Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاربعاء الخامس من شهر صفر - 00:00:00ضَ

في عام سبع واربعين واربع مئة بعد اله من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال البحث في كتاب الهبة والهدية من كتاب المنتقى للامام الماج رحمة الله علينا - 00:00:34ضَ

وعليه الموقف عند قوله وعن جابر رضي الله عنه قال وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح ما لي - 00:00:48ضَ

قال انت ومالك لابيك رواه ابن ماجة والحديث عند ابن ماجة من طريق يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه واسناده - 00:01:06ضَ

صحيح عند ابن ماجة ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن محمد ابن المنكدر ورواه ابن عيينة ورواه الشافعي عن ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر ورواه ابن ابي شيبة من طريق - 00:01:26ضَ

ورواه ابن بشيبة ايضا من طريق هشام ابن عروة عن محمد ابن المنكدر ثلاثتهم روه مرسلا سفيان السفيانان ابن عيينة عند اسحاق عند الشافعي والثوري عند عبد الرزاق وهشام من عروة عند - 00:01:48ضَ

ابن ابي شيبة عن محمد ابن المنكدر عن آآ مأمور سلام فيه وخالفوا يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي ويوسف هذا ثقة لكن هؤلاء الائمة الكبار ارسلوه عنه قد يترجح من هذه الجهة وخصوصا - 00:02:12ضَ

اذا اجتمع السفيانان لكن الحديث لا ينافي ان يكون ثابتا مرسلا ومتصلا كان الحديث في قصة والحي جاء من غير وجه رويع ايضا عن غيري جابر رضي الله عنه عن عامر بن شعيب - 00:02:36ضَ

عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سيأتي ان شاء الله وعلى هذا الحديث صحيح والمرسل يعضد المتصل لا يعله. لان احيانا يكون المرسل يعل المتصل - 00:02:58ضَ

واحيانا يعضده وهذا يبنى على القرائن والدلائل لان ليس هناك قاعدة مطردة في باب اعلان الاخبار وكله راجع الى النظر. اذا تبين بالدلائل والقرائن ان الحديث محفوظ هذا مما يبين - 00:03:17ضَ

انه من هذا الطريق ايضا المعين الذي جاء مرسلا محفوظ ان محمد بن المنكدر رواه مرسلا وخصوصا ان رواياته عن جابر كثيرة محمد بن كادر امام التيمي ايضا له اولاد رووا الحديث وله اخوة عمر ابن المنكدر - 00:03:39ضَ

والمنكدر ابن المنكدر وله ابن عمر ابن محمد وبعضهم فيه لين اه لكن هذه اسرة او هذا بيت مبارك كان المونكادر دخل على عائشة رضي الله عنها سألها مالا ولم يكن بحضرتها شيء - 00:04:03ضَ

فقالت لو كان عندي عشرة الاف لاعطيتها او لاعطيتكها يقول رضي الله عنها فخرج فمنذ منذ خرج مباشرة جاءها مال عشرة الاف اما من معاوية ومن غيره ارسل له عشرة الاف رظي الله عنه. قالت رظي الله ما اسرع ما ابتليت بهذا الماء - 00:04:32ضَ

رضي الله عنها فدعت به فاعطته العشرة الاف اشترى جارية وولدت له هؤلاء رجال العلماء ومنهم محمد ابن المنكدر ويروي عن جابر رضي الله عنه وروايته عن جابر معروفة محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه - 00:04:59ضَ

والحديث كما تقدم له روايات وله طرق هذا الخبر يقول فيه ان ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا ان لي مالا وولدا يعني انه اه صاحب - 00:05:23ضَ

حاجة الى ومحتاج الى المال لان له ولد وان ابي يريد ان يجتاح مالي الجوح هو الاستئصال هو الاستئصال فقال انت فقال انت ومالك لابيك رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة - 00:05:49ضَ

هذا الخبر استدل به الامام احمد وجماعة في احدى الروايتين ان للاب ان يتملك من مال ابنه ما شاء. تقدم الاشارة الى هذا لان الولد من كسب ابيه من كشب ابيه فله كسبه - 00:06:11ضَ

