Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان. على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذا المجلس ان شاء الله سبحانه وتعالى سنقرأ فيه رسالة من رسائل آآ شيخ الاسلام - 00:00:20ضَ

ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله وهي رسالة مهمة في بابها وجيزة في الفاظها كثيرة في معانيها تتعلق بجانب مهم من جوانب - 00:00:40ضَ

علم اصول الدين. وباذن الله سبحانه وتعالى اقرأ هذه الرسالة في هذا اليوم كاملة ان شاء الله. وهي في الحقيقة آآ قد طبعت قديما في مجموع ضمن المجلد الثالث اه لكن افردت مؤخرا في طبعة محققة اه - 00:01:00ضَ

جديدة عن دار المقتبس. وقف فيها المحقق وفقه الله. آآ على نسخ خطية فيها اضافات عما في المجموع. موضوع هذه الرسالة باختصار يدور حول سبعة اسئلة سئل الشيخ سبعة اسئلة واجاب عنها من خلال هذه الرسالة - 00:01:30ضَ

تدور هذه الاسئلة حول موضوع اصول الدين علم الكلام وهل الحديث في القضايا العقلية او الاستدلالات العقلية هل هو من علم الكلام المذموم؟ وهي مسائل متجددة تجيب على بعض الاشكالات التي يستشكلها بعض الناس اليوم وتمس واقعنا اليوم فيما يتعلق - 00:01:59ضَ

بالجدل الالحادي. الالحادي واللا ديني في ما يتعلق بكيفية التعاطي مع هذا الجدل حيث ان بعض الناس قد توهم ان كل استدلال عقلي على اصول الدين او وعلى العقيدة هو من قبيل علم الكلام المذموم - 00:02:29ضَ

الذي ذمه العلماء. في هذه الرسالة سنعرف ما هو علم الكلام المذموم الذي ورد كلام السلف رحمهم الله في ذمه هل مجرد الاستدلال بالادلة العقلية لمحاورة الملاحدة واللادينيين يدخل في علم الكلام المذموم ام لا - 00:02:55ضَ

وامور اخرى ايضا سيتطرق لها الشيخ في هذه الرسالة. التي سنقرأها ان شاء الله ونعلق على بعض المواضع فيها. ثم نفتح الباب بعد ذلك لنقاش اه او الحوار حول اي موضوع من مواضيعها. فنبدأ مستعينين بالله. نعم تفضل يا شيخ - 00:03:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صل سبحانك اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين. امين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن - 00:03:35ضَ

الحمد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى وسائل سئل عنها سيدنا احمد بن عبد الحليم ابن الاسلام والمسلمين من الله امين. ان قال قائل هل يجوز الشرب فيما تكلم الناس فيه من مسائل اصول الابل - 00:03:55ضَ

وان لم يقبل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها الكلام. فان قيل بالجواز فناقشه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام - 00:04:15ضَ

وهل يمشي في ذلك ما نصل اليه المجتهد او لابد من الوصول الى القبر؟ واذا تعذر عليه الوصول الى القبر فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به؟ وهل ذلك من باب تكليف ما لا يرضاه؟ والحالة هذه لا. واذا قيل للوجود - 00:04:35ضَ

فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشرق؟ في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهارج. وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا على هذه امته. نعم هذه اسئلة سبعة لنرقمها مع بعض وساضع لكم - 00:04:55ضَ

في اي صفحة اجاب الشيخ على هذه الاسئلة ليكون مثل الفهرس. اما السؤال الاول فهو قوله هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين هذا رقم واحد وقد اجاب عنه الشيخ من صفحة ثلاتعش الى صفحة اثنين وثلاثين - 00:05:15ضَ

السؤال الثاني فان قيل بالجواز فما وجهه؟ وقد اجاب عن هذا السؤال في صفحة اثنين وثلاثين. السؤال الثالث واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وقد اجاب عن ذلك الشيخ في صفحة ستة وثلاثين. السؤال الرابع وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه؟ هذا - 00:05:33ضَ

السؤال الرابع وقد اجاب عنه الشيخ في صفحة ستة وثلاثين السؤال الخامس وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن ام لابد من الوصول للقطع؟ وقد اجاب عن ذلك صفحة - 00:05:58ضَ

سبعة وثلاثين السؤال السادس واذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ الى اخره قد اجاب عنه في صفحة اربعة اربعين. السؤال السابع واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك الى اخره. وقد اجاب عنه - 00:06:12ضَ

في صفحة ستة وخمسين اذا الرسالة تدور حول هذه المحاور او هذه الاسئلة السبعة. نعم الحمد لله رب العالمين. اما المسألة الاولى هل يجوز القوم فيما تكلم الناس فيه من مسائل - 00:06:35ضَ

في مسارها في اصول الدين وان لم يقبل عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فيها كلام رسول الله سؤال ورد بحسب ما بقي من التي تستحق ان تسمى اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله - 00:06:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وانزل به كتابا لا يجوز ان يقال لكن ينقل عن امره صلى الله عليه وسلم فيها كلام. بل هاجر اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه - 00:07:17ضَ

ثم نجد للكلام فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب احد امرين. اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهمل الامور المهمة التي يحتاج اليها الدين فلم نبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين قطعة وهو من اعظم - 00:07:37ضَ

هنا الشيخ قبل ان يبدأ بالاجابة على السؤال صحح السؤال بمعنى قال هذا السؤال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة يعني ان السؤال تضمن مسلمات باطلة. ما هي هذه المسلمات الباطلة - 00:07:57ضَ

قال فان المسائل التي هن من اصول الدين التي تستحق ان تسمى اصول الدين لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هكذا يعني ان صاحب السؤال قال هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في اصول الدين وان لم ينقل - 00:08:22ضَ

يعني ان صاحب السؤال افترض وجود مسائل من اصول الدين ورد فيها نص ومسائل لم يرد فيها نص. وجعل هذا كانه مسلمة. ثم سأل هل يجوز الخوض في مسائل اصول الدين التي ليس فيها نص؟ فالشيخ قال هذا اصلا كلام باطل - 00:08:42ضَ

لا يوجد شيء يستحق ان يسمى اصول الدين ولم يرد فيه نص. واضح الفكرة والذي افترض ذلك هو اتي من قبل هذه الاوضاع. يعني الانماط في التفكير التي ابتدعت واخترعت واضيفت الى اصول الدين وسميت من اصول الدين. وهي وهي ليست منهم. فصحح الشيخ هذه المعلومة - 00:09:01ضَ

وهذي فائدة قبل ان نجيب عن اي سؤال يجب ان نصحح السؤال اذا تظمن ما يحق ان يصحح. ولا نجيب مباشرة. فاغلب الاشكالات التي تأتيه هي من قبل الاسئلة المغالطة. التي فيها - 00:09:31ضَ

مغالطة لان السؤال احيانا يستبطن معلومات ويستبطن اه مسلمات غير صحيحة. وتطالب بالجواب طبعا ها فقبل ان تجيب تقول قف السؤال هذا تضمن المعلومة الفلانية وهذا خطأ والصواب فيها كذا وكذا وكذا - 00:09:51ضَ

تصحح السؤال ثم تجيب فليس كل سؤال يستحق ان يجاب عليه. كمن كمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله متى الساعة فصحح النبي صلى الله عليه وسلم مفهومه. وصرفه الى ما هو صواب. قال وماذا اعددت لها - 00:10:14ضَ

مو المهم نعرف متى الساعة لان هذا امر لا يعرفه احد. المهم ان نعرف ماذا اعددنا للساعة واضح؟ فهذا ما ينبغي على ان يكون عليه المفتي او العالم او المجيب ان يجيب لا على ما يريده - 00:10:36ضَ

هو السائل حتى ولو كان خطأ وانما ما يجيب على ما يراه صوابا يصحح فيه المفاهيم. نعم قال وانما يظن هذا وامثاله ان هو جر بحقائق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او جاهدوا بما - 00:10:57ضَ

او جاهلا بهما جميعا. فان جنته الاول يوشك عدم علمه من اشتمل عليه ذلك بالاصول الدين وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقائق المعمورة ما يسميه هو واشكاله العقليات. وانما هي جدليات - 00:11:17ضَ

وجهته بالابوين يوجب ان يكون من اصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة. وان يظن عدم بيانه صلى الله عليه وسلم لما ينبغي ان يتخذ في بابه كما هو الواقع بالطوائف من اصناف الناس فذاقهم فضلا عن عامه - 00:11:37ضَ

آآ هنا الشيخ ايضا الفقراء في الصفحة التي قبل ذلك صفحة ثلاتعش ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول صلى الله وسلم يعني اراد ان يبين لماذا هذا خطأ؟ لماذا افتراض ان هناك مسائل من اصول الدين؟ لم يأتي فيها نص ان هذا خطأ - 00:11:57ضَ

لانه لا يخلو من امرين. الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم شيء عن عن عن شيء من اصول الدين وهذا فيه اتهام مبطن للنبي عليه الصلاة والسلام انه ترك اهم المهمات. يعني - 00:12:17ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على السواك. صح؟ هل يعقل ان يهتم النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك؟ ويترك اصول هذا باطل. الاحتمال الثاني انه تكلم به واهمل المسلمون نقله. ان الصحابة لم ينقلوه - 00:12:37ضَ

وكلا الاحتمالين باطل. لذلك الصواب ان ما ظننته اصول الدين هو ليس في الحقيقة من اصول الدين وان اصول الدين والعقائد كلها منقولة منصوصة عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:12:57ضَ

قال رحمه الله وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب انتقالها قولا او قولا وعملا في مسائل التوحيد هنا بدأ الشيخ ببيان ما معنى اصول الدين؟ فممكن نضع عنوان بجانب - 00:13:17ضَ

الفقرة ما معنى اصول الدين؟ وبين الشيخ ان اصول الدين قسمان. مسائل ودلائل مسائل ودلائل. القسم الاول مسائل يجب اعتقادها. قولا او قولا وعملا مثل مسائل توحيد ومسائل الصفات ومسائل القدر ومسائل النبوة ومسائل المعاد. القسم الثاني دلائل. يعني - 00:13:37ضَ

قلة يتوصل بها لتحقيق اعتقاد هذه المسائل هذان هما اصول الدين. مسائل ودلائل. ثم سيفصل في كل واحدة على حدة. نعم. قال رحمه الله ما الاسم الاول كل ما يحتاجه الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

اذ هذا من اعظم ما روضه الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه للناس وهو من اعظم ما الله الحجة على عباده فيه والرسل الذين بينوه وبلغوه. وكتاب الله الذي نقل الصحابة الامة وكتاب الله الذي - 00:14:35ضَ

الصحابة ثم التابعون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعانيه. والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشتملت بذلك على غاية الله وتمام الواجب والمستحب - 00:14:55ضَ

الحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. الذي اكمل لنا الدين واتم عليهم نعم رضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شيء. قال تعالى وقل لهم ورحمته البشرى للمسلمين. وقال تعالى ما كان - 00:15:15ضَ

ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء ورحمة لقومه مؤمنين. وانما يظن وانما يدل عدم اشتمال الكتاب والحكمة على البيان ان كان ناقصا في عقله وسمعه. ومن له نصيب من قول اهل النار - 00:15:35ضَ

الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والهتي والمتصوفة. اذا المسائل موجودة بتمامها على اتم بيان في كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:55ضَ

واما القسم الثاني وهو دلائل هذه مسائل اصولية. فانه وان كان يضم طوائف من المتكلمين والمتفلسفة ويجعلون ما يفتح عليهم صدق بل ان دلالة الكتاب والسنة هي بطريق الخبر المجرد. بل انه ما عليه سلف الامة وائمتها اهل العلم والايمان من ان - 00:16:20ضَ

الله سبحانه وتعالى بين الادلة العقلية التي يحتاج اليها العلم بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء بغض جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. هنا يا احبة من الفروق الجوهرية بين علم الكلام المذموم وبينما عليه السلف في اثبات العقائد - 00:17:00ضَ

وذلك ان علم الكلام المذموم يبنى على ان دلالة القرآن متأخرة لا يلجأ اليها الا بعد مراحل. كيف؟ يقولون ان دلالة القرآن انما هي دلالة خبرية سمعية فقط. هي مجرد اخبار - 00:17:27ضَ

هذه الاخبار لا يؤخذ بها الا اذا عرفنا صدق المخبر فيجعلون مرحلة قبل ان نستدل بالقرآن قالوا يجب ان يكون قبل ذلك اثبات صدق المخبرين. وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وصدق - 00:17:53ضَ

اخبري تسبقه مرحلة وهو اقرار وجود الصانع كما يقولون. اقرار وجود الخالق والعلم بما يجوز وما يمتنع عليه. والعلم بجواز بعثة الرسل وامكان ذلك والعلم بالايات الدالة على صدقهم الى اخره. هذه - 00:18:13ضَ

تسمى عندهم العقليات. اذا اقرت علمنا وجود الله ثم ننتقل الى اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق وانه صادق. ثم ننتقل الى الاستدلال مباشرة بالقرآن وهذا الشيخ يقول هذا كلام باطل. لماذا باطل؟ لان القرآن نفسه تضمن - 00:18:33ضَ

فالادلة العقلية فهو ليس خبرا مجردا ليس باطلا لاننا ننكر الادلة العقلية. لا. الادلة العقلية نثبتها. ولكن لا نؤخر الاستدلال بالقرآن حتى تقر هذه الادلة العقلية. لاننا اذا اخرنا ذلك هب انك لم - 00:19:01ضَ

بالادلة العقلية. هب انك وقف عقلك في استيعابها. كيف يعني؟ يضطرب الانسان ولا يستدل بالقرآن نقول لا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به كفار قريش مباشرة ولم يضع مقدمات عقلية ترتيبات معينة قبل ان يخرج لهم القرآن ليقرأوه عليهم. بل - 00:19:26ضَ

القرآن متضمن. لذلك الشيخ هنا قال كلاما مهما. قال بل الامر ما عليه سلف الامة وائمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالى بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في - 00:19:55ضَ

علمي بذلك ما لا يقدر احد من هؤلاء قدره. ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه فاذا من الفروق بين علم الكلام المذموم وبين طريقة السلف في اثبات العقائد ليس عدم الاستدلال بالعقد - 00:20:15ضَ

