الباب الرا ومن الباب الثالث ايضا جاء من الباب الرابع ومن الباب الثالث فهو عضد يعضد او عضد يعضد - 00:16:40ضَ

وعلى كليهما مضارعه يعضد والامر اعضض بالفتح. نعم. ولا تجيبه الى القتال الذي اراده قولوا له اعبد على هني ابيك وصرح ولا تجيبوه للقتال باطل الذي يدعو اليه. نعم. تمسك - 00:17:00ضَ

تمسك اي تمسك بذكر ابيك الذي انتسبت اليه عساه ان ينفعك ومثل هذا هذه الدعوة الباطلة مفرقة تحتاج مثل هذه تحتاج مثل هذا الكلام. نعم. فاما نحن فاما نحن فلا نجيبه. ولا تكنوا اي - 00:17:20ضَ

لا تذكروا كناية ذكر وهو الهنو. بل اذكروا له صريح اسم الذكر. صريح اسم الذكر وهو والاي. نعم. وتكنو بفتح التاء وسكون الكاف بعدها نون. نعم. والشاهد في قوله بهني - 00:17:40ضَ

اذا استعمله منقوصا انتهى. نعم. والشاهد في هن ابيه اذ استعمله لانه استعمله منقوصا حديث قال بهني ابيه لاحظ استعمله اولا هو مضاف واستعمله بالحركات على لغة النقص ففيه الشاهد نعم - 00:18:00ضَ

اذ استعمل الهان غير مضاف كان بالاجماع منقوصا. واذا استعمل الهنو واذا استعمل الهنو غير كان بالاجماع منقوصا كما تقول اب ابا كما تقولوا اب ابا ابا وتقول هن هنن هنن فهذه - 00:18:20ضَ

لا نسمي لغة النقص ولا الاتمام. هذا لا يسمى نحن فيه حقيقة. نعم وان كان في الحقيقة هو نوع من النقص لكن ليس هو لغة آآ النقص التي نتكلم عنها دهان ورأيت هنا ومررت بهن وهو اسم يقنى به عن اسماء الاجناس. ماذا علقنا على اسماء - 00:18:40ضَ

الاجناس في الفاكهة ماذا علقنا على اسماء الاجناس؟ قول او فعل سيارته فرسه كذا بس في تعليق علقنا عليه ما هو؟ امتحانات هذي الايام امتحانات يلا. في تعليق علقنا نقلناه عن الاوشموني عن الصبار. ماذا قلنا عن - 00:19:00ضَ

اسماء الاجناس. اخدناهم في الفاكهة قلنا انه كناية عن الاجناس بالضبط احسنت. كناية عن الاجناس فهو ليس الاسماء الاجناس بل هو على الاجناس لانه عندما نقول هذا هنو زيد اي شيء زيد اسم الجنس يعني اسم الجنس مثل كلمة - 00:19:20ضَ

كلمة حصان كلمة كتاب. هو ليس كناية عن الاسماء بل هو عن الاجناس نفسها. بدل ان تقول هذه السيارة الشاملة وعبد القادر او صمد تقول هنه او كتابه هنه فانت اه اه تكني عن عن الاجناس نفسها. فهي بمعنى - 00:19:50ضَ

شيء لذلك الدنوشري قال اي عن مسمى اسماء الاجناس. اذ الظاهر ان مدلوله ليس اسم جنس. قال اما ياسين يقول ولا وجه للامر بالتأمل مع اشتهار ما ذكر من التأويل. ما تحتاج تتأمل. وقال فليتأمل. قال ليش نتأمل - 00:20:10ضَ

ولازم هذا المعنى يعني هي عن الاجناس نفسها ليس عن اسماء الاجناس. نعم. هذا الشيء الاول. اذا اما كناية عن اسماء الاجناس كيف نقول رجل رجل او فرس لو قلنا فرس زيد نقول كهنوا زيد. كتاب زيد هانوا زيد مثلا نعم - 00:20:30ضَ

اما كرجل يعني كيف ممكن نمثل بها يعني رجل المدينة مثلا بطل المدينة نقول هنوا المدينة ممكن هيك يعني. نعم كرجل وفرس وغيرهما. وقيل عما يستقبه التصريح. التصريح بذكره سواء كان عورة او افعالا - 00:20:50ضَ

قبيحة يعني ليس خاصا بالعورة سواء كان عورة او افعالا قبيحة. هذا الثاني استعمال ثاني. وقيل عن الفرج خاصة. عن الفرج خاصة تن فقط. قاله الموضح في الشرح. نعم. ويجوز النقص بضعفه. بضعفه. يعني ايش بضعفه؟ هي لغة نادرة. هل - 00:21:10ضَ

يصح استعمالها يصح استعمالها لكنها لغة نادرة فيقول قائل لكن قال وقصرها من نقصهن اشهر نقول نعم مع ندرتها هي مشهورة فلا منافات وهو حرف اللام والاعراب بالحركات في الاب والاخ والحمي. في الاب والاخ والحمي وهو المراد بقول - 00:21:30ضَ

