Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المعرف باداة التعريف. نقرأ الابيات معا. الحرف تعريف او اللام فقط. فنمط قل فيه النمط - 00:00:00ضَ

تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السمي. يا قيس السري. يا قيس. نعيدها طبت النفس يا قيس السري وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقلا - 00:00:20ضَ

الفضل والحادث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان. وقد يصير على من بالغلبة العقبة احب وفي غيره ما قد تنحذف. نأخذ آآ الجدول نأخذ جدولا نلخص هذه الانواع. عندما كم نوعان الف؟ ثلاثون. ثلاثة. انواع. النوع الاول. المعرفون. المعرف والثانية. الموصول. الموصول والثالثة. الزائدة - 00:00:50ضَ

الموسم التي درسناها الموصولة الموصولة درسناها وهي الداخلة على واسم مفعول والصيغة الصفة المشبهة في نوع الاختلاف. وفي الصفة المشبهة خلاف. نعم. وهل تدخل على المضارع نعم. نعم. عند مالك. مثل الضارب المضروب اه الضراب. وما انت بالحكم ترضى. حكم - 00:01:30ضَ

الان هذه الموصولة. النوع الثاني الزائدة. الزائد ما معنى الزائدة اما ان تدخل على ما عرف بشيء اخر اما ان تدخل اما ان تدخل على شيء عرف بشيء اخر او تدخل واما ان تدخل على ما لا يقبل التعريف. مم. فمثلا - 00:01:58ضَ

نعم الذي عرفت بالصلة بالصلة فهل فيها زائدة العباس عرف بماذا؟ اه بعلم الفية زائدة ما وطبت النفس؟ قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس اي طبت نفسا يا قيس عن عمرو. فهنا النفس - 00:02:28ضَ

تمييز. مم. هل تقبل ان؟ لا فهي زائدة لما سميت زائدة لانها لا تفيد التعريف. اما لانها دخلت على معرفة واما لانها دخلت على شيء لا يقبل ان يكون معرفة. تمام؟ ثم عندنا المعرفة قسمان - 00:02:48ضَ

ها هما العهد العهدية والجنسية. العهدية والجنسية هذا الذي عليه المحققون. فيها اقوال كثيرة هذا افضل قول اما عهدية او جنسية. البلاغيون يسمون العهد بانواعه الثلاثة بانواعه الثلاثة التي سنأخذها يسمونها العهد الخارجي. مم - 00:03:08ضَ

لان الاشارة فيها الى ماذا؟ الى مفخرة الذهن. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح بلاغ ينتبهوا. نحن هنا مزجنا بين نحويا والبلاغين. النحويون حقيقة ما دققوا تدقيق البلاغين. البلاغيون كانوا ادق منهم هنا. فلذلك اخترنا يعني مزجنا بين - 00:03:28ضَ

مذهبيهما. فالعهد الخارجي هذا اصطلاح العهد الخارجي ثلاثة اقسام عهد ذكري وذهني ذهني عند النحاة وعند البلاغيين يسمونه علم. علم. علم. لان العهد الذهني عند البلاغيين يدخلوا تحت الجنسية فهمنا؟ فالعهد الذكري ما هو؟ اما صريح او العهد الذكري اذا جاءت كلمة نكرة ثم اعيدت معرفة - 00:03:48ضَ

زارني صديق فاكرمت كما عندكم في الجدول. كما ارسلنا الى فرعون الرسول فعصى فرعون في زجاجة الزجاجة هذا بنسميه عادة للكلية. ما فائدة ال هنا ان تشير الى ان الثاني هو عين الاول. مم. اه الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول اي المذكور. تمام - 00:04:18ضَ

وذهني عند المحاور ونسميه عند البلاغيين العهد العلمية وهو اذا كان بينك وبين مخاطبك معهود مثلا عبد الصمد وعبد القادر يدرسان في الجامعة في مكان في محاضرة واحدة فغاب عبد الصمد فسأل عبد القادر هل - 00:04:45ضَ

