Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الثاني في باب الموصول. آآ نأخذ من كتاب - 00:00:00ضَ

باوضح المسالك والتصريح على التوضيح. نقرأ الابيات موصول الاسماء والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل مات لونه العلامة والنون ان تشتت فلا ملامة والنون من غيره شددا بيضا وتعويض - 00:00:10ضَ

باللات واللاء التي قد جمع واللائك الذين نزرع وطاعة. هنا حاصل موصول الاسماء هي الذي والانثى منه التي والياء اذا ما ثني لا لا تقل لذيان واللتيان قل اللذان. ما تليه الياء وهو الذال والتاء او له العلامة فقل اللذان واللتان. ونون ان تشدد فلا - 00:00:30ضَ

لك ان تشدد النون في حالة الرفع والنصب والجر ايضا. الذين واللتين واللذان واللتان. وثم ونون من ذين وتين شدد ايضا في اسم الاشارة هذا استطراب فتقول وتعويض بذلك قصيدة لانه حذفت منه - 00:01:00ضَ

وحذفت الالف فقصدوا بذلك التعويض واتى بالحصر تعويض بذاك اي لم يقصدوا بذاك الا التعويض. وجمع الذي الجمع اللغوي الاولى والذين ومطلقة ترجع للذين فقط في حالة الرفع والنصب والجر وبعضهم بالواو رفعا نطقا - 00:01:20ضَ

بعض العرب من قال الذين والذين اختلفوا هل هما العرب؟ النحاة اختلفوا هل هي معربة في هذه الحالة؟ قال بي جماعة او مبنية. ثم قال باللات واللاء التي قد جمع هي التي جمعت على اللاتي مع الياء وبدونها اللاتي واللاتي واللائي واللائي واللائي كالذين - 00:01:40ضَ

وقع يعني لا استعملت للذكور. لكن هذا النذر ونادر في مثال نادر فما اباؤنا بامن منه لله قد مهدوا الحجور. فما اباؤنا بامن منهم اللائي قد مهدوا الحجور بمعنى الذين - 00:02:00ضَ

نعم سيدي نقرأ من اوضح المسالك اولا. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله والاسمي دربان نص ومشترك. نص يعني مختصة بشيء معين. مفرد مذكر مفرد مؤنث وهكذا. ومشترك والذي يستعمل المفرد والمثنى - 00:02:18ضَ

الجمع ذكورا واناثا فالنص ثمانية منها للمفرد المذكر الذي للعالم. للعالم وغيره. يعني الاصل ان نستعمل الذي للعاقل ولغير عاقل لكن عبر بالعالم حتى يدخل لانه يطلق احيانا على الله عز وجل ويقال لله عالم ولا يقال عاقل. نعم - 00:02:39ضَ

نحو الحمد لله الذي صدقنا وعده. الحمد لله الذي صدقنا وعده. هذه للعالم او للعاقل نقول. نعم. هنا نقول للعالم نعم. هذا يومكم الذي كنتم توعدون. هذا يومكم الذي فالذي هنا استعملت لغير العاقل. والاضافة في يومكم هذا يومكم - 00:03:00ضَ

يعني كيف واحد كان جمع الناس وقال انا قتلت هذا البطل سماه يعني. وصار يخبرهم يعني كيف قتله فخرج هذا البطل بين الناس. قال من انت؟ قال قتيلك قتيلك وهذا يومكم هو كيف يوم الكفار؟ لكن لما اوعدوا بعذاب شديد فقيل لهم هذا يومكم الذي اوعدتكم به فلذلك اضاعف الله. نعم - 00:03:21ضَ

وللمفرد المؤنث التي للعاقبة وغيرها. نعم. نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فسمع تشمل معنيان ان الله سمعها واستجاب ففيه السماء والاستجاب منه سمع الله لمن حمده يعني سمعه واستجاب له يعني - 00:03:51ضَ

التي هنا للعاقل او للعالم نقول ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها هنا لغير العاقل. نعم ولتثنيتهما اللذان واللتان رفعا واللذين واللتين جرا ونصبا. التعبير والرفع والنصب والجر هذا الجري على مذهب ابن مالك انهما انها - 00:04:10ضَ

المعارضة ولكنها ملحقة بالمثنى. لماذا الحقت بالمثنى ده مفرد. لها مفرد لكن تغير المفرد. الاصل لذيان واللذيان تغير. والاصل لا تجمع هذا الجمع لانها شرط مثنى ان يكون معرب وهذه - 00:04:29ضَ

مفردا منكرا وهذه معرفة. فلذلك هي ملحقة بالمسمى نعم والجمهور قالوا هذه الالفاظ مبنية وضعت هكذا ابتداء. وليست تثنية. نعم. وليست تثنية. نعم. وكان القياس في تثنيتهما وتثنية ياوتا ان يقال الذي الذي يعني - 00:04:45ضَ

الذي يعني والتيان وذيان وتيان كما يقال القاضيان باثبات الياء. شف القاضي قاض قيام الذي الذيان والتي التيان ايوا ذاني في ذا وتا كما نقول فتى فتيا فالاصل ان نقول ذيان نعم وفي - 00:05:10ضَ

كما نقول فتى فتيان الاصل نقول تيان نعزي وفتيان بقلب الالف ياء ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني والمعرب بالالف يامش فتى تقلبها ياء فتيات هنا اقول ذيان وتيان نعم بقلب الالف ياء ولكنهم فرقوا بين احسن - 00:05:36ضَ

ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني والمعرب فحذفوا الاخر فرقوا في الاخر حذف الاخرة من المبني يعني. فحذف الاخرة كما فرقوا في التصغير هنا فرقنا بين فرقنا بين المعرب والمبني لماذا؟ لان المعرض الاصل في الحركة والمبني الاصل ان لا يحرك ليس له حظ من التحريك. فسكنت الياء فالتقى ساكنان فحذفت - 00:05:59ضَ

نعم. وهم فرقوا في تثنيتهما كما فرقوا في تصغيرهما. نحن في التصغير في قرش ماذا نقول؟ قريش. قريش. نضم الاول وثم نضع ياء وفي درهم دريهم وفي عصفور عصيفير عصير او هنا الذي ان نصغرها على اللذية والتي - 00:06:29ضَ

سمع كذلك وسمع بالفتح الذي واللتين بالفتح والاصل في التصغير ان نضم قرش قريش دريش قالوا للتفريق بين المعرب والمبني للتفريق بين تصدير المعرب والمبني وفرقنا ايضا في جمعهما هذا معنى ما سيقوله ولكنه - 00:06:49ضَ

كما ولكنهم فرقوا بين تسمية المبني والمعرب فحذفوا الآخر كما فارقوه في التصغير اذ قالوا اللذية واللتي لا هم قالوا اللذي هنا يريدها الذي هو يريد النسخة الذي كما فارقوه في التصغير اذ قالوا الذي - 00:07:10ضَ

والتيا وذيا وذيا وتيا وتيا. الاصل ان يضم في لغة افتحت للتفرقة. وسنأخذ في شرح هناك لغة ابقته على الاصل لذية ولتية وهكذا. فابقوا الاول على فتحه وزادوا الفا في الاخر. عوضا - 00:07:31ضَ

في الاخر شلوا ذيا لتيا الفرق من جهتين اننا ما ضممنا الاول وزدنا الفا وزادوا الفا في الاخر عوضا عن ضمة التصغير نعم. وتميم المفهوم لماذا زدنا الفا في الاخر؟ لما اخذنا منها الضمة زدنا الف عوضا - 00:07:51ضَ

عن ضمة التصغير. ولما حذفنا الياء هنا شددنا النون عوضا عن الياء المحذوفة. مهم وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف. والاصح ان التجديد في حالة الرفع والنصب والجر. خلاف البصريين الذين - 00:08:12ضَ

