Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع اليوم الاربعاء الموافق للتاسع عشر من شهر الله المحرم شهر رجب - 00:00:00ضَ

اه سيكون الدرس باذن الله في كتاب الملتقى للامام ابي البركات ابن تيمية رحمه الله ولا جانا في ابواب المواقيت قال رحمه الله باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب - 00:00:35ضَ

وهذا يعود الى الباب المتقدم والمراد بالصلاة العصر ليس على الاطلاق ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب ودلالة الاخبار الاخرى وان تعجيلها وتأكيدها مع الغيم خاص بها وغيرها من الصلوات - 00:00:58ضَ

عند وجود الغيب اما غيرها من الصلوات فان اهل العلم يقولون لا يستعجل بها مع الغيب وهل يكفي غلبة الظن في دخول الوقت او لابد من الجزم بدخول الوقت وهذا في مثلا ظهر - 00:01:23ضَ

والمغرب والفجر الفجر فهذه يقول ابن رجب رحمه الله لم يقل احد من اهل العلم بتعجيلها وقت الغيب بل اما انه يجب التحقق من وقتها او يغلب على الظن دخول وقتها عند وجود الغيب - 00:01:45ضَ

وان احمد نصر رحمه الله على انه لابد من التحقق وذلك ان هذه الصلوات تعجيلها في وقت الغيم قد يفضي الى تقديمها على وقتها وذلك انها لا تجمع مع ما قبلها - 00:02:14ضَ

الظهر لا تجمع مع الفجر والمغرب لا تجمع مع العصر والفجر لا تجمع مع العشاء اذا قدمت فانه يترتب عليه فانه قد يكون سببا في صلاته في الصلاة في هذه الصلوات قبل دخول وقتها - 00:02:36ضَ

والاصل بقاء الوقت وهذا كما تقدم عند الغيب اما العصر انها تجمع الى الظهر غاية الامر انه لو قدمها فانه ليكونوا قدمها لما تجمع اليها وخصوصا في السفر فانهم للسفر يجوز تقديمها مطلقا. يجوز تقديمها مطلقا - 00:03:02ضَ

مع صلاة الظهر مع صلاة الظهر عند وفي غيره فانه يجتهد ويعجلها يعجلها حين يريد الصلاة وذلك ان هذه الصلاة المبالغة في تأخيرها قد تفظي الى اخراجها عن وقتها اما المختار - 00:03:29ضَ

وهذا هو الغالب المختار خاصة مع وجود الغيب وقال رحمه الله ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب عن انس رضي الله عنه وهو ما لك الانصاري الخزرجي صحابي المشهور رضي الله عن خادم النبي عليه الصلاة والسلام وناقبه كثيرة - 00:04:07ضَ

وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين على اشهر الاقوال وقد جاوز المياه بثلاث سنين نحو له مئة سنة او ثلاث سنوات لان النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر له كان له عشر سنين فلما مات كان له - 00:04:32ضَ

جينا عشانه رضي الله عنه او عشرون سنة ضمت الى هذه السنوات كانت مئة وثلاث سنوات ثلاث سنوات يعني وهو مدة حياته رضي الله عنه. وقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك - 00:04:51ضَ

رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر الشمس مرتفعة وهذه والجملة هذه خبر هذه في محل نصب على الحال والمعنى والحال انها مرتفعة. وهذا يبين انه كان يديم ذلك لان كان هنا - 00:05:15ضَ

بصلاة العصر وصلاة العصر تتكرر كل يوم والمعنى انه يصليها وهي مرتفعة وهي حية وهي بيضاء نقية وهذا جاء في الاخبار الكثيرة ايضا الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام فيذهب للذاهب الى العوادي - 00:05:38ضَ

والعوالي محلات الى من جهة نجم من جهة المدينة واهل العلم يقولون ابعدها ما يكون ثمانية اميال وما وفيها اربعة ما يكون مسافة اربعة اميال وفيهما وهم ما هو دون ذلك - 00:05:57ضَ

وايضا منها منطقة قوبا ايضا ايضا فيأتيهم والشمس مرتفعة حاليا كلا الجملتين كلاهما حالية والشمس مرتفعة رواه الجماعة الا الترمذي وهذا دلالته واضحة في تعجيلها لتعجيلها والمبادرة اليها اذا كان هذا - 00:06:17ضَ

تعجيلها حالة ظهور الوقت وبيان الوقت تعجيلها عند وجود الغني من باب اولى حتى يحصل المقصود من تعجيلها ويؤمن تأخيرها الى وقت ينهى عن الصلاة قال وللبخاري البخاري معلقا معلقا - 00:06:47ضَ

مجزوما به عن الزهري. وهذا الكلام من كلام الزهري رحمه الله قد وصله عبد الرزاق ووصله ايضا احمد وابو داوود واسناده صحيح الى الزهري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه - 00:07:11ضَ

وهذا عند البخاري وكذلك لاحمد وابي داوود معنى ذلك يعني معنا هذا هذه الرواية عند البخاري وفيه انها اربعة اميال او ثلاثة ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال اربعة احسبه قال اربعة يعني من رواية المعمر عن الزهري - 00:07:29ضَ

لان الحديث جامد لعبد الرزاق عن عمر عن الزهري وكذلك اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عنه وعبد الرزاق وهذا من كلام الزهري رحمه الله يبين هذه العوالي اه او المسافة التي تكون بينها وبين المدينة - 00:07:54ضَ

وهذا يبين آآ انه عليه الصلاة كان يبكر بها ويبادروا اليها. لانه اذا كان يصلي عليه الصلاة والسلام اه الشمس مرتفعة ثم يذهب الذاهب الى العوالي هذه المسافة يصل اليها - 00:08:19ضَ