وفي اب وتالييه ينجروا ما هو تالياه؟ الاخ والحم. فتقول هذا ابوك واخوك هذا ابو واخوك وحمك ورأيت اباك واخاك وحمك ومررت بابك واخك وحمك ومنه اي من النقص اي من النقص قوله - 00:21:50ضَ

وهو رقبته. يعني حقيقة لازم نشتري ديوان رقبة. رقبة مليئة بالشواهد الشعر مليئة شواهد رؤبة. وشواهد ابيه العجاج قال وهو رقبة يمدح عدي بن حاتم. قلنا هذا قول من ثلاثة اقوال ذكرناها قبل قليل. نعم. بابي - 00:22:10ضَ

ابيه اقتضى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم. نعم. هنا قال اه قال ياسين قيل ان ان كان ان كان هذا تمثيلا فمسلم او استشهادا ففيه نظر لاحتمال ان يكون الاصل بابيه وحذفت الياء للضرورة اقول - 00:22:30ضَ

لا نظر نعم اقول لا نظر لهذا الاحتمال البعيد. ياسين اكتفى بانه قال لا هذا احتمال بعيد نرده نحن نجيب بادلة اقوى ذكرها محي الدين على الاوشموني. ماذا قال محيي الدين؟ قال هذا ممكن انه يقول معترض يقول - 00:22:50ضَ

ولهذا ضرورة يعني وفيه نظر فقال لا لا نظر. هكذا قال ياسين لكن محيي الدين فصل في في شرحه وتعليقه في شرحه لشواهد الاوشماني. تذكرون ماذا قال؟ قال كيف يذهب الى هذا ذاهب بعد ان اثبت النقلة الاثبات - 00:23:10ضَ

بانه لغة يعني النقلة الاثبات من العلماء الكبار نقلوا على نقلوه على انه لغة. واقوى دليل عندنا ايضا ان يقال اباني واخان في التثنية وابونا واخون. يقال ابان واخان وابونا واخون. وهذه تثنية - 00:23:30ضَ

ابوه واباه وابيه تثنية النقص فهي لغة وليست بضرورة. نعم. في ابيه في ابيه الاول بالكسرة بابي الباء حرف جر. فأبي فأبي الاول مجرور بالكسرة من باء حرجر وابيه اسم مجرور - 00:23:50ضَ

الثاني منصوب بالفتحة ومن يشابه اباه لانه مفعول به. وهذا البيت مقتبس من المثل السائر من اشبه اباه فما ظلم والاقتباس هذا نأخذه في علم البديع وان تأخذ اية او حديثا او آآ نصا وتدخله - 00:24:10ضَ

في كلامك لا على انه من القرآن او من الحديث او من الشعر. نعم. ولا تقول قال او يقول تدخله في اثناء الكلام. نعم طلب في معنى النفي الظلم في المثل. واختلسي معنى نفي الظلم في المثل. لهذه الاقوال كلها ضعيفة. ثقيلة - 00:24:30ضَ

ما ظلم في وضع الشبه في موضعه جيد هذا قول مقبول لكن يعني هذا القول الاول مقبول لكن بقية القول الثاني والثالث غير مقبولين قيل فما ظلم في وضع الشبه في موضعه؟ هذا صحيح. وقيل فما ظلم ابوه مش اباه. ابوه الفاعل. فما ظلم ابوه حين وضع - 00:24:50ضَ

حيث ادى اليه الشبع. حين وضع زرعه حيث ادى الشبه. بالضرب تاني لان اباه اختار امه التي اعطته هذا الشاب وقيل الصواب فما ظلمت اي امه حيث لم تزني بدليل مجيء الولد على مشابهة ابيه قال - 00:25:10ضَ

اللحياني هو ابو الحسن علي ابن المبارك وقيل ابن حازم اخذ عن الكسائي والاصمعي والكسائي والاصمعي ان اجتمعا من العرب واخذ عنه القاسم ابن سلام واللحيان هنا بكسر اللام ام وسكون الحاء اللحية. الان العلماء - 00:25:30ضَ

ضعف العين ضعف هذين القولين الاخيرين. قال لماذا؟ لان عندنا من مبتدأ ولا بد في جملة الجواب من ضمير يعودوا الى المبتدأ. فاذا قلنا فما ظلم ابوه او ما ظلمت امه ومن يشابه ابه فما ظلمت امه. لا يكون فيه - 00:25:50ضَ

لا يكون في ضمير يعود من الجزاء اليه. لكن الاوجه الاقوى من هذا من هذا من هذه الاوجه. لكن الاوجه الاقوى من هذا الا وجه هي ما ذكرها الصبان. قال ما حصل منه ظلم في المشابهة لانه لم يشابه اجنبيا. الان لما حصل - 00:26:10ضَ

منه ظلم. ايش هذا ماذا فعل بالمفعول هنا؟ هل يقدر مفعول؟ ام نزله منزلة اللازم نزله منزلة اللازم لانه قال فما ظلم في المشابهة. لانه لم يشابه اجنبيا. او التقدير فما ظلم احد - 00:26:30ضَ