قصروه على الرفع او تأكيدا للفرق. اذا هذا التجديد اما للتعويض وهو الذي ذكره ابن مالك. او تأكيدا للفرق. ما معنى الكلام تأكيدا الفرق بين ماذا؟ فالفرق الاول كان وعندما شددنا انه اكدنا هذا الفرق - 00:08:29ضَ

الفرق بين المرء والمبني حصل بحذف الياء. وزدنا هذا التأكيد بالتجديد. التجديد. نعم ولا يختص ذلك بحالة الرفع خلافا للبصريين لانه قد قرأ في السبع ربنا ارنا الذين ارنا بالتسكين وهي قراءة ابن - 00:08:52ضَ

بكثير صلانا. نعم. نجعل ما تحت اقدامنا ليكن من اسفله. فهي قراءة ابن كثير ست حركات. مد لازم كريم مثقل. نعم الصبار انه بصير نحكي هذا على التفرقة على التلفيق بين القراءات. الاصل الان نلفق بين القراءتين. هو جائز التلفيق على الا تأتي بقراءة لا تصح - 00:09:08ضَ

لا يصح مثلا تلقى ادم كلمات لا في قراءة تلقى ادم كلمات في قراءة تلقى ادم كلمات لكن لا يستحق تلقى ادم كلمات او تلقى ادم كلمات هذا لا يصح التلفيق لكن الاصل هو ان تقرأ يعني كل قراءة على حدى كما هي لا تخلط بين القراءات - 00:09:38ضَ

فتقول ربنا ارنا الذين احدى ابنتي هاتين نعم بالتشديد كما قرأ واللذان يأتيانها منكم فذلك برهانا اذارنا اللذين الموصول مشدد لكن هنا في الاول منصوب نعم وان انكحك احدى ابنتي - 00:10:00ضَ

هاتين ايش نعربها منصوب مفعول به صح؟ نعم طيب. وهاتين احدى ابناء اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. بيتين المشار اليهما يعني واللذان هذا في حالة الرفع موصول وذان ميكة في حالة الرفع اسم اشارة. نعم - 00:10:23ضَ

وبالحرث وبال هي وبالحارث دائما في الكتب القديمة يكتبونها الحارث بدون الف. اه يكتبونها الحرف تقرأ الحارث هو بيقول حرف نعم بنو الحارث بنو الحارس فماذا قالوا؟ قالوا بل حارث. كيف حصل ذلك؟ هي اصوات بنو الحارث. ثم صار فيها نحت - 00:10:46ضَ

مثل عبد القيس نقول عبقسي بنو الحارث نحتناها قلنا بل حارث. كما نقول بسم الله الرحمن الرحيم بسملة. نعم. وبالحارث بن كعب وبالحارث بن مكعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان في حاجتي الرفع تقصيرا للموصول لطوله بالصلة. لكونهما كالشيء الواحد قال - 00:11:09ضَ

ا بني كليب تقصيرا عندكم؟ تقصيرا عندكم. انت قرأت من الشخص وبعد الربيعة يحذفون نون اللذان واللتان قال قال نعم يعني هذا لا من الشرح يعني ماذا فعلوا ذلك حتى لان الموصول طويل فقصروه بحذف النون. لكن قصروه على حالة الرفع. تعرفون لماذا - 00:11:33ضَ

قالوا النذا واللتا لكن ما اجازوا في اللذين واللتين حذف النور لماذا؟ التباس. ستلتمس بالنبي. فاجازوه في حالة الرفع. هذا الشيء رائع جدا الموصول نعم سيدي. تمام. اه قال قال اه قال ا بني كليب ان عمي اللذاه. يعني ياء بالضبط ابا لي كليب ان عمي اللذات - 00:12:01ضَ

تكملته قتل الملوك وفكك الاغلال. لكن هذا سنأخذ انه للاخطر التغليب النصراني وليس كما نسبه كما نسبه المصرح. مم. نسبه المصرح للفرز درسا. نعم. لكن هو للاخطر التغلبي النصراني. من كلمة يهجو بها جريرا - 00:12:24ضَ

فقال ابني كليب اراد بهم قوم جرير وابوهم كليب ابن يربوع. ان عمي هذه بالتشديد اراد بعميه حنش عصمة بن النعمان قاتلة شرحبيلة بن الحارث اكل المرار يوم الكلاب الاول. وعمه الثاني دوكس ابن الفدو - 00:12:44ضَ

نعم. قال ا بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال يعني قتل الملوك وفككوا الاغلال. ما معنى هذا؟ الغل ما يجعل يعني الحديد التي تربط اليد بالعنق وارادوا انهم اخرجوا السجناء من السجن. قتلوا الملوك واخرجوا السجناء من السجن فهما اللذان قتلا ملكين - 00:13:04ضَ

عظيمين واستنقذا منهم الاسرار. موضع الشاهد انه قال هبني كليب ان عمي اللذا فحذفوا قنونا لكن فقط في حالة الرفع. اما في حالتي النصب والجرف فلا يحذفان. نعم. وقال هما اللتان لو ولدت تميم. تكملتها - 00:13:28ضَ

لقيل فخر لهم وصميم. يعني تميم اسمه قبيلة والفخر والافتخار يعني يمدح هاتين المرأتين بانهما لو تميم اذ لو تميم كانت هي التي ولدت هاتين المرأتين لكان هذا فخرا عظيما لتميم - 00:13:48ضَ

اراد ان يمدح هاتين المرأتين. نعم صميم يعني خالص. ولا يجوز ذلك في دان وتام. للالباس. وتلخص لا يجوز ذلك في دان وتان. شف لا يجوز في اللذين واللتين. ان يلتبس بالذي والتين. ولا يجوز في اللذان واللتان لا رفعا ولا نصبا ولا جرا. لانه يلتبس بالمفرد - 00:14:08ضَ

وتاني تاء. نعم سيدي. وتلخص ان في نون الموصول ثلاث لغات. ان في نون الموصول ثلاثة لغات هي اربعة ما هي اللذان واللذين واللتان واللتان شيخ عبد السميع؟ والثانية والثالثة - 00:14:32ضَ

اللذا واللتا في حالة خسر الرفع اليست في كل اللغات الاربعة في في الرفع والثالثة قلنا تذكرون الرابعة اخذناها في الاشموني حذف الالف حذف الالف ولتان ولتان اللذان ولتان. نعم سيدي. وتلخص ان في نون - 00:14:55ضَ

بثلاث لغات وفي نون الاشارة لغتان ولجمع المذكر العاقل كثيرا ولغيره قليلا الاولى. مقصورا وقد يمد والذي لا نستعمل الاولى بالقصر هاي تستعملوا للذكور عقلاء للذكور سواء كانوا عقلاء او غير عقلاء. وللإناث قليلا سواء كنا عاقلات او غير - 00:15:19ضَ

وعاقلات وقد يمد بان يقال الاولى. نعم والذين بالياء مطلقا وقد يقال بالواو رفعا. وهي لغة هذيل او عقيل. نعم هذه اول التشكيك يعني العلماء هل هي لغة هؤلاء ام؟ هؤلاء؟ نعم. قال نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا. نعم. نحن الذين - 00:15:43ضَ

صبحوا الصباح ها هنا الفنادق قال تكتب بلا ميل. لانها معربة فهي كلمة خفيفة. واما الذين مبنية فالكلمة ثقيلة كزبت بلام واحدة. صبحوا الصباح الصباح ظرف وهي مؤكد لمعنى صبحوا. يوم النخيل النخيل اسم مكان ويوم النخيل اسم معركة - 00:16:08ضَ