لا نحن نستدل بالعقل ولكن نقول ان القرآن الكريم قد جاء بالادلة العقلية على احسن بيان. وسيذكر الشيخ الان امثلة لذلك. امثلة لكيف ان القرآن الكريم جاء بالادلة العقلية على اتم بيان واحسن كلام - 00:20:35ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالى في كتابه التي قال فيها سواء كانت قياس ويدخل في ذلك ما يسمونه براهيم. وهو القياس الشمولي المؤلف من المقدمات الهندية. وان كان لفظ - 00:20:56ضَ

اعم من ذلك. كما صلى الله ايتين موسى برهانين. فذلك البرهانان من ربك. المعنى القياس الشمول وقياس التمثيل قياس الشمول هو دلالة اللفظ العام على احاد افراده. دلالة اللفظ العام على احاد افراده. وهو ما يسمى في - 00:21:26ضَ

علم الاصول بدلالة العام فمثلا اقول الحشيشة محرمة وكل محرم حرام هذا هذا العام كله محرم من حرام والحشيشة عفوا كل مسكر حرام والحشيشة مسكرة اذا الحشيشة حرام هذا يسمى قياس شمول. ان تذكر القاعدة العامة. ثم يذكر احد افرادها بان يتحقق - 00:21:53ضَ

فيها هذا العموم ثم يذكر الحكم. هذا يسمى قياس الشمول. اما قياس التمثيل فهو القياس الاصولي او الفقهي والذي فيه اربعة اركان فيه اصل وفرع وحكم وعلة. كقولك مثلا الحشيشة مسكرة فهي محرمة قياسا على الخمر بعلم - 00:22:27ضَ

او بجامع الاسكار. فانت جعلت هناك اصلا هو عبارة عن فرد من الافراد. منصوص على حكمه ثم قست عليه فرعا اخر. هذا يسمى قياس التمثيل. لانك مثلت فرعا باصل. اما قياس الشمول فهو ذكر - 00:22:57ضَ

قاعدة عامة تحقق علة هذه القاعدة العامة او وصفها على فرد من الافراد وتعطيه حكمها كلا النوعين موجود في القرآن. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين. البراهين عند اهل الكلام هو القياس - 00:23:21ضَ

الذي اشتمل على مقدمات يقينية. هذا البرهان يسمونه. برهان القياس المشتمل على مقدمات يقينية. نعم قال رحمه الله مما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تهديد يستوي فيه الاصول - 00:23:41ضَ

ولا بالقياس شمول تستوي افراده. فان الله سبحانه وتعالى ليس بمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز يدخل هو بيتكم تحت قضية كلية ولهذا لم يصلوا بها الى يقين بل تنام - 00:24:01ضَ

وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد في نفسهم او تكافؤها. ولكن يستعمل في ذلك قياس اولى سواء كان تبديلا مشمولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى - 00:24:27ضَ

منذ ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او فالواجب ادين مولانا. وكل كمال ثبت للمخلوق المرهوب المعلوم وان كل نقص وعيب وجب فيه عن شيء والممكنات فانه يجب على الرب تبارك وتعالى وانه احب - 00:24:46ضَ

الامور الوجودية لكل موجود والامور العدمية ممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي كالتي هي التي كان يستعملها السلف والائمة في مثل هذه المطالب. كما استعمل نحو الامام احمد رحمه الله - 00:25:16ضَ

اهل الاسلام ونحو ذلك والعلم به تابع للعلم بانجازه فانه سمع ان يكون بيننا سبحانه كما اتم بيانه. هنا سيبدأ الشيخ بضرب مثال بعد ما اصل الاصل وهو ان القرآن الكريم - 00:25:34ضَ

تضمن الادلة العقلية. نحن ما عندنا مشكلة في الادلة العقلية. عندنا مشكلة في ان تجعلها مقدمة على القرآن. نقول لا القرآن جاء بها على اتم وجه سيضرب الان مثلا وهي مسألة عقدية. داخلة في الايمان وهي الايمان بالمعاد. او الايمان باليوم الاخر. هذه المسألة - 00:26:04ضَ

هل نحتاج قبل ان نستدل بالقرآن لمقدمات عقلية؟ الجواب لا. القرآن نفسه دل على وجود فعاد باحسن دليل عقلي. كما سيبين الان الشيخ نعم قال رحمه الله بين سبحانه امكانه اتم البيان ولم يثبت في ذلك ما طوائف من اهل الكلام حيث يثبتون - 00:26:28ضَ

فيقولون فان الشأن في هذه المقدمة فان شأن هذه المقدمة فمن اين يعلم وجوه محال والمحال هنا وان كانت للدين حبيبته عالم العلم بالامتنان وعدم العلم لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي. بل يبقى الشيخ في الذهن غير معلوم امتناع ولا معلوم خارجي - 00:26:55ضَ

هذا هو الانكار في الدين. فالله سبحانه وتعالى لم يعز فيه بيان كامل معاني بها. اذ يمكن ان يكون الشيء بخلاف والانسان يعلم ان كان خارجية وتارة بعلمه بوجوه وتارة بعلمه بوجود ما هو - 00:27:35ضَ

فان وجود الشيء دليل على ان ما هو دوناه اولى ثم اذا تبين الكون بالشيء ممكنا فلا فلابد من بيان قدرة الرب عليك. والا مجرد العلم بانجاءه لا يكفي في انجاح موضوعه الا - 00:28:05ضَ

يعلم قدرة الرب على ذلك. فبين سبحانه هذا كله اولم يرى لهم ان الله الذي خلق السماوات والارض قاهر على ان يخلق مثله وجعل له اجلا لا ريب فيه. فانا الظالمون الا مشكورا. انظروا هنا مثلا طبعا ذكر امثلة - 00:28:25ضَ

ما يقوله بعض المتكلمين ان قضية الامكان الخارجي والامكان الذهني آآ الامكان الذهني هو تصور الشيء في الذهن وهو ولا يكون له آآ تمثل في الواقع. فقالوا طالما ان الذهن لا يتصوره - 00:28:45ضَ

اذا لا تمثل له في الواقع. يقول شيخنا يقول فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال يعني ممكن انا اتصور شيئا ذهنيا مستحيلا ولا يوجد في الواقع والعكس كذلك. فذكر الشيخ ان طريقة - 00:29:05ضَ

القرآن هو الاشارة الى الممكنات الواقعية التي تراها بعينك. قال سبحانه وتعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه - 00:29:25ضَ

فابى الظالمون الا كفورا يعني انتم ترون باعينكم ما ما يحتاج اقول لكم ان كان ذهني. انت بس افتح عينك. وانظر الى السماوات والارض التي تقرون انتم بان الله هو الذي خلقها. طيب الذي خلق السماوات والارض. ايعجز عن ان يخلقكم انتم - 00:29:45ضَ

وهل يعجز على ان يعيدكم بعد خلقكم؟ هذا لا العقلي بما يسمى قياس الاولى. طالما الله سبحانه وتعالى استطاع ان يخلق السماوات فانه ليس بعاجز على ان يخلق ما دون ذلك. نعم. احسن الله اليكم - 00:30:07ضَ

قال رحمه الله وقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقوة على ابيه يخلق مثلهم بلى وهو الخلاء العلم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه من ظاهر على ان يحيي الموتى - 00:30:27ضَ

وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم. والقدرة عليه ابلغ وان هذا والقدرة وكذلك استدلاله على ذلك بالنشأة الاولى مثل قول وهو الذي - 00:30:47ضَ

يعيده وهو اهون عليه. انظر وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. عندنا امران امر يقرون به وامر ينكرونه. الامر الذي يقرون به انهم خلقوا من العدم. وهو امر المشاهد - 00:31:13ضَ

والامر الذي ينكرونه انهم سيبعثون. فاستدل الله سبحانه وتعالى بما رأوه باعينهم على ما انكروه فان الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا من العدم ليس بعاجز على ان يعيدنا. ايهما اعظم الخلق من العدم؟ ام اعادة ما كان مخلوقا؟ ايهما اعظم؟ خلق من العدم. فاذا حصل الاعظم - 00:31:33ضَ

كبير اليس حصول ما هو دونه اقرب واسهل؟ بلا شك. قال سبحانه آآ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الذي تنكرونه - 00:32:03ضَ

تنكرون ما هو اهون وتقرون بايش؟ بما هو اصعب. وهذا من الاستدلال العقلي. نعم قال ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وقال تعالى يا ايها الناس انكم انتم في ريب - 00:32:23ضَ

مخلقة وغير مخلقة. ليبين لكم. وكذلك ما ذكر في قوله وضرب لنا مثله ونسي خلقه. قال كل يحييها الذي انشأها اول خطوة. فان المولى القياس من يحيي العظام وهي رهيب قياس - 00:32:44ضَ

حذفت احدى مقدمتيه الى ظهورها. والاخرى ساردة كلية قرن معها دليلها. وهو المثل المطلوب الذي ذكره قومي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يضل ترضاه ضميرا وهذا استفهام انكار متبرج للنفي. اي لا احد يحيي العظام وهي رهيب. فان كونها رميما يمنع امدحه - 00:33:14ضَ

ولتفرق اجزائها والتقدير هذه العظام الرميم ولا احد عظام وهي رميم فلا احد فيها ولكن هذه هنا الشيخ اعاد صياغة هذه الحجة الكفرية من هذا كافر في نفي البعث. فقال الله سبحانه وتعالى يقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ونسي خلقه - 00:33:42ضَ

هذي جملة اعتراضية وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رمي. يعني ايش؟ يريد ان يقول ان هذه العظام رميم لان جاء في الرواية انه قام واخذ عظاما وآآ لاحد - 00:34:22ضَ

الموتى وفتتها فطيرتها الرياح. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ يريد ان يقول ان هذه عظام رميم يعني مفتتة تطير مع الهواء. ولا احد يحيي العظام وهي رميم. اذا لن يحيينا الله بعد - 00:34:42ضَ

بعد ان نموت هذه حجته. فهنا طبعا السالبة الكاذبة السالبة يعني الجملة النافية. هذا معنى السالبة السالبة الكلية هي الجملة النافية على العموم. يعني انه لن يحيا احد بعد ان يموت - 00:35:06ضَ

طيب رد عليه الله سبحانه وتعالى بكلمتين ونسي خلقه وهذه اشارة الى انه يجب عليه ان يستعمل عقله. انت استنكرت ان يحيي الله العظام وهي رميم. مع اقرارك ان انك لم تكن اصلا عظاما ولا شيء ثم وجدت. لو تتذكر بس خلقك لتعرف تفاهة - 00:35:26ضَ

حجتك. لذلك الله سبحانه وتعالى ذكرها اعتراضا. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. لبس خليه يرجع لخلقه بس حتى يعرف ان حجته باطلة داحضة هذا السدال عقلي ولا لا؟ سدال عقلي على اتم ما يكون. نعم. طبعا وفيه فائدة هنا - 00:35:56ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر مقولات الباطل ليرد عليها. وهذا في انه لا حرج من ان تذكر بعض المقولات الباطلة لغرض دحضها وردها ان بعض الناس يقول لا لا تقول اي كلام من الكلام الباطل. حتى لا يتأثر الناس. نقول صحيح - 00:36:16ضَ

ذكر الكلام الذي يغيب عن كثير من الناس وفيه شبهة هذا خطأ. ولكن اذا ظهر الكلام وانتشر كيف نرد عليه نقول نحن نستدل بالقرآن. فالله عز وجل قد ذكر بعض شبهات الكفار - 00:36:46ضَ

منها هذه الاية. قال من يحيي العظام وهي رميم مو هذي شبهة موجودة في القرآن؟ ولكنها مقرونة بما يدحضها. فلا حرج اذا من ان تذكر بعض الشبهات بقيدين مهمين. القيد الاول ان تكون منتشرة - 00:37:05ضَ

مؤثرة يغلب على الظن انها فعلا موجودة ومنتشرة. اما الشبهة التي لا يعرفها احد فلا تذكر. القيد الثاني ان تكون مقرونة بالرد القاطع عليها. ولا تنكر دون رد او برد ضعيف - 00:37:28ضَ

بهذين القيدين لا حرج من ذكر المقولات الباطلة. وهناك رسالة آآ بعنوان المقولات التي ابطلها القرآن. اظنها رسالة في علوم القرآن او في التفسير مطبوعة في دار آآ او مركز تفسير في السعودية. المقولات التي ابطلها القرآن جمع كل المقولات الفاسدة والباطلة التي جاء القرآن بابطالها. وهي في - 00:37:48ضَ

الحقيقة الشبهات والمعاني الباطلة التي جاء القرآن بدحظها. نعم. قال رحمه الله ولكن هذه السائلة امتناع الاحياء تبين سبحانه وان كان هم الوجود. ببيانه كان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه. فقال - 00:38:18ضَ

انشأها اول مرة. وقد انشأها من تراب. ثم قال وهو من كل خلق عليم. ليبين الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نهارا فبين انه اخرج النار حارة يابسة اذا عندنا ثلاث ردود على هذه الشبهة وكلها ردود عقلية. الرد الاول وهو - 00:38:40ضَ

بيان امكان الابعد. فاذا استطاع على الابعد فانه اقرب على الاهون. فقال قل فيها الذي انشأها اول مرة. الرد الثاني قوله عز وجل وهو بكل خلق عليم وهذه اشارة الى ان المتكلم قد وقع في مغالطة منطقية. هي مغالطة - 00:39:10ضَ

الاحتكام الى الجهل. بمعنى ما معنى الاحتكام الى الجهل؟ الاحتكام الى الجهل ان يقول انا لا اعلم ان هذا الامر سيحصل اذا لن يحصل. فجعل جهله دليل على ايش؟ على عدم الحصول. فهذا الذي اخذ العظام وفتتها وقال هذه من يحييها ما ما شفناها يعني. ما - 00:39:40ضَ

علمنا احدا يعني احيا هذه العظام او حيا فجعل جهله دليل على ايش على عدم الحصول. وهذا مغالطة. اشار اليه الله سبحانه وتعالى هنا بقوله وهو بكل خلق عليم. انت جاهل ما تعرف شيء. العليم - 00:40:10ضَ