الحذر تل محاضرة اي المعهودة هل حضرت المحاضرات ها؟ اي المعهودة بيننا. مم. اذ هما في الغار اي اذ يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة التي هي عندها بيعة الرضوان مثلا. فالشيء المعهود معروف. نحن جئنا من المسجد اي من مسجد النور المعهود بيننا او البشرى - 00:05:06ضَ

تفاهمنا؟ بالوادي المقدس طوى مثلا. العهد الحضوريا لشيء حاضر ما دام يا ايها الرجل انت حاضر ها؟ اشير لك الان يعني انت امامي. يا ايها الرجل. او هذا الرجل هذا عهد حضوري. ذهبت لتصطاد مع عبدالرحمن فقلت الغزال. الحمامة العصفور. هذا عهد حضوري. واحد فوق - 00:05:31ضَ

وجهه الى اه فوق للهدف فتقول القرطاسة تشير للشيء الحاضر. نعم. واحد سقطت منه سقط منه دينار فتقول الدينار الحاضر هذا عهد هذه الانواع الثلاثة عند البلاغيين هي عهد خارجي لماذا عهد خارجي؟ لان - 00:06:01ضَ

فيها الذهن فاهمها؟ الان النوع الثاني هي الجنسية. الجنسية فالجنسية تركيزها على ماذا؟ ما في الدين. ما في الذهن على الماهية والحقيقة في الذهن والماهية قد ينظر اليها من حيث هي هي - 00:06:21ضَ

انما من حيث هي هي بدون نظر الى الافراد اه فهذه نسميها ماذا نسميها؟ البيان او التي للماهية؟ ماهية؟ او للحقيقة مثلا؟ الحقيقة. الحقيقة والماهية النوع الثاني تشير الماهية لكن في ضمن فرد او حصة في الخارج - 00:06:42ضَ

يعبرون بحصة لان المعهود قد يكون واحدا او اكثر. فانا مثلا عندما اقول واحد قال لي اريد اريد يعني شهادة من اريد شهادة فاقول له ادخل الجامعة. ها ادخل الجامعة يعني اذا - 00:07:03ضَ

الاردنية فقال لكن اذا اردت اي جامعة اذهب الى اي جامعة فهل اشارة لشيء في الخارج يعني معهود بيننا في الخارج هالاشارة الحقيقة في الذهن؟ لا. لا. لماذا لان ماهية الجامعة لا تعطي شهادات التي في الذهن. وهل يراد بها جميع الجامعات؟ الا بلا جامعة لا. مرادها المال - 00:07:23ضَ

هي لكن في ضمن فرد. نعم. في ضمن فرد في الخارج. اخاف ان يأكله الذئب. هو خاف من ذئب معروف في القرية. لا. ان كان كذلك الخارجي العلمي هل خاف من جميع الذئاب؟ ذئاب؟ لا. لا. هل خاف من الماهية - 00:07:53ضَ

لماذا؟ لان بل ما هي في ضمن فرد. تمام؟ تمام. هذه نسميها للعهد الذهني. هذا عند العهد عند من؟ البلاغية. مم. تمام؟ الان النوع الثالث الاستغراقية. الاستغراقية عند النحاة قسم برأسه. سيدي - 00:08:11ضَ

العهد الذهني عند البلاغيين عند النحاة يجعلونها المائية. تمام. لا ينظرون الى انها تأكل او لا تأكل يدخلونها. نعم. العهد الذهنية في التي للماهية وهذا يعني حقيقة ما ذكره البلاغيون ادق. مم. نعم. سيدي في هذه الاية لا يمكن ان يجعلها النحميين في جهة العهد - 00:08:31ضَ

خارجي اذا كان هناك ذئب معهود في الخارج لا يراد هذا. فهمنا؟ الان عندنا طبعا الماهية ما فائدتها؟ ما الفرق بين حمد والحمد الحنت الجنس يعطي قوة. كيف يعطي القوة - 00:08:51ضَ