ما هي يعني اذا كان هذه المسافة ومع ذلك يصل اليها والشمس مرتفعة قال هنا حية يا قوتها وحرارتها وسطوعها ويبين انه يبادر اليها عليه الصلاة والسلام قالوا عن انس رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر - 00:08:43ضَ

فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحرج زورا لنا وانا نحب ان تحضرها وانا نحب ان تحضروها يعني على هذه الرواية يعني ان انت ومن - 00:09:11ضَ

يكون معك من اصحابك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصحبه اصحابه اينما توجه صلوات الله وسلامه قال نعم فانطلق وانطلقنا معهم ووجدنا الجزور لم تنحى وهذا ايضا ابلغ وانطلق عليه الصلاة والسلام بعد صلاة العصر - 00:09:29ضَ

واذا الجزول لم تنحر ونحرت ثم قطعت ثم طبخ منها وثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. رواه مسلم لا شك ان هذا يستغرق عمل طويل وين كان هذا يختلف لحسب الوقت - 00:09:55ضَ

حسب الوقت لكن هذا يبين من حيث الجملة التبكير في صلاة العصر والمصنف رحمه الله بدأ ذكر في الترجمة امرين التعجيل تعجيل مطلقا هذا والتعجيل وتأكد التعجيل مع الغيب وهذا سيف سوف يذكره بعد ذلك رحمه الله قالوا عن رافع بن خديج - 00:10:16ضَ

الانصاري الاوسي صحابي جليل رضي الله عنه له روايات كثيرة وروايته عند الجماعة توفي سنة اثنتين وسبعين للهجرة رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

ثم ننحر الجزور ونقسم عشرة قسم ثم نطبخ ونأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه يعني ينحرون ثم يذهبون الى اماكنهم يعني الاوس من الاوس يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يذهبون بعد ذلك الى - 00:11:10ضَ

محلاتهم ودورهم ثم يصنعون كما وقع في حديث انس الذي قبل ذلك وفيه انهم يأكلون قبل مغيب الشمس قبل مغيب الشمس وقدم حديث انس لان حديث انس اه ربما يكون ابلغ يعني في حديث انس انهم - 00:11:36ضَ

آآ يعني صريح في ان النحر تأخر حتى وصل النبي عليه الصلاة والسلام اما في هذا كانوا ينحرونه فقد يبادر بعضهم بذلك فكان حديث انس وان وان كان هذا الحديث متفق عليه - 00:12:03ضَ

دلالة الصريحة لكن حديث انس ابلغ بالدلالة على التبكير قال وعن بريدة الاسلمي هو بريدة بن حصيب ابو سهل الاسلمي رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وستين للهجرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة - 00:12:20ضَ

فقال بكروا الصلاة في في اليوم الغيب. في اليوم الغيب فانه فانها انما فاته صلاة العصر حبط عمله. حبط عمله. رواه احمد وابن ماجه. هذا الحديث مصنف رحمه الله اورده للدلالة - 00:12:39ضَ

على ما ذكر رحمه الله لكن هذا اللفظ هنا هذا اللفظ لا يصح وهو مع ان ظاهره في الحق في مع ان ظاهر الحديث العموم لكن حين قال فان من فاتته صلاة العصر - 00:13:08ضَ

يدل على الخصوص هو ان كان قد يقال لو اخذ بهذا اللفظ ان الحديث عام ووافق صلاة العصر ثم قال ما قال عليه الصلاة والسلام. لكن هذا اللفظ خلاف اللفظ الذي في صحيح البخاري عن بريدة رضي الله عنه - 00:13:27ضَ

والذي في صحيح البخاري عن بريدة من رواية ابي قلقلابة عن ابي المليح عامر ابن اسامة ابن عمير الهدني تابعي جليل وابوه سامي العميري صحابي. عن بريدة رضي الله عنه - 00:13:49ضَ

رواية اه ابي المليح والوية التنمية ليست عن ابيه رضي الله عنهما روايته عن بريدة يرعى البناء عن بريدة رضي الله عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه وفيه ان بريدة رضي الله عنه - 00:14:10ضَ

قال بك وانا هو قال كنا في غزوة مع بريدة في غزوها فقال لنا بكروا بالصلاة في بكروا بصلاة العصر في يوم الغيب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:30ضَ

من ترك صلاة العصر حبط عمله هذا هو الذي في صحيح البخاري وهو الذي رواه يحيى بن ابي عن ابي قلابة عن ابي المليح عن بريدة ورواية احمد ابن ماجه برواية الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير - 00:14:49ضَ

رواية هشام عن يحيى وقد نص الحفاظ على ان الاوزاعي النوجاعية ابا عامر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وهم في هذا الخبر رواه عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهاجر - 00:15:12ضَ

عن ابي المهاجر عن اه بريدة عن بريدة فيه رواية ابي قلابة ومروان دستة واعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح عامل من اسامة عن بريدة رضي الله عنه - 00:15:31ضَ

وان هذا الكلام ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام في التبكير. يقول بكروا بالصلاة انما من كلام بريدة وقال بكروا بكروا بصلاة العصر فكروا بصلاة العصر وقد اشار ابن رجب رحمه الله الى ان البخاري - 00:15:53ضَ

اشار الى التمكين بالصراط مطلقا وبين النصاب خلاف ذلك اه شال شيء من هذا ذكر ان يعني الصواب في هذا مبين علة هذا الخبر رحمه الله لكن نسبة هذا البخاري يحتاج الى تأمل كلام وترجمته - 00:16:16ضَ

