Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق بالتاسع من ذي القعدة - 00:00:00ضَ

في عام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون درس بعون الله وتوفيقه في كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية للامام المجد عبد السلام تيمية الحراني رحمة الله علينا وعليه - 00:00:27ضَ

قال رحمه الله باب الخروج من الصلاة بالسلام والمعنى ان الصلاة لا يدخل فيه الا بالتحريم مع النية. كما قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير ولا يخرج منها الا بالسلام. لما ثبت من اخبار - 00:00:42ضَ

القولية ومن الاخبار الفعلية وفي هذا الحديث وتحليلها التسليم وكذلك الاخبار التي ذكر مصنف بعضها الخروج من الصلاة لا يكون الا بالسلام فهذا فيه اشارة الى انه لا يصح الخروج منها بغير السلام لانها عبادة - 00:01:07ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا من جهة العموم ومن صفة صلاته انه كان يخرج منها بالسلام يمينا وشمالا وكذلك اخبر ان التحليل او التحلل منها يكون بالسلام - 00:01:30ضَ

وهذا هو قول جماهير العلماء وهو الصواب قال في ذلك رحمة الله عليهم وسيأتي في الباب الذي في باب ات اشارة الى خبر يشهد لما قالوا خبر ضعيف يأتي الكلام عليه ان شاء الله - 00:01:53ضَ

عن ابن مسعود وهو هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:02:16ضَ

حتى يرى بياض خده رواه الخمسة وصححه الترمذي. هذا الحديث رواه الخمسة من طريق ابي اسحاق عن طريق الثوري عن ابي اسحاق ابو اسحاق والسبيعي عن ابي الاحواص عن عبدالله رضي الله عنه - 00:02:34ضَ

في هذا اللفظ الا ان قوله حتى يرى بياض خده ليست عند الترمذي رحمه الله واصل الحديث في صحيح مسلم في رواية ابي معمر عبد الله ابن شخبرة ان اميرا بمكة كان يسلم تسليمتين - 00:02:55ضَ

اذا بلغ عبد الله بن مسعود فقال ان علقها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله لكنه مختصر كما تقدم وهذا الخبر والاخبار بعده تدل او تبين تفسر - 00:03:16ضَ

هذا السلام وان قول السلام عليكم ورحمة الله الخروج منها بالسلام واجب ولا يخرج منها الا بالسلام وجمهور العلماء يقولون يخرج منها بالتسليمة الاولى منها العلم واقومه رواية احمد واختاره بعض المالكية انه تجب التسليمتان - 00:03:33ضَ

يجب التسليمتان وسيأتي ايضا في باب من اتجأ بتسليمة واحدة. اشارة الى هذا ان شاء الله وهذا الخبر خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بيان انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه وعن شماله - 00:04:04ضَ

حتى يرى خده وهنا قول خده يعني يشمل خدي الايمن والايسر. انه اضعفه في قوله خده الى الظمير فهو يشمل الخدا اليمين وخدا اليسار وقد جاء ايضا صريحا في حديث في حديث مسعود هذا بسند صحيح عند احمد والنسائي وفي حتى يرى بياض يسلم عن يمينه حتى يرى بياض - 00:04:29ضَ

خده الايمن وعن شماله حتى يرى بياض خده الايسر وفي رواية للنساء صحيحة ايضا عن ابن مسعود قال وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك هي سنة متكررة ثابتة عن الصحابة - 00:04:55ضَ

توارثوها رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة يمينا وشمالا والاقتصار على التسليم الى قوله ورحمة الله هذا هو قول جماهير العلماء - 00:05:15ضَ

ومن اهل العلم من قال لاباس يزيد وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من قال من في الجهة في في الجهتين منهم من قال في جهة اليمين وقد ورد في هذا حديث رواه ابو داوود - 00:05:34ضَ

طريق علقمة عن ابيه وائل علقة من وائل بن حجر الحظرمي وفيه انه قال كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله واختلف - 00:05:53ضَ

ابي داود فقيل ان عن يساره جاءت وبركاته لكن الذي اثبته كثير من الحفاظ وقالوا انه المعروف في نسخ ابي داوود اقتصار على بركاته اه في اليمين دون الشمال وجاء عند ابن ماجة - 00:06:16ضَ

