Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين بعون الله سبحانه وتعالى ومشيئته في هذا اليوم يوم الاربعاء - 00:00:01ضَ

الموافق للرابع عشر من شهر جمادى ثاني في عام ثنتين واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون الدرس باذن الله كتاب الملتقى في الاحكام من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم للامام مجدي الدين ابي بركات عبد السلام - 00:00:29ضَ

ابن تيمية الحرواني الامام الحافظ الكبير رحمه الله قد بدأنا بعون الله في كتاب الصلاة في الدرس الماضي وقد انتهينا من الباب الاول والباب الثاني قال رحمه الله باب قتل تارك الصلاة لانه الباب الذي قبله - 00:00:59ضَ

في افتراضهم متى افتراضها ومتى كان وذكر في هذا الباب باب باب باب مقاتل تارك الصلاة والمصنف رحمه الله هنا بترجمة على وجه الجزم في هذا وثم ذكر بعد ذلك الابواب وسردها فيما يتعلق بتارك الصلاة ذكر حجة من كفر تارك الصلاة - 00:01:28ضَ

حجة من لم يكفر تارك الصلاة كما سيأتي ان شاء الله المصنف رحمه الله يشير الى الخلاف في هذه المسألة اولا ما يتعلق بتارك الصلاة جمهور العلماء يقولون انه اذا دعي اليها واصر على تركها - 00:02:01ضَ

انه يقتل لانه اصر على ترك الصلاة وسيأتي الاشارة اه في كلامه رحمه الله انه هل يقتل حدا او ردة والمعنى عنا من دعي الى الصلاة وامتنع منها حتى ضاق الوقت - 00:02:26ضَ

ثم اختلف العلماء في الوقت هل هو وقت صلاة وواحدة او وقت الصلاة الثانية وهل المراد بهذا الصلاة التي تجمع الى ما بعدها ينتظر وقت الثانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:02:58ضَ

او اكثر من صلاتين ثلاث صلوات الهي ذلكم الخلافة الذي استوعبه اهل العلم خاصة الامام العلام القيم رحمه الله فانه بسط المسألة بسطا عظيما وسرد الادلة والمعاني العظيمة في هذه المسألة لاهميتها وعظمها في كتاب الصلاة وجرد القول للدليل رحمه الله كما هي - 00:03:22ضَ

عادته وعادت العلماء المنصفين اعادة العلماء الذين يتكلمون بالدليل وهذه طريقة اهل العلم ولله الحمد انصاف ذكر الادلة لكن يختلفون في ايرادها وفي النظر فيها من جهة طرقها ومن جهة اسانيدها ومن جهة ايضا دلالة معانيها - 00:03:50ضَ

وهذه المسألة ابن القيم رحمه الله وقبله شيخ الاسلام وكذلك هو المعنى المذكور عن السلف كما ذكره واشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله ان من يدعى الى الصلاة ويمتنع منها - 00:04:20ضَ

وهو يعتقد وجوبها ويعتقد كفرا تاركها على القول بهذا فانه حين يدعى اليها حين يدعى اليها في هذه الحال اذا كان مقرا اذا كان معتقدا لوجوب الصلاة انه انه ان الصلاة - 00:04:44ضَ

يعتقد وجوبها وهذا محل اجماع من اهل العلم. ويعتقد ايضا كما ذكر رحمه الله وجوب قتل تارك الصلاة هو يريد رحمه الله ان يلزم نلزم على القول بانه يقتل اذا اصر انه يلزم من ذلك ان يكون منكرا لوجوبها وان يكون كافرا بذلك. وهذا - 00:05:16ضَ

سيادة الاشارة اليه ان شاء الله مع الادلة في حجة من قال يكفر لكن لما ان المصنف رحمه الله ذكر قتل تارك الصلاة شيخ الاسلام رحمه الله كذلك ابن القيم رحمه الله وهم ذكروا هذا المعنى عن اهل عن يعني من يقول بكفر - 00:05:45ضَ

وان من كان يعتقد وجوبها ويعتقد ايضا وجوب قتل من تركها. وجوب قتل من تركها. لا انه يعني تقد انك كافر ويدعى اليها ويصر حتى يقتل على هذا فانه يمتنع عادة - 00:06:10ضَ

يمتنع عادة مع وجود الداعي الى فعلها والقدرة على فعلها لانه يعتقد وجود ويعتقد وجوب قتل تاركها ويمتنع مع ذا الداعي. ويصر عليه ويكون مع ذلك هواء مقر بوجوبها. لا يمكن ان يجتمع الاقرار - 00:06:34ضَ

بوجوب الصلاة مع الصابون على هذه الحال وهو يدعى وهو يصر على عدم الصلاة. ويقولون انا اعتقد ان ان يعتقد ان الصلاة واجبة اعتقد ان الصلاة واجبة. ومع ذلك يصر - 00:07:02ضَ

ولا يصلي وهو يدعى اليها حتى يقتل يمتنع كالعادة ان يكون معتقدا لوجوبها اذا هذا الداعي هذا الداعي اعتقاد وجوبها يدل على عدم وجود اعتقادي يدل على يعني اصراره على ان يدل على عدم اعتقاد وجوب الصلاة - 00:07:23ضَ

هو لا يقتل بهذا الا منكرا لوجوبها وقال ما معناه انهم صوروا مسألة ليست في الواقع في الحقيقة ليست في الواقع من قال انه يقتل حدا ولا يقتل رد يمتنع هذا - 00:07:50ضَ

من من يعتقد هذا الشيء فيصبر حتى يقتل مع انه يعتقد ان انها واجبة لكن وصلنا رحمه الله اراد ان يشير الى دليل الجمهور في هذه المسألة واحدى الروايتين عن احمد رحمه الله - 00:08:08ضَ

قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة - 00:08:27ضَ

ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله حسابهم على الله عز وجل. متفق عليه. ولاحمد مثله من حديث ابي هريرة متفق عليه عنده اي رواه الشيخان والامام - 00:08:44ضَ

احمد والرواية عند احمد رواها من طريق سعيد ابن كثير ابن عبيد عن كثير ابن عبي وسعيد مقادير ثقة وكثير ابن عبيد وثقه ابن حبان ورواه ابن ماجة ايضا عن ابي هريرة - 00:09:09ضَ

طريق ابي جعفر الرازي عن الحسن والبصري عن ابي هريرة. وهذا له علتان ابو جعفر الرازي هذا ضعيف وهذي علة شديدة والحسن رحمه الله لم يسمع من اه ابي هريرة - 00:09:33ضَ