استحضر احسنت فقال الحقيقة جعلها تفتازان حرف اشارة اما ان تشير للخارج او للذهن كانها تؤكد المعنى وفيها قوة استحضار. لذلك الزمخشري والبيضاء ذكروا عبارة تكتب ماء الذهب. قال الحمد المعروف - 00:09:10ضَ

ما هو لله؟ تعرف الحمد؟ يقول لك اعرف اقول لك لا استحضر. استحضر لي حقيقة الحمد هي لله. هم. فهمتوا مثلا في حق البشر الله يقول اذ تخلق من الطين تعرفون الطين يقول لك اعرف استحضر الطين خلق منه عيسى - 00:09:29ضَ

يعني طائرا لكن في حق الله قال من طين تألي الجنسية فائدتها التأكيد يعني الفرق بين الاسد الاسد اسد يعني انت تذكر الجنس لكن الاسد كانك تستحضر وتشير اليه في ذهنه يشبه علم الجنس. يعني العهد الخارجي ماذا يشبه - 00:09:49ضَ

من الاعلى انا من الشخص زيد والتي للعهد الذهني تشبه التي فيها استحضار يعني تشبه علم الجنس حقيقة. شيخنا يمكن ان نقول اذا فاقوى من فائدة المعاني ازا بعضهم يقول جزاكم الله الخير او خيرا يعني حسب السياق يعني - 00:10:12ضَ

اه احيانا التنكيل يعطي قوة اكثر مثلا احيانا. يعني التنكيز يعطي التأكيد مثلا سلام عليكم. يعني سلام عظيم. فمثلا سلام علي يوم ولدت ويوم اموت. هنا نكرها وقال السلام علي يوم ولدت - 00:10:37ضَ

قال العلماء لماذا عرفها عيسى عليه السلام؟ لانه اراد الحصر كأنه اراد السلام علي لا عليكم ايها المعتدون الذين اعتديتم على امي وعلى دينكم وتركتم دينكم فقال السلام عليه بخلاف قصة يحيى قال سلام للتعظيم. السياق احيانا يحدد يعني هل تعرف او تنكر؟ فهمت - 00:10:55ضَ

يحتاج يعني دقة حقيقة من خلال تدرب على كلام ابي السعود والمفسرين تحدد يعني تصير تعرف اين تضع كل شيء. نعم. الان الاستغراق هذا الاستغراق عند النحاك فعند النحاس باسم اه - 00:11:20ضَ

قسم دراسي عند النحاة. فالنحاة عندهم التي للجنس نوع واحد فقط الماهية. نعم فعندهم اثنتان للافراد وواحدة للمانية ما هما اللتان للافراد عهد الخالدي العهد الخارجي فالاستغراق عندهم ليست المائية. لا يدخلونها تحت الجنسية. نحن اين ادخلناها ونلاحظ؟ في الجنسية تحت الجنسية وهذا هو التحقيق - 00:11:40ضَ

حقيقة فعندهم عندما نقول ان الانسان لفي خسر كل انسان لفي خسر لا تنظر لما هي تنظر للافراد. كل انسان عندهم ثلاثة اقسام كما سنأخذ في في شروح التسهيل. حقيقة ما في الالفية بحواشيه ادق مما في التسهيل. لان ما في الالفية اه نياسين والخضري والصبان - 00:12:08ضَ

يعني جمعوا ما ذكره البلاغيون وحققوا اكثر. اذا اه عند عهد خارجي جنس واستغراق والاستغراق عند النحاس قسمان او ثلاثة ناخذ القسمين الان استغراق الافراد هي التي تستطيع ان تضع مكانها كل حقيقة. وخصائص افراد تستطيع ان تضع مكانها كل دجاجة. مجازة - 00:12:32ضَ

ان الانسان لفي خسر اي كل انسان في خسر. الا الذين بدليل الاستثناء. وانت الرجل علما كانك تقول انت كل الرجال او انت الرجل فقط يعني انت كل الرجال حاولت ما تفرق في غيرك من الصفات - 00:13:02ضَ