غارة اما المفعول لاجله او وملحاحا نعت. نعم. وهل هي معربة ام مبنية؟ هي لمن نظر ان التثنية من خواص الاسماء قال هي معارضة. ومن نظر انها فيها افتقار اه وهذه ليست حقيقية قال هي مبنية. الى هنا ثم سنقرأ الان نقرأ من كتاب التصريح. نبدأ الان بقراءة - 00:16:28ضَ

التصريح على التوضيح. اه بشرح ما قرأناه. نحن قرأنا اوضح المسالك نقرأ الان التصريح على التوضيح. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله وكل اسم كل اسم افتقر الى الوصل بجملة خبرية او ظرف او جار ومجرور او جار ومجرور تامين. نعم. او وصف صريح والى - 00:16:54ضَ

كعائد او خلفه قاله الموضح في شذوره. يعني الموضح ابن هشام في شذور الذهب قاله. ما افتقر الى الوصي بجملة خبرية هذه الموصولات تفتقر اما الى جملة او اسمية او فعلية او الى شبه جملة. ويشترط في الجملة ان تكون خبرية لا انشاء انشائية انشاء طلبية - 00:17:14ضَ

ولا غير طلبي. ثم قال او ظرف او جار ومجهول تامين. اللذان التامان هما اللذان يعطيان تاما. نعم. نعم. جاء الذي عندك او امامك مثلا. نعم. او وصف صريح هذا في صلة الوصف الصريح اسمه الفاعل واسم مفعول اتفاقا - 00:17:34ضَ

وفي الصفة المشبهة خلاف. والى عائد يفتقر الى عائد او خلفه نحو. اسم الظاهر انت الذي في رحمة الله اطمع اي انت الذي في رحمته اصلها. نعم. يعادل. نعم. سعاد التي اضناك حب سعاد التي اضناك - 00:17:54ضَ

حب سعادة. نعم سيدي. قاله الموضح في شدوره وهو ضربان. نص في معناه لا يتجاوزه الى غيره. نص اللي هو نسميه المختص لا يتجاوزوا الى غيري فالذي المفرد مذكر والتي المفردة مؤنثة واللذان مثنيان مذكرا وهكذا. ومشترك بين مع ومشترك - 00:18:14ضَ

مشترك بين معان مختلفة بلفظ واحد. ما هو مشترك بين معان مختلفة بلفظ واحد وهي ستة ومن وما وال وذو و وماء وال وذو وذا واي واي نعم. من وما وال وذو ذا نعم. فالنص المشترك - 00:18:34ضَ

المثنى والجمع والمذكر والمؤنث. فالنص ثمانية هنا منها قال ثمانية هنا لماذا قال هنا لان فيها لغات كثيرة وكلمات اخرى اضافها العلماء كما في التسهيل مثلا اضاف كلمات اخرى واضاف لغات اخرى فقال هي ثمانية هنا. في التي اختصر عليها المصنف. نعم - 00:18:58ضَ

فالنص ثمانية هنا منها للمفرد المذكر الذي للعالم بكسر اللام وهو من يقوم به العلم وغيره بالجرد. المفرد المذكر وغيره يعني وغيره. للعاقل ولغيره والاحسن ان نقول للعالم ولغيره. نعم. وهو من يقوم به العلم وغيره - 00:19:25ضَ

بالجري بالجبر فالعالم فالعالم المنزه عن الذكورة والانوثة. يعني هذا اراد به الله سبحانه وتعالى وهو منزه عن الذكورة والانوثة الى العالم يعني في البشر ليس كذلك. نبعان في البشر ليس كذلك لكن هو اراد ان الله سبحانه وتعالى ينزه عن الكرة - 00:19:44ضَ

الانوثة نعم. نحو الحمد لله الذي صدقنا وعده. نعم. والعالم المذكر نحو والذي جاء بالصدق وغير العالم شفتوا كيف؟ يعني العالم المنزه عن الذكورة والانوثة الحمد لله الذي صدقنا وعده. والعالم المذكر الذي جاء بالصدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق به والذي - 00:20:04ضَ

به واضح او جاء بالصدق وصدقه. كلاهما يعني لنا ان نجعلها من حذف الموصول والذي جاء بالصدق والذي صدق به. او ان نجعلها موصولا واحد الذي جاء بالصدق وصدق به اه هذا عالم مذكر فهمتوا كيف قسموها؟ العالم منزه عن الذكور والانثى الله. العالم مذكر البشر. ثم ذكر غير - 00:20:24ضَ

وغير العالم نحو هذا وغير العالم وغير العالم نحو هذا يومكم الذي كنتم توعدون وللمفرد المؤنث التي للعاقلة وغيرها. فالاول نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والثاني نحو ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فاوقع التي على القبلة وهي غير عاقلة. ولك في اي الذي - 00:20:47ضَ

والتي وجهان يعني لا تشددها مثل طرفي النهار يا صاحبي السجن ولك فيا ايل فاوقع التي على القبلة وهي غير عاقلة ولك في ياي الذي والتي وجهان. قلناها كم لغة فيها - 00:21:14ضَ

ستة ستة مع بعض الذي التي اه التي التي والذي الذي والتي والتي لكن اختلفوا في المشددة التي والذي والذي والتي هل هي واما ابني والاصح انها مبنيان. لكن نقل ابو حيان وغيره انها معربة ستكون في هذه الحالة. مم. اذا قال في ناظر الجيش - 00:21:31ضَ

هذا التسهيل ذكر عن ابي موسى اي الجزولي نعم ان الياء المشددة في الذي تجري بوجوه الاعراب الثلاثة الجزولي قال يجري فيها العرابات الثلاثة. وفي ارتشاف الضرب لابي حيان دليل على انها مبنية على الكسر - 00:22:03ضَ

قال ناظر الجيش وليس للقول باعراب الذي وجه اذ موجب البناء قائم. ولا فرق بين المشدد وغير المشددين. ما هو موجب البناء شبه الافتقاري. نعم. قائم سواء شددت او لم تشدد. فهذا لا وجه للقول باعرابها. هذا هكذا قال قال ناظروا الجيش - 00:22:23ضَ

اه لكن قال الهمع السيوطي في الهمع وظاهر كلام ابن مالك ان الكسر والضمة مع التشديد بناء قال الجزولي انها تعرض بالاوجه الثلاثة. قال ابن عقيل وظاهر كلام ابن مالك ان كسر الياء المشددة وضمها للبناء وذكر بعض - 00:22:46ضَ

ان الذي اذا شددت يجري عليها وجوه الاعراب. وكذلك يقال في ارتشاف الضرر ابو حيان قال هي معربة. فاذا فيها قولان قول انها مبنية وهو ظاهر كلام ابن مالك وقول انها معربة وبه قال الجزولي. فنقل الاعرابي صحيح. حقيقة. نعم - 00:23:06ضَ

هذا الذي جرى عليه المصنف هنا تفضل السيد ولك في اي الذي والتي وجهان الاثبات والحذف. فعلى الاثبات تكون اما حقيقة فتكون ساكنة واما شديدة فتكون اما فتكون اما مكسورة او جارية بوجوه الاعراب وعلى الحذف. لاحظ هذا مسعى على هذا. نعم. فقال - 00:23:27ضَ

في اية التي ولت في وجهها الاثبات والحذف الذي والتي واللاف واللات. فعلى الاثبات لا اما ان تكون مخففة الذي والتي او تشدد اه فتكون ساكنة اما تقول الذي والذي تكون مضمومة. قال اما خفيفة فتكون ساكنة واما شديدة فتكون اما مكسورة او جارية - 00:23:53ضَ

بوجوه الاعراب هو يريد ان المضمومة هي جارية بوجوه الاعراب. هذا على قول جزولي وبه ونقله حقيقة في ارتشاف الضرر وفي الهلع تمام؟ لكن ظاهر الكلام ابن مالك انها مبنية وهو الظاهر لانها اه فيها الشبه الافتقاري - 00:24:13ضَ