حمود كلامه في ترك صلاة العصر في ترك صلاة العصر واورد قول بريدة الذي قال رضي الله عنه ثم الحديث الذي ذكره في ترك صلاة العصر فهذا هو الصواب في هذا الخبر - 00:16:42ضَ

ورواية بريدة عند البخاري اصح يعني هي الصحيحة اما هذه الرواية فهي من جهة المتن من جهة الاسناد غلط لان ظاهرات التمكين بالصلوات وهذا لا شك يوم الغيب التبكير بها التبكير بها قد يفضي الى اخراج بعض الصلوات عن وقتها. عن وقتها - 00:17:03ضَ

بل صلاة العصر هو الذي جاء فيها خصوصا لما تقدم ما تقدم اه وانه حين لهم ذلك وهو في الغزو فلو بكروا بها فان غاية الامر ان يكون قدموها الى الصلاة التي قبلها - 00:17:37ضَ

لانه قد صلوا الظهر قبل ذلك سيكون لتقديمه الى الصناعة التي قبلها وهذا جائز هذا جائز بل وقد يكون مشروعا في بعض الصور في بعض الصور اما في غير ذلك - 00:17:55ضَ

وكما قد يفضي الى ان تخرج عن وقتها اخرج عن وقتها ولانه ايضا يكون في الحقيقة والشك لا يبنى عليه شيء والاصل بقاء الاصل عدم دخول الوقت حتى يغلب عرضا. ولهذا يكتفى بغلبة الظن على الاظهر. لا يحتاج الى - 00:18:18ضَ

القطع وهذا احد القوالين لاهل العلم كما هو احد القولين الامام احمد رحمه الله يعني عن احمد وعن غيره من اهل العلم رواية تام في هذا وان كان منصعا كما يقول ابن رجب اية في بعض - 00:18:43ضَ

هو بذلك الاجتهاد في مثل هذا اجتهاد الذي يستند الى ظن الله يغلب عليه يعمل به. يعمل به وقد وروى ابو داوود ابني موسى عن انس رضي الله عنه اه قال - 00:18:58ضَ

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر حضرت صلاة الظهر فقلنا جاءت الشمس ام لم تزل وكنا ضربنا صلاة العصر او الظهر قلنا جاءت الشمس ام تزر يعني انهم شكوا - 00:19:28ضَ

وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم مع انه يقول بعضهم اعل الخبر بالمسحاج بن موسى وقال كيف اقبل من مسحاج هذا الحديث يعني لا اقبله طبعا هذا الخبر - 00:19:45ضَ

او قد يدل على تعجيل الصلاة مع الشك في دخول وقتها صلاة الظهر هذا لا يجوز هذا لا يجوز بل قال ابن الجوزي رحمه الله ابو فرج جوزي ذهبه وقال انه روى - 00:20:10ضَ

خبر انس في صلاة الظهر قبل وقتها المبارك رحمه الله قال ذلك كيف يحتج به وهذا عند النظر ومن خلال نظر في ترجمته يتبين انه ثقة رحمه الله خلاف ما ذكر الحاوي الحجر التقريب انه مقبول - 00:20:29ضَ

قد وثقه ابو داوود رحمه الله وكذلك ابن معين وقال ابو زرعة لا بأس به به انما قال ابن حبان لا يحتج به. وابن حبان لا يقبل قوله مع هؤلاء الائمة - 00:20:52ضَ

في امرين اولا لتأخره عنهم او الائمة لا يمكن ان يقرن ابن حبان معهم في من تكلم في من قال في علم انه ثقة الامر الثاني ان ابن حبان كما يقول الذهبي خشاف - 00:21:11ضَ

الجرح اذا جاء فانه يخسف بالانسان ويجرح ربما بامور واسباب حين تنظر فيتبين عدم صحتها لكنه اجتهد رحمه الله وفي الطرف الثاني هو متساهل وعلى الطرفاني نقيض رحمه الله وان كان لك كلمات مهمة في باب الجرح والتعذيب - 00:21:33ضَ

على بعض الرواة في كتاب الثقاث رحمه الله واحيانا يكون كالميزان في بعض التراجم يعدل كلام الحفاظ هو يوازن في هذا فيكون قوله وسطا. لكن هذا في بعض التراجم كما ذكر هذي في ترجمة ابراهيم بشار رمادي احد - 00:21:58ضَ

تلاميذ ابن عيينة رحمه الله اما الامام عبد الله المبارك فالذي يظهر والله اعلم انه لم يطعن فيه لاجل لاجل امر فيه انما لاجل رواية هذا الخبر جعل علة رد الخبر علته - 00:22:21ضَ

جعل انه جعله علة للخبر وهذا امر ايضا اهل العلم ردوا به على ابن حبان بعض كيف مثلا يرده لانه روى هذا الخبر هذا نوع من الدواء فهي انما الرد يكون بالكلام الذي - 00:22:45ضَ

يبين عدم اه مثلا الحجة الحجية التي الزم من هذا الرجل لانه مثلا ثقة ويطعم بشيء اما لانه روى هذا الشيء فقد يكون السبب ان المتكلم ظن ان هذا الخبر يخالف النصوص يخالف القواعد - 00:23:10ضَ

هذا الخبر لا يشكل لانه جاء في عدة اخبار ان الصحابة رضي الله عنهم بل هذا في الصحيح وقع فيها في بعض الاوقات انهم يشكلوا عليه من دخل الوقت والنبي صلى والرسول اعلم - 00:23:36ضَ