انت ومالك لابيك. انت ومالك لابيك ولا شك ان قولها قول انت ومالك لابيك يعني ان اباك له سلطة على المال في ان يأخذ منه حاجته ان يأخذ منه ما شاء - 00:06:34ضَ

واذ قال الجمهور انه ليس للاب ان يأخذ من ماله الا ما يحتاج اليه وما لا يحتاج اليه فلا فلا يأخذ منه شيئا وقالوا ان في الحديث دلالة على ذلك ان قال انت ومالك لابيك - 00:06:52ضَ

سلام هنا قال ليست للملك للاباحة لانه قال انت ومالك انت ومالك وقوله انت اموال ومعلوم انه انه لا يملك ابنه وليس ابنه ملكا له انما المعنى ان لابيك ان يأخذ من هذا المال - 00:07:11ضَ

كما جاء في قصة الهجرة في قول ابي بكر رضي الله عنه في في الحديث وفيه ان ابي بكر قال يا رسول انما انا ومالي لك يا رسول الله اشارة الى ان ما لي - 00:07:33ضَ

وانه يتشرف فيه او انه مباح لك ليس المعنى انه مملوك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان اللام لام الملك قد اشار ابن القيم كلام معناه ان هذا مما اتفق عليه انها ليست للتمليك - 00:07:48ضَ

لما قرنت به من قوله انت ومالك لابيك جمالك لابيك والمعنى ان يد الاب وسلطة علي من حيث الجملة ولهذا يجب عليه النفقة ولو كان الاب مثل والابن لا مال له - 00:08:07ضَ

وكان يستطيع الكسب وابوه محتاج. فيجب عليه يكتسب حتى ينفق على ابيه. فاذا كان ماله موجودا فمن باب اولى ان بابي حق ولهذا الامام احمد رحمه الله حتى مع القول - 00:08:27ضَ

لانه يأخذ من ما له ما شاء لكن لم يطلق القول الادلة العامة على هذا فقال انه يأخذ منه بما لا يعود بالظرر عليه على الابن فان عاد بالظرر على الابن فانه لا يجوز - 00:08:45ضَ

لذلك وكذلك يأخذ منه اذا اخذ منه فانه يأخذ بالعدل فلا يأخذ من هذا ويعطي ابنا اخر لا يجوز مثلا ان يأخذ من احد اولاده مالا فيعطيه لاخر بزعم انه - 00:09:06ضَ

يملكه وانه ان ماله له لانه لو اعطى ابتداء من ما له الذي له لاحد اولاده دون بقية اولاد الآخرين لا يجوز. فكونه لا يجوز ان يأخذ من مال ولده - 00:09:27ضَ

ويعطيه لاخر من باب اولى انه لا يجوز ايضا لا يجوز ان يأخذ من مال ولده مالا تعلقت به حاجته مثل ان يكون هذا المال سيارة مثلا وكان يحتاج لهذه السيارة - 00:09:45ضَ

لتنقله مثلا او دار ويحتاج هذه الدار في سكناها مثلا وكذلك التملك يكون بالمال المعين لا في الدين فلا يجوز ان يتملك دينا لابنه ليس يملكه انما المال معين ولعل هذا يجمعه - 00:10:08ضَ

قول بعض اهل العلم انتفاء الظرر. هذا على القول بجواز ان يتملك من ماله ما شاء وعلى قول الجمهور قالوا انت ومالك لابيك يعني انه مباح لك ولك سلطة في هذا المال لكن ليس لك - 00:10:31ضَ

الحق في ان تتملك منه ما شئت الا مقدار ما يحتاج اليه محتاج اليها. اما ما لا يحتاج له فلا لان الابل له ذمة مستقلة وماله يزكي هو، فلو كان مال ابنه له لوجبت زكاته على ابيه - 00:10:49ضَ

ولو كان المال لابيه ايضا كان موروثا عن ابيه اذا مات الابن ليس موروثا عن الابن كونه مال يورث عن الابن وكون المال يزكي ما له هو الذي يزكي معه لا تجيب زكاته على الاب - 00:11:08ضَ

هذا يبين ان قوله ولابيك يعني ان له ان يأخذ منه وانه مباح له ذلك والاباحة تكون على وجه الحاجة وجه الحاجة فهذا هو قول الجمهور هذا هو قول الجمهور كما - 00:11:25ضَ