وعلى الحذف وعلى يكونوا وعلى الحج فيكون الحرف الذي قبلها اما مكسورا كما كان قبل الحذف واما ساكنا فهذه الخمس لغات خمس لغات في الذي فهذه الخمس لغات هل يصح ان نقول فهذه الخمس لغات - 00:24:30ضَ

اما ان نقول فهذه الخمس اللغات هذا على قول كوفيا الكوفيون اجازوا في الاضافة المعنوية في حال ان تدخل ال عليها الارقام الثلاثة الاقلام الاربعة الاقلام. البصريين يقولون فهذه خمس اللغات. يعرفون - 00:24:51ضَ

الثاني نعم سيدي. فهذه الخمس لغات خمس لغات في قل عندك؟ لأ الخمس لغات. اه بالضبط. اذا هذه الخمس اللغات نقول او او خمس لغات. الخمس انا اعرف هذي ما فيها لكن الاصح هو يعني هي خمس اللغات لازم تكون او خمس لغات اما الخمس لغات هذا لا يصح بوجه - 00:25:13ضَ

في الطباعة اشكال. الخمس لغات. خمس لغات نعم في الذي والتي بقيت سادسة ما هي؟ حذف الذي والتي. نعم. قال ولتثنيتهما اللذان واللتان بالالف واللذين واللتين بالياء المفتوح ما قبلها جرا ونصبا. تقول جاءني اللذان قاما واللتان قامتا ورأيت الذين قاما - 00:25:42ضَ

واللتين قامتا ومررت بالذين قاما واللتين قامتا وتثنيتهما بحذف الياء على غير القياس. نعم فهم حرف الياء على غير القياس. الاصل ان نقول كالقاضيان الذي هان واللاتيان. وكان القياس في تثنيتهما وفي تسنية - 00:26:07ضَ

السابقين في بحث الاشارة ان يقال في تثنية الذي الذي يام باثبات الياء مخففة وفي تثنية التي التيان باثبات الياء مخصصة. وفي تسنية ذا ذيان بقلب الالف ياء. وفي تسمية تاء تيان بقلب الالف ياء - 00:26:27ضَ

كما يقال في تسمية القاضي من المعرب المنقوص القاضيان باثبات الياء. وكما يقال في تسمية فتى من المعرب المقصود فتيان بقلب الالف ياء ولكنهم فرقوا بين تثنيتهم. احسنت. ولكنهم فرقوا بين تثنية المبني كالذي وذاه - 00:26:47ضَ

هل فرق في الاشخاص وفرق في الامور المعنوية ولكنهم فرقوا بين تسمية المبني كالذي وذاه وتسمية المعرب كالقاضي فحذفوا الحرف الاخر وهو الاخر وهو الياء وهو الياء من الذي والتي لان المبنيات لا حظ لها من اعراب فسكنت فالتقى ساكن - 00:27:07ضَ

نعم. والالف من ذا وتاء واثبتوه في القاضي وفتى ففرقوا ففرقوا بين المعرب والمبني في تثنية في التثنية كما فرقوا بينهما في التصغير اذ قالوا في تصغير الذي والتي وذا وتا الذي - 00:27:27ضَ

ويقول لديه ان لدي واللتيا وذيا وتيا الاصل يقول العتيا. نعم. نعم انهم اتوا بلا ميل. قالوا يؤتى باللامين لقلة الاستعمال. نحن الاصل فيما فيه ان ندخل عليه ان نكتبه بلا ميل. الليل الليل صحيح - 00:27:47ضَ

لكن الذي والتي كتبناهما بلام واحدة. وواحدة. لماذا؟ كثر السمك. كثرة لكثرة الاستعمال. واللذان واللتان كتبناهما بلا ميل الاصل والذين كتبناها بلام واحدة لماذا؟ للالتباس حتى لا يلتبسها ولماذا لم يكن العكس الذي تكتب بلامين - 00:28:07ضَ

قل للذين تكتبوا لامين واللذان واللتان تكتب بلام واحدة. لان اللذان قبل الذين التفنية قبل هاد الجماعة؟ نعم. لكن في التصغير مكتوبها بلامين لقلة الاستعمال. نعم سيدي. اه فابقوا الحرف الاول - 00:28:27ضَ

الا وهو اللام الاولى من الذي من الذي والتي والذال من ذيا والتاء من تيا على فتحه الذي كان قبل التصغير وزادوا الفا في الاخر في الالفاظ الاربعة عوضا عن ضمة التصغير التي تكون في اول المصغر ومن المعرب ومن هذا انتهى - 00:28:45ضَ

تركوا الفتح ولم يضموا. وعوضوا الالف في الاخير. فيعني اتوا بخلافين. عدم الضم في الاول والالف في الاخير عوضا عن الضمة لكن من العرب من اتى على الاصل فقال لذية اتى على الاصل في شيء واحد انه ضم. مم. فقال لذيا واللتيا. ومن العرب من يقول اللذيذ - 00:29:05ضَ

واللتياء بضم اللام فيجمع في جمع في التصغير بين الضمة والالف. وما ذكره النون ما ذكر في ذيا وتيا لا فقط في واللتيات. ومن العرب من يقول اللديا واللتيا انضم اللام على الاصل. لكن في اشكال قلنا الالف - 00:29:25ضَ

عوضه عن الضمة طب اتى بالضمة هنا جمع بين العوض والمعوض. نعم. بضم اللام فرج معه في التصغير بين الضمة والف وما ذكره هنا ابن هشام تبعا للنظم من ان من ان يتبع فيه ابن مالك تبعا للنظم من ان اللذان واللتان تثنية الذي والتي - 00:29:45ضَ

مخالف لقول الناظم في شرح التسهيل ان العرب استغنت بتثنية اللذ دون الياء. واللت كذلك عن تثنية الذي والتي بالياء فان العرب لم تثنيهما. تثنيهما. ما معنى هذا الكلام ان العرب استغنت. هل احد يذكر لنا مثالا في استغناء بتثنية شيء عن شيء - 00:30:10ضَ

بالشرط والمثنى ان يكون معرب موافقا في اللفظ والمعنى له له مماثل لم يغني عنه غيره العرب لا يقولون سواءان اه؟ استغنوا بتثنية السي يقول سيان ولا يقولون بعضان استغناء بالتثنية جزءان - 00:30:36ضَ

ولا يقولون اربعتان في الاصل استغناء بثمانية. فيستغنون بتثنية بعض الكلمات عن بعض. هنا من يشرح هذه العبارة بناء على هذا قال هذا مخالف ما هو الذي اين المخالفة بين قولي ابن مالك هنا؟ بين قري بن مالك هنا وفي التسهيل. اولا نعم. لا هو - 00:31:00ضَ

نتكلم عن المعارضة المبنية. اقرأوا العبارة جيدا بان اللذان واللتان والتي مخالف لقول الناظمي في شرح التسجيل ان العرب استغنت بتثنية اللذ دون الياء الذي دون الياء والتي دون الياء - 00:31:22ضَ

عن تثنية الذي والتي؟ باليد هنا ماذا قال؟ هي اصل الذي والتي حذفنا الياء لماذا؟ فرقا بين المعرب والمبني صح؟ في شرح التسهيل قال ليست هي تثنية ليست تثنية الذي والتي بالياء. الياء هي التثنية - 00:31:41ضَ

او الذي بدون ياء مش قلنا فيها ست لغات. اه. هي تثنية الذي. فهي جاية على الاصل. نعم واستغنوا بتثنية الذي والتي عن تثنية الذي والتي. مم. استغناء فهمتوا؟ كيف قلنا في صيامها - 00:31:59ضَ

مثلان وهكذا. اعدي العبارة. وما ذكره الموضح هنا تبعا للنظم من ان اللذان واللتان تثنية الذي والتي مخالف لقول الناظم في شرح التسهيل ان العرب استغنت بتثنية الذي دون الياء والتي كذلك عن تسمية الذي والتي بالياء - 00:32:17ضَ