هو الله الذي يعلم كل شيء هو الله انت ما تعلم. فهذه مغالطة ورد عقلي على هذه المغالطة الرد الثالث هو الاتيان بمثال اخر غير مثاله هو وهو الاستدلال اذا المثال - 00:40:33ضَ

اه قياس الاولى. الثاني ايظا قياس تمثيل. استخدم دليلا عقليا وهو قياس التمثيل. فمثل الانسان بالشجر فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الشجر الاخضر وهو يابس والرميم يابس وانتم نفيتم انشاء الحرارة من اليبوسة نقول قد حصل هذا في امام اعينكم - 00:40:53ضَ

فالشجر الخشب هذا يابس ناشف فاذا به حار ورطب. واضح؟ فبين انه اخرج النار الحار النار الحارة اليابسة من البارد الرطب. وهذا دليل عقلي. انظروا كيف يحاكي القرآن عقولنا وهذا فيه رد على من ينفي العقلانية عن القرآن وعن وفيه رد كذلك على من يقول انت مع الدين او مع القرآن ولا مع - 00:41:21ضَ

عقل وهذه مغالطة تسمى مغالطة الثنائية الزائفة انه افترض ان الذي يتبع القرآن يجب ان ينكر العقل. والذي يتبع العقل يجب ان ينكر القرآن وهذا باطل. اصلا لن تكون متبعا للقرآن حقا الا اذا اتبعت العقل. ولن تكون متبعا للعقل حقا الا اذا اتبعت القرآن. فهما لا ينفكان وهذه - 00:41:54ضَ

امثلة واضحة على ان القرآن الكريم جاء بالادلة العقلية على اتم بيان بس يبي اللي تدبر بس. نعم قال رحمه الله وذلك ابلغ في المنافق. لان اجتماع الحضارات والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة ويوسف - 00:42:21ضَ

منظومة تقبل من الانفعال ما لا تقبله سنة. ثم قال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم وهذه متقدمة معلومة. ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدالة على ان ذلك مستدل - 00:42:41ضَ

كما قال سبحانه ولا يكونك بمثل الا جناك بالحق واحسن تفسيرا. ثم بين ان قدرته العامة انما اقوم اذا اراد شيئا ان يكون له قرآن فيكون. وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الاسرار - 00:43:01ضَ

ما ليس هذا وانما وكذلك استعمله سبحانه سواء سموها حسية وعقلية. هنا مثال ثاني على ذكر الادلة العقلية على المسائل العقدية في القرآن. المثال الاول المعاد والبعث. المثال الثاني هذا اللي هو تقديس الله عن الولد. انه لا يلد ولا يولد. هل هناك ادلة عقلية؟ نعم. وموجودة في القرآن - 00:43:21ضَ

سيبينها الشيخ الان. نعم. قال رحمه الله كما تزعم الفلاسفة الصابرون من تولد العشرات والنفوس الفلكية التسعة التي فيها هل هي جواهر او العواطف قد يجعلونها في منزلة النفور وعلمهم - 00:44:01ضَ

الدورية التامة على الحركة الارادية الدالة على النفس المحركة. وذلك شديد بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا منه بنين وبناتهم بغير علم - 00:44:31ضَ

وتعالى عما وقال تعالى الا انهم من اذهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. وكانوا ان النفوس هي ملائكة وهي متولدة. فقال تعالى ويجعلون لله سبحانه وله مما يشركون. واذا بشر احدهم بكم ينثى اسودا وهو كظيم - 00:44:51ضَ

ايحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة وللما المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. الى قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصرف السنتهم وقال تعالى واذا بشر احدهم بما ضر للرحمن او من ينشأ في حلية وهو في الخصام غير مبين. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا لشهدوا خلقا - 00:45:21ضَ

وقال تعالى افرضيتم الله لكم الذكر اي جائرة غير ذلك في القرآن وغير ذلك في القرآن تبين سبحانه ان رب الخلائق اولى بان ينزه عن امور ناقصة فكيف تجعلون لهم ما تكرهون ان يكون لكم منها - 00:46:11ضَ

مع ان ذلك عن ذلك وهو احق وكذلك قوله بالجمع سواء تخافون اي كفيفة كما في قوله انفسكم. وفي قول لولا ان سمعتموها من المؤمنون والمؤمنات خيرا وفي قوله ولا تلمسوا انفسكم في قومه فتوبوا الى ذلك - 00:46:41ضَ

وفي قبره ولا تخرجون انفسكم من دياركم الى فوق ثم انتم هؤلاء تقتلوننا فان المراد في هذا كله من نوع واحد تبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتى يخاف مملوكه كما يخاف نظيره. بل تبتلعون - 00:47:31ضَ

فكيف ترون لي ان تجعلوا ما في مخلوقي ومملوكي شريكا لم شريكا لي يدعى كما يدعى واعبد. كما كان يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه - 00:47:56ضَ

وهذا واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما باب التنبيه على ان في القرآن من حكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والدلائل التي تستحق ان تكون اصول الدين. نعم يعني ذكر الشيخ ان هذه امثلة فقط - 00:48:16ضَ

ولا اه يتسع المقام لاستقصاء الادلة العقلية في القرآن. كتب في ذلك بعض المؤلفات منها كتاب الشيخ نفسه الكبير درء تعارض العقل والنقل. فان مبنى كتاب درء تعاظ العقل والنقل مبني على هذه الفكرة. ان القرآن الكريم - 00:48:35ضَ

قد تضمن الادلة العقلية وتوسع الشيخ في هذا الكتاب. وهو في مجلدات كثيرة. من الكتب المعاصرة التي تمت بهذا كتاب الادلة العقلية النقلية. للدكتور سعود العريفي. الذي ذكر فيه الادلة الواردة في القرآن - 00:48:55ضَ

على اثبات العقائد واثبات اصول الدين نفس الفكرة التي ذكرها الشيخ هنا ولكن ذكر هناك دكتور امثلة كثيرة في هذا الباب. نعم. قالوا رحمه الله واما ما يشبهه بعض الناس في هذا مسمى - 00:49:15ضَ

فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه. مثل المسائل والدلائل الفاسدة. مثل نجلس الصلاة والقدر ونحو ذلك العالم التي هي صفات الاجسام اما الاكوان واما غيرها. هنا شيخ يذكر امثلة لما اقحم - 00:49:35ضَ

في اصول الدين وليس منها. من امور لم ينزل الله عز وجل بها من سلطان. وجعلوها كانها من اصول الدين. وهذا غير صحيح فعقدوا المسائل. وجعلوا الامر فيه صعوبة ووعورة وعسر. لا تكون مؤمنا الا اذا مشيت - 00:49:59ضَ

لا هذا هذي مشكلة. كما سيظرب الان الشيخ بعظ الامثلة. نعم. المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعواء التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها الى الاكوان. التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراء. واثبات بيوتنا - 00:50:19ضَ

ظهورها بعد وابطال انتقالها من محل الى محل اما عن جنس اما عن كل جنس من اجناس الاعراض واثبات ان الجسم قاطع لها. وان التربية بالشيء لا يخلو عنها واثبات امتناع حوادث لا اول لها. رابعا وهو مهين على مقدمتين - 00:50:39ضَ

احداهما ان الجسم لاعراض التي هي صفاته. والثانية انما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراب لان الصفات التي هي الاعراب لا تكون الا وحدة. وقد يفرطون ذلك في بعض الصفات التي هي كالاكوان - 00:51:09ضَ

امتناع حوادث فهذه الطريقة قد اعترف حذاء واتباعه وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع خروج ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد اما ان يطلع على طرفها ان نرجح هذا الترازق وهذا كما هو حالك واقفا واما ان يلتزم لاجلك - 00:51:29ضَ

الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهل لاجل والنار. التزم لاجلنا اجراء حركات للجنة نعم الجهم هنا طبعا الشيخ هنا ذكر انه هذه المقدمات ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. ولكنهم افترضوها افتراضا وبنوا عليها عقائدهم. وهي تقود - 00:52:29ضَ

الى احد امرين. الامر الاول ان يعلم الذي يسلكها ظعفها. وتتكافى عنده الادلة والله ما ما ادري انها صحيحة ولا لا. فيقع في اضطراب. او يلتزمها. ويطردها يعني يمشي معها. فتؤدي - 00:52:59ضَ

الى عقائد باطلة. كما حدث لجهل. جهل هو الجهم ابن صفوان. الراسبي مولاهم كان آآ تلميذا للجعد بن درهم الجعد ابن درهم هذا كان من اه قد اوتي من قبل الصابئة. تعرف على بعض - 00:53:19ضَ

طابئة ويعني تأثر بهم واختلطت به بعض العقائد فكان عنده انحراف حتى انه نفى عن الله عز وجل صفات نفى صفة المحبة عن الله عز وجل وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ونفى صفة الكلام عن - 00:53:44ضَ

الله سبحانه وتعالى. لذلك قتله خالد بن عبد الله القسري رحمه الله في يوم عيد الاضحى سنة مئة واربعة وعشرين هجرية في قصة شهيرة انه خطب في الناس وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي اليوم بالجعد - 00:54:04ضَ

من درهم فانه لم فانه قد انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا وآآ ان يكون كلم الله موسى ولكن تأثر به جهم الجهم ابن صفوان كان من تلاميذه تأثر به من جهة ومن جهة - 00:54:24ضَ

اخرى تأثر بمناقشته وهو غير متأهل علميا. بمناقشته لطائفة من الملاحدة اسم السمانية. السمانية هؤلاء كانوا طائفة من الفلاسفة الملاحدة. ينكرون وجود الله. ذهب الجهم ليناقشهم فقالوا له يا جهم هل رأيت ربك؟ قال لا. قالوا هل سمعته؟ قال لا. قالوا هل شممته؟ قال لا. قالوا هل حسسته؟ قال لا. قال اذا - 00:54:44ضَ

اعبدوا ماذا؟ فشك في وجود ربه وترك الصلاة اربعين يوما. والطرب ولانه ما كان عنده ثم بعد ذلك حاول ان يوجد اجابات لهؤلاء. ولكنه لم يوفق لذلك مع ما تأثر به من الجعد ابن درهم فأصل اصولا باطلة وقعد قواعد فاسدة - 00:55:14ضَ

الى نفي الصفات عن الله. لانهم يقولون ان الصفات اعراظ. ما معنى الاعراض؟ عندنا الجوهر وعندنا العرب الجوهر ما يقوم بنفسه. اما الصفة ما يقوم بغيره. يعني مثلا الطول الطول صفة عرض هل يوجد طول يمشي بروحه تشذي؟ في طول يمشي بروحه ولا ما يصير الطول طول - 00:55:44ضَ

الا بجوهر. تقول هذا رجل طويل. صح؟ بيت طويل. بس ما في طول بروحه تشذي. صح؟ نفس الشيء القصر نفس الشيء الكرم هل في كرم بروحه يمشي يتمشى بيننا؟ لا - 00:56:14ضَ

الكرم صفة فهذه الصفات قالوا هي اعراض. ومعنى انها اعراض انها تزول وتأتي. فهي متغيرة متحركة ها قالوا قد جاء في القرآن نسبة الصفات لله. انظر كيف دخل دخلت البدعة. وعندهم اصل - 00:56:31ضَ

ان الاعراض محدثة مخلوقة. قالوا كيف اذا في القرآن؟ قالوا لا. هذا مجرد اسم يقرأ ولا يعتقد ان الله سميع لكن لا يسمع بصير لكن لا يبصر. فنفوا الصفات عن الله عز وجل. لماذا؟ لهذا الاصل الباطن الذي اصلوه ان الصفات - 00:56:55ضَ

لا تكون الا محدثة. واضح؟ فقالوا اذا ننفي الصفات عن الله. انظر كيف اطردوا. فنفوا صفات الله عز وجل وانا انفو السمع والبصر والكلام الى اخره ثم بعد ذلك اه قتل الجهم بن صفوان هذا سنة مئة - 00:57:19ضَ

ثمانية وعشرين وكان هو الذي بذر بذور بذور العقائد الفاسدة في نفي الصفات حتى ظهرت في اخر القرن ومات مئة وثمانية عشرين ولم يكن لهم صولة ولم يكن لهم آآ يعني انتشار الى ان تبنى - 00:57:39ضَ

احد الخلفاء هذا المعتقد مع الاسف وهو المأمون. المأمون تأثر بهذا المعتقد وتأثر بالقاضي احمد بن ابي دؤاد وكان معتزليا من اتباع ممن تأثر بهذا والزم من ناس بهذا المعتقد مع الاسف - 00:57:59ضَ

وهو القول بخلق القرآن اين اتى القول بخلق القرآن؟ اتى من هذه من هذا المبدأ ان الله اذا اليه صفة الكلام نحن اذا ننسب له امرا حادثا. والله منزه عنه الحوادث. اذا الله لا يتكلم. طيب - 00:58:23ضَ

القرآن قال لا القرآن آآ لا لم يتكلم به. طيب شلون جاء؟ قال خلقه الله. فقالوا بخلق القرآن هروبا من نسبة الكلام لله هروبا من نسبة الحدوث لله. شوف شلون تسلسل حتى قالوا - 00:58:43ضَ

القرآن مخلوق. طيب القرآن مخلوق؟ هذا نسف نسبة صفة من صفات الله للخلق. والله عز وجل كانك تقول الله جزء منه مخلوق وهذا كفر. لذلك العلماء نصوا اجماعا على ان من يعتقد ان القرآن مخلوق فهو ايش؟ فهو كافر. ولكن - 00:59:03ضَ

حد السيف ولم يثبت في ذلك الا من ثبته الله وكان على رأسهم الامام احمد بن حنبل رحمه الله كل كانوا عقد عرظوا على السيف وقيل لهم اما ان تقولوا بخلق القرآن ولا تقتلون. فالناس قالوا الا من اكره وقلبه - 00:59:23ضَ

مطمئن بالايمان فقال الا اربعة اشخاص. امتنعوا طبعا العلماء انا اتكلم وهم احمد بن حنبل وعبيد الله بن عمر القواريري. والحسن ابن حامد المعروف بسجادة ومحمد بن نوح. اربعة بس. البقية من العلماء تحت حد السيف - 00:59:43ضَ