اذا كانوا مع النبي عليه الصلاة صلى بهم فلا يصلي الا مع النبي عليه الصلاة والسلام انه اعلم بذلك ولا يصلي بهم الا بعد دخول الوقت انهم مع النبي عليه الصلاة وهم قالوا ذلك وكأن هذا من الناس اشارة الى ان الامر - 00:23:53ضَ

في صلاته عليه الصلاة والسلام هو الحجة في هذا. هو الحجة في هذا صلوات الله وسلامه عليه. ولا يكن هناك شك ولا شيء. ينتفي صلوات الله عليه لكن هم يشيرون الى التعديل حتى يشكون. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالحال وصلى والحال - 00:24:17ضَ

انهم قالوا ما قالوا رضي الله عنه والا في اسناد الخبر صحيح والمسحات هذا ثقة رحمه الله قال رحمه الله باب بيان انها الوسطى هاي صلاة العصر وما ورد في ذلك - 00:24:37ضَ

في غيرها عن علي رضي الله عنه الراشد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس متفق عليه - 00:24:54ضَ

وهذا صريح بل هو صريح ان صلاة العصر يعني الصلاة الوسطى فيها على اقوال كثيرة تبلغ عشرين وبعضها اقوال مهجورة وبعضها اقوال ضعيفة وساقطة والصواب ان صلاة العصر لصحة الاخبار بهذا في الصحيحين وغيرهما - 00:25:12ضَ

وهذا الحديث عننا قال حتى غابت الشمس صلاة العصر يمتد وقتها الاختياري والاضطراري الى مغيب الشمس اما الى المثلين او الى اصفرار الشمس على الخلاف في هذا وهل لها ثلاث توقعات وقت اختياره وقت جواز وقت ضرورة - 00:25:38ضَ

او الى ان يكون الظل مثله الشاخص هو وقت اصفر هذا مع موضع خلاف شيء من هذا في اول الباب حتى غابت الشمس هذا صريح في انها صلاة العصر. قال ولمسلم واحمد وابي داوود - 00:26:02ضَ

شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هذا نص منه عليه الصلاة والسلام. هذي طريقة اهل العلم يريدون الاخبار ويجمعون الروايات وتفسر بعضها بعضا من يكون النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال هذا الخبر في حديث واحدة - 00:26:23ضَ

واما ان يكون في احوال فسمع هذا هذه الرواية وسمع الصحابي الاخر هذه هذي الرواية هذا هذي طريقة اهل العلم في تفسير الاخبار وهي من احسن في تفسيرها وبيانها وهي - 00:26:42ضَ

وهي الطريقة التي يشرك بها في الترجيح من بين الاقوال حين يختلف اهل العلم في مثل هذه المسائل عن علي رضي الله عنه قال كنا نراها نظنها الفجر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر - 00:27:04ضَ

يعني صلاة وسطى. رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه بمسند ابيه هذا الخبر رواه كما ذكر رحمه الله احمد في مسند ابيه عن عبدالله هو عبد الله بن احمد - 00:27:23ضَ

وله قواعد في المسند وهذا منها وهذا الخبر رواه عبدالله عن ابي اسحاق ابراهيم ابن نصر الترمذي عن الاشجعي عبيد الله بن عبد الرحمن الاشجعي صاحبة سفيان بن علي سفيان الثوري عن عاصم - 00:27:42ضَ

عن وهو مبهدلة عاصمة ابي نجود عن زر عن حبيش عن علي رضي الله عنه ابراهيم بن نصر هذا روى عن احمد رحمه الله في موضعين وموضع في حديث عمر رضي الله عنه في وضوئه ويضجع عندهم طريق اخر والحديث - 00:28:03ضَ

له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما بالنسبة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام عن عثمان رضي الله عنه لكن هذا ابراهيم النصر ابو اسحاق بعض العلماء طعن فيه استنكر على الامام - 00:28:31ضَ

الامام احمد روايته ورواية احمد غير هذي الرواية هذي هذي رواية عبد الله عن ابي اسحاق ليست رواية عن ابيه انما رأيتها هل من الزواج لم يرويه عن ابيه والا فالموس العد برواية عبدالله عن ابيه انما هذا - 00:28:46ضَ

من زوائده عن غير ابيه وهي قليلة الى المسند رواها عن ابي اسحاق هذا. والامام احمد روى عنه خبرين كما تقدم هذا الرجل الامام احمد رحمه الله كان يجملوا قول فيه كما قال ابو حاتم - 00:29:02ضَ

ويحسن الظن بي والا فقد طعن فيه بعض الحفاظ ليحيا معين وصالح جزرة وخيرهما جرى قطني وجمعنا علم حتى قال يحيى معين انه كذاب وقال صالح جيزرة انه منذ عشرين سنة يكذب - 00:29:28ضَ

هذا الخبر للامام احمد رحمه الله في غيره قد يخفى عليه لكن هذا يكون في النادر ويكون في في جالية عنهم اخبار لا ينفردون بها واخبار من طريق اخر ويكون قد احسن الظن - 00:29:51ضَ

به مثلا وهذا واقع للشافعي رحمه الله ايوة وقع المالك رحمه الله الناس المتروكين والامام احمد رحمه الله وقع هذا في عدة رجال قيل روى عنه مسلم منهم عامل صالح الزبيري وهو متروك منهم ما كذبه - 00:30:14ضَ

لما ذكر له انه يروي عنه يروي عن قال جن احمد كان يشدد رحمه الله جدد عظيم في مثل هذا ولا شك لكن الامام احمد رحمه الله حين يروي عن تقول روايته عنهم - 00:30:31ضَ