من حديث ابن مسعود شاهد له وفيه انه سلم عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال جمع من اهل العلم كالصنعان وغيره قبل السيوط انها في نسخة - 00:06:44ضَ

صحيحة مقروءة. يعني من نسخ ابن ماجة السلام عليكم. زينة بركات يمين وشمال وعند ابن حبان من حديث ابن مسعود انه السلام عليكم ورحمة الله جهة اليمين وقال السلام عليكم الله وبركاته من جهة الشمال - 00:07:05ضَ

عند ابن خزيمة مثل رواية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الجهتين جميعا ولهذا وقع اختلاف في هذه اللفظة الحافظ ابن حجر في البلوغ وابن عبد الهادي في المحرر صححه هذه الزيادة - 00:07:26ضَ

قال ابو داوود فقال الحافظ رحمه الله انها باسناد صحيح وكذلك قال ابن عبد الهادي انها باسناد صحيح ومنها ان من قال ان المحفوظ عن ابن مسعود وعن غيره هو الاقتصار - 00:07:46ضَ

على قول السلام عليكم ورحمة الله. وهذا قول جماهير العلماء. لكن من اخذ بهذه الرواية من جهة انها رواية ثابتة على قول بعض اهل العلم خلافا لمن خفيت عليك من الصلاح - 00:08:03ضَ

بعضهم قال انها رواية فردة وعن قال انها شاذة لكن من اخذ بها بناء على هذا فله قدوة واسوة من جهة من ذكرها من اهل العلم كابي داوود وابن ماجة وابن حبان وابن خزيمة على اختلاف الروايات - 00:08:20ضَ

عندهم رحمة الله عليهم والتسليم على اليمين والشمال هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعند المالكي يسلم ثلاثا يسلم عن يمينه الخروج من الصلاة ويسلم امامه يقصد الامام - 00:08:39ضَ

ويسلم عن يساره على على من عن يساره وعن يمينه يسلم بيخرج من الصلاة ويسلم منعا يمينه. على من؟ عن يمينه. وكذلك على من عن يساره اذا خرج من الصلاة بالتسليم - 00:09:03ضَ

وتلقاء وجهه يسلم على الامام وهذا تفصيل لا دليل عليه الصواب هو قول جمهور العلماء وهو انها تسليمتان الاولى واجبة بل هي ركن معنا المذهب مذهب رحمة الله عليهم لا يخرج من الصلاة الا بها - 00:09:24ضَ

اما التسليمة الثانية فكما تقدم. منهم الجمهور على انها سنة بل حكى بن منذر الاجماع على سنيتها لكن ليس اجماعا بما جاء عن عن بعض اهل العلم في وجوبها كما روي كما هو رواه احمد رحمه الله وقول بعض المالكية - 00:09:52ضَ

لكن يظهر والله اعلم ان ابن المنذر جرى على اصل اللهو وهذا الاصل قال به كثير من ائمة رحمة الله عليهم كبني جرير وكذلك يقع في كلام ابن عبد البر - 00:10:14ضَ

وابو اسحاق وجماعة يرون ان القول اذا كان عامة اهل العلم فلا يلتفتون الى خلاف الواحد والاثنين يحكونه اجماعا ويجعلونه كالشذوذ فلا يعتبرونه لكن هذا فيه نظر كم من خلاف قيل انه شاب - 00:10:35ضَ

ثم تبين انه هو الموافق للدليل. خاصة لمن بادر الى الجزم بذلك قبل النظر التام في اقوال المتقدمين واستيفاء الادلة قد يكون هذا القول هو الذي يسنده الدليل ويشهد له - 00:10:54ضَ

والمعول على ثبوت الدليل فمن قال به فلج لم تقبل حجة خصمه قال رحمه الله وعن عامر بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة جندت في سنة خمس وخمسين - 00:11:18ضَ

الهجرة رضي الله عنه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم هذه رؤية بصرية يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد وابن ماجة ومسلم والنسائي - 00:11:41ضَ

وهذا اللفظ له احمد والنسائي احمد قوله حتى يرى وله مسلم حتى ارى حتى ارى بياض خده وهذه اللفظة ليست عند ابن ماجة من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عندما جاء عن غيره - 00:11:58ضَ