تقدم وسبق الاشارة الى ان الام كذلك على القول الاظهر وانه آآ داخلة في هذا المعنى وسبق الاشارة الى هذا القول قال رحمه الله نعم والمذهب يقولون ايضا ان قوله ان ابي يريد ان يجتاح مالي - 00:11:47ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل والاجتياح من الجوح والاستئصال فظاهر الحديث انه يريد ان يأخذ ماله قال انت ومالك لابيك بعد ان قال ان ابي يريد ان يجتاح مالي - 00:12:11ضَ

وقول انت ومالك لابيك يؤيد المذهب عند الحنابل رحمة الله عليهم ان المراد بذلك هو تملكه ان قال يجساح مالي ويأخذه قال انت ومالك لابيك فهذا يشهد ان المراد بذلك هو تملك - 00:12:27ضَ

الاب ما له ولده؟ لانه لم يستثني عليه الصلاة والسلام ولم يقل ان لابيك ان يأخذ من المال حاجته ولم يستفصل مثلا لذلك ويحتمل ان يجاب عن هذا بان يقال - 00:12:50ضَ

ان اخذ الاب او انه قوي مالي بحاجته الى ذلك والغالب ان الاب لا يمكن ان يقدم على مثل هذا الا عند حاجته بل عند ضرورته ولهذا لم يستفصل النبي عليه الصلاة والسلام. بدليل انه جاء في رواية - 00:13:08ضَ

اخرى عند الطبراني المعجم الاصغر او الصغير في رواية مطولة وفيه انه قال يا رسول الله هل اخذته الا لكذا والا لكذا ذكر ابوه انه لم يأخذوا مثلا لشيء لم يكن بحاجة بل اخذه لحاجة - 00:13:28ضَ

اخذه لحاجة وانه لم يأخذه مثلا ليصرفه من هنا او من هنا دون احتياج اليه فهذا يؤيد ويشهد لقول الجمهور كما تقدم. لكن من اخذ بظاهر الحديث مع الروايات التي تقدمت - 00:13:58ضَ

انه يشهد لقول الامام احمد رحمه الله يقول انت ومالك لابيك ان يده مبسوطة وان له ان يأخذ من ماله ما شاء بما لا يضر بالابن لكن لابد ان يكون هذا على وجه التملك - 00:14:16ضَ

يعني ان يتملكه ثم يتصرف به لا ان يتصرف به قبل تملكه قال رحمه الله وعن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي يريد ان يجتاح مالي - 00:14:34ضَ

فقال انت ومالك لابيك ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فكلوه هنيئا. رواه احمد وابو داوود وقال فيه اي ابو داوود ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وولدا وان والدي - 00:14:54ضَ

وان والدي الحديث وهذا اه عند احمد وابي داوود من طريق حبيب المعلم حبيب المعلم عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده وكذا رواه عبيد الله ابن الاخنش النخعي حدثني عمرو بن شعيب - 00:15:16ضَ

عن ابيه عن جده عند الامام احمد وكذا رواه ايضا حسين بن دكوان المعلم يعني حبيب المعلم وحسين المعلم وهما آآ من رواة الحديث وكلاهما من الطبقة السادسة وكلاهما عند الجماعة - 00:15:46ضَ

وحسين ابن وحسين المعلم حسين مدكوان هذا ايضا ثقة ربما معلم صدوق صدوق فهما لا بأس بهما وكلاهما هذاك يقال للمكتم حسين معلم وحبيب المعلم المتقدم وحي المعلم ايضا رواه عن عامر ابن شعيب - 00:16:07ضَ

واذا رواه عن عمرو بن شعيب ثلاثة عن عمرو بن شعيب. ثلاثة حبيب المعلم عند احمد وابي داوود. عبيد الله بن الاخنس عند احمد و حسين المعلم عند الطحاوي في شرح معاني الاثار - 00:16:39ضَ

هذه الرواية من روايتهم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذي احدى الروايات لهذا الحديث المتقدم وسبق تقدم المنكدر انه رواه محمد بن كدر رواه مرسلا وتقدم ان الحديث محفوظ - 00:16:56ضَ