لا يعتمد عليه بروايتهم وربما يخفى عليه حالهم في بعض الاخبار وبعض الروايات فيحسن الظن بهم هذا هذا الخبر لا يصح ثم هذا الخبر رواية سفيان دوري جاء عند عبد الرزاق وابي يعلى - 00:30:56ضَ

من هذا الطريق من طريق عن عاصم عن زر الانجليز طريق سفيان العاصمة عند ابي يعلى كذلك عبد الرزاق بلفظ الامام احمد من غير بلفظ الامام احمد كذلك ايضا اه رواه - 00:31:26ضَ

وهو عند مسلم عند مسلم اه عن سفيان فهذا يبين ان هذا الخبر بذكر الفجر لا يصح الخبر انما الثابت علي رضي الله عنه هو ما تقدم هو ما تقدم - 00:31:57ضَ

رواه عبدالله بن احمد في مسند ابيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس رشق حبس المشركون وهذا يلعن المصنف رحمه الله يعني اورده لرد قوم قال انها الفجر - 00:32:19ضَ

هذا مذهب الشافعي رحمه الله لكن يغني عن هذا الاخبار الصريحة النص النص على انها صلاة العصر تغني عن هذا الخبر علي بن مسعود وعبد الله بن مسعود بن غافل الهدني رضي الله عنه - 00:32:45ضَ

توفى سنة اثنتين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين للهجرة قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى وهذا فيه مخدق. كما تقدم في حديث علي رضي الله عنه - 00:33:04ضَ

عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا ايضا نص عند مسلم كما في حديث كما رواية الاخرى عند مسلم نص على العصر - 00:33:26ضَ

ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او حاشى الله اجوافهم وقبورهم نار رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا ايضا نص اخر وعلى هذا كل منصف حين يرى وتثبت عند هذه اخوان ثابتة في الصحيحين وغيرهما - 00:33:45ضَ

لا يقول بغير هذا الخبر بغير هذا الخبر لان هذه اخبار صريحة وواضحة بانها صلاة العصر ولان قبلها كما قال العلماء كما جاء وسيأتي في رواية ايضا ابو قبلها صلاة وبعدها صلاتين قبلها صلاتين نهاريتين - 00:34:08ضَ

وبعدها صلاتين قبل صلاتين نهاريتين وبعد صلاتين ليليتين وقبلها صلاة الظهر صلاة الفجر وهما نهاريتان وبعدها صلاة المغرب والعشاء وهما ليليتان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:31ضَ

صلاة الوسطى صلاة العصر وهذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذا رواهم طريق محمد بن طلحة ابن مصرف وابوه امام كبير طلحة مصادف وهو صدوق له هام هذا اللفظ من طريقه. بهذا اللفظ - 00:34:53ضَ

لكن حديث عند مسلم من طريقه عن طريقي بالطريق بنفس اللفظ المتقدم المتقدم عن مسعود بغير هذا اللفظ وهذا يبين اما ان هذا هو المحفوظ عنه او ان محمد نضال كان - 00:35:26ضَ

لم يضبط الخمر رواه تارة هكذا او تارة هكذا ولهذا الخبر يعني ثابت ابن مسعود سعود الخبر بتمامه كما في حديث علي رضي الله عنه اما انه عليه الصلاة والسلام قاله هكذا ابتداء صلاة وسطى صلاة العصر - 00:35:47ضَ

يحتمل وان كان يلد ان مسعود رضي الله عنه تكلم بهذا اخذا من ذاك الخبر الطويل لان النبي عليه قال الصلاة وسط صلاة العصر صلاة العصر هو نفس اللفظ لكنه مختصر - 00:36:12ضَ

لكنه مختصر. لكن محفوظ عن مسعود انهم انه يذكر ذلك وهم في الغالب رضي الله عنهم يذكرون مثل هذا البيان اه مثلا سبب قوله عليه الصلاة والسلام وان الفائدة اكثر. وان كان قد يرد انه قد يسأل مثلا عن الصلاة المصطفى. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر - 00:36:33ضَ

انما لان هذا محمد بن طلحة هذا وان كان يعني له رواية في الصحيح لكنه له اوهام رحمه الله فيكون محفوظ عن مسعود هو اللفظ المتقدم عند مسلم وانه لفظ لا كراهة فيه - 00:36:57ضَ

ولا غرابة انه منصوص حديث علي رضي الله عنه مختصرا الصلاة الوسطى صلاة العصر قال وعن سمرة ابن يندب هذا هو رضي الله عنه صحابي له روايات كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام توفي سنة ثمانية وخمسين للهجرة - 00:37:15ضَ

انه قال قال في صلاة الوسطى صلاة العصر رواه احمد والترمذي وصححه وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا العصر سماها لنا العصر - 00:37:47ضَ

وهذا الخبر من رواية عند احمد الترمذي في الرواية الحسن عنه حسن البصري ورواه قتادة من دعامة عن الحسن عن سمرة عند احمد والترمذي والحسن سمع من ينسى موضوع حديث العقيقة - 00:38:17ضَ

غير حديث العقيقة مما صرح به مما صرح به بسماعه لكن اي حديث صرح بسماعه وهذا اليوم ضرب مثلا في حديث ما خطبنا رسول الله خطبها الا صدقة ونهانا عن المثلى او نحو من ذلك - 00:38:39ضَ

يعني هذا صرح بانه سامعه في المسند بهذا اللفظ او نحو من هذا اللفظ الحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا انها صلاة العصر وقتادة ايضا يعني يريد ان قيل ان قتادة ايضا مدلس وان كان روايته عن الحسن عند عند الجماعة - 00:39:08ضَ