في الصفة المشابهة في الصفة المشابه فيها لكونها صفة ابيه. اذا ماذا قدر المفعول هنا؟ احد احدا. لماذا حذف المفعول؟ للتعميم للتعميم. او ما ظلم اباه بتضييع صفته. هنا قد - 00:26:50ضَ

المفعول اباه او ما ظلم امه لانها لم تتهم حيث شابه اباه. هذه الاوجه التي ذكرها الصبار اولى من القولين الاخيرين اللذين نقلهما عن اللحيان. القول الاول جيد فما ظلم في وضع الشبه في موضعه. فما ظلم في وضع الشبه في موضعه - 00:27:10ضَ

جيد. نعم سيدي. ومن مطلق النقص من غير النظر الى الاعراب بالحركات. لماذا قال من غير نظر الى الاعراب بالحركات ابان واخان هل هي مما نحن فيه؟ من الاسماء الخمسة؟ واخان تسمية بالضبط - 00:27:30ضَ

انما هو يستدل الان على لغة النقص انها تثنية ابوه واباه ابيه. اما لا ننظر الى خصوص ابان ولا هي نعم. قول بعضهم اي العرب في التثنية اي العرب في التثنية اي تثنية الاب والاخ - 00:27:50ضَ

المنقوصين نعم اباني واخالي. قال الفراء ابان جاء على لغة من قال هذا ابوك. قال المودح في الحواشي الالفية في حواشي الالفية وكذا قياس اخان. يعني في الراء الذي ذكره مسموعا هو ابان - 00:28:10ضَ

اه الموضح قال يقاس عليه اخان. فظهر ان المسموع ابان فقط واخان مقيس عليه. واذا جاز اه واذا جاز اخان قياسا فينبغي ان يكون حماني كذلك ولم اقف عليه. ونقل عن ثعلب احمد بن يحيى انه قال يقال - 00:28:30ضَ

هذا ابوك واباك وابوك فمن قال ابوك او اباك قال في التثنية ابووان ومن قال هذا ابوك قال في تسميتي ابان. نعم. لا ابان. نعم سيدي. والاب والاخ والحمو قصرهن - 00:28:50ضَ

اولى من نقصهن الاولى الاتمام ثم القصر ثم النقص لان النقص لغة نادرة. وهو المراد بقول وقصرها من نقصهن اشهر. هون بس في نقطة لماذا قدم؟ قال عن ثعلب احمد بن يحيى. تعرفون ان ثعلبا - 00:29:10ضَ

هو شيخه الكوفيين الذين يتميز تمايزت مدرسة الكوفيين عن مدرسة البصريين بالمبرد وثعلب. وقلنا كان بينه وبين المبرد نقاشات طويلة وكنيته ابو العباس توفي سنة احدى وتسعين ومائتين. تلقى عن ابن الاعرابي وغيره - 00:29:30ضَ

وعني بالنحو فحفظ كتاب الكسائي والفراء. وتذكرون انه كان يقدم الفراء على الكسائي لان الفراء شيخه وقرأ بنفسه كتاب سيبوي. طبعا لماذا بنفسه؟ لانه كوفيه ويستحي امام الكوفيين ان يقرأ كتاب سيبويه - 00:29:50ضَ

مصنفات في النحو واللغة والادب منها ما ينصرف ما لا ينصرف. والفصيح هو مجالس ثعلب. نعم. لماذا قدم الكنية في ثعلب على العلم. على الاسم. بالضبط مثل مسيح عيسى هذا السبب الاول. السبب الثاني ايضا لو عكس وقال اه نقل بدون تشكيل. احمد بن يحيى - 00:30:10ضَ

قد يتوهم انه احمد لانه نقل نقل اه نقل عن احمد ابن يحيى ثعلب ان قد يتوهم ان ثعلب هو الفاعل وان المنقول عنه هو احمد ابن يحيى. بعض الناس قد يقرأها قد يقرأها نقل - 00:30:40ضَ

عن احمد ابن يحيى ثعلب. فحتى لا يتوهم حتى لا يحصل هذا الوهم. قال نقل عن ثعلب احمد ابن يحيى نعم. وعادل وعدل الموضح عنها الى هاني. لان لا. اه وعدل الموضح عنها الهن - 00:31:00ضَ

لان الاكثر فيهن ان يعود الى جمع القلة وها بعكس ذلك. قلنا في غير العاقل لنا ان نرجع الضمير والنون مشددة او الهاء. وجمع القلة من ثلاث الى عشرة ما الاكثر فيها؟ ان نستعمل هاء او هن - 00:31:20ضَ

هن بعكس عكس المفرد القليل تستعمل له المفرد القليل تستعمل له الجمع والكثير تستعمل له المفرد. كيف نفعل في العدد؟ في العدد ايش نقول ثلاثة اقلام نجمع صح؟ طب اثنى عشر قلما ثلاثة - 00:31:40ضَ