اه لكن الحديث يكون حسنا من جهة انه شاهد في هذا الباب شاهد في هذا الباب ومثل هذا يقوى ويكون حسنا لغيره. لانه ليس فيه شذوذ وليس فيه مخالفة اه فلذا - 00:09:48ضَ

آآ ثم آآ قوي الخبر بهذا والعمدة على روايات الصحيحين امرت ان اقاتل الناس الامر له هو الله عز وجل اذ لا امر للنبي عليه الصلاة والسلام الا الله سبحانه وتعالى - 00:10:10ضَ

ان اقاتل الناس اقاتل الناس جاء في رواية عند الناس اية ان اقاتل المشركين حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذه سنته عليه الصلاة والسلام - 00:10:27ضَ

حين يقاتل العدو اين يوقع في العدو؟ فانه حين يكون في صف القتال يدعوهم الى هذه الاركان الثلاثة. الشهادتان والصلاة والزكاة وذكر العلماء رحمة الله عليهم انه من اجاب الى هذه الاركان الثلاثة لم يبقى - 00:10:53ضَ

الا ركنان الحج والصوم والحج والصوم يأتي به يأتي به لان لان من استجاب الى الصلاة التي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فان استجابته الى الصوم الذي هو مرة واحدة في السنة شهرا - 00:11:18ضَ

شهر الصوم وليس هو يعني مثل الصلاة هو امساك لكنه شهر واحد في السنة من باب اولى ان يستجيب الى الصيام والى الحج لانه مرة في العمر للمستطيع ولان الحج مركب من عمل - 00:11:44ضَ

ما لي من عمل بدني ومن نفقة مالية ومن استجاب الى الصلاة وهي اعمال وافعال واقوال استجاب الى الزكاة وهي مال فالحج مركب منهما فاستجابته للحج مرة واحدة على المستطيع - 00:12:07ضَ

يكون من باب اولى اما اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام في حال بيان في حال بيان اركان الاسلام فكما تقدم في حديث ابن عمر قبله انه قد بني الاسلام على خمس حين يتكلم عليه الصلاة والسلام ويخبر عن مباني الاسلام فانه يذكر الاركان خمسة - 00:12:33ضَ

وحين يكون في باب الدعوة الى الاسلام فانه يدعى الى هذه الامور الثلاثة وما سواها فانه آآ من استجاب الى هذين الى هذه الاركان استجاب الى غيرها وبقية شرائع الاسلام - 00:12:57ضَ

واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم العصام هو الحبل الذي تربط به القربة فلا آآ ينزل ويخرج من يشد عليها كذلك. فقد احكم نفسه وعصم نفسه وامتنع يعني اه بذلك لانه التزم بالشرط - 00:13:18ضَ

فقد عصموا مني دماءهم واموالهم لانهم استجابوا الى ما يكون به العصمة قال الا بحق الاسلام لانه اذا خلف الاسلام قد يترتب حقوق اخرى تتعلق في امور في حقوق الاخرين فما اوجبه الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام - 00:13:47ضَ

من الحدود والقصاص التي يرتكبها ونحو ذلك هذه لا تسقط. وكذلك ايضا من اه المتلفات والغرامات التي تقع من منه فانها لا تذهب هدرا. انما الاصل هو انهم عصموا دماءهم واموالهم - 00:14:17ضَ

لكن استثنى ما يكون بعد ذلك لتتحقق حقيقة العصمة بان هو اعتصم بهذا الحبل كان له ذلك لانه التزم بالشرع. لكن مع ذلك عليه ان يلتزم بحقوق عباد الله سبحانه وتعالى - 00:14:40ضَ

ويلتزم بالحقوق الاخرى الواجبة عليه بالدين الدين في حقوق الله وحقوق خلقه والا فانه يؤخذ منه هذا الحق. وحسابهم على الله يعني سرائرهم ونياتهم هذا الى الله يعني ليس لاهل الاسلام وليس لمن يدعى - 00:15:06ضَ

الى الاسلام اذا دعي الى هذه الاركان الا الظاهر الا الظاهر اما باطنه فلا نعلمه. وسيأتي قول النبي عليه الصلاة فاني لم اومر انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم - 00:15:33ضَ

وفي صحيح مسلم افلا شققت عن قلبه في قصة اسامة رضي الله عنه؟ وهذه آآ كما في حديث سعيد الخدري اني لم امر انقب عن قلوب الناس. ولا عشق بطونهم - 00:15:54ضَ

هذا هو الاصل انه يعاملون بالظاهر الا ان يأتي امر يستدل به. على ان الظاهر هذا باطل. وانه لا حقيقة له وانه خداع فظهر منه خلاف ذلك هذا يأتي في كلام المصنف رحمه الله اليه في - 00:16:10ضَ

لما اشار الى قضية توبة الزنديق هل تقبل او لا تقبل وجاءت اخبار في هذا الباب ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة يعني ان نقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:16:34ضَ

واني رسول الله ويؤمن بي وبما جئت به. في صحيح مسلم عن ابي هريرة. وجاعا جابر ايضا صحيح مسلم. ايضا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام نحو من هذا فالاخبار كلها - 00:16:54ضَ

دالة على ان من جاء بهذا فانه يعصم نفسه ومن ذلك ما بوب له المؤمن الامام المجرى رحمه الله في قول الصلاة وبذلك يفهم انه اذا لم يستجب الى اقامة الصلاة - 00:17:12ضَ

فانه يدعى فانه يكون حقه القتل. قال اذا لم دعي اليها ولم يستجب لها باب قتله تارك الصلاة ثم ذكر حديثا ابني عمر رضي الله عنهما قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:36ضَ

اشتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله - 00:18:03ضَ

واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة المصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر مع ان القصة في محاورة عمر يعني بكر رضي الله عنهم جميعا في الصحيحين - 00:18:19ضَ

صحيحين لكن جاء بهذا لان هذه الرواية نص في الصلاة يعني قارنت الصلاة والزكاة والتي والرواية في الصحيحين ليس فيها هذا فيها انه اه في ذكر الشهادتين في ذكر الشهادتين وهذا بحث اخر. لكن المسألة التي اه الذي قصد المصنف رحمه الله هو - 00:18:41ضَ

هذا هو هذا وهو انه ذكر هذه الرواية عند النسائي كما تقدم لكن هذه الرواية في الحقيقة هذي رواية اه الذي يظهر انها وهم كما نبه النسائي رحمه الله. لانها من رواية عمران ابن داوور - 00:19:09ضَ