فان العرب لم تثنهما فلا ليس هناك تعويض اصلا. ولا هناك حذف اصلا فهمتوا ما تماما؟ يعني هو بينه وبين يعني هو يقول مالك قال هي تثنية الذي والتي صح - 00:32:39ضَ

تمام. وحجزنا الالياء فرقا. مهم. هناك قال لا ليست وليست اه ليستا تثنية اه ليستا تثنية الذي والتي هما تثنية الذي والتي. هم. فليس هناك حذف ولا تعويض. تمام. ففرق بين القولين - 00:32:58ضَ

قال هو تثنيت الذي والتي هنا؟ قال الذي والتي بدنيا. هناك قال النون تشديد النون عوض عن الياء هنا ما في عوض اصلا لانه ما في حذف اصلا اصلي. يعني هو ابن مالك يقول هنا ان اصل كلمة الذي اللذ الذي - 00:33:18ضَ

ايش يعني هاي بتجيبوها؟ لا الياء لما هو ايش قال استغنت بالذي والتي نقول طب كيف ثم والذي والتي؟ قالوا هم ما سنوا الذي استغناء بتثنية الذي والتي بدنياه طب - 00:33:36ضَ

معناها يعني؟ يعني مخالفة اذا؟ لا المخالفة من اي جهة؟ المخالفة انه قال هناك تثنية الذي والتي بياء هنا بدون ياء في التسهيل بدون ياء اقل. وقال عندما شددنا النون عوض عن الياء المحذوفة هنا ما في عوض. طب نقول له انت - 00:33:56ضَ

قلت هو تثنية الذي والتي كيف نثني الذي والتي قال العرب ما سنتهما؟ الاصل احيانا تستغني بتثنية بعض الكلمات عن بعض فلا يقولون بعضا استغناء بالجزءان وهكذا. اقرأ العبارة مرة اخرى لكنه يقول بانه كلمة اللي اصلها الذي بالياء. اه لا هو - 00:34:16ضَ

الذي نعمصها الذي بس اللذان واللتان تثنية ماذا؟ اللذ. اللذ ولا الذي والتي؟ اللد. نعم قال وعلى تقدير تسليمي هنا. فلا يختص اعد العبارة اه وما ذكره الموضح هنا تبعا للنظم من ان اللذان واللتان تسمية الذي والتي مخالف لقول الناظم في شرح التسهيل. ان العرب - 00:34:36ضَ

بتسمية اللذي دون الياء والتي كذلك عن تسمية الذي والتي بالياء فان العرب لم تثنيهما انتهى وعلى تقدير تسليم ما هنا فلا يختص حذف الاخر بتثنية المبني بل قد يحذف الاخر في تسمية المعرب اذا اعترض اعتراضه اعتراض - 00:35:02ضَ

انت تقول هناك حذف وهناك تعويض لا تعويض ولا حذف. مم. كما قال ابن مالك ثم تقول حذف الاخير مختص بالمبني نجد حذف الاخير في المعرض. هذا غير مختص بالمبني. نقول اين ذلك؟ نعم - 00:35:23ضَ

قال بل قد يحذفه الاخر في تسمية المعربي نحو عاشوراء. يعني عندنا عاشوراء يعني عندنا القاعدة في الف التنوين الف وتنين كيف نثنيها حمراء حمراوة الف التأنيث واو صح صحراء صحراوان. لو اردنا ان نفعل هذا في عاشوراء يصعب فيها واو عاشور - 00:35:39ضَ

را وان صعبة. فالعرب ماذا فعلوا؟ حذفوا فقالوا ماذا؟ في تثنيتها عاشوراء. وكذلك عندما نقول هنا في اه فساءوا فسا خنفساء تعرفونها هي حشرة صغيرة خنفساء او خنفس كذلك لو اردنا ان نثنيها خنف ساوان طويلة ثم ماذا فعلوا في في خنفسام - 00:36:02ضَ

تخفيفا لان الكلمة طويلة. مم. فحذفوا من الاخر. الاصل في الف التأنيث ان تقلبوا واوا. نعم. هم حذفوها من اصلها. فكيف تقول ان حذف الاخر مختص بالمبني وجدناه في المعرض - 00:36:32ضَ

فهمت؟ فاعترض اعتراضين انه ان هذا مخالف لما قاله ابن مالك في التسهيل. وثانيا حذف الاخر ليس مختصا بالمبني. مع هذا ماذا يقول؟ لكن قد يعترض هذا هل ان سيعترض عليه؟ وعلى تقدير تسليم ما هنا حتى لو قلنا اصل هي تثنية الذي والتي - 00:36:46ضَ

قل يا اي غير مختص يعني كأنه قال نحن لا نسلم انها تثنية الذي والتي هي تثنية الذي والتي ثم لو سلمناه انت قلت حذف الاخير مختصون بالمبني وليس كذلك. وعلى تقدير تسليمه هنا فلا يختص حذف الاخر بتسمية المبني بل قد يحذف الاخر في تثنية المعرم. نحو عاشوراء - 00:37:06ضَ

وخنفسام حكاه الفراء عن العرب. الفراء وكوفي. له معاني القرآن نعم. نحن نقول هذا الحذف من المعرض ممكن ان نجيب هذا نادر يمكن ان نقول هذا نادر ليس كالمبنيات فالحذف فيها كثير. نعم. وحيث ثن الموصول واسم الاشارة فجمهور العرب حيث - 00:37:26ضَ

مية وحيث سني الموصول واسم الاشارة فجمهور العرب يخفف النون فيهما. تميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف نعم وحيث سمي الموصول واسم الاشارة فجمهور العرب يخفف النون فيهما. يقول اللذان واللذين واللتان واللتان نعم وتميم - 00:37:50ضَ

وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف منهما. وهو الياء في الذي والتي والالف في دا وتاء بالضبط او لماذا شددت النون اما تعويضا عن المحذوف او او تأكيدا للفرق بين تسمية المبني والمعرب الحاصل بحذف الياء والالف؟ اذا اما - 00:38:11ضَ

لتأكيد الفرق الفرق حاصل بحذف الياء والالف. ونحن اكدنا الفرق او نقول التعويض. او نقول حقيقة تجديد يعطي قوة في المعنى ربنا ارنا اللذين اني يعني تدل على شدة غضبهم منهم. نعم. والى التشديد والتعويض اشار الناظم - 00:38:31ضَ

بقوله والنون ان تشدد فلا ملامة. نعم. والنون من بيني وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصدا. نعم قالوا هذا غير مختص في حالة الرفع والمسلمين قالوا مختص بحالة الرفع وبصريون محجوجون. ولا يختص ذلك التجديد بحالة - 00:38:53ضَ

الرفع عند الكوفيين وليكون فيهما وفي حالتي فيها بل يكون فيها وفي حالتي الجر والنصب خلاف للبصريين وفي زعمهم ايضا في زعم في زعم خلافا للبصريين في زعمهم. في زعمهم ان التشديد مختص بحالة الرفض. ماذا يؤيدنا - 00:39:13ضَ

لانه قد قرأ في السبع ربنا ان الذين واحدى ابنتي هاتين احدى ابنتي كهاتين. نعم. احدى ابنتي هاتين هاتين. نعم. بالتشديد لهذه القصة فيها حياء المرأة. سبحان الله كأن الله حكاها لنا ليحكي ليبقي في المرأة الحياة. لانه الان الاعلام والمدنية تريد ان تسلب الحياء من المرأة. وكيف - 00:39:37ضَ