ثلاثة ثلاثة عشرة قلما كما نفعل في العدد. فالحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن تستعمل ايش؟ فيهن ما قال فيها. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر اثنا عشر قلة او كثرة؟ كثرة. كثرة - 00:32:00ضَ

عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها ارجع لها مفرد. فلا تظلموا فيهن اي في الاشهر الاربع. فهنا ابن مالك قال وقصرها من نقصهن وقصرها من نقصهن اشهر. واستعمل هاء - 00:32:20ضَ

انها ثلاثة. الموضح عدل قال قصرهن. فما فعله الموضح ادق مما فعله ابن مالك حقيقة المؤلف يعني مع كل هذا التدقيق من العلماء والمحشين ايش مقال سيخطئونه حقيقة يعني دقة - 00:32:40ضَ

متناهية فمسكين الذي كان يؤلف في تلك الازمنة. الان واحد بيألف خلاص كل الامور ماشية ما حد بينتبه. ايش ما حكيت مش مشكلة. بس الازمنة السابقة يدققون على كل صغيرة وكبيرة. نعم. وعدل المودح عنها الى هن لان الاكثر فيهن - 00:33:00ضَ

ان يعود الى جمع قلة. وها بعكس ذلك. والمراد بقصرهن ما المراد بقصرهن؟ مثل فتى ان يلزمن ان يلزم اخرهن الالف المنقلبة علامهن في الاحوال الثلاثة. ما معنى ان يلزم اخرهن الالف - 00:33:20ضَ

منقلبة علامهن في الاحوال الثلاثة. لان اصلها ابا اصلها ابو فعندما اقول رأيت ابا ماذا حصل؟ تحركت الواو فتح ما قبله فقلبت الفا. فيلزم الالف منقلبة عن الواهو التي هي اللام. قالوا والمراد بقصرهن ان يلزم اخرهن الالف المنقلبة عن لامهن في الاحوال الثلاثة - 00:33:40ضَ

يعرضن بحركات مقدرة عليها كقوله وهو ابو النجم فيما قاله الجوهري. وقيل رؤبة ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها انشده ابن جنين وغيره. نعم. وابى وابى الاول ما عطف عليه لا - 00:34:10ضَ

وابى الاول وما عطف عليه لا شاهد فيه. يعني في الظاهر لا شاهد فيه ابتداء يعني ابتداء لا شهد فيه لانه منصوب. فالظاهر انه منصوب بالالف لان كل واحد منهما يحتمل ان يكون منصوبا بالالف نيابة عن فتحة. ان اباها وابى ايضا معطوف عليه. ويحتمل ان يكون مقصورا - 00:34:30ضَ

منصوبا بفتحة مقدرة على الالف الى الان لم نعرف. لكن لما قرأنا ابا اباها عرفنا انها على لغة القصر. لان الاصل ان يقول وابى ابيها والشاهد في اباها الثاني شف اباها هذه عبارة ما فيها خطأ. الشاهد في اباها الثاني ما فيها خطأ. لماذا ما فيها - 00:34:50ضَ

خطأ لانه قال اباها يعني قد يقول قائل هذه اباها الثانية ثالث مش ثاني. اذا نظرت لابى الشاهد في ابى الثاني بس اذا نظرت اباها الشاهد في اباها الثانية فهمتم كيف؟ يعني هي الشاهد في اي واحدة وابى اباها - 00:35:10ضَ

اخر واحدة في اباها اللي هي الثالثة ان اباها الاولى وابا الثانية واباها الثالثة فالشاهد في الاخيرة اللي هي ثالثة طب قال اباها الثانية في اباها الثاني عندكم في اباها الثاني؟ نعم نعم في اباء - 00:35:30ضَ

الثاني كيف قال الثاني وهو ثالث؟ نظر اليها مع الضمير. مش اباها مع الضمير في اولى. وفي اباها ثانية. ما في خطأ في كلامه وهذا جيد ان اباه الثاني مش الاول. اذ هو نص في القصر. هذا نص في القصر. لانه مضاف اليه فهو مجرم بكسرة مقدرة - 00:35:50ضَ

على الالف والا ليجرة بالياء. لكن هذا يجعلنا الا نلفق الاصل ان لا الاصل عدم التلفيق فلابد ان نحمل كاملا على لغة القصر. نعم. اباها الثالثة. احنا في وضعها الثالث. هذا ممكن الذي بخط - 00:36:10ضَ

الشيخ خالد في نسخته الثاني الذي بخط الشيخ خالد في نسخته الثاني اباها الثاني يبدو ان بعضهم صححها اها وقال الثالث لو قال الثالث صحيح لو قال الثاني صحيح. اذا قلنا الثالث نظرا الى لفظ ابى. واذا قلنا الثاني نظرا - 00:36:30ضَ

الى لفظ اباها فلا اشكال. الثالث اذ هو نص في القصر لانه مضاف اليه. فهو مجرور بكسرة قدرة على الالف والا لجر بالياء. وقول بعضهم وهو ابو حنش. وهو قول بعضهم - 00:36:50ضَ