ابن عمي القطان وهو له اوهام رحمه الله والحديث كما قال النسائي ان ساقه رحم الله بسنده ذكرهم رؤية ابي هريرة وان عمران عمران مداور وهي ما في روايته سندا - 00:19:31ضَ

ومتنا وهي ما في مع انه هو من حيث الجملة قد يعتبر به لكن هذه الرواية لا يعتبر بها ولا يقال مثلا هذه الرواية لها شاهد من حديث ابن عمر - 00:19:56ضَ

حديث ابن عمر الصالحين كما تقدم في رواية احمد عن ابي هريرة ان شهد حديث ابن عمر حديث ابن عمر هذه الرواية في هذه القصة كما تقدم وهم وهمون استشهدوا بها وليست مجرد وهم لان مجرد الوهم قد يعلم ان الراوي ظبطه اذا - 00:20:12ضَ

جاء من طريق اخر وهذا اذا كان في باب المتابعات المعتبرة اما ما كان على وجه الشذوذ والمخالفة مخالفة اكثر او مخالفة احفظ فان مثل هذه الرواية لا يعتبر بها - 00:20:44ضَ

ولا يستشهد لها لانها وهم لانها غلط لانها غلط من شرط ما يتعلق بالمتابعات الرواية التي تعتضد ان تكون الرواية من راو ضعف حفظه مثلا او وقع الله شيء من الخطأ وليس الخطأ غالب الكثير انما الخطأ ويعلم انه حفظ لمجيئه من طريق اخر - 00:21:06ضَ

اما اذا علم ان الرواية من باب الشذوذ والمخالفة فانها لا يعتبر به لانها غلط الغلط لا يستشهد به ولهذا يقول عراقي رحمه الله يحتج بالضعيف وقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر - 00:21:39ضَ

وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر دا الا ترى المرسل حيث اسندا او ارسلوه كما يجيء اعتضدا الاعتراضية لان كما يجيء الشافعي رحمه الله شرطه لكن يعني او ارسلوه - 00:22:10ضَ

اعتقد يعني ارسلوه اه كما انهم اسندوا يعني اذا جاء المرسل مسند واذا جاء المرسل من طريق من مرسل اخر غير المرسل الاول العلماء انه من غير طريق المرشد الاول فانه يعتذر. ولهذا قال وان كان كذب او شد او قوي الضعف فلم - 00:22:35ضَ

في الشاعر قول الشدة فالشاذ الشعب لا يستشهد به ولا يستشهد له لانه يعلم انه غلط والغلط ننبه على ينبه على الصحيح فيه وينظر في الرواية الصحيحة. فلهذا يعني الرواية هذه من طريق من رواية انس بهذا - 00:23:00ضَ

وقع فيها الوهم المخالفة من هاتين الجهتين كما تقدم ثم ايضا الذي جاء عن الناس في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس نقاتل الناس وقال - 00:23:32ضَ

حتى يشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحة اف لهم ما لنا وعليهم ما علينا يعني حتى يقولها فاذا قالوها فاذا قالوها وصلوا صلاتنا. الحديث ذبيحتنا فله ما لنا وعليهم ما علينا - 00:23:55ضَ

قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخديو سعد مالك ابن سنان الخدري قال علي رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة. ذهيبة ذهبة يعني ذهب وجاء في رواية صحيحة - 00:24:21ضَ

في الصحيح في الصحيحين لم تحصن من ترابها وقسمها بين اربعة علي رضي الله عنه ثبت في صحيح البخاري عن البراء بني عازبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث خادم الوليد ثم بعث في اثره علي بن ابي طالب الى اليمن ثم قال له قول يا عمر - 00:24:40ضَ

يقول لاصحابي خالد من شاء ان اه يعقب مع فليعقب ومن شاء ان يرجع فليرجع. من شاء ان يرجع يرجع قبل حجة الوداع قبل حجة الوداع رضي الله عنه آآ هذه - 00:25:03ضَ

الذهاب فقسم بين اربعة منهم الاقرع ابن حابس كذلك جيد الخيل اللي سماه النبي زيد الخير علقمة بن علافة عوينة بن حصن الاقرب من حابس وعين بالحصن وعلقمة من علالة - 00:25:28ضَ

الخير. وقيل عامر الطفيل لكنه اهل الصواب انه عاطى من وجاء في رواية انه علق علق بالوجهة او عامر ابن الطفيل والصواب انه علقه وقسم بين هؤلاء والاربعة وكان علي يتألف من كان لتوه اسلم عليه الصلاة والسلام ترغيبا وتحبيبا لهم في الدين صلوات الله وسلامه - 00:25:55ضَ

فقال رجل يا رسول الله اتق الله هذه التي قال هذا هذا الرجل يقول يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله - 00:26:19ضَ

ثم ولى الرجل وفي رواية الصحيح في صحيح البخاري عمر رضي الله عنه لا يمتنع ان يكون كلاهما قال يا رسول الله على عمري وعنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي. فقال خالد وكم من مصلي مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه - 00:26:39ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان ننفي عن قلوب الناس ولا ولا نشق بطونهم. وهذا مختصر من حديث طويل وهذا والمتعلق متعلقة بالخوارج احاديث متواترة ذكر مسلم نحو من عشر طرق او اكثر رحمه الله - 00:27:00ضَ

وهذا الخبر الشاهد فيه قول النبي ان اقرهم على قوله ما انكر عليه هذا الكلام لكن قال لا لعله ان يكون يصلي ان يكون يصلي دل على ان آآ الذي يمنعه من ذلك كونه يصلي وان - 00:27:20ضَ

ترك الصلاة من موجبات القتل اذا اصر على تركها قال لعله ان يكون يصلي الحديث ظاهرة يعني في هذا فيما بوب له المصنف رحمه الله وقوله هذا تقدم للاشارة اليها ايضا في الذي قبله. وايضا ثبت في الصحيحين قصة اسامة رضي الله عنه لما بعثه النبي - 00:27:41ضَ

الحروقات من جهينة قصة وفيه انه لما اقبل هو رجل من الانصار على رجل من المشركين فلما رأى السيف موصلة قال لا اله الا الله. قال الانصاري ثم ضربه اسامة رضي الله عنه بالسيف - 00:28:09ضَ

وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم امره فقال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا يكرر عليه ذلك حتى قال اسامة رضي الله عنه فتمنيت اني لم اسلم الى يومئذ يعني انه يريد ان يكون اسلامه كفارة لما هذا - 00:28:27ضَ