وسبق رواية حديث عائشة رضي الله عنها لكن بدون القصة بدون القصة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسب كما اتقدم عند الخامسة عند الخميس تقدم ان الحديث معلول - 00:17:17ضَ

اه من جهة عمر من عمة عمارة ابن عمير وانها مجهولة. وانها مجهولة واختلف لعمته وامه الصحيح انها عمته. وان الحكم العتيبي وهم في ذلك فقال عن امه والحديث سبق الاشارة الى انه آآ حسن بشواهده - 00:17:33ضَ

هذا الطريق عمرو ابن حديث عبدالله ابن عمرو هو صحيح الى عمد. ورواية عمرو تقدمت غير مرة وانها رواية وترجمة جيدة وتأتي على صيغ متعددة وهذه منها او هي الاكثر في الحقيقة ليؤتى عن عامل شعيب عن ابيه جدة وتقدم ايضا انه يروي عن غيره كما روى عن طاووس - 00:17:57ضَ

متقدم في حديث ابن عمر ابن عباس ان يعطي العطية فرجع فيها الا الاب فيما يعطي ولده الحديث فهذا حديث جيد كما تقدم وشاهد في هذا الخبر ايضا كما تقدم - 00:18:23ضَ

في رواية جابر رضي الله عنه قال ان ابي يريد ان يجتاح مالي اي يتفق هذا يبين انها قصة واحدة وانه حديث او ان الحديث جابر من حديث عبد الله بن عمرو - 00:18:43ضَ

الواحد هو واضح من سياق الحديث فقال انت ومالك لابيك انت ومالك يعني مثل ما اجاب في حديث جابر. ان اطيب ما اكلتم من كسبكم تقدم اشارة الى هذا المعنى وان المكاسب - 00:18:58ضَ

تختلف وفيها طيب واطيب لكن قال ما اكلتم من كسبكم وهم ما يباشره الانسان بكشبه بيده وعمله بيده. وما يكون فيه قوة للتوكل عليه سبحانه وتعالى سبق الاشارة الى اه مسألة المكاسب وافضل المكاسب - 00:19:13ضَ

وقوم كاش بكم وان اولادكم من كسبكم لان الولد موجود من ماء ابيه من ماء ابيه وامه فهو فهو ما تسبب في وجوده ولهذا في قوله سبحانه وتعالى في سورة تبت ما اغنى عنه ماله وما كسب - 00:19:36ضَ

لم يكن اكثر المفسرين قالوا ما كسب وولده ما اغنى عنه والو ولده ايضا ما اغنوا عنه. كذلك وان اولادكم من كسبكم لانه هو السبب في وجوده فلهذا قال وان اولادكم من كسبكم فكلوه - 00:20:00ضَ

هنيئا فكلوا هنيئا فقوله فكونوا واولادكم من كسبكم كما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها وان للوالد او الاب من يأخذ من ما لي ولده ما شاء على وجه لا يظر به ولده لان حاجته مقدمة - 00:20:19ضَ

اه على حاجة غيره ولو لابيه انما الواجب عليه اذا كان يستطيع اذا النفقة الواجب عليه النفقة ولو لم يكن له كسب وكان يستطيع الكسب فيجب عليه ان يتكسب لينفق على نفسه وعلى - 00:20:43ضَ

اولاده وكذلك على والديه قال وان اولادكم من كسبكم فكلوه هنيئا. فكلوه. هذه زيادة. هذه زيادة على ما نعم هذه هي تقدمت في حديث فكلوا من اموالهم هنيئا انه قال فكلوه هنيئا - 00:21:02ضَ

من اموالهم وكانها بيانية يعني او تكون يعني يأكل من اموالهم ما لا ضرر فيه ما لا ضرر فيه. وهنا فكلوه هنيئا لانه لا للولد على والديه فيأكل هنيئا مريئا من هذا المال. جاء في رواية - 00:21:25ضَ

حماد بن ابي سليمان ذكرها ابو داوود وكلوا في حديث عائشة فكلوا من اموالهم اذا ان اولادك وان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فكلوا من اذا احتجتم اليها - 00:21:55ضَ

اذا احتجتم اليها ورواها الحاكم ايضا هذه احتج بها الجمهور على قولهم وانه وانهم قالوا انه يأكل من مال ولده اذا احتاج قول اذا احتجتم لكن هذه الرواية من كرة - 00:22:13ضَ