هذه الجملة حديث سعد رضي الله عنه شاهد لما تقدم في حديث ابن مسعود ينقال يسلم عن يمينه وعيس حتى يرى بياض خده وفي حديث ابن مسعود حتى يرى بياض خده - 00:12:24ضَ

كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. بل كلاهما دل على هذا في يعني حديث ابن مسعود المتقدم ايضا دليل على ان بياض الخد آآ الايمن والايسر - 00:12:39ضَ

الخد هو الايمن والايسر. وهذا في هذه الرواية يسلم عن يمينه وعن يساره لكن جاء صراحة بعض في الروايات الاخرى متقدمة متقدمة انه قال حتى اراد بياض خده الايمن ارى بياض خده الايسر - 00:12:57ضَ

وهذي الدول المتقدمة هي نفس رواية سعد رضي الله عنه لانه قال يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده او ارى بياض خده كما عند مسلم والمعنى حتى يرى حكاية عن حال الصحابة رضي الله عنهم خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:12ضَ

فانهم اخبر انهم يرون ذلك ترون ذلك منه عليه الصلاة والسلام وسعد نص على نفسه في انه يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام وفيه المبالغة في السلام والالتفات منعا يمينه ومنعا شماله - 00:13:32ضَ

وبهذا كان عليه الصلاة والسلام يبتدأ باليمين واليمين له شرفه وفضله. ولهذا كان يبتدأ به عليه الصلاة والسلام مع ان جمهور اهل العلم يقول لو سلم عن يساره قبل ثم سلم عن يمينه اجزع - 00:13:54ضَ

وقد ينازع في هذا قد ينازع في هذا لان النبي عليه الصلاة كان يسلم عن يمينه الصلاة وتتنقى عنهم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي ومثل هذا يظهر ان لا - 00:14:12ضَ

يبعد يقال عليه الاجماع فيما يظهر والله اعلم وذلك انه داوم على هذا واستمر عليه كما هو الظاهر من الاخبار والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:14:29ضَ

ولان التسليم عن اليسار ربما يوقع في اللبس يوقع في اللبس على القول بانه لا تنتهي الصلاة حتى يسلم على فلو انه سلم عن يساره قد يظن الذي خلفه الذي يراه انه قد خرج من الصلاة - 00:14:47ضَ

لانه لان التسليم اليسرى في العادة تكون اخر الصلاة. وفي الحقيقة حتى الان ينبغي عليه تسليمه عن يمينه قال رحمه الله وعن جابر بن سمر رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:15ضَ

قلنا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه - 00:15:37ضَ

ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه احمد ومسلم وهذا اللفظ لفظ احمد احمد وفي رواية قال وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء؟ سلمونا بايديهم - 00:16:03ضَ

كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه النسائي نعم. ورواية النسائي اسنادها صحيح هذه قال رحمه الله وهو دليل على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه - 00:16:24ضَ

سمرة رضي الله عنه قال كن كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم فكانوا اذا سلموا من جهة اليمين اشار احدهم بيده الى الجانبين. الى جانبه في رفع يده - 00:16:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام استنكر هذا منهم فقال على ما تمئون على ما تنهيون وهذا صورته الاستفهام والمقصود منه التعجب من هذا الفعل على سورة التعريض له وان مثل هذا الفعل - 00:17:11ضَ

لا ينبغي فعله في الصلاة علامة على ما هذا استفهام على ما ما استفهام هذا اسم مبني على السكون في محل جر على الالف المحذوفة لان ما استفهامه اذا جرت - 00:17:32ضَ

فان الفها تحذف حتى تميز عن عن الموصولية ويجعل فتحة فوقها للدلالة على الالف المحذوفة وذلك ان علامة العلامة علامة البناء على الالف المحذوف وهو مبني مبني على السكون على الالف المحذوفة - 00:17:55ضَ

وهذا الجار المجرور في محل رفع خبر مقدم خبر مقدم وقيل انها متعلق الخبر لكن منهم من يعربه خبر مقدم يقول على ما تومئون على ما تومئون. المقصود انه على ما تومئون - 00:18:20ضَ

هذه ايش شبه جملة ها شبه جملة بايديكم بايديكم على ما بايديكم كأنها اذناب خيل شمس. شمس ويقال شمس يقال شمس بسكون الميم ويقال شمس بضمتين والخيل الشمس هي الخيل غير المروضة - 00:18:46ضَ