اما عند البلاغيين لا هي النظر للماهية عندما اقول ان الانسان كان ينظر لحقيقة الانسان. واما الاستغراق اتى من دليل خارجي كل استثناء مثلا او الصفة في الطفل الذين لم يظهروا. وهذا الشيء منطقي حقيقة. انت عندما تقول الحمد لله. من اين فهمت كل - 00:13:18ضَ

الحمد لله اصل الاشارة للذهن او للخارج. فالاصل في المعنى تعرف حقيقة الحمد ما هو؟ نعم. هذا جنس الحمد هو لله هذا الذي يفهم منها ابتداء. مم. جنس الحمد مختص بالله. واذا اختص جنس الحمد لله فجميع افراده ستختص بالله - 00:13:39ضَ

وعندنا دليل خارجي عن الاستغراق. اما من نفسه قال لا تشير من الاستغراق. من اين ستاخذ الاستغراق منها؟ مم. ايش اصل ان تشير لذهن او خارج لذلك بعض العلماء قال الف فقط للعهد. ما عندنا جنس وعهد وهذا منطقي جميل. سنأخذه في شروح التسهيل. كيف منطقي - 00:14:00ضَ

كيف هذا منطقي؟ اه كيف فيها منطق؟ اذا قلنا فقط ال العهد لانها اما ان يشابه لعهد خارجي او عهد ذهني. مم. لهذا. يعني انا عندما اقول يعني الى فرعون فعصى فرعون فعصى فرعون رسولا هذا عهد خارجي. اذ هما في الغار. حتى عندما اقول ان الانسان انا اشير لشيء في - 00:14:23ضَ

وخافوا يأكله الذئب اصالة هي غير موضوع الفرد الخارجي. هي موضوعة للذهن ثم في دليل جعلنا نقول في ضمن فرد فهمنا الفكرة وبعضهم قال هي للجنس فقط. قال للجنس وهذا صحيح ايضا. لان التي للعهد ايضا انت تلاحظ الشيئين في - 00:14:52ضَ

سنعاهد عهدا وجنسا اذ هما في الغار. نعم. تلاحظ الجنس في ذهنك ايضا في الخارج. عددناها للعهد لانه الاهم عندنا فهمتوا؟ فاذا الاقسام نأخذ مذاهب العلماء. النحويون كم قسما عندهم؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ العهد - 00:15:13ضَ

والاستغراق. الان والمحققون من البلاغيين قالوا عهد خارجي ودونسي المذهب الثالث ماذا قال والمذهب الرابع ماذا قال؟ الان الاستغراق كم قسمة قلنا؟ استغراق افراد الافراد. البلاغيون لا يعترفون بخصائص الافراد. لماذا - 00:15:36ضَ

عندهم يعني عندما نقول انت الرجل الا يعترفون بالحصر؟ رهيب. يعترفون. نعم. لكن معنى عندهم جنس الرجال محصور فيك. نعم. من تعريف الجزئين والفيل ما هي فاذا الفرق في التفسير النحاه يقولون انت كل رجل. نعم. البلاغين يقولون جنس الرجال محصور فيك - 00:16:05ضَ

الحاصل واحد ذلك الكتاب ذلك كل الكتب. جنس الكتاب هذا فهمتم الفرق؟ يعني هذه نسميها الكمالسة. يعني كيف الكمالة؟ واحد اتى طلبت مساعدة من رجال كثير. ما احد الا عبد الصمد. فنقول انت الرجل. كانك تقول ان هؤلاء الاخرون ليسوا برجال وهذا حوى جميع الرجال. كل رجال هذا. تمام - 00:16:27ضَ

فهل هي استغراء خصائص الافراد؟ هذا عند النحى ام هي الماهية وهذا مستفاد من الحصر؟ هذا عند البلاغيين. ثم عندنا نوع اخر استغراق العرفي. جمع الملك الصاغة يعني اي صاغة؟ كل صاغة العالم؟ لا. جمع من؟ صاغة البلد فقط. من البلد. نعم. هذا نسميه - 00:16:54ضَ