اقروا. هؤلاء رفضوا هؤلاء الاربعة كاتب قائد الشرطة الخليفة وكان في آآ في بلد اخر ان هؤلاء لم يقولوا بذلك. فامر بتكبيلهم بالسلاسل واحضارهم له فلما كبلوهم بالسلاسل واعادوا عليهم عرض المسألة قام سجادة وعبيد الله بن عمر - 01:00:11ضَ

قوارير بالاقرار بخلق القرآن خوفا من القتل. وبقي اثنان محمد بن نوح واحمد بن فقتيدا من بغداد الى اه في الطريق الى مقر الخليفة. وذلك في سنة مئتين وثمنتعش هجرية. وهم في بغداد مروا على منطقة اسمها - 01:00:41ضَ

اعانة فاتى مرض على محمد ابن نوح وهو على فراش الموت وصى الامام احمد ان يثبت قال انت السنة يا احمد انت الان الوحيد الذي سيبقى على السنة. فاثبت ثم مات رحمه الله. وصلى عليه الامام احمد في - 01:01:05ضَ

منطقة اسمها عانة في العراق ودفن فيها وبقي احمد لوحده. فدعا الامام احمد قال اللهم لا تريني وجه المأمول. اللهم لا تريني وجه المأمون. ثم ساروا وهم في الطريق جاء نعي المأمون ولم وتحققت آآ ما يعني - 01:01:25ضَ

كتاب الله للامام احمد رحمه الله. ولكن ابتلي بعد ذلك وامتحن حتى نصر الله عز وجل به السنة. كل هذا من وراء هؤلاء نتوقف اذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 01:01:45ضَ

الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا - 01:02:05ضَ

وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد نكمل ان شاء الله في هذا المجلس الثاني هذه الرسالة المباركة وقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله والتزم قوم لاجلها واجل غيرها - 01:02:25ضَ

ان جميع الاعراض الى اخر كلامه. وهو بصدد بيان الاثار المترتبة على التزام المعقولات غير الداخلة في مسمى اصول الدين حقيقة. مما ادى الى وقوع بعض الانحرافات وبعض البدع جراء التزام ما لم يأمر الله سبحانه وتعالى بالتزامه. نعم - 01:02:45ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. اللهم صل وسلم على النبي الكريم اللهم اجعلنا ما نفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. راشد الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:03:14ضَ

والتزم قوم جميعا لانهم محتاجون مع الاستدلال على حدود الاسلام من صفاتنا فقال صفات الاجسام بخلاف صفات اللهجة انها فقير. واما جمهور عقلاء ابن ادم هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طوائف من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم. ما معنى جواب النقض؟ قال والتزم قوم لاجلها واجل غيرها. ان جميع الاعراض - 01:03:34ضَ

لا يجوز بقاؤه. لانهم احتاجوا الى جواب النقض. ما معنى النقض؟ النقض هو احد قوادح العلة واحد الاسئلة الواردة على القياس او احد ما يبطل به القياس. وهو الاتيان بصورة - 01:04:19ضَ

فيها العلة يوجد فيها العلة ويتخلف فيها الحكم فيقول للمستدل الذي عنده قياس آآ مثلا الامر الفلاني حكمه كذا لوجود العلة الفلانية فيأتي الناقض بدليل النقض ويقول عندي مثال ينطبق فيه نفس العلة التي ذكرتها ولكن مع - 01:04:39ضَ

خلوا في الحكم الذي ذكرته. فهنا لما قالوا الاعراض آآ صفات والصفات اعراض وكل عرض فهو محدث قيل لهم ينتقض عليكم ذلك بصفات الله سبحانه وتعالى انها ليست محدثة. فالتزموا حتى لا يقعوا في النقض وقالوا لا. بل ان الصفات كلها محدثة لذلك ننزه الله عز وجل عنها - 01:05:06ضَ

فلاجل هروبهم من ابطال قياسهم انكروا صفات الله سبحانه وتعالى. نعم او نفي بعضنا لان والدليل يجب ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وان كان في رؤية الله في الاخرة وعلوه على عرشه الا - 01:05:35ضَ

في هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبع من اصل دينه فهذه داخلة فيما سماها هؤلاء اصول الدين. ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرع شرعنا الله بعباده - 01:06:19ضَ

واما الدين الذي قال الله فيه واذا عرف انه سمى رسول الدين في العرف التامين بهذا الاسم فيه لما فيه من الاشتراك تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين اصول الدين. فهو موروث على المسلمين - 01:06:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. ان اصولهم مستلزمة انه لا يجوز ان تكون النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف والائمة بذم الكلام اذ ذلك يتناولون لمن - 01:07:09ضَ

استدل على من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. واما من السلاح في المخاطبة وهنا مسألة مهمة جدا لبيان علم الكلام المذموم. قال الشيخ وهذا التقسيم ينبه ايضا على مراد السلف - 01:07:39ضَ

والائمة بذم الكلام واهله. اذ ذلك يتناول امرين. اذا علم الكلام المذموم عند السلف يتناول امرين. الاول من استدل بالادلة الفاسدة استدل على المقالات الباطلة فمن استدل بالادلة الفاسدة التي لم يأتي بها ما يثبتها. هي تحتاج الى ان يستدل عليها. فكيف يستدل بها - 01:08:29ضَ

والنوع الثاني الاستدلال على المقالات الباطلة. اذا نفهم من ذلك ان استعمال الادلة العقلية مجردة على اثبات العقائد ليس من علم الكلام المذموم. لذلك قال اما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا. مسائل ودلائل. فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول - 01:09:03ضَ

الحق وهو يهدي السبيل. ثم نبه الشيخ الى مسألة مهمة. فقال واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم. يعني استعمال العبارات حتى ولو كان يستعملها المتكلمون. مثل الجوهر والعرب والقديم والمحدث. والواجب - 01:09:33ضَ

ممكن ونحوها. ما حكم استعمالها؟ قال الشيخ مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة. اذا قيدان عندنا. القيد الاول ان يكون هناك حاجة لهذا. اذا لم يكن هناك حاجة فالتزام ما ورد - 01:09:53ضَ

في الكتاب والسنة من الالفاظ هو المتعين. والشرط الثاني ان تكون المعاني صحيحة. كمخاطبة اخوة العجمي والروم والفرسي بلغتهم. اذا هذا تقعيد نفيس للشيخ رحمه الله. يفصل ويبين ما هو علم الكلام المذموم - 01:10:13ضَ

الذي جاء السلف بذنبه. وممن الف في ذمه عدد من العلماء. منهم اه ابو عبدالرحمن رحمه الله كما قال الشيخ رحمه الله في درء التعارض. قال الشيخ في درء التعارض في المجلد السابع صفحة مية وخمسة واربعين. وقد جمع الناس منك - 01:10:33ضَ

كلام السلفي في ذلك مصنفات مفردة. مثل ما جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي. ومثل المصنف الكبير الذي جمعه الشيخ ابو اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري الملقب بشيخ الاسلام الذي سماه - 01:10:53ضَ

ذم الكلام واهله. اللي هو الامام الهروي. عنده كتاب كبير مطبوع في خمس او ست مجلدات اسمه ذم الكلام واهله فيه عبارات كثيرة جدا. المقصود بهذا الكتاب وما جاء فيه من ذنب ما ذكره الشيخ. وهو الاستدلال - 01:11:13ضَ

الا الفاسدة او الاستدلال على العقائد الباطلة. ونقل الشيخ بعد ذلك عن ابي حامد الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء والى اي تحريم علم الكلام ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف. ثم نقلا عن الامام الشافعي قوله لان يلقى الله - 01:11:33ضَ

الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من علم الكلام. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يظربوا جريدي ويطاف بهم في القبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. وقال - 01:11:53ضَ

قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب الكلام ابدا. ولا تكاد ترى احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دخل. هذه العبارات وهذا الذنب الشديد من السلف رحمة الله عليهم منصب على المذموم وهو الاستدلال بالعقائد - 01:12:13ضَ

بالادلة الفاسدة او الاستدلال على العقائد على آآ العقائد الباطلة. وليس مطلق الاستدلال العقلي كما توهمه بعض الناس. نعم. قال رحمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في - 01:12:33ضَ

فولد الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة. لذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج وكلامك يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم لغتهم يترجمها بالعربية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن هاشم رضي الله عنه ان يتعلم كتاب اليهود - 01:12:53ضَ

حيث بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الواقع المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عن اجتماع هذه الالفاظ على كما قال الامام احمد في وصفه باهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب - 01:13:33ضَ

متفقون على مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه والكلام ويلوثون على جهال الناس بما يتكلمون به من ثالثا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة. بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة ويمشي بباطل الذي اتاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلك اهل - 01:14:13ضَ

في الوسائل والمسائل غير بيان التفصيل والتقصير. الذي هو صراط الذي اهدنا الصراط المستقيم وهذا من ثروات الشبه. فانه لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا احد من الذين تعلق بمسمى الجواري والجسم والتحيز والعرق ونحو ذلك - 01:14:43ضَ

لا الدلائل ولا المسائل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف بها تارة الاختلاف والوضع وتارة الجسم او الستة او الثمانية او غير ذلك وليقل هو الذي يبكي وانه راكع من المادة والصور وهي الملوك الموجود او الموجود - 01:15:13ضَ

فالسلف هو الائمة الذين بهذه فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه فهذا وهو من الحكم بالكتاب بين الناس في كما قال تعالى الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وهم مثل الحكم بين - 01:15:49ضَ

وذلك يحتاج الى معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هؤلاء ثم اعتذاري هذه المعاني بهذه المعاني يظهر وهذه مسألة مهمة يا اخواني آآ بين الشيخ رحمه الله علم الكلام المذموم وعرفنا ان ذم السلف رحمهم الله لعلم الكلام مقصود - 01:16:49ضَ

هو الامرين الذين ذكرناهما الاستدلال بالادلة الفاسدة او الاستدلال على العقائد الباطلة ولا يشمل ذلك استعمال الادلة العقلية في اثبات العقيدة. لان القرآن جاء بذلك. ولا كذلك استعمال المصطلحات التي يستعملها اهل الكلام - 01:17:19ضَ

مثل المصطلحات المنطقية اللي ذكرها الشيخ الجوهر والعرض و الشرطين الذين ذكرهما الشيخ ان يكون لذلك حاجة وان هنا المعاني صحيحة. وذكر الشيخ اه في درء التعارف في المجلد السابع صفحة مئة وتسعة واربعين. قال واحمد رضي الله عنه - 01:17:47ضَ

قد رد على الجهمية وغيرهم بالادلة السمعية والعقلية. طبعا يقصد كتابه الرد على الزنادقة والجهمية من كلامهم وحججهم ما لم يذكره غيره. بل استوفى حكاية مذهبهم وحججهم اتم استيفاء ثم ابطل - 01:18:07ضَ

بالشرع والعقل فمع ذمه رحمه الله لعلم الكلام فتبين ان استعمال اصطلاحاتهم في اثبات الحق وابطال الباطل ليس مذمومة بل بالعكس هذا من انفع الاشياء كما قال الشيخ. فنفع الناس لا يكون الا باستعمال - 01:18:27ضَ

العبارات التي يفهمونها ويشمل ذلك في واقعنا المعاصر بعض المصطلحات التي اصبحت نتيجة عند الناس فلا حرج ان يستعملها الداعية في في سبيل اثبات الحق وابطال الباطل. ثم اشار الشيخ الى مسألة - 01:18:50ضَ

مهمة في اخر الكلام تتضمن ما يجب ان يكون عليه الداعية والمصلح. فقال وذلك الى معرفة معاني الكتاب والسنة. هذا الامر الاول. لا يكون الداعية داعية حقا نافعا هاديا آآ مهديا الا اذا جمع امرين الاول معرفة - 01:19:10ضَ

معاني الكتاب والسنة الثاني قال ومعرفة معاني هؤلاء بالفاظهم. يعني معرفة الواقع. معرفة الافكار المعاصرة معرفة ما يدور حول آآ ما يدور عند الناس حتى يستطيع ان يعالجه. قال ثم اعتبار هذه المعاني بهذه - 01:19:40ضَ

يعني اه احتكاك المعاني المعاصرة والافكار المعاصرة وعرظها على الكتاب والسنة ليظهر الحق من الباطل. ولن يتم ذلك الا بمعرفة الامرين. فالذي يعرف الكتاب والسنة ولا يعرف واقع الناس كيف سيجعل الكتاب والسنة مؤثرين على الناس اذا ما يعرف الناس شلون يفكرون ولا ما هي - 01:20:03ضَ

مقولات الناس والذي يعرف المقولات ولا يعرف الكتاب والسنة لن يستطيع ان يعالجها. فلا بد من الامرين معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة ما يدور في اذهان الناس وما هي الشبهات المثارة؟ وما هي ابرز المقولات التي يقولها الناس - 01:20:33ضَ

ليعرضها على الكتاب والسنة ويحكم عليها الحكم الصحيح. هذا هو دور العلماء. لو كان القرآن والسنة دون معرفة الواقع كافيان لما احتاج الناس لطلب العلم. خلاص الكتب موجودة. القرآن محفوظ والسنة محفوظة. لكن ما هو دور العالم؟ ودور - 01:20:55ضَ

دور الداعية ودور المصلح هو ان يكون حلقة وصل بين ما جاء في القرآن والسنة وبين واقعه. حتى ايصلح واقعه على نور من الكتاب والسنة. وهذا لن يتم الا بمعرفة الواقع ومعرفة الكتاب والسنة. اذا - 01:21:15ضَ

صار عنده خلل في احد الامرين صار عنده خلل ولابد في دعوته واصلاحه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا شروع في الجواب عن السؤال الثاني اه كل ما سبق هو جواب عن السؤال الاول. اما السؤال الثاني فان قيل بالجواز اللي هو الخوض فيما يتكلم الناس من اصول الدين - 01:21:35ضَ

فما وجهه؟ وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي. طبعا سيفصل الشيخ ويبين معنى هذا السؤال ويجيب عنه. نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم ان تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السؤال. وان ما هو في حقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:22:04ضَ

بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة. لا دلائل ولا رسائل. او هو اصول في دين لم يشفعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم يأذن به الله. واما ما ذكر السائل من نهيه الذي جاء من كتابه - 01:22:34ضَ