ابو حنش. اتفضل. حين قال له خاله هنا في اشكال. نحن القصة القصة انه اه بيهس بيهس هو الذي خاله نعم قال وهو ابو حنش حين قال له خاله. الاصح في القصة ان بيهسا هو الذي دعا - 00:37:10ضَ

خاله وخاله اسمه ابو حنش. او العكس ابو حنش هو الذي دعا بيهسا للانتقام. لكن على كلا القصتين بيهس هو الذي قتل اخوته وخاله هو ابو حنش. فالشيخ يعني على على كلا القصتين لا - 00:37:30ضَ

قول الشيخ لانه قال وهو ابو حنش حين قال له خاله. هذا لا يعني هذه لا تصح ولا على رواية من الروايات. لانه اه ان بيهسا هو ابو حنش وقالوا له خاله. لأ. بيهز شيء وخاله ابو حنش. بيهس والذي قتل اخوته ابو حنش - 00:37:50ضَ

خاله الجبان او ابو حنش هو الشجاع واراد من بيهس ان ينتقم وكان جبانا وهذا حقيقة الانسب قصة لانه كان محنقا او محنقا يعني عليه الحمق فلا يصدر عنه ان مثل لا يمكن - 00:38:10ضَ

ان يصدر عنه ان يصدر عنهم مثل هذا الخداع. بان يذهب الى المدينة وان يدعو خاله. ثم يقول له هل لك بظباء ان يدخل بهذه الشجاعة اذا كان احمقا. فالظاهر القصة وان كانت القصة في كثير من كتب الامثال تروي ان بيهسا - 00:38:30ضَ

هو الذي دعا خاله ابا حنش. لكن بما انه كان احمق فالمناسب ان خاله اراد من بيهس ان ينتقم فعمل الى هذه الحيلة. لكن على كلا الامرين هنا في اشكال في قول الشيخ هنا وهو ابو حنش حين قال له خاله. في اشكال في - 00:38:50ضَ

خاله وقد بلغه ان ناس من اشجع في غار يشربون وهم قاتلون اخوته. لنا ان نقول قاتلوا اخوته او قاتلون اخوته. هل لك في غار فيه ظباء؟ لعلنا نصيب منها نصيد هذه الظباء. وانطلق به حتى اقام - 00:39:10ضَ

على فم الغار على فم الغار على فتحة الغار ثم دفعه في الغار فقال ضربا ابا حنش. فقال بعضهم لما رجع اخذ اسلحتهم ورجع الى المدينة فقالوا فقال بعضهم ان ابا حنش لبطل. فقال ابو حنش مكره اخاك لا بطل ولا - 00:39:30ضَ

عاطفة وبطل معطوفة على مكره. فصار هذا مثلا يضرب لمن يحمل على ما ليس لمن يحمل على ما ليس من شأنه. وقيل ان اول من قاله عمرو بن العاص لما عزم عليه معاوية ليخرجن الى مبارزة علي رضي الله عنه - 00:39:50ضَ

عنه. فلما التقيا قال عمرو مكره اخاك لا بطل. فاعرض عنه. وذكر الاخ للاستعطاف مكره اخاه كأنه استعطفه. نعم. لكن لو صحت القصة لو صحت فهذا يكون من باب التمثل هو تمثل بالمثل القديم المعروف عند العرب. بالمثل - 00:40:10ضَ

القديم والمعروف عند العرب هو تمثل به. سيدنا علي اعرض عنه لانه استعطفه وقال مكره اخاك واستخدم المثل واستخدم اخاك فذكر الاخوة فيه استعطاف له. لكن تعرفون مدرسة الكوفة والبصرة - 00:40:30ضَ

يعني بينهم خلاف الشيعي السني. فكانت مثل هذه القصص يعني توضع تزاد ممكن مثل هذه القصص لاجل نصرة سيدنا علي او العكس يعني. نعم. فاخواك لو صحت يكون من باب التمثل هو - 00:40:50ضَ

تمثل به تمثل به. قال قالوا ثلاثة مدركو ثأرهم من العرب في الجاهلية الثلاثة قال سيف ابن ذي يزن وبيهث وقيصر بن سعد. الذين ادركوا ثأرهم ثلاثة. بيهس وسيف ابن ذي يزن وقيصر بن سعد. هؤلاء الذين ادركوا ثأرهم في الجاهلية. نعم. فاخاك - 00:41:10ضَ

مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الالف. وبطل معطوف بلا على مكره. مكره ومكره ما اسم مفعول خبر مقدم. ولا يجوز ان يكون مكره مبتدأ واخاك نائب عن الفاعل سد ما سد الخبر لعدم اعتماده على النفي - 00:41:40ضَ

او الاستفهام تعرفونها انه يشترط ان يسبق بنفيا او استفهام. من يعطيني بيتا من الالفية على ذلك؟ مبتدأ زيد وعادل خبر ان قلت زيد عاذب من اعتذر. واول واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسار ثاني - 00:42:00ضَ