وهو فعله متعودا رضي الله عنه ولهذا اه لم يأتي انه الزمه بشيء عليه الصلاة والسلام لانه فعله وظن ان هذا اه لا يمنعه ولا يعصمه من القتل ولهذا قالها في رواية مسلم عليه الصلاة والسلام - 00:28:49ضَ

افلا شققت عن قلبه عن قلبه ولانه عليه الصلاة والسلام مأمور ان يعامل الناس بالظاهر وهذا هو الواجب معاملتهم بالظاهر فيما ظهر من احوالهم. ولهذا تقدم وحسابهم على الله وحسابهم على الله - 00:29:06ضَ

والادلة والاثار في هذا المعنى كثيرة هو لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اجرى امره على ظاهر الحال على ظاهر الحال قال المصلى قال الامام وفيه مستدل لمن يقبل توبة الزنديق - 00:29:28ضَ

هذا على القول بان هذه زندقة لا شك ان مثل هذا الذي هو في الحقيقة نوع من القدح فيه عليه الصلاة والسلام ان يكون هكذا ان يكون على هذا الوصف - 00:29:45ضَ

لكن لانه لم يتحقق حال الرجل متحقق حال الرجل هذا احد الاجوبة عن مثل هذا. وانه يعني لم يجزم بكفره في الباطن كوفي باطن او انه كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام - 00:30:02ضَ

خشي ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه ومصلحة التألف تقتضي ذلك تقتضي ذلك وانه عليه الصلاة والسلام هذا لاجل دفع ما يحصل من امر آآ قد او يقع في بعض الناس - 00:30:30ضَ

لانهم ربما لم يعلموا حاله وينقل عن هذا الشيء فلهذا سد النبي الباب عليه الصلاة والسلام لكن من تكرر منه واستقر هذا منه وثبتت زندقته لان الزنديق في في عرف المتقدمين هو المنافق - 00:30:56ضَ

عند المتأخر والزنديق وعند المتقدمين هو المنافظ. وقيل الزنديق هو الذي هو الجاحد او ما يسمى الملحد ملاحدة مثلا اه وقيل انه يشملهما جميعا المقصود ان ان المعنى ظاهر وواضح - 00:31:20ضَ

وهل تقبل توبة الزنديق المصنف يقول فيه مستدل لكن فيه نظر والله اعلم وقد اجاب عن هذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الصارم المشلول على شاة والرسول وبين ان هناك امر ان هناك بعض ان امتنع لامر وسبب يخشى - 00:31:43ضَ

على احد الاقوال او يعني لامر اخر لامر اخر لا انه لا انه يعني آآ يعني انه لا يقتل مثل هذا لا يقتل مثل هذا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لادركتهم لاقتلنهم قتل عاد - 00:32:05ضَ

اخبار عن هؤلاء واخبر انه قال من ضئضي هذا وهو ذو الخويصرة كما جاء في الرواية الثانية يخرج من بؤض هذا الحديث مختصر من حديث حديث ومختصر الصحيحين مطول ذاك مصنف رحمه الله اراد ان يستدل ويذكر ما بوب عليه رحمه الله - 00:32:29ضَ

والزنديق فيه خلاف ذكر العلماء في قولين ومنهم بين ثلاثة اقوال بين ثلاثة اقوال قيل انه يقتل وهذي احدى الروايتين عن احمد وابي حنيفة والشافعي انه قيل انه يعني نعم انه - 00:32:57ضَ

يعني انه اذا ان الزنديق اذا استتيب واظهر التوبة تقبل توبته ان الجندي اذا واظهر الاسلام وهذي احدى المدن احمد قول الشافعي وابي حنيفة والقول الثاني لا تقبل توبته والرواية الاخرى عن احمد - 00:33:24ضَ

وابي حنيفة والشافعي وهي قول مالك والليث جماعة من اهل العلم قالوا لانه في الحقيقة لم يتبين ظاهر صحيح له لانه كلما اخذ اظهر الاسلام ويبطن الكفر لم يظهر منه التوبة - 00:33:47ضَ

التي يستدل بها على صحة هذه التوبة الا يمكن فالمفسدة حاصلة مفسدة حاصلة لبقائه قولهم لا تقبل توبتين ليس المعنى انه لا توبة له عند الله. لكن قصدهم في الدنيا - 00:34:12ضَ

لدفع شره وفساده. اما لو فرض مثلا انه صار كل ما اخذ اظهر التوبة يظهر يبدو مما يدل على الالحاد والكفر باقوال وافعال اه يعني لا يضع منها قد يخفيها ويعميها احيانا لكن - 00:34:31ضَ

رائحة الزندقة والالحاد والكفر واضحة فيها فمثل هذا هذا اذا اخذ واظهر الاسلام لا يظهر مني اسلام صحيح فهو ما يضيء فهو ما يظهره عكس ما يبطله. دائما حتى عند توبته فلا فلا يظهر له - 00:34:53ضَ

يضاعف لنا يبدو منه ظاهر صحيح ولا توبة صحيح. لكن لو فرض انه يعني حين تاب لما اخذ مع الجهالة بحاله والظاهر انه من حاله انه ليس له ثواب لم يتب توبة صحيحة كان كان التوبة الصحيحة في الباطن - 00:35:15ضَ

هو قتل بنا على زندقته التي تكررت منه وظهرت منه لو كانت توبته صحيحة انها تنفعه عند عند الله سبحانه وتعالى ويكون بتوبته الصحيحة على الاسلام. انما ارادوا قول لا تقبل توبته بمعنى انه لا يعصم دمه - 00:35:36ضَ

في الدنيا دفعا لشره وفساده وذكر ابن القيم رحمه الله وقبل في هذا في اعلان الموقعين وقبله شيخ الاسلام رحمه الله في الصارم المشلول قولا ثالثا وهو احدى الروايتين عن احمد وهي قول ابي يوسف - 00:35:57ضَ

قول ابي يوسف رحمه الله وقال ما معناه رحمه الله وهذا التفصيل ابن القيم قال تفصيله احسن الطرق او قال احسن المسائل احسن الطرق فيها هذه المسألة وهي يقول ان بدا منه قبل ان يؤخذ - 00:36:17ضَ

ما يدل على حسن اسلامه وما يدل على توبته قبل ان يؤخذ وهرامينه هذا الشيء ثم بقي عليه ولم يغير ثم اظهر التوبة على الحال التي سبقها من القرائن والدلائل ما يدل على حسن توبته فانه تقبل - 00:36:34ضَ