قال وعن البراء بن عازب وهو بالحارث الانصاري رضي الله عن الاوسي قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله - 00:39:35ضَ

فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني على استقرت عليه بهذي اللفظ فقال رجل هي اذا صلاة العصر وقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نشخ الله؟ والله اعلم. رواه احمد مسلم - 00:39:58ضَ

ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من بيان العلم الواضح الذي اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام وان مثل العلم الواضح لا يحتاج ان يبالغ في سؤال عنه الواضح ولهذا قال اخبرتك - 00:40:20ضَ

ولانهم عربية مكان لهم ادراك عظيم لكن هذا قد يحتاج مثلا في بعض بيانه لكن مثل هذا عندهم الشيء الذي يأتي لقاء وشليقة رضي الله عنهم وهو كذلك لانه صريح وواضح - 00:40:39ضَ

تعال كيف نزلت يعني الاية التي تلاها في ذكرى العطف بالواو وصلاة العصر وكيف نسخها الله يعني بالاية التي بعدها احمد ومسلم وهذا لا شك صريح لذلك لنقال حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. ثم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:41:03ضَ

وهذا يبين ان العطف هنا ان العطف هنا انه لا تغايم بين الايتين بل معناهما واحد وعندنا الواو هنا من بابي عطفي من باب العطف العطف باللفظ والمعنى واحد وعنده تغايب الصفات - 00:41:30ضَ

فانه يعطف اللفظ المغاير باللفظ الموافق في المعنى كما ذكروا في قوله قولي بعضهم والملك القرني وابن الهمام وليت الكتيبة في المزدحم. قرن وابنهما وابنهما هو الملك القرن يعني ما كان عطفنا - 00:41:55ضَ

ليس مغايرة من باب عطف المخالف اللفظ الموافق في المعنى وذكروا له شواهد كثيرة وهو دليل على كونها العصر لانه خصها لانه خصها سبحانه وتعالى ونص عليها في الامر بالمحافظة عليها - 00:42:29ضَ

لانه خصها ونص عليها بالامر بالمحافظة عليها لما قال ونص عليها الصعب قوله وصلاة العصر ونص عليها في قوله نعم وقالوا حافظوا على الصلاة هذا اه نص عليها بالامن من محافظة عليه ثم جاء الناسخ في التلاوة - 00:42:59ضَ

متيقنا متيقن لان نسخنا واضح في حدود قوله او وقوله وصلاة العصر. هذا امر متيقن وفي المعنى مشكوك فيه يعني قول الصلاة الوسطى اختلف العلماء هل لصلاة العصر يعني او غيره الاحاديث صريحة انها صلاة العصر لكن اراد المصنف رحمه الله بخصوص هذا الخبر - 00:43:25ضَ

يخص هذه الاية انه مشكوك فيه وان كان النسخ متيقن يقول رحمه الله وهو في المعنى مشكوك فيه مشكوك فيه ويستصحب المتيقن السابق وقوله وصلاة العصر المتيقن السابق ان قوله والصلاة الوسطى هو قوله وصلاة العصر - 00:43:57ضَ

ولهذا تكون هي صلاة العصر ايش تصحى بالمتيقن السابق فلا نقول هو مشكوك وفيه من جهة المعنى لان الاية التي قبلها فيها النص على صلاة العصر ثم ذكره يأتي بعدها وصلاة والصلاة الوسطى دل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:44:22ضَ

وهذا هو ما قاله هذا الرجل الذي آآ هلا براء بن عاجب رضي الله عنهما عنده هذه الاية فقال اذا هي صلاة العصر اذا هي صلاة العصر فلهذا لما تلا هذا تيقن - 00:44:41ضَ

من ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر للاية التي قبل ذلك قال رحمه الله وهكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا لها يعني تخصيصا لها - 00:45:04ضَ

ولهذا جاءك ما تقدم تأكيد التبكير بها روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله وتر اهله وماله المشهور عند اكثر - 00:45:22ضَ

سواح ان اهله بالنصب وان اوتر بمعنى سلب وانها تتعدى الى مفعولين والمفعول الاول قام النائب الفاعل وهو الظمير في وتر اوتر هو وتر هو هنا ابن فاعل واهله هو المفعول - 00:45:45ضَ

ويلقى مفعول ثاني والا الاصل ان اوتر بمعنى سلب تنصب مفعولين فلما اشتكنا الضمير في وترا فصار نائب فاعل انتصب اهله على انه مبعوث ثاني وماله عطف على المنصوب ومعطوف على المنصوب منصوب - 00:46:12ضَ

ومنهم من قال وتر اهله للرفع على ان اهله هو نائب الفاعل. وعلى ان وتر بمعنى نقص او اخذ ويكون متعديا الى مفعول واحد فاذا بني للمجهود لا يبقى مفعول ثناني لانه يتعدى الى واحد - 00:46:32ضَ

فاذا سكنا في وتر اذا كانت عدى الى واحد في هذه الحالة يكون يكون اهله هذا الذي في الاصل هو مفعول يكون هو نائم الفاعل. اوتر اهله وماله وماله معطوف عليه. لكن المشهور - 00:46:57ضَ

والمعروف الذي ذكره ذكره الشراح انه بمعنى سلب اهله وماله قال الذي تفوته الذي اسم موصول تفوته صلاة العصر جملة الصينة الان محللها من الاعراب. فكأنما هذا هو خبر المبتدأ - 00:47:19ضَ