ذلك دائما يعرضون الافلام ويبدأون معنا ونحن اطفال. ان يضعون برامج اطفال هذا يحب هذا ولباس قصير. وبنات مع اولاد يعودونك على الاختلاط وانت صغير هذا مقصود انتبه. لا يأتي من فراغ هذا. والاهل لا ينتبهون لهذا. ثم عندما تكبر في المدرسة ثم بعد - 00:40:07ضَ

بعد ذلك يعني في الافلام والتمثيليات يعرضون دائما العري والعري والرقص وكذا يصير شيئا عاديا. الاب والابن هذا كلهم يحضرون دون هذا فيألف الانسان هذا فيزرعون هذا في الامة ثم الجامعات تكمل ثم بعدها يحصل خلع خلع الحجاب. هناك كتاب رائع - 00:40:27ضَ

وواحد من الحجاز الف كتابا لا يكذب التاريخ او التاريخ لا يكذب وضع الحجاب في كل العالم الاسلامي في تركيا وفي الاردن في سوريا في كل مكان كيف كان كيف كانت النساء قبل قبل مئة سنة وكيف الان - 00:40:47ضَ

شرق شاسع ونقلونا نقلة بطيئة عندهم قاعدة سلوبة بطيء لكنه فعال. فهم لا يقولون اخلعوا الحجاب لا يفعلون هذا يتدرجون بغاية البطء لكن نتيجتها فعالة والان يطبقونها في دول عربية الان كانت ملتزمة يعني بالتدريج - 00:41:04ضَ

ويضعون الاعلانات ثم يضعون نكت يعني بين الرجال والنساء هي تأتي على شكل ضحك ونكت وسخرية لكن هم يريدون اشياء اخرى. وتبدأ الافلام عادة برجل ومرأة فيها المرأة تلبس تلبس بعض الحجاب. ثم مرأة خالعة ثم رقص ثم يشربون الخمر ثم - 00:41:24ضَ

زنا في نفس الافلام فهناك تدرج بطيء لكنه فعال مجرب على كل الدول الله يرحمنا نعم هذا الكتاب جميل اقرؤوه. نعم. تجديدي فيهما في حالتي النصب في الذين والجر في هاتين - 00:41:44ضَ

كما قرأ في حالة الرفع واللذان يأتيانها منكم. فذامك برهانان بالتشديد اي بالتشديد فيهما فتجويز احداهما ومنع الاخرى تحكم. هم تحكم يعني بدون دليل. انك تجيز واحد وتمنع اخرى من غير دليل - 00:42:02ضَ

كلاهما استوى عنده الدليل. فلماذا منعت هذا؟ وتحكمت هذا نسميه تحكم يعني. نعم وبالحارج وبالحارث بن كعب اجمعون وبعض ربيعة يحذفون النون اللذان واللتان في حالتي في حالتي الرفع تقصيرا - 00:42:22ضَ

بطوله بالصيغ. واما في حالتي النصب والجر فيلتبس بالمفرد. قد يقول قائل كيف يلتبس بالمفرد؟ قد يقول قائل. وهناك ضمير الضمير يطابق لابد مثلا نقول جاء اللذان ضربتهما او اكرمتهما فلو قلت رأيت الذي - 00:42:39ضَ

الذي اكرمتهما يظهر فلا يحصل نفس كيف تجيبون عن هذا يعني انتم تقولون يحصل لبس في حالتي النصب والجر. رأيت الذي ومررت بالذي. لكن نحن نقول لا يحصل لبس لانه هناك عائد - 00:42:58ضَ

رأيت الذي اكرمتهما. لان العائد قد يحذف. هم. ولان الصلة قد تكون جارا ومجورا في الدار او عندك او ظرفا. صحيح. فيحصل اللبس. لذلك منعهما. فاذا حذفنا لان الصلة طويلة مع الموصول. تركب يعني موصول وصلة وعائد طويل فخففه - 00:43:16ضَ

خففوا بحذف العائد خففوا بحذف النون. لكن اذا حصل لبس لا تحذف تقصير للموصول لطوله بالصلة لكونهما كالشيء الواحد. فهمنا هذه؟ يعني موصول وصلة وعائد لما صارت كالشيء الواحد طالت - 00:43:39ضَ

ازا خففوها بحذف النون. احيانا يحذفون الموصول احيانا يحذفون الصلة. احيانا يحذفون العائد. احيانا يحذفون النون نعم. قال الفرزدق ابني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال. اين الاشكال هنا - 00:43:56ضَ

ليس الفرزدق هو الذي قال ذلك هو قاله الاخطر التغليبي النصراني من كلمة يهجو فيها جريرة. هي ليست للفرزدق. نعم قال الفرزدق فبني كليب ان عمي بنو كليب هم قوم جرير - 00:44:14ضَ

وابوهم كليب ابن يربوع فهو يخاطب قوم جرير كليب. نعم امن كليب ان عمن جل ذا قتل الملوك وفكك الاغلال. اراد اللذان فحذف النون وهو فحذف النون وهو مرفوع على الخبرية لان آآ لان وبني منادى بالهمزة يعني بني كليب ان عمي - 00:44:36ضَ

ناقصها اللذان فبني مناد المنصوب ومضاف الياء مضاف اليه. ائنة حتى صوت عامية. رضوان اسم منصوب وعلامة نصبه مخدر منصوب بما بالياء بالياء وهو مضاف والياء مضاف مضاف اليه اسوأ عمين لي حذفنا النون نعم واللذا - 00:45:04ضَ

خبر ان عن من يلذ خبر مرفوع عند رفع الالف. وبني منادى بالهمزة وكليب وكليب بالتصغير ابو قبيلة وهو كليب لان هو آآ ابوه قوم جرير قوم جرير. ابوهم كليب ابن يربوع. نعم - 00:45:33ضَ

وهو كليب بنرجوع وعمي بالتثنية هما هذيل بن هبيرة الثعلب وهذيل بن عمران الاصغر الف هما هذيل ابن هبيرة الثعلبي. نعم. وهذيل ابن عمران الاصغر. هذا غير صحيح اه قلنا عماه ابو ابو حنش عصم بن النعمان والثاني دوكس بن الفدوكس - 00:45:50ضَ

اذا الاول عصم ابن النعمان ابو حنش اهاه هو الذي قتل رحبيل ابن الحارث تمام؟ والعم الاخر دوكس ابن الفدوكس فاذا فيه اشكال انه نسبه الفرسدة وهو للاخطر وايضا في في اسمي عميهم اشكال. عماه ابو حنش - 00:46:18ضَ

اسمه ابن النعمان هو الذي قتل شرحبيلة ابن الحارث. والثاني دوكس ابن الفدوكس. نعم سيدي. وقلنا معنى البيت يفتخر على جرير بان قومه فرسان شجعان صناديد. وان منهم الذين قتلا الملوك وفكك الاسرى. نعم سيدي - 00:46:40ضَ

وخذير ابن عمران الاصغر كان اخاه لامه والاغلال جمع غل؟ غل. الغل هو الحقد. اما الغل هو يعني حديدة تربط اليد بالعنق. في سورة مم. فهي الاذقان انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الاثقال. وان كانت هناك فيها استعارة. نعم - 00:47:00ضَ

والاغلال جمع غل وهو حديد يجعل في العنق من الاسارى. من الاسارى وهو حديد يجعل في العنق من الاسارى وغيرهم اراد الفرزدق بذلك وغيرهم اه واراد يجعل في العنق من الاسارى وغيرهم. نعم. وهو حديد يجعل في العنق من الاسارى وغيرهم. واراد - 00:47:23ضَ

فرزدق بذلك الافتخار على جرير فانه من بني كليب. لان عميه قتلا الملوك وخلصا الاسارى من اغلالهم. نعم لا يصح انه اخطر الاخطر نعم. قال اخطر عندكم ما يخطر في نسختكم - 00:47:49ضَ