ولا شك ان هذا التفصيل في هذا المقام ظاهر انه تفصيل يا حسن وفيه يعني جمع بين القولين فعليك بالتفصيل والثمين فالاجمال والابهام قد افسد هذا الوجود وخبط الاراء والاذهان كل زمن. هذا يكون في باب التوحيد والعقيدة يعني في باب ما يتعلق - 00:36:58ضَ

في الاسماء التي هي تأتي اه يعني مجمله ونحو ذلك في بعض الكلمات والعبارات مما تحتمل اقوالا باطلة وكذلك تأتي عموما في بعض الاقوال في خلاف اهل العلم فعليك بالتفصيل والتبيين - 00:37:30ضَ

التفصيل اذا كان ثم تفصيل وتبيين يمكن ان يجتمع اه ان تجتمع به الاقوال قال رحمه الله وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار وهذا تابعي كبير وقيل ان له رؤية - 00:37:54ضَ

هو انه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتابعي ثقة كبير رحمها يعني بصره ان يكون كبيرا رحمه الله ورضي عنه ان رجلا لكنه صغير يعني حكمه حكم حكم رواية التابعي - 00:38:17ضَ

ان رجلا من الصغار حدثه وهذا الرجل هو عبدالله بن عدي الانصاري صحابي كما عند احمد باسناد ايضا باسناد صحيح انه حدثه عبد الله بن صالح. وهنا قال ان رجل الانصاري حدثه. يعني هو متصل - 00:38:43ضَ

الصحابي لا تضر انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو للصريح في انه نقله عن هذا الصحابي الانصاري عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ثم قد صرح باسمه في رواية احمد رحمه الله - 00:39:07ضَ

وفي مجلس فسارة يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله بلى يا رسول الله لا شهادة له - 00:39:24ضَ

ولا شهادة له لانه قال انه منافق منافق والمنافق يظهر خلاف فشهدته التي يظهرها لا قيمة لها من جهة انه غير صادق وانه يضيء خلاف ما يبطن قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله؟ قال بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له - 00:39:39ضَ

قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم واسناده صحيح ما تقدم وهو عند احمد بهذا بابهام الصحابي وعنده ايضا بذكر التصريح باسم الصحابي رضي الله عنه ووجد دلالة من الخبر وظاهرة في قوله - 00:40:05ضَ

على عيسى يصلي اليس يصلي؟ والمعنى انه جعل الصلاة عصر قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم مفهوم الخبر انه اذا كان لا يصلي واصابوه على الترك فانه لا يعصم دمه لا يعصم دمه - 00:40:34ضَ

وانه اما ان يصلي وانا ان يقيم عليه الامام جعل دعواته القتل على الفول بانه يقتل حدا قال رحمه الله باب حجة باب حجة من كفر تارك الصلاة. حجة من كفر تارك الصلاة - 00:40:56ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر تركوا الصلاة رواه الجماعي للبخاري والنسائي رواه الجماعة البخاري والنسائي وايضا انبه الى انه ايضا آآ هناك حديث اخر لكنه ضعيف حديث اخر - 00:41:26ضَ

قوة ضعيفة رواه ابو داوود من عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي برجل قد خطب يديه ورجليه من حنة فقال ما هذا؟ قيل انه يتشبه بالنساء يا رسول الله - 00:41:49ضَ

فقال ولا نقتله قال ان يعني ان الله نهاني عن قاتل المصلين او كما قال عليه الصلاة او نهيت عن قتل المصلين. والحديث انطلق بيسار قرشي عن ابي هاشم والاسناد هذا ضعيف - 00:42:09ضَ

المسألة تقدم بالاحاديث الصحيحة التي ذكرها المصنف رحمه الله قال رحمه الله باب حجة من كفر تارك الصلاة ذكر حديث جابر قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة - 00:42:30ضَ

يعني بينه يعني بين الاسلام وبين الكفر ترك الصلاة من الرجال والنساء كل من ترك الصلاة ممن وجبت عليه الصلاة البالغ العاق الذي وجب عليه الصلاة ثم يتركها قال علي للرجل بينكم في تركوا الصلاة - 00:42:52ضَ

هذه هذا الخبر هو اقوى الاخبار في او اقوى الحجج في هذا بحجة من كفر تارك الصلاة. والمصنف رحمه الله ادلة بعد ذلك وسيأتي ان شاء الله الاشارة الى شيء - 00:43:16ضَ

من هذه الحجج لكن اه من اقواها ما ذكره رحمه الله في هذا الخبر الذي عند الجماعة الا البخاري والنسائي وهذا صريح انه قال بين الرجل وبين الكفر الصلاة ترك الصلاة - 00:43:36ضَ

وهذا الخبر مع ما ذكره مصنف رحمه الله صريح لذلك حيث ذكر الكفر معرفا وخص الصلاة وحدها الصلاة وحدها ومعلوم ان الكفر اطلق على اعمال كثيرة فدل على تخصيص كفر ومعرف ان المراد بها الكفر - 00:43:59ضَ

الاكبر. ثم قال بين الرجل وبين الكفر نفس سياق الخبر دليل على ان ما كان بين بين الحدين حد فاصل لم يصلي ادي البصل عن اهل السنة انه الرجل يعني انه بين الاسلام وبين الكفر - 00:44:30ضَ

كما قال عمر رضي الله عنه وهذا قد صرح به عمر رضي الله عنه مما يوضح معنى هذا الخبر عند اه مالك في الموطأ باسناد صحيح بداية المشوار عنه في - 00:44:54ضَ

قصة مقتله رضي الله عنه لما قتل وجرحه ينزف دما وفيه ان عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه صلى الناس صلى الناس ثم قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:45:12ضَ

لا حظ في الاسلام من ترك الصلاة وعند ابي بكر الزنجوي كما نبه العلام القيم رحمه الله واسناده صحيح لا اسلام لمن لا صلاة له لا اسلام لمن لا صلاة له - 00:45:30ضَ

النفي هنا او ان التقدير هنا المذكور في حديث جابر يبينه قول عمر ان المراد بذلك بين الكفر والاسلام. بين الكفر في مثل هذه الاعمال ترك الصلاة يعني من ترك الصلاة - 00:45:45ضَ

خرج من دائرة اسلام الى الكفر ومن صلى من كان يعني الصلاة فمن خاف من لام فمن لم يصلي خارجا من الاسلام اذا ترك مجرد ترك اصرار عليها مجرد ترك الصلاة - 00:46:05ضَ

ومن تأمل هذا الخبر كما نبه العلم بالنظر فيه وقوله ترك الصلاة التعليق بالترك يدل على هذا المعنى ثم الترك الصلاة هل مراد تركها بالكلية دائما لا يصلي بها ولا مرة واحدة. او المراد لو تركها مرة واحدة - 00:46:28ضَ