النفي وقد طرد يجوز نحو فائز من اولى الرشد. احسنتم. يجوز نحو الوصل خبرا. ان فيه سوى الافراد طبقا استقر وطبقا للاستقرار. احسنتم. نعم. اذا يشترط ان يسبق بنفيهم او استفهام. نعم. مكره ان نقول مكره - 00:42:20ضَ

مبتدأ واخاك نائب فاعل سد ما سد الخبر وهو مرفوع بضمة مقدرة للتعذر. نعم. بعدم اعتماده على النفي او الاستفهام عند الجمهور البصريين. عند جمهور البصريين. نعم. واجازه الاخفش والكوفيون كما سيأتي. قولهم - 00:42:40ضَ

الان من ادلة القصر قولهم بالجر وهم العرب للمرأة حماة فانه يستدعي ان يقول للرجل حمم لان الصيغة المؤنثة هي صيغة المذكر بزيادة تاء التأنيث. فلما اتصلت التاء نقل الاعراب من الالف اليها وظهر. لانها حرف صحيح والمذكر على - 00:43:00ضَ

يقدر الاعراب فيه ونظير ذلك فتى وفتاة. نحن قلنا كيف نثني فتى؟ فتى. فتى فتاتان وفي الجمع فتيات فتيات ماذا نفعل؟ نقلب نحذف التاء ونقلب الالف ياء فتيات. فهذه نفسها فتاة فتاة لكن في فرق التاء فقط. وحماة - 00:43:20ضَ

اذا كما ان فتى المقصور فحمل مقصور وحاصل ما ذكره تبعا لاصل الالفية. ان الاسماء الستة على ثلاثة اقسام تفضل ما فيه لغة واحدة وهو ذو بمعنى صاحب والفم بغير الميم. وما فيه لغتان وهو - 00:43:50ضَ

هانوا فان فيه النقص والاتمان. فان فيه النقص والاتمام. وما فيه ثلاث لغات وهو الاب والاخ والحم فان فيهن والنقص والقصر. انظروا هنا الشيخ ياسين وايضا في حاشيته. الشيخ ياسين له حاشية ممتازة جدا. لكن - 00:44:10ضَ

آآ لو حاشي رائع على الالفية فيها نقولات نادرة. لكن هذه الحاشية التي على الالفية حقيقة الشيخ الخضري هو والصبان تعقبوها. فهي ليس فيها القول النهائي دائما. يعني حاشية رائعة لكن لابد ان تقرأها قبل - 00:44:30ضَ

قراءة الاوشموني والخضري. لان الخضرية والاشمونية يتعقبان هذه الحاشية. فيها فوائد عظيمة لكن تعقباها في اشياء كثيرة هو قال ذكر في الاخ كم لغة ذكر في الاخ؟ ثلاث لغة ثلاثة هي خمسة اخذناها في - 00:44:50ضَ

من يزيد على هذه اللغات؟ نقول ان اخوك او اخوك واخاك في لغة لغتان بقية التجديد اخ اخا اخ والثاء الخامسة ليه هذاك ما يا شيخ رافض. مثل دلو مثل دلو اخون اخون اخون فيكون فيكون كالشبيه - 00:45:10ضَ

بالمعتل مثل دلو وظبي. اذا خمس لغات في الاخ الثلاثة المعروفة. وبالتجديد اخا اخا اخا. وكدلو نقول الاخون واخون واخون. الان الحموا كم لغة فيها؟ ستة. ثلاثة ثلاثة ستة. كدلو. وقرء او خبئ وكخطأ. اذا كدلو وخبئ او - 00:45:40ضَ

خلنا نقول خبئ ادق من قرء يعني اشهر من قرء كدلو وخبئ وخطأ فكدلو ماذا نقول هذا حمر. حمق. حمو. حمو. حموكا وحموك وحموك. وكخبئ حمؤك اتى وحملك وكخطأ حماؤك وحمأك وحمائك. جيد. اذا هي - 00:46:10ضَ

ستة. الان اه في عندنا في الاب كم لغة في الاب؟ اربعة. اربعة. الثلاثة المشهورة تجديد اب ابا ابا. وبهذه اللغة اثبات هذه اللغة نرد على من خطأ من يقول اب - 00:46:40ضَ

قال الشهاب شهاب الدين القوصي هذا كان وكيل بيت المال بالشام. توفي سنة ثلاث وخمسين وستمائة عمل معجما كبيرا وهو في السجن لكن فيه اغلاط كثيرة واوهام كثيرة. عندما سجن في بعلبك طبعا - 00:47:00ضَ

الانسان القرب من الامراء خطير جدا. سلاح ذو حدين يعني كما ترفع تنزل بسرعة. فغالبا الذين اعرفهم يعني اذا قرأنا في التاريخ عنهم دائما في السجن او قتلوا لاحظ المرشد الذي له حاشي على على عقود الجماهير - 00:47:20ضَ