وابو داود بعدما ذكر زيادة حماد بن ابي سليمان اشار الى انها رواية من كرة وعلى هذا في الرواية اذا كانت منكرة في حكم الرواية يعني هي من جهة المعنى - 00:22:32ضَ

يعني لا قد كالرواية الباطلة الباطلة لقوله منكرة وانها ليست في الحديث وانها او الرواية التي هي غلط غلط في الحديث وليست من الحديث فلا يجوز الاحتجاج بها. لان الاحاديث مطلقة في هذا وليس فيها ذكر - 00:22:47ضَ

الحاجة والاحتياج قصة الخبر تدل على هذا هذا الحديث كما تقدم حديث صحيح الى عمرو ابن شعيب وسلسلة عمرو شعيب اسناد وحسن ان اطيب ما اكلتم من كشبكم وان اولادكم من كسبكم. والمعنى - 00:23:10ضَ

انه يجب على الانسان ان يتكسب هذا هو الاصل يعني في نفقته لنفسه ونفقة على اولاده يجب عليه ان يطلب الرزق ان يتكسب وان يسعى في الارض وكلوا من رزقه - 00:23:31ضَ

مأمور عبد بان يسعى ويطلب الرزق بالطرق المباحة الحلال لنفسه ولاولاده. ولا ولا تجوز المسألة ولهذا قال يعني ان اطيب ما اكلتم من كسبكم. افيه قوله ما اكلتم ان اطيب ماء - 00:23:50ضَ

ما هنا يحتمل انها موصولة يعني اطيب الذي اكلتم او اكلتموه تكون موصولة او انها مصدرية اطيب اكلكم من كسبكم او اطيب ويحتمل انها نكرة موصوفة. يعني ان قبلها موصوف النكرة اي شيئا - 00:24:15ضَ

ان اطيب شيء تأكلونه من كسبكم وهذا يقع كثيرا فيما يختلف هل هي نكرة هل هي موصولة او موصوفة او مصدرية وخاصة يقع الخلاف كثيرا لكونها مصدرية او موصولة او موصولة - 00:24:42ضَ

واحيانا السياق يبين يبين ذلك ان اطيب ما اكلتم وكون اطيب لو قيل اطيب اكلكم من كسبكم يكون ايسر. يكون ايسر آآ في قال اطيب اي اطيب وعليها تكون ماء - 00:25:05ضَ

مصدرية بمعنى انها تؤول ما بعدها بمصدر. فينشبك كلمة واحدة من ماء والفعل الفعل اه الماضي ما اكلتم اي اطيب اكلكم من كسبكم اطيب اكلكم من كسبكم وهذا احيان يكون اولى - 00:25:25ضَ

اذا كان التقدير ايسر وان اولادكم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم فكأنه يأكل من مال نفسه فكلوه هنيئا هذا يشهد ويؤيد كما تقدم قول الامام احمد لانه لم يذكر تفصيلا في هذا الباب ولان المقام قد يقتضي ذكر التفصيل بعد قوله انت ومالك لابيك - 00:25:50ضَ

ثم ان اطيب ما اكلت من كسبكم وذكر الاكل لانه هو غالب وجوه الانتفاع من المال غالب وجوه الانتباه او اكثر وجوه الانتفاع من المال هو الاكل والا قد يكون مثلا في السكنى وقد يكون في اللبس قد يكون في - 00:26:17ضَ

لكن هذا هو غالب ما يقع فلهذا ذكر الغالب والا فجميع انواع الانتفاع من الاكل مثلا واللبس والسكنة ونحو ذلك. كله ايضا في هذا المعنى وانه تناوله يأخذه هنيئا مريئا كما دل كما دل عليه الخبر في قوله عليه الصلاة والسلام فكلوه اني هنيئا - 00:26:35ضَ

وروايتين ابي رواية ابي داوود قال وفيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وولدا وان والدي. وان وان مني مالا وولدا وان والدي الحديث. وتقدمت هذه الرواية والاشارة اليها - 00:27:03ضَ

في حي جابر لكن كأن المصنف رحمه الله بين انه ساق لفظ احمد وهذا لفظ ابي داود اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:27:25ضَ

- 00:27:43ضَ