والسنة والنهي عن منها القول على الله بلا علم لقوله تعالى قل انما حرم فيها الفواحش والاثم والبغي بغير الحق. ولا تشركوا بالله ما به سلطانا ولا تكونوا على الله ما لا تعلمون. وقوله ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ومنها ان يقال على الله غير الحق - 01:22:54ضَ

قولي املأ فلم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يدخلوا على الله الا الحق. وقوله لا تغرنوا في دينكم ولا تكون على الله الا الحق. ومنها الجدل بغير علم في قوله تعالى ها انتم هؤلاء حاجتكم - 01:23:24ضَ

فلما تحابون فيما ليس لكم به علم. ومثل الجدل في الحق بعد ظهوره. كقوله تعالى ومنها الجدل بالباطل كقوله وجاهد بالباطل بالباطل ومنها الجدل في غاية لقوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفرون. وقوله - 01:23:44ضَ

الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كرم عند الله وعند الذين امنوا. قال تعالى ان الذين يجاملون في ايات الله بغير سلطان اتاهم الى في سرورهم الا كبرهم ببادرين. وقوله - 01:24:14ضَ

ويعلم الذين يجاهلون في اياتنا ما لهم من نعيس. ونحو ذلك ونحو ذلك قوله والذين هم استجيب له حجته عند ربهم. وقوله وهم الجاهلون في الله قوله ومن الامور التي - 01:24:34ضَ

رضي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف. لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الى قول ولا تكونوا اولئك لهم عذاب عظيم. يوم تليق وجوههم وتسود قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم ينظر وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرق - 01:25:04ضَ

وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست بهم في شيء انما هو الى الله. قال تعالى وفطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. الى قومك ولا تكونوا - 01:25:34ضَ

المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقد ذم اهل التفرق والاختلاف التفوق والاختلاف في مثل قوله تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باقيا بينهم - 01:25:54ضَ

وفي مثل قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وفي مثل قوله وان وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق كتاب الله في الحديث المشهور الذي روى مسلم بعده عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه وسامره معروف في مسند احمد وغيره - 01:26:14ضَ

حديث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يتناولون القدر والرجل الم يقل الله كذا؟ ورجل لم يقل الله كذا فكأنما سئل في وجهه حب الرماة فقال - 01:26:44ضَ

انما هلك من كان قولكم بهذا قاموا كتاب الله بعضهم ببعض وانما نزل كتاب الله فاجتنبوه صلى الله عليه وسلم المرار في الفقهاء كفر. وكذلك ما اخرجه من الصحيحين عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات - 01:27:04ضَ

متشابهة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه الذين سمى الله وحده نعم في هذه المسائل ذكر السائل ان هناك مسائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:27:44ضَ

عن الخوض فيها في اصول الدين. فبين الشيخ انه ما في شيء اسمه اصول الدين ومع ذلك ينهى عن الخوظ فيه. ثم ذكر ما ورد في القرآن والسنة حقيقة في النهي عن الخوض فيه. وذكر سبعة امور منها القول على الله بلا علم. هذا اللي منهي عنه - 01:28:14ضَ

اثنين ان يقال على الله غير الحق. ثلاثة الجدل بغير علم. اربعة الجدل في الحق بعد ظهوره. خمسة الجدل بالباطل. وذكر ترى الادلة على كل واحد منها. ستة الجدل في اياته. سبعة التفرق والاختلاف. يقول هذا اللي ورد فيه النهي - 01:28:34ضَ

اما ان يكون امر في اصول الدين. ويكون هناك نهي عن الخوف فيه فهذا لا يكون. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الكتاب والسنة الهياع عن معرفة المسائل التي تبذل فيما تستحقها - 01:28:54ضَ

من اصول الدين فهذا لا يجوز. اللهم الا ان ينهى عن بعد ذلك في بعض الاحوال. حسن مخاطبة شخص بما يعجز عنه ابن مسعود رضي الله عنه هذا الرجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان في - 01:29:13ضَ

وكقول علي عليه السلام حدث الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان كذب الله قول حق قال ربه باسم قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه. فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم بيده. فان لم يستطع - 01:29:33ضَ

فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف منهما. رواه مسلم. نعم. اذا ما جاء في القرآن والسنة لا يجوز كتمه ولا السكوت عنه الا في حالتين. استثنائيتين. الحالة الاولى ان يكون الشخص الذي امامك - 01:30:03ضَ

لا يستوعب الكلام. وربما يؤدي ذكري لهذا الكلام وهو حق. ولكن قد يؤدي الى فتنة قد يؤدي الى عدم فهم. قال مثل مخاطبة الشخص بما يعجز عن فهمه. فيضل. وذلك كقول ابن مسعود - 01:30:23ضَ

رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم. بعض دقائق مسائل العقيدة عوام الناس قد تشكل عليهم فربما يضلون بسببها فهذه ممكن تسكت ولا تتكلم. الحالة الثانية قول حق - 01:30:43ضَ

يستلزم فسادا اعظم من تركه. وان شئت ان تقول هي حالة واحدة اللي هو الثانية وما قبلها مثال لها فصواب ايضا. وهو ان القول يستلزم فسادا اعظم من تركه. ومن ذلك ان تخاطب قوما بما يعجزون عن فهمه. فهي - 01:31:03ضَ

متماثلة فالمقصود ان اصول الدين الذي هو حقا اصول الدين لا يكتم ولا يوجد شيء من من العقيدة هذا والله اخص مثل ما يوجد عند النصارى. هذه اسرار لا لا يطلع عليها الناس. العقيدة الاسلامية واضحة - 01:31:23ضَ

لا يوجد شيء لا يوجد فيها شيء يخفى. ولا يوجد فيها شيء نتواصى على كتمانه فقط اذا كان الذي امامي قد لا يستوعب اؤجل طرح هذه المسألة حتى يتعلم ويستوعب اذا ما يتعلم لا اخبره - 01:31:43ضَ

حتى لا يترتب عليها فساد اعظم. اما ان يكون هناك عقائد او مسائل هي اسرار لا يوجد عندنا اسرار لا يوجد في العقيدة الاسلامية اسرار لا يطلع عليها الا فئة مخصوصة من الناس. هذا غير موجود. بل هي واضحة سمحة سهلة - 01:32:02ضَ

غير معقدة. نعم. قال رحمه الله واما قول السلام اذا قيل بالجواز وهل نقل عنه صلى الله هذا السؤال الثالث والرابع اذا قيل بالجواز فهل يجب هذا الثالث والرابع اذا هل نقل عنه ما يقتضي وجوبه؟ نعم - 01:32:22ضَ

قال رحمه الله في لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان معرفة ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم على التفصيل فرض على الكفاية. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به - 01:32:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وداخل في التدبر القرآن وعمله وصحبه. وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء فلا سبيل الرد بالحكمة والموعظة الحسنة. والمجادلة التي هي احسن. ونحن - 01:33:04ضَ

بما اوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منه. واما ما يجب على اعيادهم فهذا يتنوع وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم ذليله - 01:33:24ضَ

ويجب على من سمع نصوصا وفهمها من علم التفسير فلا يجب على على من؟ على من لم يسمع ويجب على المحدث والمجامل ما لا يجب على من ليس كذلك. نعم. هذا تفصيل جميل للشيخ - 01:33:44ضَ

في مسألة ما هي او ما هو المقدار الذي يجب ان يتعلمه الانسان في علم اصول الدين. ما هو المقدار؟ يعني هل يجب وجوبا عينيا على كل مسلم ان يتعلم كل مسألة من مسائل اصول الدين - 01:34:04ضَ

دقيقها وجليلها؟ ام المسألة فيها تفصيل؟ ذكر لك الشيخ ان المسألة فيها تفصيل. فقال لا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا عاما مجملا. يعني الايمان - 01:34:24ضَ

المجمل هو ان تؤمن وان تعتقد ان كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او ما جاء في القرآن هو حق وصدق وندين الله عز وجل به. هذا القدر واجب على الجميع. ايمان مجمل - 01:34:44ضَ

اؤمن بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق في العقيدة وغيرها الثاني هو الايمان او العلم المفصل. هذا لا يجب على كل مسلم ان يعرف دقائق - 01:35:04ضَ

مسائل اصول الدين. لذلك قال واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم تعلم مسائل اصول الدين جميعا فرض كفاية. على المسلمين. يجب ان يوجد في المسلمين من يعرف - 01:35:24ضَ

جميع مسائل اصول الدين ولا يجب على كل الناس فلا نكلف الفلاح البسيط او العامل الامي ان يكون حافظا في كل مساء الاصول الدين لا نكلفه ذلك. لذلك واما قال واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم - 01:35:44ضَ

ومعرفتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر. فالمسألة تختلف باختلاف احوال الناس. نعم. احسن الله اليكم. في ذلك ما يصل اليه - 01:36:06ضَ

لابد من الوصول الى القبر. وهذا السؤال الخامس. نعم. قال رحمه الله فيقال في ذلك التفسير فانه وان كان طواف من اهل الكلام يسمعون ان المسائل الخبرية التي قد تسمونها مسائل الاصول - 01:36:26ضَ

يجب الامر فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل فيه اليتيم. وقد يجيبون البقر فيها على كل احد مخالف للكتاب والسنة واتباع سلف الامة وائمتها. ثم هم على من ابعد الناس عما اوجدوه. اذا عندنا مسألة الان الفرق الاول الذي عرفناه بين طريقة المتكلمين وطريقة السلف - 01:36:46ضَ

عرفناه في المجلس الاول ان الاستدلال بالقرآن عند السلف استدلال اولي. لا يؤخر حتى يثبت يثبت العقل بعض المقدمات لاثبات الصانع ثم اثبات النبوة ثم اثبات صدق المخبر ثم العمل بالقرآن لا. وانما - 01:37:16ضَ

يعملون بالقرآن ويستدلون به اولا واخرا ويعتقدون ان الادلة العقلية موجودة في القرآن. هنا الفرق الثاني الجوهري بين علم الكلام المذموم وبين طريقة السلف في العقيدة. وهي ان اهل الكلام يشترطون في كل مسألة عقدية القطع - 01:37:36ضَ

يشترطون القطع في كل مسألة عقدية. وانه يجب ان يكون الدليل الوارد فيها دليلا عقليا قاطعا يقول الشيخ هنا هذا الذي استدلوا به هذا الذي قالوه على اطلاقه وعمومه خطأ. مخالف للكتاب والسنة - 01:38:02ضَ

واجماع سلف الامة. ومن هنا تفرع يا اخواني مسألة حديث الاحاد. وانكار حديث الاحاد ونفي الاستدلال بها على العقائد. من هنا اتت ان احاديث الاحاد ظنية الثبوت ظنية الدلالة فلا نستدل بها على العقائد - 01:38:22ضَ

وهذا خلاف هدي السلف. بل خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الافاق هل بعث معهم؟ بعث معهم عدد التواتر ولا كان يبعث لواحد ولا اثنين كان يبعث الواحد ولا اثنين. طيب هذا الواحد والاثنين هل كان يبعث بالفقه فقط ما يتكلم في العقيدة؟ ولا يبعث بالفقه والعقيدة - 01:38:47ضَ

بالاسلام كله فقها وعقيدة صح؟ هل هذا كان احاد؟ ولا تواتر؟ احاد. قبل ولا ما قبل؟ قبل من اين اتيتم انه لا يقبل احاديث الاحاد في العقيدة؟ وهل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حق ام باطل؟ الذي يقول لا - 01:39:15ضَ

تقبل احاديث الاحاد في العقيدة كانه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الرجل الواحد. بالدين كله عقيدة وشريعة. الى امة كاملة وقبل منهم اسلامهم. فلا ادري من اين اتوا بهذا؟ اتوا من هذا. من هذا الاصل الذي اصلوه - 01:39:35ضَ

ان العقائد يجب فيها القطع ولم يقل بذلك احد من السلف. نعم فانه كثيرا ما يحتجون فيها بالأدلة التي يسألونها عن وتكون في الحقيقة من المخلوقات. من الظنيات حتى ان الشخص الواحد منهم كثيرا بصحة حجة - 01:40:02ضَ

ويقطع بطلانها من موضع اخر. بل منهم من من عامة كلامه كذلك. حتى قد يدعي كل من واما التفسير فما اوجب الله فيه العلم واليقين واجب فيهما لقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. وقوله فاعلم انه لا - 01:40:30ضَ

لا اله الا الله واستغفر لنبيك. وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به. وقد تقرر في الشريعة باستطاعة العبد. لقوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا - 01:41:00ضَ

ما استطعتم اخرجه في الصحيحين فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر على دليل يفيده اليقين لا شك فيه ولا غيره لم يجب على مثل هذا لم يجب على مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه - 01:41:20ضَ

كما يقدر عليه من اعتذار طويل على بطنه بعكسه تمام اليقين. فلذلك هو الذي ينذر عليه لا سيما اذا كان مقانما للحق. الاعتذار المطابق للحق ينفع صاحبه. يثاب عليه ويسقط به الفرد اذا لم يخدع - 01:41:44ضَ

اذا مسائل العقيدة منها الاصول التي يشترط فيها اليقين. والقطع هي اصول هذه المسائل. ان الله عز وجل الموجود ان محمدا صلى الله عليه وسلم آآ رسول الله والى اخره. ولكن في هناك مسائل من اصول الدين لا يشترط - 01:42:04ضَ

فيها القطع واليقين. يتفاوت الناس في معرفتها. لا يشترط فيه ان يكون الحديث الوارد فيها متواترا او تثبت باية من الايات. قد يأتي الحديث احاد صحيح نقول بما فيه. كما في كثير من المسائل التي تدخل في نطاق - 01:42:24ضَ

اصول الدين. نعم. لكن ينبغي ان يعرف من ضل في هذا الباب او عجز فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى فمن اتبع هداي فلا - 01:42:44ضَ

ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله بمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يقل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. ثم قرأ هذه الآية - 01:43:14ضَ

وكما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال انها ستكون قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم خبر ما بعدكم وحكم ما بينكم - 01:43:34ضَ

هو الفصل ليس للأزم من تركه من جمال قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره امرنا الله وهو حب الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تسير به الاهواء. ولا تلتمس به السن ولا يخلق - 01:43:54ضَ