غير المدربة والتي لم تركب ولم يعني تتروظ فكأنها ظهرها للشمس فلا تركب كأنها للشمس تركبوا ظهرها عالشمس سميت شمسا والخيل الشمس والشمس يحرك اذنابها وتضطرب في قيامها فتحرك رجليها - 00:19:20ضَ

ولهذا اذناب خيل شمس يكون ذهبوا ها هنا وها هنا في اشارة الى امرين الى كثرة الحركة وهذا منهي عنه لان حركة في غير موضعها ايضا حركة في تشبه في في تشبه بحيوان - 00:19:50ضَ

والاحاديث جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن التشبه بالحيوانات مطلقا والنهي عن التشبه بها خصوصا في ابواب العبادات فهو ابلغ النهي عن التشبه بها اذا كان عموما منهي عنه - 00:20:12ضَ

النهي عنها في خصوص العبادات من باب اولى مثل النهي عن التشبه بالكلب الكلب ايضا ان يقصد ايه من بسط الكلب وكذلك بروك كبروك الجمل يعني في ان احدهم مكانه كما يوطن - 00:20:30ضَ

البعير نقل الغراب وما اشبه ذلك ما اشبه ذلك من ما جاء في النهي عن التشبه بالحيوانات انما يكفي احدكم انما كافه مكفوفا يكفي هذا الفعل مضارع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقال احدكم فاعل يكفي - 00:20:50ضَ

ان يضع دخلت عليه تأول بمصدر اي وضعه يده يكفي احدكم وضعه يده على فخذه ثم ثم يسلم ثم يسلم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من عن يمينه وشماله - 00:21:13ضَ

او مين من على يمينه وشماله اما ان يقال مثلا من على انه حر جر وعلى في هذه الحالة تكون اسم لان حرف الجر لا يدخل عنه الجر فيكون على - 00:21:37ضَ

اه بمعنى انها ظرف يكون من على به من من كان اه بجنبه ليكون اسم مجرور او ما ادري من ظبط بهذا لكن بالنظر يمكن يقال انه على اخيه من علا على انها اسم موصول الذي على يمينه - 00:21:51ضَ

ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله وان هذا هو السنة بل هو الواجب لان هذه الحركة حالة الاستقرار في الصلاة وان الانسان في جلوسه في الصلاة كما ثبت في الاخبار من حديث ابن عمر - 00:22:15ضَ

وابن حجر وغيرهما انه عليه الصلاة كان يضع يده اليمنى على فخيده اليمنى ويده اليسرى على فخيده اليسرى ثم يسلم لا حاجة انه يومى بيده الى اليمين اليسرى الى الشمال عند السلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عند مسلم حديث ابي ثمرة في - 00:22:42ضَ

رواية اخرى في هذا الحديث اسكنوا في الصلاة وقوموا والله يقول وقوموا لله قانتين اسكنوا بالصلاة هذا ليس موضع حركة بل هذه حركة منهي عنها الواجب هو السكون في الصلاة - 00:23:01ضَ

وحتى يسلم واذا سلم يكون على حاله. والتفاته يكون يوجه الى جهة اليمين والى جهة الشمال في رواية اخرى عند الناس ما بال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كأنها يعني هنا قال تومئون هنا قال سلمون ايديهم التسليم لا يكون باليدين - 00:23:18ضَ

بالخروج منها التفات مع قوله السلام عليكم ورحمة الله كأنها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم هذه الرواية اختصر في قوله السلام عليكم السلام عليكم - 00:23:43ضَ

اكتمل والله اعلم ان يكون احالة على ما كانوا يعلمونه لان النبي عليه الصلاة والسلام في الاخبار يقول السلام عليكم ورحمة الله يحتمل كما وكلام الشارح رحمه الله انه دليل على اقتصار على السلام عليكم - 00:24:04ضَ

هذا قول مالك والشافعي قالوا اقتصر على السلام عليكم اجزاء المشهور مذهب الحنابلة انه لا يجزئ الا في صلاة الجنازة لابد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لا يتصرف فيها - 00:24:24ضَ

يقول السلام عليكم سيأتي تحليلها التسليم تسليم والتسليم المعهود المعتاد الذي كان يسلمه عليه الصلاة والسلام. ولهذا لو قال سلام عليكم لا يجزئ عند جمهور العلماء تنكير السلام لكن هم اخذوا بهذه الرواية السلام عليكم السلام عليكم - 00:24:42ضَ