الجمل كيف فعل به؟ كان مقربا من الحاكم الاول لما اخذ اخوه الحكم قتله وعذبه وخنقه في السجن فهذه قصصهم كثيرة الصاحب ابن عباد كان ابن عمار لا يفارقه ابدا ويحبه جدا. وحيثما جلس يقول اين ابن عمار - 00:47:40ضَ

وثم وشى يعني وشواش بينهما وشواش بإبن عمار فأحضره مكبلا وقتله لقاه حتى ان بانت بقيت عظامه عبرة للناس. فعلى كل حال هذا الف هذا الكتاب في السجن. قيل له - 00:48:00ضَ

انت عندنا مثل الاب. انت عندنا مثل الاب. فقال لا جرم انكم تأكلونني قالوا انت مثل الاب فهو حملها على فاكهة وابا والاب يعني هي المرعى الجاهز مرعى الذي يكون - 00:48:20ضَ

مثل البرسيم الجاهز للاكل. من ابى ان يتهيأ. فالاب هو المرعى الجاهز للاكل. فقالوا انت مثل انت لنا مثل الاب فقال لا جرم انكم تأكلونني. وفي رواية لا جرم اني مطروح. قال شيخ ياسين لو - 00:48:40ضَ

قال ترعونني لكان انسب يعني لانه المناسب للاب ان يرعاه الغنم يعني ان يأكله الغنم. فيه خطأ في الطباع عندنا هنا. فهذه اللغة ترد على القوصي في هذا فهي ليس شرطا ان يكون الاب ما يرعى فقد - 00:49:00ضَ

يكون الاب لغة في الاب اللي هو اب الانسان يعني. اه في عندنا بعض الامور المهمة نأخذها. اه عندما في الدرس السابق ومنه ذو فتح وذو كسر وضم قلنا فتح وضم وكسر ظاهر كلامي اه ظاهر كلامي - 00:49:20ضَ

ابني هشام الحصر قال اما ان يكون مبني على الضم او الفتح او او الكسر او السكون. قلنا اعترضنا عليه بنحو يا زيدان ويا زيدون هذا مبني علي الياء ومبني على الياء زيدان مبني على الالف يا زيدون عن واو واخشى واغزو وارمي. لكن لابني مال ابني هشام ان يرد علينا - 00:49:40ضَ

اني اتكلم على البناء الاصلي وما استشهدتم به في يا زيدان ويا زيدون هذا بناء عارض هذا بناء عارض لكن اخشوا اخز وارمي اه الاعتراض في مكانه. هذا الامر الاول. الان عندنا في عندنا اصول جميلة لا بد ان نحفظها. قال اعلم شيخ ياسين - 00:50:00ضَ

يقول اعلم ان الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات بالحركات والسكون. قال اعلم ان الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات والسكون. لانها اخص من الحرف والحذف. فان جاء بالحرف والحذف فذلك لعلة. اذا دائما الاصل في الاعراف بالحركات والسكون فان جاء بالحروف - 00:50:20ضَ

فهذا يكون لعلة. واصل ما كان معربا بالحركات ان يكون رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة. فان لم يكن كذلك علة كيف جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف؟ واصل ما اعرب بالحروف ان يكون رفعه بالواو كالاسماء الخمسة. ونصبه - 00:50:40ضَ

وبالاف وجره بالياء لمناسبتهما للحركات. الضمة يناسبها الواو والفتحة يناسبها الالف والكسرة يناسبها الياء. قال لمناسبتها الحركات المنوب عنها فان لم يكن كذلك فلعلة. فهذه الاصول نحفظها اصول جميلة. الان عندنا اذا اخذنا - 00:51:00ضَ

بان ذو ذو الطائية تعرب كاعراب ذو التي من الاسماء الخمسة لنا ان ندخلها في الاسماء الخمسة او الست وبعض العلماء ادخلها في الاسماء الستة فيعترض علينا طب قلتم ستة نقول حتى لو ادخلناها تبقى ستة لان ذو قسم - 00:51:20ضَ

وذوق يعني تأتي بمعنى صاحب وتأتي بمعنى الذي. السهيلي دقيق جدا له دقائق وابن القيم اخذ كتابه فوائد معظم كتاب ابن القيم الفوائد مأخوذ من السهيلي. السهيلي له فائدة جميلة جدا. يقول وذا النون في قوله تعالى - 00:51:40ضَ

النون اذ ذهب مغاضبا عبر بذاك وذا النون وفي ولا تكن كصاحب الحوت عبر بصاحب قالوا وبينهما فرق وذلك انه حين ذكر في معرض الثناء قيل وذا النون. اذا ذو تستعمل في معرض الثناء. لانه في - 00:52:00ضَ

انبياء الله يريد منا ان نقتدي بسيدنا يونس بالدعاء. اما في سورة نون الله يقول للنبي لا تقتدي به في عدم الصبر على الدعوة فعبر بصاحب. قال والاضافة بذو اشرف من الاضافة بصاحب. لان قولك ذو يضاف الى - 00:52:20ضَ