ولا تنقطع عجائبه ولا يشفع منه العلماء. وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنتهي انا سمعنا قرآنا عجبا. اهدي الى الرشد. فقال به صدق ومن عمل به اوجب - 01:44:14ضَ

من حكم به عدل من دعا اليه اوتي بلا صراط مستقيم. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيم وقال تعالى كتاب انزل اليه فلا يكون في صدرك حرج منه. لتؤمر به وتكرار المؤمنين. اتبعوا ما - 01:44:34ضَ

ما بكم من ربكم ولا تتبعوا ما دونه اولياء. وقال وهذا كتاب انزلناه مباركم فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. الا تكونوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وان كنت عن دراستهم للغافلين. او تقولوا لو ان انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم نبيكم - 01:45:04ضَ

فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدق عنها ستجزي الذين يصرفون عن فذكر سبحانه انه يجلس الصادف عن اياته سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا. يبين ذلك ان كل من - 01:45:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كافر سواء اعتقد كبيرا او استكبر على الايمان به او فكل فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا الا يكذبه اذا لم يؤمن به. ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه في الضلال والعذاب لمن ترك - 01:46:04ضَ

وجعل ذلك قال تعالى وجعلنا من سمعهم ونصارى فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم وقال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما - 01:46:34ضَ

بالله وحده وكثرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن يرجعون ايمانهم لذارا وبأسنا. ثم وخسر اولئك الكافرون. وقال تعالى الذين يجاهلون في ايات الله بغير سلطان وقال والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله. كما قال تعالى اما انزلنا عليهم سلطانا - 01:47:14ضَ

هو يتكلم بما كان به المشركون. وقال تعالى ام لكم سلطان مبين كدوا بكتابكم ان كنتم صادقين قال تعالى ائتوني بكتاب من قبل من قبل هذا او اثارت من علم. فالكتاب - 01:47:54ضَ

كما قال من قال من السلف هي الرواية والإسلام. وقالوا هي الخط ايضا يكتب بالخلق وذلك لان الاثارة من الاثر. فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يؤثر بالاسلام ويبين ذلك بالصبر فيكون ذلك كله من اثاره. طبعا كل هذا الشيخ اراد ان يبين ان ما جاء في القرآن - 01:48:24ضَ

والسنة كاف باثبات العقائد وفي العلم. وان على الانسان ان يتبع ما جاء في القرآن والسنة فهو حبل الله المتين صراطه المستقيم وذكر الايات التي تدل على ذلك وبين ان الاشكال ليس فيما جاء في القرآن والسنة وان - 01:48:54ضَ

كما في التقصير في تقصير الانسان. والاعراض عن عن الاستدلال بالقرآن والسنة. التمسك الام البشر وترك كلام رب البشر سبحانه وتعالى. هنا المشكلة التي اراد ان يبينها الشيخ. نعم. قال - 01:49:14ضَ

رحمه الله وقد قال تعالى في نعت المنافقين الم تر الى الذين يسعون فيها الذين امنوا بما انزل اليك وما انزل تريدون ان يتحاكموا بالطاغوت ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل - 01:49:34ضَ

اللهم الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صمودا. فكيف بما اصابتهم مصيبة بما يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وفي هذه الايات انواعا من العبر الدالة - 01:49:54ضَ

على ظلام من تحاكم الى غير الكتاب والسنة وعلى نفاقه. وان ساء من الذنوب توفيقا بين الادلة الشرعية ما نسميه هو عمليات من الامور المأكولة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار - 01:50:24ضَ

فمن كان خطأه لتفريقه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا او من تعديه حدود الله بسلوك التي نهي عنها او من اتباعها بغير هدى من الله فهو ظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المسلم - 01:50:44ضَ

في طاعة الله ورسوله فاطمة وظاهرة. الذي يملؤ الحق باجتهاده كما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا نقول له خطأ كما قال تعالى وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وميتك - 01:51:04ضَ

نصيحة الى قوم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبته عليها واكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا من وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال قد فعل يوسف - 01:51:34ضَ

وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم من هاتين الآيتين في سورة الفاتحة الا اعطي ذلك. فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين - 01:51:54ضَ

نعم فخلاصة ما ذكره الشيخ هنا ان في القرآن والسنة كفاية وان الخلل انما يؤتى من الاعراض عن ذلك. وانه يجب التمسك بهما ففيهما الكفاية. نقف هنا ان شاء الله - 01:52:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 01:52:34ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على رسالة بيان خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم لاصول الدين - 01:52:57ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توقفنا عند السؤال الخامس او السادس وهو اه هل من هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق اذا تعذر عليه الوصول الى القطع فهل يعذر في ذلك؟ او يكون مكلفا به؟ وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق؟ وسيتكلم الشيخ عن هذه المسألة - 01:53:17ضَ

تكليف ما لا يطاق وبقي السؤال الاخير بعد ذلك وهو السؤال السابع. نعم. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله - 01:53:46ضَ

الله تعالى واما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه؟ فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان نعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس على - 01:54:06ضَ

جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق. والثاني ما اتفقوا على انه لا يطاق ولكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه. فاما ان يكون امر امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق - 01:54:25ضَ

وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك. يعني مسألة آآ هل يكلف الله عز وجل عباده بما لا يطاق. هذه مسألة تبحث في علم اصول الفقه وذكر شيخنا تحريرا جيدا لها فقال - 01:54:45ضَ

اه ما اتفق الناس على جوازه ووقوعه انه حصل ووقع في الشريعة ان الله امر بكذا لم يتفقوا على انه مما لا يطاق. وانما وقع النزاع في اطلاق القول عليه بانه لا يطالب - 01:55:03ضَ

اوطى هذا النوع الاول النوع الثاني ما اتفقوا على انه لا يقام وانه خارج القدرة ولكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه يعني لم يقل احد ان الحكم الفلاني الذي - 01:55:21ضَ

ورد في الاية الفلانية او التي ورد في الحديث الفلاني هو من باب ما لا يطاق. لم يقل ذلك احد. النزاع حصل في الجواز هل يجوز ان يكلف الله عز وجل بما لا يطأ ام لا؟ هنا اللي حصل خلاف. مع اتفاقهم على عدم الوقوع - 01:55:40ضَ

لذلك قال فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان على انه لا يطاق. وتنازعوا في في وقوع الامر به فليس كذلك النزاع فقط في الجواز وليس في الوقوع. نعم - 01:56:00ضَ

قال رحمه الله فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد. وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله؟ او يجب ان تكون مع او يجب ان تكون متقدمة على الفعل - 01:56:15ضَ

فمن قال بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه. اذا لم تكن عنده قدرة الا مع الفعل. ولهذا ماذا كان الصواب الذي عليه محقق المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليهم قرآن وهو ان الاستطاعة - 01:56:35ضَ

التي هي منارة الامر والنهي وهي المصححة للفعل. لا يجب ان تقارن الفعل. واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له. فالاولى كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 01:56:55ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب معلوم ان الحج والصلاة يجب ان على المستطيع. سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب ان تكون مع الفعل - 01:57:15ضَ

والثانية كقوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. وقوله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين الذين كانت اعينهم في غطاء على ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا. وهذه حال من صده - 01:57:35ضَ

وهو او رأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها. وقد اخبر انه لا يستطيع ذلك. وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له. واما الاولى واما الاولى فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله - 01:57:55ضَ

اتقوا الله ما استطعتم من قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا مكلف نفسا الا وسعها وامثال ذلك. نعم. يعني ايش يبين الشيخ هنا مثالا للحالة الاولى وهي اتفاقهم على الوقوع ولكن اختلافهم هل هذا مما يطاق او لا يطاق - 01:58:15ضَ

وهي مسألة الاستطاعة. ما معنى الاستطاعة؟ هناك من قال الاستطاعة تسبق الفعل وهناك من قال هي ما يقارن الفعل الذي يقول ان الاستطاعة ما يقارن الفعل يعني ان كلنا قد كلفنا بشيء لم تتحقق فينا استطاعته بعد - 01:58:35ضَ

صح ولا لا؟ لانه لم يحصل الفعل وهذا من باب تكليف ما لا يطاق الشيخ قال حل هذه المسألة بسيط ان نقول ان الاستطاعة اصلا نوعان الاستطاعة الاولى بمعنى القدرة على الفعل تسبق الفعل وهي مناط التكليف - 01:59:01ضَ

مثلا الاستطاعة على الحج. انا الان مثلا مستطيع للحج ولكن لم احج بعد. ولكن تحقق فيني شرط التكليف وهو الاستطاعة. املك الزاد والراحلة والقدرة والى اخره هذا غير الاستطاعة الثانية والتي هي بمعنى الفعل الان وهي الواردة في حديث عبادة او عمران عفوا رضي الله عنه - 01:59:26ضَ

صلي قائما فان لم تستطع هل جواز القعود في الصلاة؟ تتحقق لمن فقد الاستطاعة قبل ام فضل اثناء عفوا اما قبل لا اثر لاستطاعته وعدمها قبل الفعل اذا كنت غير مستطيع في اثناء الصلاة لك ان تقعد - 01:59:52ضَ

اذا صار عندنا استطاعتان. او نوعان من الاستطاعة. النوع الاول هي التي يناط بها التكليف وهذا المقصود تكليف المستطيعين. وبالتالي لا يوجد عندنا تكليف ما لا يطاق. اما الاستطاعة الثانية فهي - 02:00:21ضَ

المقارنة للفعل وهي التي واردة وهي المقصودة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام فان لم تستطع فقاعدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية كقوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع - 02:00:42ضَ

فهؤلاء المفرطون؟ نعم احسن الله اليكم. قال فهؤلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم من هذا القسم. وكذلك ايضا تنازعهم في المأمور به الذي علم الله انه لا يكون. او اخبر مع ذلك انه لا يكون - 02:01:05ضَ

فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه. كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون. وذلك لاتفاق الفريقين على ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه. وقد خالفهم لذلك جمهور الناس - 02:01:25ضَ

وقالوا هذا منقود عليهم بقدرة الله تعالى وقالوا ان الله يعلمه على ما هو عليه. فيعلمه ممكنا مقدورا للعبد غير واقع ولا كائن لعدم ارادة العبد له قول بغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه. وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم. فانه غير مقدور - 02:01:45ضَ

فانه غير مقدور القدرة المقارنة بالفعل. وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني كاتفاق فكاتفاقهم على اي تحرير مسألة الاستطاعة عفوا التكليف بما لا يطاق وهو - 02:02:11ضَ

اتفقوا على انه لا يطاق. ولكن تنازعوا في جوازي الامر به ولم يتنازعوا في وقوعه. نعم قال واما النوع الثاني فكاتفاقهم على ان العاجز عن الفعل لا يطيقه. كما لا يطيق الاعمى والاقطع والزمن نقط المصحف - 02:02:32ضَ

اجابته والطيران. فمثل هذا النوع قد اتفقوا على انه غير واقع في الشريعة. وانما تنازعوا في جواز الامر به عقل لا حتى نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الظدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة - 02:02:52ضَ

ومن غلا فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كل فب ان يؤمن بانه لا يؤمن. فهو فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطوائف. بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم - 02:03:12ضَ

لموته على الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه. ولم ينفعه الامام حينئذ كايمان من يؤمن بعد معاينة العذاب قال تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. وقال تعالى - 02:03:32ضَ

وقد عصيت قبلي وكنت من المفسدين. كيف ما معنى ذلك الان عرفنا قبل قليل ان ما اتفق على انه لا يطاق لم يقع في الشريعة قال الشيخ لكن هناك من غلى وقال لا بل وقع. كيف؟ قالوا تكليف ابي لهب بالايمان - 02:03:52ضَ

فالله عز وجل يعلم علما مسبقا ان ابا لهب لم يؤمن ومع ذلك لما كان حيا كان مكلفا بالايمان فهو اذا مكلف بما لا يستطيعه. لان الله قد كتب عليه ايش؟ انه لا يؤمن. واضح سيجيب - 02:04:16ضَ

الشيخ رحمه الله الان. نعم المقصود هنا التنبيه على ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الى الفعل المأمور به وتارة الى جواز الامر. ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين على الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعى تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام - 02:04:42ضَ

لا يجعلها عامة المسلمين من دار ولا وطاق. والنزاع فيها لا يتعلق بمسائل الامر والنهي. وانما يتعلق بمسائل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون على انه غير مقدور عليه. قاس احد النوعين بالاخر - 02:05:07ضَ

وذلك مع الاقيسة التي اتفق المسلمون بالوسائل اهل المنن بل وسائر العقلاء على بطلانها. فان من قاس صحيح المأمور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه لا يفعل على العاجز الذي لو اراد الفعل لم - 02:05:27ضَ

فقد جمع بينما علم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا. وذلك من مسارات الاهواء بين القدرية واخوانهم ايوه نقول هذا المثال باطل. لانه خلط بين مسائل القضاء والقدر. والتي لا بها الانسان. لو كلف الانسان ان ان يعلم او لا يعلم هل هو من اهل الجنة او من اهل النار وانما هذا مختص بالله عز وجل - 02:05:47ضَ

وبين مسائل الامر والنهي بينهما وجعلوا مسائل القدر من باب تكليف ما لا يطاق وهذا غير صحيح. لذلك قال من قاس الصحيح المأمور بالافعال قوله ان القدرة مع الفعل او ان الله علم انه ليفعل وهذه مسائل القضاء والقدر. على العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه - 02:06:18ضَ

هذا المقصود بتكليف ما لا يطاق ان يكون الانسان عاجز مكبل لا خيار له. ان يفعل او لا يفعل. هذا لا توجد في الشريعة مثال لرجل عاجز عن الفعل وكلف مع ذلك على الفعل. لا يوجد. وهذا الشيء يختلف عن قضية ان الله - 02:06:41ضَ

كتب على هذا الانسان ان يفعل او لا؟ هذا يتعلق بعلم الله لا يتعلق بتكليف النفس. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام. كما طلاق القول بان - 02:07:01ضَ