استغراق العرفي. مم. نعم. الان الموصول اخدناها الزائدة قلنا قسمان لازمة وغير لازمة. ماذا نعني باللازمة بل لا ينفك لا لا سمعنا الوضع هي التي تقارن الوضع. مم. ان قارنت الوضع فهي لازمة. وهذا يدخل فيه ماذا؟ الاسماء الموصولة التي فيها الف. الذي التي - 00:17:18ضَ

اللذان لانها معرفة بالصلة ويدخل فيها العزة واللات والسموأل وفي الان خلاف سنأخذه بعد قليل ان شاء الله وغير اللازمة هي التي لم تقارن الوضع قسمان ما هون؟ الاضطرار في الشعر ولقد نهيتك عن - 00:17:41ضَ

الاوبري اسمها بنات اوبر هذا نوع من الكم. كاميرا. اه من الكم. بنات اسمها بنات اوبرا. فقال بنات الاوبرا. ادخال ال عليها قلنا للضرورة زائدة طبت النفس الان نوع الثاني هي غير لازمة - 00:18:01ضَ

لغير اضطرار وهي التي لمح الاصل. انت اذا قلت اه اذا قلت مثلا فضل سميت شخصا فضلا. هل فيه فضل تلاحظ الفضلة او تلاحظ انه يراد به الذات؟ يراد به منصور او ناصر اذا سمي - 00:18:22ضَ

فقدت الوصفية تدل على الذات فقط. اذا اردت ان تلمح الاصل تشير الى الذات مع لمح الاصل تدخل ال عليها وهذا السماعي حقيقة ليس بقياسي الحسن العباس الحارث. نسميها للمح الاصل. فهمناها؟ طبعا - 00:18:40ضَ

يدخل في الزائدة اللازمة العلم بالغلبة. فمدينة كانت تطلق على كل مدينة. ثم غلبت على مدينة على ساكنة الصلاة الصلاة والسلام على ساكنها الصلاة والسلام. فقلنا الغلبة كانت في الاصل قلنا المدينة. كانت في الاصل - 00:19:00ضَ

مدينة منعوا الكانت المدينة للعهد الان ماذا صار نوعها؟ غلبة صارت صارت للغلبة نسميها زائدة لازم لان العالم لما غلب صارت كجزء منه لا اسمع وغير الامر. لماذا لازم لان النقلة الى الغلبة كانه وضع جديد. سمي به. فعندما نقلت وغلبت كانت المع - 00:19:18ضَ

اه طبعا الزائدة بجميع اقسامها يصح حذفها او يجب حذفها عند الاضافة والنداء الزائدة بجميع اقسامها تحذف عند الاضافة والنداء. هذا معنى فهمنا التقسيم. نعم. اذا نظرنا عند قولكم انه باب - 00:19:43ضَ

لا يمكن ان تدخل على الكلمة لمح الاصل بل يقتصر فيها على السماع. مم. فقط المسموع هذا هو والمشهور يعني. نعم. نعم. الان اذا نظرنا الى ابيات ابن مالك انظروا الحرف تعريف او اللام فقط سنأخذ الخلاف فما طولها هي نوع من البسط عرفت قلت فيه النمط وقد تزاد لازما - 00:20:02ضَ

هذا اسم الصلاة والان والذين ثم اللاتي بدأ في الاول في حرف التعريف. الثاني الان دخل في الزائدة. نعم ذكر امثلة منها اللات وهو الصنم والذين واللات. الان فيها خلاف - 00:20:32ضَ

ان ال فيها العهد الحضوري الان مثل اليوم اليوم اكملت فليست زائدة ليست زائدة على الاصح كما سنقول. ولاضطرار اي نوع هذا؟ زائدة لكن الضرورة كبنات او بريء كذا وطبت النفس يا قيس السري. يشير لقوله ولقد - 00:20:51ضَ

البنات الاوبري. ولقد ولقد جنيتك ولقد جنيتك اكمؤا وعساقي ولقد نهيتك عن بنات. ويشير بقوله عرفتك رأيتك. وطبت النفس يا قيس السري يشير الى قوله وتبت النفس وتبت النفس قال رأيت رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس - 00:21:16ضَ