بترك صلاتين او ثلاث صلوات وهو يدعى اليها وهل الدعوة الشرط هذه مسائل كلها خلافية بعض اهل العلم يقول ليست الدعوة الشاطئة من علم انه ترك الصلاة وليعلم انه تركها كفر - 00:46:54ضَ

كفو وهو مصر على ذلك فهو في معنى من يدعى اليها اذا الشارع دعاه الى ذلك فاذا لم يستجب الى دعوة الشارع دعوة غير ذلك فانه تبيان هذا لكن النص على انه - 00:47:09ضَ

لابد ان يدعى اليها حتى يتبين لانه في الغالب انه انه خاصة في الازمنة التي يقل فيها العلم يكثر بها الصلاة تظهر شبه وتظهر الجهالات ويغفل امر يحتاج الى تبيين الامر - 00:47:30ضَ

وحتى لا يكون بابا الى الشرور والفساد فلا بد ان يكون لمن له الامر في هذا وهو ان دعوته الى ذلك حتى تعلم حاله ايام الحجة عليه واصراره على هذا الشيء - 00:47:51ضَ

ثم يعامل معاملة امثاله ممن يصب على ترك الصلاة قال رحمه الله وعن بريدة وابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:48:09ضَ

فمن تركها فقد كفر رواه خمسة هذا الحديث رواه الخامس الا ابا داود وقد عزا ايضا غيره الى الخمسة لكن لكن ابا داوود لم يخرجه رحمه الله انما اخرجه الترمذي احمد والترمذي - 00:48:27ضَ

وابن ماجة وابن ماجة والحديث صحيح الحديث صحيح هذا وهو في معنى حديث جابر بل هو في الحقيقة كالمفسر له. واحدهما يفسر الاخر ومعناها متحد وهكذا اخباره صلى الله عليه وسلم. حين ترد في مسألة من المسائل يفسر بعضها بعضا - 00:48:47ضَ

ويوضح بعضها بعضا ولهذا كان اهل العلم رحمة الله عليهم حين يذكرون الاخبار في مسألة معينة ويكون فيها روايات اما حديث له روايات اه حديث واحد عن صحابي واحد من الولايات او احاديث بروايات عن من الصحابة يذكرونها في مكان واحد - 00:49:14ضَ

حتى يفسر الحديث بعضه بعضا اجتماعها يكون الحديث يشرح بعضه بعضا لان اهل العلم وعلى رأسهم الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام يروون عن النبي عليه الصلاة والسلام والخبر قد يروي اكثر من واحد - 00:49:41ضَ

يرويه فلان من الصحابة وفلان من الصحابة باجتماع الروايات يتضح الخبر ويتبين ويسفر يا عم عين قد تغيب عمن لم يجمع هذا فيما يتعلق المتن اما فيما يتعلق هذا امر اخر - 00:50:04ضَ

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. هو بمعنى اقول بين الرجل وبين الكفر كذلك العهد الذي من لم يكن له عهد في هذه الحالة قال فمن تركها فقد كفر يبين ان الكفر عند اطلاقه هنا يدل على الكفر الاكبر - 00:50:29ضَ

الاكبر اه لانه خص الصلاة وحدها في قول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة والا هنالك هناك اعمال تركها من الكفر الاصغر لان جميع المعاصي من شعب الكفر. فتخصيص صلاة وحدها بهذا الوصف - 00:50:52ضَ

جابر يدل على انه كما خصت الصلاة وحدها فكذلك يكون هذا الوصف مخصوصا دون انصاف وانه ليس مراد الكفر الاصغر انما المراد الكفر الاكبر وعن عبد الله بن شقيق العقيلي رضي الله عنه تابعي من طبقة الثالثة رضي الله عنه - 00:51:10ضَ

توفي سنة مئة وثمانية للهجرة روى له مسلم والاربعة الجوع عند البخاري متقدم من حيث الجملة لانه روى عن صحابة متقدمين روى عن عثمان وعن علي وعن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله ابو ذر رضي الله عنه - 00:51:36ضَ

توفي في خلافة عثمان اثنين وثلاثين روايته عن هؤلاء في صحيح مسلم كذلك روى عن عن عائشة وعن ابي هريرة عن عائشة وعن ابي هريرة وقيل انه روى عن عمر رضي الله عنه وقيل ان بينهما رجلا ان بينهما رجلا - 00:51:59ضَ

اجعلني وانا دلوقتي عنه منقطعة والله اعلم. لكن الشاهد انه ادرك رضي الله عنه جملة هذا نقل عنه رضي الله عنه وعلى كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي واسناده صحيح - 00:52:27ضَ

عبد الله بن شقيق وهذا من اقوى من اقوى الاجماعات لانه سؤال لا يرون شيئا من ما تركه غير الصلاة ومثل هذا مما يعتني به العلماء رحمة الله عليهم خاصة - 00:52:47ضَ

الذي يقول عن الصحابة عبد الله بن شقيق بعد الامر وهو ينقل عن متقدمينهم وانهم متفقون على هذا الشيء. ويدل على هذا الاجماع ما هو ايضا اقوى مما حكاه عبدالله بن شقيق وارفع ما تقدم في قول عمر رضي الله عنه - 00:53:07ضَ

يا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة حينما يطلق هنا نفي الحظ لا يقال الحظ الاكبر لا يقال مثلا كم كسائر ما ينفى مما يحتمل لان هذا النفي حين يقترن بالادلة الاخرى - 00:53:28ضَ

ويفسر ادلة اخرى لا يقال ان المراد بهذا الحظ الاكبر لان هذا لا يخص الصلاة وحدها بل سائر الاعمال انما هذا يدل خاصة مع قوله لا حظ في الاسلام نفى نافي الجنس - 00:53:47ضَ

يعني الجنس ليس له اي حظ لا ليس له اي حظ في الاسلام والصحابة رضي الله عنهم العرب رضي الله عنهم. وسمعوا هذا من عمر ولم ينكروا عليه واقروه على هذا الشيء ولم يستفسروا ولم يقل آآ ولم يقولوا مثلا - 00:54:08ضَ

عبارة توهم ان احدا خالف رضي الله عنه خاصة انه قال هذه الكلمة في حال مقتله رضي الله عنه في حالي مقتله رضي الله عنه وحال مقتل رضي الله عنه كان الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه - 00:54:29ضَ