الناس مجبورون على افعالهم. وقد اتفق سلف الامة وائمتها على انكار ذلك. وذم وذم من يطلقهم وان قصد فيه الرد على القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكائنات - 02:07:19ضَ

وقالوا هذا رد بدعة ببدعة مقابل الفاسد بالفاسد. الباطل للباطل ورغم ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرته من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك قال واما اذا فصل مقصود القائل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق - 02:07:38ضَ

كان هذا من الفرقان. وخرج المبين حينئذ مما ظن به امثال هؤلاء الذين وصفهم الائمة بانهم مختلون تليفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون على ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابهين الكرام ويحرفون - 02:08:03ضَ

الكلمة عن مواضعه ويخضعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمى القضية قرية المذمومين لخوضهم في القدر من الباطل. اذ هذا جماع المعنى الذي ذمت به القليلية. نعم طبعا القدرية والجبين - 02:08:23ضَ

طائفتان مختلفتان وسبحان الله كثير من البدع هي في الحقيقة ردة فعل لبدعة اخرى اول ما ظهر من البضع في الاسلام من اوائل ما ظهر من البدع بدعة القدرية وهم الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد - 02:08:43ضَ

فقد وجد هذا القول في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم كما في حديث جبريل المعروف في صحيح مسلم رواية صحيح مسلم ان رجلان رجلين اتوا الى ابن عمر رضي الله - 02:09:11ضَ

الله عنهما وقال له يا ابا عبد الرحمن قد ظهر قوم قبلنا يقرأون القرآن ويتطفرون العلم ويقولون ان الامر انس ما معنى ان الامر انف يعني ان الله لم يخلقه وان الانسان هو الذي خلق فعله. ولم يسبق لله عز وجل فيه علم ولا خلق ولا كتابة ولا ارادة - 02:09:27ضَ

فقال عبدالله بن عمر والله اخبر هؤلاء معنى العبارة انني بريء منهم وهم برءاء مني روى بعد ذلك حديث جبريل لانه فيه شاهد وهو الامام قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هؤلاء الفرقة من اوائل ما ظهر من البدع في الاسلام. سبب هذا القول عندهم - 02:09:55ضَ

اعتقاد باطل. وهو اعتقاده. اننا اذا قلنا ان الله خلق افعال العباد ثم يحاسبهم عليها ان هذا ظلم. كيف الله يخلقها ويحاسبهم عليها فظنوا الباطل وبنوا على هذا الظن الباطل معتقدا باطلا - 02:10:27ضَ

فاتى قوم في الاتجاه المعاكس. من باب المبالغة في الرد عليهم فوقع في باطل ثاني رموا جبريل فقالوا له الله خلق افعال العباد واجبر العباد على الفعل بعد ايش تقول - 02:10:49ضَ

وصاروا طائفتين. فهنا يقول الشيخ كلاهما خطأ. وان كان متعاكسين في القول الا انهما خرج من واحدة لذلك كانوا يسمون القدرية الجبرية قديما القدرية هم مع القدرية في يعني وعاء واحد. وسيذكر امثلة على هذا - 02:11:08ضَ

الجمع. نعم. ولهذا قال رحمه الله ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد على القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. مع ان هؤلاء جبرية قول ان الله اجبر العباد على المعاصي هذا قول الجذرية ومع ذلك - 02:11:30ضَ

قدرية. نعم قال رحمه الله ثم روى عن عمرو بن عثمان وعن بقية ابن الوليد قال سألت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر. فقال الزبيدي امر الله هي اعظم قدرته واعظم من ان يجبر او يعدل. ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبر عبده على ما احب. فقال الاوزاعي - 02:11:50ضَ

لا اعرف للجبر اصلا في القرآن ولا في السنة. فاهاب ان اقول ذلك. ولكن القضاء والقدر والخلق والجنة فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق - 02:12:12ضَ

فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابعي في عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنافى الجبر - 02:12:32ضَ

وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه. كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المرأة على النكاح او ما تجبر واذا عظمها الولي ماذا تصنع؟ فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها. ويعنون لعدلها منعها مما ترضون - 02:12:52ضَ

ما هو تختاره؟ فقال الله اعظم من ان يجبر او يعظم. لان الله سبحانه قادر على ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله وكارها لما يتركه كما هو الواقع. فلا يكون العبد مجبورا على ما يختاره ويرضاه ويريده. وهي افعاله الاختيارية. ولا - 02:13:12ضَ

عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيار وهي شروكه الاختيار. قال واما الاوزاعي فانه منع مع فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان انا به هذا حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة. فيفضي الى اطلاق لفظ متظع ظاهر في ارادة الباطل. وذلك لا يصوغه - 02:13:32ضَ

وان قيل انه يراد به معنى صحيح. قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبدالرحمن عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري جبر اه جبر وقال الله جبر العباد - 02:14:00ضَ

قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبدي القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة. فقال اخ نوقين تخلقت بهما ام خلقي جبنت عليهما؟ فقال - 02:14:20ضَ

فقال الله تعالى ولهذا احتج البخاري وغيره وخلق الافعال بقوله ان الانسان خلق هلوء اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخار منوعا. فاخبر تعالى انه خلق الانسان على هاويه الصفة. وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي. لان الزبيدي نافع الجبر والاوزان - 02:14:40ضَ

وايام منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا فنسيه قد يقتضي نفي الحق والباطل. كما ذكر الخيال وما ذكره عبدالله بن احمد في كتاب السنة فقال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار - 02:15:10ضَ

لانه يجبر الخلق على ما اراد. فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المحتمل المشتبه زار المحظور وكان احسن من وان كان ظاهرا في المحتمل في المحتمل معنى الفاسد خشية ان يظن انه ينفي معمرين جميعا - 02:15:30ضَ

هكذا يقال في نشر الطاقة عن المأمور. فان اثبات الجبر في المحذرين نظير سلب الطاقة في المأمور. وهكذا كان يقول الامام احمد اللهم هي ائمة السنة قال الخواج اخبرنا الميمونين قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد ابن حنبل يناظر خالد ابن خداش - 02:15:50ضَ

يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما كره من هذا ان يقول اجبر الله. وقال اخبرنا رجل يقول ان الله اجر العباد. فقال هكذا لا تكن وانكر هذا. وقال يضل - 02:16:10ضَ

من يشاء ويهدي من يشاء. وقال اخبرنا المروزي وقال كتب الي عبد الوهاب في امر في امر حسن ابن خلف وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه. فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد على المعاصي - 02:16:30ضَ

فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد على ما اراد. اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته على ابي عبدالله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابه - 02:16:50ضَ

عن ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلى القدري الذي قال لم يجمر وانكر على احمد في وضعه الكتاب واحتجاجه. وامر بهجرانه لوضعه الكتاب. وقال منه يجب على ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جمع العلم - 02:17:10ضَ

فقلت لابو عبد الله فما الجواب في هذه المسألة؟ قال يتمني يشاء ويهدي من يشاء. قال المروازين في هذه انه سمع ابا عبدالله لما انكر يوم يضل الله من يشاء. يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. سلام عليكم. نعم. قال - 02:17:30ضَ

في هذه المسألة انه سمع ابا عبد الله مما انكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد عليه جبر قال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها. وقال واستغفروا ربه الذي رد عليهم - 02:17:50ضَ

اذا لم يكن له فيه امام مقدم. قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عقبرة ومعه مشيخة وكتاب من اهل فادخلت احمد بن علي على ابي عبدالله - 02:18:10ضَ

فقال نعم يا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبر عقبة واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدالله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوه. نعم طبعا هذه المسألة اطال فيها - 02:18:30ضَ

شيخنا وهي مسألة استطرادية ليست في صلب ما يريده الشيخ هنا وانما هي مثال كيفية اه نشوء بدعة ازاء بدعة اخرى لذلك ينبغي ان يكون الانسان حذرا في رد والاجابة عن البدع حتى لا يبالغ فوقع - 02:18:50ضَ

في بدعة اخرى كما ذكر هنا وهذا هذه القصة التي حدثت احمد ابن رجاء رحمه الله وهو من العلماء الكبار لكن لما ناقش احد القدرية واه اراد وذلك قال ذلك الرجل ان الله اه لم يجبر العباد على المعاصي - 02:19:17ضَ

واراد ان ينفي القدر فقام احمد بن رجاء اللي هو نفسه احمد ابن علي ابن رجاء اه ورد عليه والف كتاب في الرد عليه اه وكأنه بالغ شوي في هذا الكتاب واتى بعبارة جبر العلم. جبر العبادة على افعاله - 02:19:41ضَ

فانكر الامام احمد على الرجلين. انكر على الجبري عفوا على القدر اه بدعته وانكر على احمد ابن رجاء مبالغته في الرد. وقد الف كتابا بعد الف كتابا وامر بهجرانه ثم تاب احمد بن علي بعد ذلك وجاء الامام احمد - 02:20:02ضَ

قطع هذا الكتاب وقال كلمة عظيمة الامام احمد قال كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها ورجع وقال هو ذا الكتاب ادفعه الى ابي بكر حتى يقطعه. وانا اقوم على منبر عقبة واستغفر الله. وهذا ان دل على شيء يدل على احترام - 02:20:26ضَ

للامام احمد وعلى مكانته وعلى رجوعهم الى الحق يعني هذا رجل الف كتابا ويعني دافع فبعض الناس تأخذه العزة بالاثم يقول انا اا الف كتاب بعدين اقطعه واقوم على المنبر واقول انا تبت الى الله هذا لا يهدى له ولا يوفق له الا من وفق فعلا لارادة الحق - 02:20:47ضَ

رحمة الله على الجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا عن الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعنى الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي. حتى جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا - 02:21:13ضَ

طائفة من الجبرية من الجبرية نافيا لحسن الفعل وقبحه. وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القائم به معلوم انه راينا في ذلك الا كما بمعنى كون الفعل ملائما للفاعل ونافعا - 02:21:33ضَ

وكونه من وافيا للفاعل وضارا له. ومن المعلوم ان هذا المعنى الذي سموه جبرا لا ينافي ان يكون الفعل في عام وضارة ومصلحة ومفسدة وجالبا للذة وجالبا للالم. فعلم انه لا ينافي حسن الفعل وقبحه - 02:21:53ضَ

فعلم انه رهن في حسن الفعل وقبحه كما له ما في ذلك. سواء كان ذلك الحسن معلوم للعقل والمعلوم بالشرع او كان الشرع مثبتا له لا كاشفا عنه. نعم وهذا بيناه قبل قليل. الان سيبدأ الشيخ بالجواب عن السؤال - 02:22:13ضَ

الاخير السؤال السابع ما الحكمة بانه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك؟ وقد كان حريصا على هدي امته وهذا كله مبني على الفهم الخاطئ. بمعنى اصول الدين الذي ورد في السؤال الاول - 02:22:33ضَ

يقول لك يعني كيف هذا من اصول الدين؟ نرجع للقرآن والسنة؟ لا نجد هذا الكلام فلماذا لا يوجد في الشرع ما يعصم من هذا؟ فاجاب الشيخ عن هذا السؤال نعم - 02:22:49ضَ

قال رحمه الله واما قول السائل ما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع فيما هالك. وقد كان حريصا على هدي امة فنقول هذا السؤال مبني على الاصل الفاسد المتقدم المركب من الاعراض عن الكتاب والسنة وطلب الهدى في مقالات - 02:23:00ضَ

المختلفين المتقابلين في النفي والاثبات من العبارات المجملات المشتبهات. الذين قال الله فيهم وان الذين اختلفوا في الكتاب في شقاق بعيد. وقال وقال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم وما بينهم. وقال تعالى - 02:23:20ضَ

فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقد تقدم التنبيه على منشأ الضلال في هذا السؤال وامثاله وما في من العبارات المتشابهات اي مجملات منطبعات. سواء كان المحدث فيه هو المثنى ودلالته. او كان المحدث هو استعمال - 02:23:40ضَ

النصب في ذلك المعنى كنفض اصول الدين حيث ادخل فيه كل قوم من المسائل والطراء لما ظنوه هم من اصولهم من اصول الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما ذكرنا. وانه اذا منع اطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والاثبات - 02:24:00ضَ

ووقع الاستفسار والتفصيل تبين سواء السنين. ومن ذلك يتبين ان الشارع عليه الصلاة والسلام نص على كل ما من المهالك نصا قاطعا للعذر وقال تعالى وما كان الله ليضل قوما وبعد اذ هاتوهم حتى يبين لهم ما يتقون - 02:24:20ضَ

قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى لامي اكون من الناس على الله حجة وقال تعالى وما على الرسول الا المنار المبين. وقال ان هذا القرآن يهدي نورته اقوم. وقال تعالى ولو ان - 02:24:40ضَ

واشد تثبيتا مستقيما. وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. هذا كل هذه الايات وما سيأتي ايضا من احاديث يؤكد المعنى الذي ذكره الشيخ ان في القرآن والسنة كفاية. ولا حاجة لنا اراء البشر - 02:25:00ضَ

والسنة كفاية. في الدوائر والمسائل. نعم قال رحمه الله وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه - 02:25:34ضَ

وفي صحيح مسلم ان بعض المشركين قال لسلمان الفارسي لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الفراق؟ قال اجل لقد نهانا او من رجوع او عون وتأملوا مقدار العزة في كلام سلمان رضي الله عنه وهو يجيبه لان هؤلاء مشركين كانوا يقولون علمكم نبيكم - 02:25:49ضَ

من كل شيء حتى القراءة هم ما طرحوا هذا الا وارادوا الاستنقاص. حتى الخراء يعني ما مسائل قضاء الحاجة فتأمل قال اجل لم يخجل رضي الله عنه من ان يقول نعم بل اخبره بالتفاصيل يعني. قال لقد نهانا ان نستقبل القدرة - 02:26:19ضَ

او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي برجيع او اعظم. فهذا ما ينبغي ان يكون عليه المسلم الا يخجل من دينه ديننا لا يوجد فيه ما يخجل منه - 02:26:42ضَ

فيه ما يحتاج الى تجميل حتى نجمل او نزين او نخفي شيء ونظهر شيء ونستحي من الكلام في بعض ايوا لا لا نظهر الدين كما هو دون خجل لانه لا يوجد شيء مما يخجل منه. كان الطرف الاخر - 02:26:57ضَ