سيقيس عن عمرو اني اصل طبت نفسا. ثم قالوا بعض الاعلام عليه دخل اي نوع هذا؟ لم زائدة غير لازمة وهي التي لمح الاصل وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه كالفضل والحارث والنعمان لماذا - 00:21:46ضَ

تمثل بثلاثة امثلة. ثلاثة انواع. ثلاثة انواع لان الفضل بالمطابقة. سمي بالمطابقة انت لمحت الفضل كله مصدر. الحادث ان ماذا لمحت وذات ومعنى؟ تضم ماذا لمحت؟ معنى. المعنى. هذا التضمن. النعمان في الاصل اسم للدم. ماذا لمحته من الدم؟ حمرته. فهذا لا - 00:22:06ضَ

لازم. لازم. واحد بالمطابقة والثانية بالتضمن والثالث. باللازم. من اللازم. فذكر ذا وحذفه سيان. هل ذكر ال في التي لمح الاصل صيام او في فرق في فرق في فرق نعم فكيف يقول فذكر ذا وحذو سيان - 00:22:31ضَ

يقصد من حيث التعريف. نعم. يعني حتى نصحح كلامه. نقول من حيث التعريف. مهم. ذكرها وحذفها سيام العباس وعباس نفس الشيء. نعم. لكن من حيث المعنى ليسا بسيين. مم. فهمنا؟ وقد يصير علما بالغلبة. اي قسم هذا؟ الزائد. زائد - 00:22:48ضَ

لازم هذا لكن للغلابة مضاف او مصحوب والكي العقبة هذا المضاف هل بابنا باب الاضافة؟ لا. لا. هذا السترة. مثل ابن عباس غلب على عبد الله بن عباس هذا ابن هذا ذكره استطراد ليس موضوعنا هذا ليس موضوعا لنا الان. ليس موضوعنا هذا الان - 00:23:08ضَ

اه او مصحوب ال كالعقبة. العقبة هنا ليس الايلة العقبة في الاردن هي ايلة. نعم. التي في الجنوب الاردن. لكن العقبة اذا اطلقت هي التي في مكة التي حصلت عندها البيع اول اه التي حصلت عندها البيعة. وحث ال في هنا خلاف الاشارة الى اي - 00:23:28ضَ

ظاهرها انها تشير الى ماذا التي للغلابة. مهم. لانها قد يتوهم انك اذا قلت المدينة واردت ان تناديها. لما رأيت انها غلبت مع القد تتوهم انك اذا ناديت لابد ان تقول يا ايتها المدينة. بدون ريال. والاضافة تقول المدينة - 00:23:53ضَ

يعني كانه يتوهم انها لا تحذف فاراد ان يدفع هذا فقال التي بالغلبة التي للغلبة وان كان فيها ال عند ندائها واضافتها تحذف تقولوا يا مدينة ولا تحتاج ان تأتي بها ايها. وتقول مدينة رسول الله. هذا ظاهره. لكن حقيقة قال العلماء لماذا خصص - 00:24:17ضَ

الاخير جميع الزائدة تحذف. نعم. اللازمة غير اللازمة عند النداء والاضافة تحذف واما التي للجنس اذا اردت ان تنادي التي للجنس لا تحذفها ايها والتي العهد تحذفها. فاذا اذا اردنا ما هي التي تحذف في الجنس. في الجنس. الجنس هو لا الجنس تبقى. العهدية - 00:24:41ضَ

بجميع انواعها على الاصح تحذف عند النداء والاضافة. نعم. واما التي للجنس لا تحذفها تأتي بي يا ايها او يا هذا الرجل يا هذا الرجل او يا ايها يا ايها الرجل فهمنا؟ فقالوا لو عمم او ممكن ان احملها ذي على جميع انواعه - 00:25:07ضَ

الزائدة كانه يقال الزائدة لا تحتاج ان تأتي بيا ايها بخلاف الجنسية تحتاج ان تأتي بها ولكن هذه فاذا تظهر اين؟ فقط في النداء لا في الاضافة. هذا ملخص الباب - 00:25:27ضَ

نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:25:47ضَ