والمذهب قالوا انه يجزئ في تسليم الجنازة لانها مبنية على التخفيف قال وعن سمرة ابن جندب والفزاري رضي الله عنه الذي قبل جمع سمرة هو السواعي جمع سمرة هذا هو السواعي سمرة بن جندب - 00:25:14ضَ

هو شو اه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم بعضنا على بعض رواه احمد وابو داوود ولفظه امرنا ان نرد على الامام وان نتحاب وان يسلم بعظنا على بعظ - 00:25:36ضَ

هذا الحديث احمد ابو داوود من طريق الحسن عن سامرة الحسن عن رواية نسخة مشهورة اختلف العلماء الحفام في رواية الحسن كثيرا منهم من نفس سمع مطلقا كيحيى ابن معين - 00:26:07ضَ

ومنهم من اثبته مطلقا كعلي مديني ومنهم من فصل النسائي فقال انه سمع منه حديث العقيقة هذا ظاهر ما ذكره البخاري في صحيحه ان ابن سيرينز امر قريش ابن انس ان يسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة قال من سمرة - 00:26:27ضَ

من فصل تفصيلا وقال انه سمع من حديث العقيقة واحاديث اخرى ان سمع منه في الجملة سمع منه في الجملة وهذا هو الاظهر هذا هو الابهر وان العمدة في هذا على الرواية - 00:26:53ضَ

اذا صح الاسناد الى الحسن وجاء فيه التحديث عن الحسن بحديث فانه يضاف الى حديث العقيقة ومن الاخبار في هذا الباب الحسن عن سمورة انه حدثه عن ان النبي قال انه قال قلما خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:14ضَ

خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى ايه اللي عمل الصدقة ونهى عن المنكر رواه احمد وهذا اسناده صحيح عن الحسن وفيه انه صرح بالتحديث عن سمورة على هذا ما ثبت من الاخبار - 00:27:38ضَ

انه سمعه حكم حكم حديث العقيقة. حكم هذا هو الجاري على كلام اهل العلم لانه كمدلس رحمه الله بالتحديث كان حجة يعني في في ثبوت السند والنعم وقوله ان نسلم على ائمتنا ونسلم بعضنا على بعض في دلالة على ان التسليم - 00:27:56ضَ

هو خروج من الصلاة على ما ذكر مصنف رحمه الله في باب في في حديث السلام الصلاة ان السلام للخروج من الصلاة والسلام على المأمومين والسلام على الامام. السلام على الامام - 00:28:27ضَ

ويحتمل ان مراد السلام يعني بعد ذلك ان يسلم بعضهم على بعض الخروج من الصلاة ثم بعد ذلك يمكن ان يشهد له ان نرد على الامام وان نتحاب وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض - 00:28:44ضَ

الرواية محتملة لكن الخبر كما تقدم ولاية الحسن وفيه انقطاع لانه لم يسمع منه الا ما ثبت تصريحه بالسماع عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة - 00:29:01ضَ

رواه احمد وابو داحه. رواه احمد وابو داود روى الترمذي موقوفا وصححه قال ابن مبارك معناه ان لا يمد مدا حذو السلام سنة هذه العبارة قد تستغرب في قول حذو السلام سنة - 00:29:23ضَ

لان مثل هذه اللفظة عنه عليه الصلاة والسلام هذه اللفظة لم تكن يعني معتادة من الصحابة رضي الله عنهم او من التابعين رضي الله عنهم فقول حذف السلام سنة هو - 00:29:42ضَ

من الطريقين من عند ابي داوود وعند احمد من طريق قرة بن عبد الرحمن بن حي وئيل المعافري وفيه ضعف قرب عبد الرحمن حي وائل المعافر المصري وقد رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:30:01ضَ

الحديث بالروايتين او باللفظين قول حذو السلام سنة وقوله ايضا عن ابي هريرة انه هو الذي قاله وقوله موقوفا وصححه. موقوفا وصححه كن موقوفا قد يشكل مثلا يقال ان قول الوقوف يعني ان ابا هريرة قال حذو السلام سنة - 00:30:19ضَ