لم يأذن لهم بالخروج الصحابة رضي الله عنهم في عهده لم يأذن لهم في خروج المدينة الا شيء يعني ممن بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام ومن رجع بعضهم مقصود انه النص كانوا موجودين في المدينة رضي الله عنهم - 00:54:52ضَ

اه وكانوا متوافرين مجتمعين وخاصة في مثل هذه الحال لا يظن ان احدا يغيب عن هذه الحال حين بلوغهم هذا الامر وكانوا يجتمعون في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك يقول بحضرتهم رضي الله عنه - 00:55:11ضَ

لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة اي اجماع اقوى من هذا الاجماع؟ اجماع صعب وان كان هناك اجماع للصحابة فلا شك ان هذا من اقوى الاجماعات حين يحكيه عمر يدل عليه - 00:55:34ضَ

ان العلماء الكبار رحمة الله عليه كاسحاق بن راهوية وكثير تتابعوا على هذا نقلوا الاجماع نقل الاجماع على هذا الامر ومن تتبع ونظر في وجد من نقله رظي الله عنهم رظي الله عنهم - 00:55:51ضَ

هذه العبارات الواضحة البينة لا شك انها حجة قوية في مسألة كفر تارك الصلاة قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو العاص رضي الله عنه الصحابي المشهور - 00:56:11ضَ

سنة خمسة وستين على قول الحافظ الذهبي في الكاشف وقال انه توفي في ليالي الحرة عام ثلاثة وستين للهجرة. والله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما - 00:56:36ضَ

فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة من لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه احمد - 00:56:57ضَ

وهذا الحديث رواه احمد والدانمي شرح معاني الاثار لكن ابو احمد الذي وقفت عليه لم يكن له نور ومن لم يحافظ عليه لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة - 00:57:21ضَ

ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وهذا اللفظ اللي ذكره ذكره الدارمي رحمه الله وذكره غيره ايضا حاوي لكن قول لم يكن لانها اقرب والله اعلم لم يكن ان يكون له نور كانت له نورا - 00:57:41ضَ

لم تكن لم يكن له نور وهذا هو الذي سمعت ايضا من شيخنا الشيخ عبد الباز رحمه الله انه ذكرهم لهم يملك لهم نور ولا برهان ولهجات يوم القيامة رحمه الله - 00:58:09ضَ

والحديث من رواية كعب بن علقمة عن عيسى بن هلال الصدقي عيسى ابن هلال الصدف وهذا الاسناد حسنه بعضهم وبعضهم توقف فيه باسناد ومن حيث الجملة مقارب وعيسى ابناء الصدفي ذكره ابن حبان في ويعقوب ابن سفيان - 00:58:26ضَ

ذكره التابعين يعقوب سفيان الفساوي في تاريخه والتاريخ عظيم تاريخ عظيم هذا التاريخ يعقوب قد طبع في ثلاث مجلدات ويمكن قد طبعت طبعة اخرى فهو ذكره في ذي قاعة التابعين - 00:58:49ضَ

ومن اعلن من اعل هذا الخبر لكنه في شاهد في الباب شاهد في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا. الحديث - 00:59:11ضَ

كانت له نورا. وهذا نور في الدنيا ونور له في قبره ونور له في الصراط. ونور له في احوال كلها. لا شك ان الصلاة ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج للصلاة كما - 00:59:29ضَ

ابن عباس في صحيح البخاري ذكر انه عليه كان اذا خرج على كلام عظيم تسعة عشرة كلمة اللهم جرر قلبي نورا ومن لساني نورا وسمعي نورا وبصري نورا فوقي نورا وتحتي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا تحتي نورا - 00:59:43ضَ

ومن خارج النورة وبين يدي النوران لحمي نوران وشري نورا وفي عظمي نورا وفي دمي نورا واعظمني نورا واجعلني نورا احنا في المقصود انه ذكر انوارا عظيمة ذكره قاصد الى الصلاة عليه الصلاة والسلام فهي نور وبرهان على ايمان - 01:00:05ضَ

ليبيا لا شك انها برهان ودليل الذي يحافظ عليها في اوقاتها ونجاة له وهي نجاة على القول صحيح من الكفر من صلى ونجاة من النار نجاة من النار يعني من الخلود في النار - 01:00:26ضَ

الخلود من نار آآ ما دام يعني انه سالم النساء المكفرات وسالم من ترك الصلاة لكن ان كان واقع في بعض الكبائر امره الى الله شاء عدمه جاع هو انا له اصل النجاة له اصل. فالنجاة من كفر متحققة - 01:00:50ضَ

والنجاة من الخلود متحققة باسلامه اما من حبسه القرآن بالكفر والعياذ بالله فلا حيلة فيه يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا براء ولا نجاة لم يكن له نور ولا غرة ونجاة وكان يعطيه مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف. هؤلاء صناديد الكفر - 01:01:10ضَ

وقال بعض العلماء ان السر والله اعلم في ذكر هؤلاء لمن ضيع الصلاة ان من ضيع الصلاة اما ان يضيعها بسبب ماله ايش ما اشتغل مشغول بعد ماله وحسابه يكون مع قارون - 01:01:40ضَ

وهذا دليل واضح ايضا في كفره لمن ترك الصلاة لانه جعله مع هؤلاء مع مع قارون وفرعون يعني من شغلته رئاسته عنها فهو مع ابناء من شغلته وزارته فهو ايضا معها امان - 01:02:02ضَ

لأنه كان وزير فرعون ابي خلف تاجر اهل مكة قريش فمن تجارته كان مع اه كان مع ابي ابن خلف يعني لكنه حيث الجمرة هو مع واحد من هؤلاء وقد - 01:02:26ضَ

يشغله اكثر من امر وهذا جعله بعض اهل العلم دليلا على كفر تارك الصلاة لذكر ائمتي كفر هؤلاء اسأل الله السلامة والعافية وان يمن ويجعلنا من المحافظين على الصلاة القائمين بها - 01:02:47ضَ

اشير الى مسألة يعني قبل ذلك نسيت انبه عليها وهي بقوله النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا هو وان محمدا رسول الله حديث ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 01:03:10ضَ

وهي مسألة وان لم تكن داخلة في هذا البحث لكن لها علاقة بحديث ابن عمر. ابن عمر رضي الله عنهما روى الحديث في ان النبي عليه الصلاة والسلام امر يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة للحديث - 01:03:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ووقعت الردة عند العرب هو عاش ابو بكر يروح على قتال من امتنع من اداء الزكاة قصته مع عمر رضي الله عنه وان عمر رضي الله عنه قال كيف تقاتل العرب؟ كيف تقاتل الناس وكذا - 01:03:46ضَ