كأنما او فكأن موتر اهله وماله. جملة جملة بكل بكمالها في موضوع الخبر اما صلة الموصول فلا محل لها من الاعراب وهل ذكره العيني رحمه الله فكانما وتر اهله وماله. وتر اهله وماله - 00:47:49ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام الذي تفوته صلاة العصر اختلاف اختلاف كثير لمسألة تفوته صلاة العصر هل هو المراد فوات وقت المختار الجماعة او فوات الوقت المختار الى وقت الضرورة او فوات وقتها بالكلية الى مغيب الشمس - 00:48:15ضَ

جاء هذا في رواية عند احمد تفوته متعمدا حتى تغيب الشمس لكن لا تصح عند احد من طريق الحجاج بن ارضات والصواب يعني او يقال ان الثابت هو هذي الرواية. تفوته صلاة العصر - 00:48:40ضَ

فكأنما وتر اهله وماله اهله وماله وهذي كما تقدم فيها خلاف كبير يوترا في في فوات هذا في الفوات وفيه اشارة الى تأكيد امر صلاة العصر فكانما وتر اهلهما وترى الوتر - 00:49:04ضَ

هو الثأر بكسر الواو وسكون التاء معنى سلب اهله وماله ومعنى اخذ سلب اخذ اهله وماله بقي وترا بقي فردا لما سلب اهله وماله بقي فردا وتر قضي فردا وهو من الوتر. والوتر اصله الجناية - 00:49:27ضَ

يجتمع عليه غمان غم المصيبة التي اصابته بانسولي وغم طلب الثأر من يريد ان يطلب الثأر لما اصيبه هذا غم عظيم ادخله على نفسه بسبب تفويته لصلاة العصر الذي تفوته صلاة العصر - 00:49:55ضَ

فكأنما وتر اهله صوب انه خاص بصلاة العصر جاء في حديث ابن معاوية نوفل ومعاوية الديني انه قال من فاتته صلاة من الصلاة فكأنما وتر اهله وماله حبان وغيره لكن الصواب - 00:50:19ضَ

في هذا رواه النسائي اسناد صحيح عن نوفل بن معاوية رضي الله عنه من فاتته صلاة العصر فكأن موتر اهله ما له فرجع الى حديث ابن عمر ويدل عليه ايضا بل ما اتفق عليه الشيخان عن نوفل معاوية رضي الله عنه انه عليه الصلاة انه عليه الصلاة والسلام قال من الصلوات - 00:50:42ضَ

صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله قال من الصلاة دل على انها صلاة خاصة وان صح فهذه رواية نوفل رواية الصحيحين وانها صلاة العصر والروايات عنوها ايضا يفسرها حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وان صلاة العصر - 00:51:06ضَ

هي التي ان باتته فكأنما وتر اهله وماله وفي تأكيد وتعظيم صلاة العصر جميع الصلوات من فاتته حصل له يعني من النكد وهذا في الحقيقة يشير الى امر ان من فاته الخير - 00:51:34ضَ

سبب له النكد من الوتر وهو الجناية ولا شك انه حين يصاب الانسان بمصيبة وخاصة في اهله يحصل له من النكد والغم وهذا بسبب تضييع امين الله سبحانه وبحسب شدة وعظم ما يضيع يدخل عليه من الغم - 00:51:59ضَ

والنكد بحسب ذلك وهذا شواهد في الاخبار كثيرة ابو شوايد اخبار كثير عنه عليه الصلاة والسلام وان من حفظ على سبحانه وتعالى وخصوصا هذه الصلوات انه يكون سبب الخير والبركة - 00:52:24ضَ

هذا في الصحيحين عن ابي هريرة حديث يطول في الصحيحين في صلاة الفجر من اصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان يعني اذا نام عن صلاة الفجر اذا نام عن صلاة الفجر - 00:52:45ضَ

وهذا ايضا في نفس المعنى من جهة العموم ولا شك ان من اسباب المصائب والبلايا البيوت المجتمعات تضيع الصلوات اجعل من يضيعها في نكد وفي غم ولا تطيب حياته الا - 00:53:03ضَ

بان يعود الى الله وخاصة هذه الصلاة صلة بين العبد وربه لان من صلي على الصلوات حافظ عليها فقد اصلح ما بينه وبين الله. اجتهد في ان يصلح ومن اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس - 00:53:30ضَ

ولهذا قال فكأنما وتر اهله صلوات الله وسلامه عليه اوتي جوامع الكلم والبلاغة التي بلغت النهاية في كلامه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه في كلامه الشفاء والخير والهدى - 00:53:48ضَ

والنور والسعة والبركة في كل شيء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا البركات والخيرات والعمل والاجتهاد بما امر به سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام والوقوف عند حدودهما اسألوا ذلك بمنه وكرمه. قال رحمه الله رواه الجماعة - 00:54:11ضَ

هذا الخبر الخبر جاء ايضا حديث بريدة تقدم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وهذا قد يكون حديث بريدة شاهد في تفسير هذا الخبر حديث بريدة في صحيح البخاري من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله - 00:54:37ضَ

من ترك صلاة العصر هبوط العمل في تركيا ولها استدل جماعة من اهل العلم من علماء الحناعة الله عليهم على كفر ترك الصلاة بحديث بريدة لان قال حبط والحبوط وان كان الاطلاقات لكن في هذا الخصوص يعني بطان عمل - 00:55:04ضَ

ومن معانيهم الكفر ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله هذا المعنى على هذا القول واذا كان تركها يحبط العمل فتركها هنا على هذا القول حتى تغيب الشمس اثر كلها عبدا بلا عذر - 00:55:26ضَ