السلام سنة واللفظ الاول عن عن ابي هريرة ان رسول الله وسلم قال حذف السلام سنة العفو والسلام سنة الرواية ورواية الترمذي قال ابو هريرة لم يرفعه لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:47ضَ

من قال موقوفا اراد انه لم يكن مرفوعا صراحة انه لم يكن مرفوعا صراحة الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال مرفوعا اراد انه مرفوع صراحة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حذف السلام سنة - 00:31:04ضَ

اما اللفظ الترمذي فهو مرفوع حكما الحديث من الطريقين ضعيف ومعنى صحيح هو موافق ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قال معناه لا يمد مدا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:31:23ضَ

السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. والمعنى ما يمد هذه الكلمة لا يمدها وهذا هو ايظا موافق للاخبار المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام في قوله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ولهذا جاء عن بعظ السلف - 00:31:46ضَ

من نخعي وغيره او غيره قال السلام جزم والتكبير جزم لانه ربما لو مده قد يحصل فيه تحريف او تغيير في بعض الالفاظ هذا هو المراد بهذا وان كان الخبر - 00:32:07ضَ

بهذا اللفظ من هذا الطريق ضعيف كما تقدم قال رحمه الله باب من اجتزع بتسليمة واحدة باب من اجتجأ بتسليمة واحدة عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى وهو العامري - 00:32:26ضَ

رحمه الله عن سعد ابني هشام هو ابن عامر عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة - 00:32:47ضَ

فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس يذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر فلما كبر وضعف او ترى - 00:33:05ضَ

او ترى بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي وكذلك رواه ابو داوود وفي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بتسع ركعات - 00:33:34ضَ

ثم لم يجلس الا في الثالثة او السابعة في دلوقتي احمد النسائي لا فيصلي ولا يقعد الا في السادسة. ولا يقعد الا في السادسة وكذلك جاءت في قال لمجلس الا في السادسة والسابعة ثم يسلم - 00:33:57ضَ

في السابعة سلموا السابعة والحديث في مسلم اصله وفي مسلم فيه ذكر الجلوس في الثامنة ثم يقوم ويسلم في التاسع عليه الصلاة والسلام. لكن مصنف رحمه الله الامام المجد رحمه الله اختار هذه الرواية - 00:34:16ضَ

في قوله ثم يسلم تسليمة يسمعنا يسمعنا يسلموا تسليمة يسمعنا وهذا هو الشاهد لقولهم من اتجأ بتسليمة واحدة تسليمة واحدة ولهذا عقبه بالرواية الاخرى عند احمد ولهذا قال وفي رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة - 00:34:42ضَ

السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا حتى يوقظنا وهذا وهذا ايضا اللفظ عند ابي داوود سلموا تسليما واحدة يسمعناها. هنا رواية هي موجودة عند احمد وابي داود. وفي رواية ثانية حتى يوقظنا - 00:35:09ضَ

لكن الرواية هذي صريحة تسليمة واحدة تسليمة فهي نص في الباب فهي اظهر في الدلالة من رواية التي قبلها. والمصنف رحمه الله استدل بها على الاتجاه بتسليمه واحدة كما هو قول الجمهور - 00:35:32ضَ

كما هو قول الجمهور تقدم الاشارة الى الخلاف في هذه المسألة لكن اه هذه هذه الرواية فيها نظرا من جهة الاستدلال اولا ان قوله تسليما واحدة تسليمة واحدة هذي التسليمة - 00:35:54ضَ

لها صفة قال يسمعناها فكأنه عليه الصلاة والسلام يسلم تسليمة يرفع بها صوته ولا ينافي ان يسلم تسليمة اخرى ولهذا جاء في رواية الصحيح انه كان سلموا تسليما يرفع بها صوته حتى يستيقظ منه البيت - 00:36:17ضَ

وهذا في الغالب يكون عند السحر وبين السحر ينبئهم حتى يستيقظوا للصلاة من اخر الليل عليه الصلاة والسلام الامر الثاني ان هذا في صلاة الليل ان هذا في صلاة الليل - 00:36:38ضَ

وقد يقال انما ثبت في صلاة الليل فالحكم كذلك في غيره. الحكم كذلك في غيره آآ في صلاة الفريضة في صلاتنا. وهذا هو الاصل لكن هذا الاصل ما لم يدل دليل على خلاف ذلك - 00:36:57ضَ