من قال لا اله وقد عصم مني ما له نفسه فقال عمر رضي الله عنه قال ابو بكر لا اقاتلن مهربا بين الصلاة والزكاة استدل بالعموم والقياس الصحيح في هذا الباب قال بعض اهل العلم لماذا؟ يعني الحديث رواه ابن عمر اولا فيه دلالة على ان الصحابي - 01:04:08ضَ

الصغير بالنسبة لغيرك ابن عمر الى ابيه والى ابي بكر قد يحفظ من العلم ما لا يحفظه غيره. ابو بكر ملازم النبي عليه الصلاة والسلام عمر رضي طبعا لازم للنبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك حفظ - 01:04:31ضَ

ابن عمر ما ما لم يحفظه ابو بكر رضي الله عنه طبعا رواية انس رضي الله متقدمة هذه ان ابا بكر ذكر الصلاة في الزكاة يبين تقدم انها وهم تقدم انها وهم لما يظهر - 01:04:46ضَ

ثابت الصحيحين هذا ايضا من وجوه الوهم اللي هو هذا قد يكون لها. كما علاقة موضوع من جهة انه المحفوظ الصحيحين هو هذا الرواية كما نبه على ذلك النسائي رحمه الله - 01:05:01ضَ

ان هو المحفوظ ان هو المحفوظ في رواية ابي هريرة في الصحيحين فلماذا قيل؟ قالوا لماذا لم يذكر ابن عمر الحديث لابيه رضي الله عنه ويبعد ان يغيب عن هذا المشهد - 01:05:15ضَ

يبعد ان يغيب عن هذا المشهد هذه الحالة يقصد مقتل ابي هذا في قصة موت النبي عليه الصلاة والسلام. قصتي موت النبي عليه السلام وحضور الصحابة هذا يا موت النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:32ضَ

كان حصل الصحابي شدة عظيمة والاخبار في هذا كثيرة ومتواترة ذكروا امورا وذكروا اجوبة يعني يعني لعله لم يستحضر لعله لعله الى غير ذلك. وذكر لكن ذكرت هذا وهذا لانه قد يقال والله اعلم وهذا جواب - 01:05:55ضَ

ظهر لي في هذه المسألة هل ذكر احد من اهل العلم رحمه الله؟ تبين لي فينظر فيه وان ذكر احد من اهل العلم وهو ان ابن عمر رضي الله عنه - 01:06:24ضَ

اه لم يذكر هذا الخبر لم يذكر هذا الخبر لا شك ان ما ذكره الحائض رحمه الله اللي ذكر اجواء رحمه الله في هذا الباب ذكر الجمعة في هذا الامر لكن مما يذكر في هذا الباب ان عمر رضي الله عنه - 01:06:39ضَ

اولا عمر رضي الله عنه لما مات النبي عليه كان ينكر موته عليه وكان اخذ السيف قال لا يقول لاحد انه مات الا ضربته القصة في هذا يشد شدة هول المصيبة على الصحابة رضي الله عنهم - 01:06:56ضَ

ولم يحتملها عمر رضي الله عنه. فقال ما قال اخبر ابو بكر وكان في داره بالصلح فلما بلغه وهات النبي عليه الصلاة والسلام جاء في قصة معروفة في صحيح البخاري قبل ثم - 01:07:12ضَ

اه وجد عمر في الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر يجلس في شدة الامر اه تركه ثم اقبل الناس على ابي بكر رضي الله عنه ثم قال ايها الناس - 01:07:28ضَ

من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ومن كان يعبد محمدا ان محمدا قد بعد ثم تلا قولت عن ما كان محمد افإن معك او قتل انقلبتم على ومن ينقلب على عقبيه - 01:07:42ضَ

محمد لرسول قد خلت من قبره الرسل افان مات او قتل انقلبتم على ومن ينقلب على عقبه فلن يضرنا شيء وسينزل له الشاكرين قال ابن عباس رضي الله راوي الخبر - 01:08:00ضَ

فكأن الناس لم يعلموا بهذه الاية فلم ارى اه بشرا من الناس بعد ان تلقوها من في ابي بكر رضي الله عنه. الا وهو يتلوها رضي الله عنهم فلما سمعوا الاية قال لم تحملني رجلاي فسقط رضي الله عنه - 01:08:18ضَ

فقط سمع الاية غابة عنه الاية الذي يقال في هذا المقام والله اعلم يقال ان مثل هذا الشيء ومثل هول على الصحابة يوم شدة الامر عليهم فابن عمر رضي الله عنه ايضا في حكم سنه ايضا - 01:08:38ضَ

قد يكون تحمله دون تحمل ابيه رضي الله عنه عمر رضي الله عنه شدة عمر لان قوته رضي الله عنه فلا يبعد ان يكون آآ مثل هذا الشيء ليس نسي ان نقول ذهول وان كان هو مستعملا لكن قد يستحضر الانسان شيء من مثل ما يحضر الانسان مثلا - 01:08:59ضَ

يعني في بعض مجالس العلم او اللقاءات يكون هيأ نفسه لكن حين يحضر في المجلس يرى هيبة المجلس قد يده العم ما عنده فلا يستحضره وان كان ليس على سبيل الشيان هو يستحضره وقد هيأه لكن لما - 01:09:21ضَ

يرى من هيبة المجلس جهل عنه. فاذا كان هذا في مثل هذا الوصف ان الامر فيه اعظم ما يحصل لابن عمر اه اشد مما حصل لابيه رضي الله لكن القصة حكي فيها ما وقع - 01:09:43ضَ

بين عمر وابي بكر رضي الله عنهم لانهما سيدا الموقف في ذلك ذلك المقام رضي الله عنهم ولهذا قال علي قال ابن عباس رضي الله عنه لما تلى ابو بكر اية - 01:10:04ضَ

يا لها بهدوء وطمأنينة انظر الى الثبات العظيم لا شك ان التثبيت الذي حصل له من اعظم اسباب الثبات للصحابة رضي الله عنهم لهذا تبين مقام بكر بين الصحابة رضي الله عنهم - 01:10:19ضَ

وهذا واضح في قصص كثيرة وخاصة في قصة وفاته صلوات الله وسلامه عليه رضي الله عن الصحابة رضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن الصحابة وجمعنا بهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ووالدينا واولادنا واحبابنا واصحابنا ومشايخنا - 01:10:34ضَ

وجميع اخواني نسأله ذلك بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:58ضَ