ترى يعني في الشعر الثاني. في الشعر الثاني. لا في الشعر الثاني هذا. نعم. وقال الاختم هما اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم. نعم. اراد الثاني قال الاخطلوهما اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر له صميم. نعم. اراد اللتان فحذف النون وهو مرفوع على الخبرية. يعني هنا - 00:48:06ضَ

يعني معنى البيت يعني هاتان المرأتان لو ولدتهما تميم لكان لتميم بهذه الولادة الفخر. قال اذا المرأتان لو ولدتهما تميم لكان ذلك فخرا لتميم. لعظم هاتين المرأتين. نعم سيدي. موضوع الشاهد - 00:48:26ضَ

هدف النون اراد اللتان فحدث النون وهو مرفوع على الخبرية المبتدأ وهو هما وتميم قبيلة يعني لكان فخر لهما صميمك. لقيل فخر لهما صميم. كيف نعلن الجملة فخرا مبتدأ مبتدأ والجر المجرور خبر وصميم صفر صفر صفة لفخر فخر ما الذي - 00:48:46ضَ

والابتداء بالناكرة. تخسيس. انها خصصت بصميم. يعني انها وصفت فخر. اه صميم واضح هذا؟ نعم سيدي ايش اعد القراءة؟ في ممكن جعلها خبر اه اعد القراءة ماذا قال المصنف؟ اه وهو مرفوع وهو مرفوع على الخبرية للمبتدأ وهو - 00:49:16ضَ

هما وتميم قبيلة. اراد اللتان فحذف النون وهو مرفوع على الخبرية للمبتدأ. ايش هو؟ اللتان. هما مبتدأ واللتان تاني خبر. خبر اه. نعم وهو هما هما هما مبتدأ واللتان خبر مرفوع. نعم. وتميم قبيلة وصميم بمعنى خالص والمعنى هما المرأتان اللتان لولا - 00:49:37ضَ

لو ولدته ولو ولدتهما لو ولدته لو ولدتهما تميم لقيل فخر لهم خالص ولقب هذا الشاعر الاخطر دي الاخطأ ليه؟ ولقب هذا الشاعر بالاخطل اذنه. لكبر اذنه واسمه واسمه ولقب هذا الشاعر بالاخطر لكبر اذنه. واسمه غياث ابن غوث الثعلب. واسمه غياث ابن غوث الثعلب - 00:49:59ضَ

وكان نصرانيا. وجاز حذف النون في اللذان واللتان لعدم الالباس. نعم ولا يجوز ذلك الحذف في نون دان وتام. للالباس اه بالمفرد ولعدم هذان وثان اذا حذفنا ننصر ذاوتا التبست بالمفرد ولعدم الطول - 00:50:31ضَ

لعدم الطول في موصول اجزناه لطول الموصول مع الصلة والعائد. اما هنا ما في طول وتلخص ان في نون ان في نون الموصول ثلاث لغات الاثبات والحذف والتشديد. نعم. النون الموصول اما ان نثبتها اللذان - 00:50:51ضَ

او ان نحذفها لذا واللتا او ان نشددها. نعم. وفي نون الاشارة لغتان الاثبات والتجديد. ولا يوجد حذف نعم. ولجمع المذكر العاقل كثيرا ولغيره اي لغير العاقل قليلا الاولى. للمذكر كثيرا. اه - 00:51:08ضَ

واما للمؤنث هذا قليل. ومن حيث العاقل وغير العاقل قول جمع المذكر العاقل كثيرا ولغير العاقل قليلا. فعندنا عاقل كثير مذكر غير عاقل قليل. مؤنث عاقل او غير عاقل اقل. الاولى على وزن العلا ويكتب بغير واو. قاله الموضح - 00:51:28ضَ

في شرح اللمحة نعم لماذا؟ اللمحة التي لمحة البدرية في علم العربية لابي حيان. موضح ابن هشام في شرحه لماذا؟ لان يفرق بينه وبين اسم الاشارة الاولى في اسم الاشارة وضعنا الواو لماذا؟ للتفريق بينها وبينه الى التي هي حرف جر - 00:51:48ضَ

واما الاولى لا تلتبس بالى لماذا؟ بوجود الالف واللام ولوجود الصلة. جملة فعلية او جاء مجرور او جملة اسمية. اعد القراءة الاولى على وزنه العلا ويكتب بغير واو قاله الموضح في شرح اللمحة. مقصورا على الاشهر كقوله القصر ان نقول الاولى والمد - 00:52:07ضَ

ان نقول اولاء الهولاء كقوله رأيت بني عمي بني عمي الاولى يخذلونني على حدثان الدهر اذ يتقلب رأيت بني عمي لا يخذلونني على حدثان الدهر اذ يتقلب؟ هنا موضع الشاهد بني عمي الاولى اي الذين فاستعملت للعقلاء. وقد - 00:52:30ضَ

رد كقوله المد هذا الاولى نسميه ممدود. لكن تسميته ممدودة مع انه مبني هذا جار على كلام اللغويين النحويون لا يسمون المبنية ممدودا الممدود مثل صحراء حمراء خضراء هذا يشترط ان يكون معربا. فتسميته ممدودا هذا على طريقة اللغويين والقراء. وقد يمد كقوله - 00:52:55ضَ

ابى الله للشم الاولئك انهم سيوف سيوف اجاد القين يوما سقالها. يعني ابى الله للشم الذل هنا محذوف ما ذهب الله لهم؟ الذل والخضوع. ابى الله للشم من الانف الاشم المرتفع الاعزاء. نعم. هؤلاء اي الذين - 00:53:21ضَ

كانهم سيوف اجاد القين الذي هو الحداد سقالها اي جلاءها. نعم سيدي وهي في هذين البيتين للعاقل ومن وقوعها لغير العاقل قوله تهيجني للوصل ايامنا الاولى مررن علينا والزمان وريق. يعني تحركنا للوصل تحركني للوصل مع محبوبتي. تلك الايام التي مررنا علينا في والزمان - 00:53:43ضَ

ما زال نضرا اه طريا في اوله يعني. فهذه الايام الجميلة تحركني. فاستعمل الاولى بمذكر غير العاقل والذين بالياء مطلقا في الاحوال الثلاثة. اذا معنى مطلقا اي في الرفع والنصب والجهل. نعم. وهي ليس معنى مطلقا - 00:54:10ضَ

للعاقل ولغير العاقل نعم. الذين فقط للعاقل لكن مطلقا معناها في الاحوال الثلاثة الجليل والذين بالياء مطلقا في الاحوال الثلاثة وهي مادية. وان كان الجمع من خصائص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم. والذي - 00:54:33ضَ

والذي عام فلم يجري على سنن الجموع المتمكنة بخلاف المثنى فانه جار على سنن المثناة المتمكنة لفظا ومعنى من يشرح هذا؟ من يشرحها؟ لازم يكون الذيون لا. يعني ركزوا في اقرأوا النص - 00:54:52ضَ

وان كان الجمع من خصائص الاسماء. مهم. لان الذين مخصوص العبارات التي قبلها. والذين بها مطلقا في الاحوال الثلاثة وهي مبنية مبنية لماذا فان كان انتم مبنية وان كان الجمع من خصائص - 00:55:12ضَ

لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجعل سنن الجموع المتمكنة بخلاف المثنى فانه جار على سنن المثنى المسناتي المتمكنة لفظا ومعنى. الاشياء المفردة. الانسان جار على سنن المثناة المتمكنة لفظا ومعنى. من هي اشحاء هذه العبارة؟ يعني احنا نقول - 00:55:29ضَ

الجمع من خصائص ولكن الجمع له مفرد. مهم. ولكن هذا الذين ليس مفرد ليس جمع لماذا؟ لان الذي العاقل بخلاف المثنى المثنى التثنية ماذا فعلت الذي الذي ماذا فعلت التثنية؟ في اللفظ في المعلم. التثنية ماذا فعلت؟ لان التثنية من خصائص الاسماء وهي التثنية الحقيقية جعلت - 00:55:49ضَ