وعلى هذا يكون تفويت تفويت الجماعة او تفويت لها بعد ذلك يعني بالجماعة مع تأخيرها تأخيرها تأخيرها لكن ليس معنى حتى يخرج وقتها لان حي بريدة ابلغ بالاشارة الى هذا المعنى - 00:55:55ضَ

وشارع حبة العمل اما هذا قال سلب اهله وماله قال رحمه الله وعن ابي يونس هذا هو مولى ومعاي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو ثقة روى له مسلم - 00:56:21ضَ

الترمذي والنسائي مولى عائشة رضي الله عنها انها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني اي اعلمني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها - 00:56:39ضَ

هذا انتهى فاملت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وهذا يبين ان قول هذا كالتفسير وان هذه القراءة يعني نزلت كالتفسير لانها ليست دي مصحف عمر رضي الله عنه - 00:57:07ضَ

وهذه من الشروط يعني ان تكون لها وجه في العربية وموافقة الرسم العثماني وان يكون عثمان رضي الله عنه وان يكون هو يعني يصح اسنادها فيكون بهذا ثابتة وصحيحة صحيحة هذه في هذه الشروط رحمه الله - 00:57:30ضَ

واما هذه ففيها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة رضي الله عنها سمعتها من رسول الله رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة قالوا هذا قال رحمه الله وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل - 00:57:58ضَ

تأكيدها وتكون وفيه زائدة كقول زائدة يعني ليست من جهة المعنى لكن هي من جهة الاعراب كقوله تعالى واتينا اتينا موسى وهارون فوقانا وضياء اي ضياء وقوله فلما اسلما تله للجبين وناديناه اي ناديناه الى نظائرها - 00:58:21ضَ

وهذي وهذي عائشة التي هنا البخاري وابن ماجه يفسرها حديثي رضي الله عنه عاجب مبشر ومبين لحديث عائشة وانها كانت كما ذكر كما ذكرت عائشة رضي الله عنها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. كما في حديث البراء - 00:58:44ضَ

وانها نسخت وان الصلوات والصلاة الوسطى هي التي استقر الامر عليها اه ويكون حديث البراء مبين مبين بحديث عائشة وان كان حديث عائشة بين في هذا وهذه القراءة عند العلماء من القراءات الشاذة - 00:59:15ضَ

وهي عند الجمهور حجة في الاحكام خلافا للشافعي رحمه الله حجة عند احمد ومالك وابي حنيفة يحتج في بعض القراءات صيام ثلاثة ايام متتابعات الى غير ذلك من من مسعود او في قراءته فاقطعوا ايمانهما. يعني على انها تفسير فتكون كالقيد وخلاف للشافعي الذي - 00:59:38ضَ

لم يأخذ بذلك حليب وراه مفسر ومبين. وذكر بعض كلم اهل العلم وجوه اخرى وجوه اخرى لهذا وكلها متوجهة عن عائشة رضي الله عنها لكن حديث البراء رضي الله عنه من - 01:00:05ضَ

احسن من فسر به حديث عائشة رضي الله عنها وهو واضح لان قالت اذا بلغت الاية وذكرتها كانها قد استقر عندها ان الاية حافظة الصلاة والصلاة وانها ذكرت ذلك واملت عليك كالبيان والتفسير لتلك القراءة التي نزلت قبل ذلك - 01:00:25ضَ

وانها كالتفسير ونزله بعض اهل العلم مثل هذه القراءات منزلة الخبر الواحد من زاوية الخبر الواحد ويكون في هذا اليوم حجة في الاحكام كما تقدم عند الجمهور قال رحمه الله - 01:00:43ضَ

وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري النجاري رضي الله عنه مات سنة خمسة واربعين او ثمان واربعين اختلف في وفاته رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة - 01:00:59ضَ

الهاجرة سميت الناس يهجرون العمل مع شدة الحر يعني اصحاب الزهور واصحاب التجارة ونحو ذلك يرتاحون ويركنون الى يرتاحون في مثل هذا الوقت ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحابه منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 01:01:13ضَ

وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ان قبلها صلاتين يعني صلاة هذا يعني هذا الخبر كل صلاة قبل صلاتين وبعد صلاتين انما هذا كما تقدم يكون في صلاة العصر. اما هنا قال ان صلاة الظهر صلاة - 01:01:36ضَ

الله وقال ان قبل صلاتين وبعدها صلاتين. روى احمد وابو داوود واسناده صحيح وذلك عن اسامة رضي الله عنه وحديث عبد الله بن زيد بن ثابت رضي الله عنه حديث - 01:02:08ضَ

اليه لكن هذا التفسير او هذا رضي الله عنه ولذا يحتاج الى مجيء نظر لعلنا نجعل الكلام عليه ان شاء الله في درس الاتي حديث اسامة ابن زيد قال كان يصلي الظهر بالهدي ويكون وراء - 01:02:25ضَ

انزل الله والصلاة الوسطى وهذا قد يكون مفسر وانه لا يلزم النزول هذه الاية نزول هذه الاية ان يكون سببه يعني هو صلاة الظهر لان الاية صريحة عنها صلاة الظهر هي صلاة - 01:02:54ضَ

صلاة الوسطى هي صلاة العصر مع الحديث اسامة رضي الله عنه اختلف في ايهما اثبت وان كان ظاهر الحديث جيد اثبت وحديث فيه ضعف وعله يأتي تمام الكلام عليه الاتي اسأله سبحانه وتعالى - 01:03:12ضَ

ان يزيدنا هدى وتقى وعلما نافع علما وعملا صالحا مني وكرمه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم الله وبركاته - 01:03:29ضَ