لا يعجبه شيء من ديني فهذه مشكلته لا مشكلتي انا. كونه عنده اعتراض على بعض النصوص بعض الاحاديث يريد ان فهذا شأنه. المصيبة ان ان آآ ينهزم بعض ابناء المسلمين امام هذه الاعتراضات وهذه التيارات - 02:27:17ضَ

يخجل من بيان دينه وتجده يود ان يكتم بعض الشيء وان لم يستطع ان يكتمه حرف معناه ضعفه كل هذا حتى يرضى عني الطرف الاخر وهذا غير صحيح. اما سلمان قال اجل. نعم احنا مو عاجبكم اقول لكم بعد ما هي ما هو الاشياء اللي قالها - 02:27:41ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد حدثتكم به. ولا من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. وقال - 02:28:05ضَ

ما بعث الله من نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على ما يعلمه خير يدل امته على ما اعلمه خيرا لهم وينهاهم عما واعلموا شرا لهم. وهذه الجملة تفصيلها يعلم بالبحث والنظر والتتبع - 02:28:26ضَ

في استقراء والطلب نعيم هذه المسائل في الكتاب والسنة. فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة والنصوص القاطعة في هذه المسائل ما في غاية الهدى والهوان والشفاء. وذلك يكون لشيئين. احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة. والثاني معرفة معاني - 02:28:46ضَ

الفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون. هذان الامران اللذان يجب ان يكون عليهما طالب العلم. والداعية والمصلح الذي يريد حقا ان يكون مؤثرا في مجتمعه احدهما لا يكفي احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة. والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق - 02:29:06ضَ

بها هؤلاء المختلفون حتى يحسن ان يطبق بين معاني التنزيل ومعاني اهل الخوض في اصول الدين وهي ما يسمى اليوم بالشبهات الافكار المنحرفة البدع. اذا لم يعرفها كيف يجيب عنها - 02:29:33ضَ

يطلع علي كيف نعالجها؟ اذا لا لم يعرف طالب العلم ما يدور بين الناس من اباطيل كيف سينقله؟ لذلك اكده الشيخ مرة اخرى بعدما ذكره في اول الرسالة اعاد ذكره هنا فقال وذلك يكون بشيئين - 02:29:51ضَ

احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فحينئذ يتبين له ان الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. كما قال تعالى كان الناس - 02:30:13ضَ

واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال تعالى فاذا تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان - 02:30:31ضَ

انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا - 02:30:51ضَ

ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سدودا. ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة النهي عن اطلاق موارد النزاع بالنفي والاثبات. وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق ولا قصورا او تقصيرا في بيان الحق - 02:31:11ضَ

لكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق وباطل. ففي اثباتها اثبات حق وباطل. وفي نفيها نفي حق وباطل. فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية. فانهما فانها فرقان فرق الله بها بين الحق - 02:31:31ضَ

وهذه مسألة مهمة كذلك. وهي الابتعاد عن الالفاظ المجملة. التي تحتمل حقا وباطا ولذلك دليل في القرآن. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا انظرن واسمعوا - 02:31:51ضَ

ما سبب هذه الاية؟ سببها ان اليهود كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا محمد فاذا ما الى ماذا تقصدون؟ قالوا نقصد راعنا من المراعاة. ولكن في في قلوبهم ايش يقصدون؟ يقصدون سبه عليه الصلاة - 02:32:17ضَ

الصلاة والسلام لان هذه الكلمة سب في العبرانية. وقيل انها بمعنى الرعونة. فهذا من خبثهم. انهم يعملون الكلام المجمل الذي يحتمل حقا ويحتمل باطلا. ليمرروا فيه الباطل. فتأمل كيف ان الله عز وجل قال قطعا للطريق على هؤلاء ان يدخلوا الباطل من خلال تغليفه - 02:32:39ضَ

الالفاظ المجملة. فنهى عن استعمال العبارة وقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. ابتعد عن العبارة المجملة. وقل العبارة الصافية التي لا تحتمل الا معنى واحدة. وقولوا انظرن تأمل كيف خطورة المصطلحات - 02:33:11ضَ

خطورة الالفاظ وهذا الموجود اليوم في زماننا هذا. هناك عبارات تحتمل حقا وتحتمل مباطلا يجب على طالب العلم ان يبتعد عن الالفاظ المجملة واذا ما قيلت له يجب ان يفصلها - 02:33:31ضَ

وساضرب على ذلك مثلا. المثل الاول كلمة الحرية هل انت مع الحرية؟ ام ضد الحرية اذا قلت نعم فانت خطأ. ولو قلتها ايضا خطأ. لماذا؟ لان الحرية من الالفاظ المجملة فيها حق وفيها باطل - 02:33:51ضَ

لذلك هنا الشيخ قال ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف والائمة النهي عن اطلاق موارد النزاع في النفي اثبات وليس ذلك لخلو النقيضين على الحق. يعني واحد يقول لك طيب انت الحين لست مع الحرية ولا ضد الحرية - 02:34:19ضَ

كيف تجمع بين النقيضين؟ يقول لك لا ولا قصور او تقصير في بيان الحق ولكن لان تلك العبارة من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق وباطل. ففي اثباتها اثبات حق وباطل. اذا قلت انا مع الحرية - 02:34:38ضَ

الحق والباطل. وفي نفيها نفي حق وباطل. فيمتنع فيمنع من كلا الاطلاقين بخلاف النصوص الالهية. اما النص الوارد في القرآن فارتاح. تقوله وانت مرتاح وكلمة الحرية مثلا بعض الناس يريد ان يمرر تحتها انواعا من الباطل - 02:34:58ضَ

لانها كلمة لها بريق قل نحن دعاة الحرية وانتم اعداء الحرية. فنقول لا نحن لسنا اعداء الحرية ولا دعاة الحرية. فصل لي الكلام حرية ايش تريد بالضبط الحرية بمعنى التحلل من كل قيد ومن كل خلق لسنا معك. اما الحرية - 02:35:23ضَ

لما لا يخالف شريعة الله فنحن معك هكذا يجب ان نتعامل مع الالفاظ المجملة غير الواردة بنصها في القرآن والسنة. نستفصل لانه كما يقولون في العبارات في عند بعض الاوساط الثقافية الشيطان يكمن في التفاصيل على قولتهم - 02:35:49ضَ

يعني هناك اشياء مخفية لا يظهر عوارها الا بفكها وتفصيلها المثال الثاني موضوع التعايش مع الاديان فبعض الناس يستعمل هذه العبارة ويقول هل انت مع التعايش مع الاديان ام ضد التعايش مع الاديان - 02:36:14ضَ

فاذا قلت انا مع التعايش قد مررت عليك معاني كفرية لان بعض الناس يطلق التعايش ويقصد به تمييع الحق وان كل الاديان على حق. وان كل الناس يعبدون الى ان واحدا وان لكن يضعون عنوانها كلمة تعايش - 02:36:38ضَ

وقلت لا لست مع التهاوش اين وقعت في خطأ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان متعايشا مع اليهود صح ولا لأ؟ ما الفعل؟ ما العمل؟ الحق في التفصيل - 02:37:04ضَ

اذا سئلت هل انت مع التعايش؟ فقل اذا كنت تقصد بالتعايش حسن التعامل. مع المسلمين وعدم ظلمهم مع اقرار المسلم بكفرهم وانهم اذا ماتوا على على هذه العقيدة وهم من اهل النار - 02:37:23ضَ

انا مع التعايش وما كنت تقصد بالتعايش الاقرار بخطأهم وكفرهم وعدم تخطئتهم واما الجنة كما يقول بعض الناس تسع الجميع واما كل الطرق تؤدي الى الله فهذا نفس معه انظر كيف لما فصلنا عرفنا المعاني. وبعض الناس يتقصدون ذلك ويتعمدونه. ولا - 02:37:43ضَ

يصرحون بالباطل ولكن يغلفون الباطل. باغلفة تنطوي على بعض الناس. الحرية المساواة التعايش الحوار السلمي. لما تفتح هذه الاغلفة تجد الكفر فلذلك ينبغي على المسلم ان يكون فطنا. فلا ينكر ولا يقبل قبل ان يفصل. يفصلها - 02:38:13ضَ

ثم يقبل الحق منها ويرد الباطل الله عليكم. قال رحمه الله ولهذا كان سلف الامة وائمتها يجعلون كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هو الايمان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وينفون ما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 02:38:43ضَ

ويجعل اهل عبارات محدثة ويجعلون ويجعلون العبارات المحدثة المجملة متشابهة ما يطلقون اللفظ ولا الا بعد الاستفسار والتفصيل. فاذا بين المعنى اثبت حقه ونفي باطله. بخلاف كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 02:39:08ضَ

فانه حق يجب قبوله وان لم يفهم معناه. وكلام غير المعصوم لا يجب قبوله حتى يفهم معناه واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته فتجعل كل طائفة ما اصلته من اصول دينها الذي ابتدعته - 02:39:28ضَ

هو الامام الذي يجب اتباعه ويجعلون ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بلية على ما وافق اصلهم الذي ابتدعوه. او الاعراض عنها وترك التدبر لها. وهذا سبحان الله من العجائب - 02:39:47ضَ

اه المسلم صاحب السنة يجعل اصله الكتاب والسنة. اما اقوال البشر فيجعلها من المتشابهات يقف عندها حتى يتثبت فان وافقت القرآن والسنة قبلها والا رده اعكس الموضوع. فجعل معتقده واصله الذي اصله هو الحق. فاذا جاء في القرآن - 02:40:06ضَ

او في السنة ما يخالفه؟ قال نتوقف في الاية. نتوقف في الحديث. نردها حتى توافق مثل من يقول لا يجوز ان تقول ان الله في السماء مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم. لما قال لو جارية اين الله - 02:40:33ضَ

فاشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة وبعض الناس يقول هذا بدعة. الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك واقره. تقول بدعة وهذا الحديث من المتشابه نتوقف فيه حتى ننظر ايش التأويل ننظر فجعلوا اصلهم مقدما - 02:40:57ضَ

الحديث. انظر كيف انعكس الامر؟ نعم قال رحمه الله وهذان الصنفان يشبهان ما ذكره الله في قوله افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. واذا رقوا الذين امنوا قالوا امنا وما خلا بعضهم الا بعضا قالوا - 02:41:22ضَ

يحدثونه بما فتح الله عليكم يحاجكم به عند ربكم. افلا تعقلون؟ اولا يعلمون ان الله يعلمنا يسرنا لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا وذو النون. سواء ثوان لما كان يكتبون - 02:41:48ضَ

ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فان الله ظن الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة على ما اصله هو من البدع - 02:42:08ضَ

وظن الذين لا يعلمون الكتاب الا انانيه. وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن. ولم يعلم الا مجرد تلاوة حروفه ومتناول لمن كتب كتابا بيده مخالفا لكتاب الله لينال به دنيا وقال انه من عند الله - 02:42:28ضَ

مثل ان يقول هذا هو الشرع والدين وهذا معنى الكتاب والسنة وهذا قول السلف والائمة وهذا هو اصول الدين الذي يجب اعتقاده على الاعيان او الكفاية ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنة لان لا يحتج به مخالفه في الحق - 02:42:48ضَ

عندما يقوله وهذه الامور كثير كثيرة جدا في اهل الاهواء جملة كالرافضة والجهمية ونحوهم من اهل الاهوال والكلام وفي اهل الهوى تفصيلا مثل كثير من المنتسبين الى الفقهاء والصوفية مع شعبة من حال اهل الاهواء والله اعلم - 02:43:08ضَ

نحمد الله سبحانه وتعالى ونثني عليه على ما من به من اتمام هذه الرسالة المباركة واسأله عز وجل ان يغفر لنا ذللنا وتقصيرنا وان يجعلنا من اه العلماء العاملين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. والله اعلم. وصلى - 02:43:28ضَ

والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا. اذا في احد عنده سؤال او مداخلة تفضل يا شيخ نعم آآ طبعا الفرق بين آآ ما يقوله هؤلاء - 02:43:54ضَ

المتكلمون وبينما عليه سلف الامة اننا نقول هذا للملحد. اما المسلم الذي ولد مسلما فلا نلزمه ولا نقول انت لست مسلما على الحقيقة الا اذا نظرت اولا اثبات وجود الله ثم النبوة. نقول لا انت مسلم الحمد لله خلاص - 02:44:32ضَ

اما الملحد نقول نعم نناقشه في وجود الله. ولكن الفرق الثاني فيما بيننا وبينهم في هذه المسألة ان هذا الملحد نحاجج بما جاء في القرآن من الادلة العقلية واضح الفرق؟ نعم - 02:44:55ضَ

والنهي طبعا ذكر الشيخ هنا في قضية الفرق بين الامر والنهي والقضاء والقدر في مسألة آآ ابي لهب وادعاء بعض الناس ان امره بالايمان هو من باب التكليف بما لا يطاق قال هذا ادخال لمسائل القبر - 02:45:15ضَ

والقدر في مسائل الامر والنهي الامر والنهي وهي التي يمكن ان نقول الارادة الشرعية لله عز وجل والقضاء والقدر هي الارادة الكونية. فهم وخلطوا بين الارادتين. فالله عز وجل اراد من ابي لهب ان يؤمن ارادة شرعية. بل اراد من كل الناس ان - 02:45:41ضَ

وامرهم ورضي لهم رضي لهم ذلك. ولكن هناك ارادة ايش؟ قدرية المقصود بين الامر والنهي والقضاء والقدر هو الخلط بين الارادتين. الشرعية والكونية. فهم ارادوا ان يعارظوا ارادة الله الشرعية بارادته الكونية. بزعمهم ان الله اذا امر من يعلم مسبقا انه لن يؤمن ان هذا - 02:46:06ضَ

من باب تكليف ما لا يطاق وهذا مو صحيح والله عز وجل امره واتاح له الاستطاعة كان قادرا وعنده خيار ولكنه لم يفعل. الله يعلم انه لن يفعل لكنه لم يجبره على الكفر - 02:46:42ضَ

حتى نقول انه من باب تكليف ما لا يطاع. هذا هو المقصود طيب جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:46:59ضَ