كيف ذنوبها في المتبوع؟ نقول مثلا ذو العرش ذو الملك لاحظوا الذوق اي صاحب الملك وهو الله سبحانه وتعالى هو متبوع العرش تابع ذو الملك الله عز وجل ذو متبوع الملك تابع بخلاف - 00:52:40ضَ

صاحب انه اقول ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فصاحب كائر صاحب تابع. والنبي صلى الله عليه وسلم متبوع فنلاحظ ان ذو تطلق على المتبوع. واما صاحب تطلق على التابع ولا شك ان المتبوع اشرف من - 00:53:00ضَ

التابع لذلك قال لان قولك يزور يضاف الى التابع طب زي ماذا تكون؟ متبوعا. وصاحب يضاف الى المتبوع صاحب ماذا تكون؟ تكون تابعا. تقول لابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فابو هريرة لاحظ صاحب هذا تابع والنبي - 00:53:20ضَ

المتبوع فزوروا ما صدق ما سبق وضوءه متبوع هو اشرف بخلاف ما صدق صاحب تطلقه على تابع والتابع اقل من المتبوع. قال تقول ابو هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة - 00:53:40ضَ

الا على وجه النار. واما ذو فانك تقول فيها ذو الملك ذو العرش فذو متبوع الملك تابع. ذو العرش ذو متبوع العرش سابع ذو القرنين فتشبه اسم الاول متبوعا غير تابع. ولذلك سميت اقلال حمية من ملوك حمية بذو بل - 00:54:00ضَ

اسماؤهم بيجو فيقولون ذو يزن بما فيها من التشريف ولانه متبوع. فتحصل ان الظل تطلق في مقامات وصاحب ليست كذلك. لذلك عندما الله عز وجل اراد ان يعظم سيدنا يونس واراد ان نقتدي به قال وظنوني. واما - 00:54:20ضَ

ما قال لا تقتدوا بعدم صبره قال ولا تكن كصاحب الحوت. وهكذا انهاء الفائدة رائعة من السهيلي وهذه عادة السهيل حقيقة لذلك ابن القيم اخذ معظم فوائده من كتاب الفوائد في كتاب الفوائد من السهيلي هو رجل دقيق جدا فنعتني بكتبه. الان - 00:54:40ضَ

اذا نظرنا في الراجح في اوزان اب واخ وحمل. ما هو الارجح في وزنها؟ اب اخ حم هن. ما وزنها ولاماتها واوات. ابو واخو وحمو ثم ما وزنها في الارجح؟ اخذناها في الاوشموني - 00:55:00ضَ

فعل فعل واصله فوه حذفنا اللام اعتباطا لماذا حذفت حذفت الهاء اعتباطا لماذا؟ الحرف خفيف بالضبط لانه حرف خفيف. ولذلك من صفات الخفاء هو قريب في المخرج من حروف العلة. ثم نقلنا الاعراب على الواو. فالاعراب في فوهو اعراب - 00:55:20ضَ

على بالعين ام باللام؟ بالعين. بالعين. العين هي اعراب وعين كلمة في الوقت نفسه اما ابوك هي لا مات ابوك واخوك وحموك وهنوه لا مات نفسه. الان اذا اخذنا ذو في خلاف قلنا بين سيبويه والخليل بين سيبويه من جهة وبين الخليل والزجاج من جهة. فماذا قال - 00:55:50ضَ

ماذا قال السي بويهي في ذو اصلها؟ ذوي يونيو. ذوي على وزن فعل. ما الدليل؟ قال بدليل ذوات افنان. وقال الخليل والزجاج فعل يعني الذوون. كيف نقول قوة. نعم. هي هذه الاوزان نحفظها. اب اخ حم هن فعال ولام - 00:56:20ضَ

ولاماتها واوات. والاعراب باللامات. الان فوهوا فوه فعل. وحذفنا لامه اعتباطا على العين. وذول لو حفظنا قول ذوى فعل وحذفنا لا ما هو الاعراب بالعين فهي عين واعراب في الوقت نفسه وقال خليلي هو مثل قوة ذوو ذوو ذوو. نعم هذه يعني لابد ان نعرفها - 00:56:50ضَ

الان ابن مالك لماذا لم يذكر هذه اللغات التي ذكرناها قبل قليل؟ في الاخ والاب والحم. ذكر الاشهر مبطلة الاستعمال بالضبط هذه قليلة الاستعمال وايضا هو يتكلم على النحو من حيث الاعراب لا يتكلم على اللغات يعني اكثرها معرب بالحركات - 00:57:20ضَ

ويتكلم في عندنا شيء عروق بالحركات في شيء يعرب بحركات مقدرة وفي شيء نحذفه من هلامه وهذه لغات قليلة ونادرة وليست من تخصص النحويين انما ذكرها في التسهيل لانه كتاب مستطرد متوسع فلذلك ذكرها والا هذه من تخصص من تخصص اللغويين - 00:57:40ضَ

نحويا هذا بهذا نكون قد انتهينا من باب المثنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا - 00:58:00ضَ