الكلمات معربة. نعم. يعني معنى الكلام يعني واحد يقول الجمع من خصائص الاسماء والتلاتة من خصائص الاسماء فانتم قلتم في التثنية انها معربة نقول كيف معربة مع انها فيها شبه - 00:56:18ضَ

افتقاري نقول ان التثنية من خصائص اسماء فسببت الاعراب الا تقولون مثل ذلك في الذين فالذين جمع للذي والجمع من خصائص اسماء فنقول انها معربة ففرق بينهما بان الذين بان اللذان واللتان هي تنمية حقيقية بخلاف الذين ليس جمعا حقيقيا للذي لان الذين للعقلاء - 00:56:32ضَ

والذي للعاقل ولغيره فلا يكون جمعا له. لكن هذا معترض. ماذا قال اه قال الخضري وفيه ان عموم الذي للعقلاء وغيرهم بدلي في عندنا عموم بدني وعموم شمولي. عموم بدني هذا وهذا وعموم شمولي ان يشمل الكل. فعموم الذي للعاقل وغيرهم - 00:56:56ضَ

لي والعموم البدني فلا يمنع جمعه اذا اريد به عاقل ليعمهم شمولا مثلا قائم قائم نجمعه على قائمون صح؟ الانسان قد يكون قائم وغير العاقل قد يكون قائم فكيف تجمعنا على قائمون - 00:57:22ضَ

اذا مشينا على قولهم قائم العاقل وغيره وقائمون ليست الا للعاقل فكيف جمعتموها نحن نقول هذا جمع عموم عموم بدني فيمكن ان تجمع العقلاء وحدها جمعا شموليا فهمنا واضح هذا؟ فاذا حقيقة يعني نحن نقول هو جمع لغوي وخلصنا. بدل لا نقول هذا الكلام نقول هذا الكلام غير دقيق - 00:57:41ضَ

لانه لا يمنع من جمعه لان التركيز فيه ذاك بدل عموم بدني وهذا عموم شمولي. ونحن جمعنا العقلاء ولا اشكال واضح؟ وهذا قاسه على ما قالوه في عالمون عالم كما درسناه من قول. لكن هذا ضعيف حقيقة فالاحسن ان نقول - 00:58:10ضَ

هذا الذين ليست جمعا للذي هي صيغة مستقلة. وابن مالك عندما قال جمع الذي الاولى الذين مطلقا اراد به الجمع اللغوي. مم. فلذلك هذا الجمع لضعفه اه لم يكن من خصائص الاسماء لم يسبب الاعراب. هكذا نقول. نعم. اما هذا التعليل الذي ذكروه فيه اشكال. وهذا النص الذي قرأته لكم هو من حاشية الخضر. ممكن - 00:58:30ضَ

تراجع هنا وقد يقال جاء الذين اعد العبارة حتى نفهمها والذين بالياء مطلقا في الاحوال الثلاثة وهي مبنية وان كان الجمع من خصائص اسمع لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجري على سنن الجموع المتمكنة - 00:58:55ضَ

بخلاف المثنى فانه جار على سنن المسنات المتمكنة لفظا ومعنى. لكن قد يقال كيف تقولون هو جار على سنن التثنية؟ مع انه حذفت منها الياء وهو مبني ومعرفة نحن نقول لكن يعني على الاقل فيه شبه يعني واستثنيناه من - 00:59:12ضَ

قد استثنيناه من البناء واستثنيناه من من الاعراب. تمام؟ ولا يضر انها حذفت الياء. يعني لكن قريب قريب جدا يعني في حاجة ياسين جاوب جواب انه يقول لك ما احنا اعتبرناها اللذ واللذة هذا جواب جيد حللنا المشكلة ايضا جيد نعم - 00:59:32ضَ

وقد يقال جاء الذين بالواو رفعا. ورأيت الذين ومررت بالذين بالياء جرا ونصبا. هنا اللي عندنا الخضر والصبار اختار انه ان اللذون والذين هذه اللغة مبنية. لانه ما في سبب للاعراب - 00:59:52ضَ

وللشباب الافتقاري الموجود موجود. وجماعة من العلماء قالوا العرب قالوا اللدون والذين لماذا تقولون هي مبنية؟ هي معربة. وهنا يعني اقرب للجمع حقيقة. نعم وجاء اللذون بالواو تقول نحن الذين نحن والذون خبر مرفوع او تقول مبني على الواو في محل رفع. عرفتم - 01:00:11ضَ

جاء اللذون بالواو رفعا ورأيت الذين ومررت بالذين بالياء بالواو رفع اذا يميلوا الى اعرابها ابن هشام. نعم وهي حينئذ معربة لان شبه الحرف شبه الحرف عارضه الجمع. واضح؟ وهو من خصائص الاسماء. نعم - 01:00:35ضَ

وهي لغة هذيل او عقيل تعجب يعني كيف يقول عارضه الجمع هنا؟ قال ليس بجمع. نقول فرق بين الذين الذين وبين الذين الذين نعم. من بعض المحشين قال يعني العجب من المصنف قبل قليل قال لنا هذا لا يشبه الجمع. ثم قال هنا الجمع معقول هذه اللغة لا تشبه - 01:00:53ضَ

اما تلت لا تشبه الجماعة جاء الذين رأيت الذين لا تشبه الجوع. نعم. لكن جاء الذين رأيت الذين فعلا فيها شبه من الجماعة. ففرق بين الحالتين فلا عجب من المصنف - 01:01:13ضَ

نعم. وهي لغة هدي او عقيل بالتصغير فيهما واو للشك. كل الشك يعني شك الناقل عنهم هل لهؤلاء او لهؤلاء قال شاعرهم نحن الذين صبحوا الصباح يمنوا خيل غارة ملحاحا. نعم. اذا قلنا معرب نقول خبر مرفوع واذا قلنا مبني نقول مبني على الواو - 01:01:26ضَ

فنحن مبتدأ والذون خبروا والنخيل تصغير نخل بالنون والخاء المعجمة. موضع بالشام وغار مفعول لاجله وهو اسم مصدر وهو اسم وهو اسم مصدر اغارة. ما دام اذا حذف حرف نقول مثلا اه اه انبت - 01:01:46ضَ

بات مصدر فاذا قلنا نبات هذا اسم مصدر. واضح؟ اه مثلا اعطى اعطاء مصدر لكن عطاء. مصدر لكن لا يكون اسم مصدر انتبه؟ الا اذا كان بمعنى المصدر فعطاء مثلا اذا قصدت بالعطاء الدنانير هذا ليس مصدرا ولا اسم مصدر. لكن ان اردت بالعطاء الاعطاء هذا اسم مصدر - 01:02:06ضَ

فاهم؟ وهنا اغار اغارة المصدر لكن غارة باسم مصدر اسم مصدر لكن على الا يراد بها عين الاسم لا يراد بها اسم الشيء لكن انا عندي كلام دقيق فيها ان شاء الله سنأخذه في المستقبل الفرق بين مصدر واسم مصدر لانا نمشي على هذا. نعم. فاذا غارة هذا اسم مصدر - 01:02:29ضَ

لاغار. نعم. والقياس اغارة. والملحاح بكسر الميم السحاب. من الح السحاب دام مطره. مطره ملحاحن دائما مستمرة لا تتوقف. كيف الطائرات تقصف ثم تقصف ثم تأتي طائرة وراء طائرة. وهذه غارة وراء غارة حتى ابادوها - 01:02:49ضَ

يعني. نعم. ولجمع المؤنث اللاتي واللائي سيدخل في الكلام على جمع مؤنث. نعم. هذا ما اخذناه في التوضيح. ان شاء الله نتركه للدرس الاتي اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:03:09ضَ