يعني الاصل ان ما ثبت في صلاة الليل او في النافلة يجري حكمه في الفريضة هذا هو يعني الصحيح من الدليل لقوله عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي. عبادة واحدة - 00:37:22ضَ

واذا كان هناك خصوصية لصلاة الفرض دون النافلة فان النبي عليه الصلاة والسلام يبين ذلك. يبين ذلك ولهذا مثلا في صلاة الليل كان عليه الصلاة والسلام كحدي حذيفة لا يمر بها التسبيح الا سبح ولا - 00:37:38ضَ

رحمة الا سأل الله سبحانه وتعالى ولا ايات ذكر الجنة اذا سألهم الجنة ولا ذكر النار استعاذ به من النار وهذا مشروع في صلاة النافلة لمن صلى ان يدعو حال قراءة القرآن بالايات هذه - 00:37:57ضَ

لكن هل يفعل هذه الفريضة يظهر الله اعلم ان هذا لا يشرع في الفريضة خصوصا اين يكون اماما حذيفة كان هو الامام عليه الصلاة والسلام وكان حذيفة يصلي معه. يصلي معه - 00:38:17ضَ

وذلك انه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفريضة انه كان يفعل ذلك لم ينقل فاستمراره وداومه على دوامه على هذا الشيء يدل على انه على خلاف صلاة الليل لان صلاة الليل مبنية على ولهذا - 00:38:33ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فاذا صلى احدكم الاسفل يطول ما شاء يطول ما شاء هذه القاعدة هو هو الاصل الا لدليل يدل على ان صلاة الفريضة لا حكمها. ولهذا السلام - 00:38:49ضَ

جاءت الاخبار الكثيرة عنه عليه الصلاة والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله كما تقدم في حديث ابن مسعود حديث جابر ابن فقوله واحدة هو اه استدلال لما للقول المذكور كما تقدم - 00:39:09ضَ

رواية احمد ورواية ابي داوود اسنادها صحيح. اسنادها صحيح اه هذا كما تقدم هو الاظهر والله اعلم مشروعا يسلم تسليمتين تسليمتين وهذا هو الادلة وهذا هو الاحوط. ورد في حديث رواه الترمذي - 00:39:33ضَ

من رواية عائشة رضي الله عنها عمرو ابي سلمة عن زهير محمد التنيسي انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه القاء وجهه وهذه الرواية لا تصح رواية من كرة - 00:40:04ضَ

عمرو بن سلمة وان كان ثقتين لكن رواية اهل الشام عن جهيل محمد رواية ضعيفة احمد رحمه الله كأن زهير بن محمد الذي يروي عنه شاميون رجل اخر كأنه زهير محمد المعروف - 00:40:24ضَ

لانها روايات فيها نكارة ولهذا هذه الرواية لا تصح لا تصح كما تقدم اه وبها استدل من قال انه يسلم تلقاء وجهه وانها تسليمة واحدة والصواب ان ان هذه الرواية لا تصح قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع - 00:40:45ضَ

والوتر بتسليمة يسمعناها تسليمة يسمعناها. رواه احمد وهذه وهذي رواية جيدة لا بأس بها برية ابراهيم ابن ميمون الصائغ عن نافع علي ابن عمر وابراهيم هذا ابن ميمون هذا لا بأس به - 00:41:14ضَ

وله شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها عند احمد من طريق عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها لكنه منقطع لان عمر لم يدركها رضي الله عنها - 00:41:33ضَ

والخبر استدل المصنف الرحيم لم يشقه المشاة الفاصل بين الشفع والوتر والوتر. هذه مسألة اخرى تتعلق بصلاة الليل. لكن ساقه لقوله بتسليم بتسليم يسمعناها وهذا مثل ما تقدم في رواية عائشة المتقدمة - 00:41:53ضَ

عائشة المتقدمة حديث عائشة يشهد له رواية ابن عمر حديث عائشة تقدم بإسناد صحيح لكن حديث عائشة رضي الله عنها ذكرته بزيادة مثل ما ذكر ابن عمر. يعني في الفصل بين الشفع والوتر وانه يسلم بتسليم يسمعناه. وهذا يبين - 00:42:16ضَ

انه ان المذكور في الاخبار المتقدمة انه في اخر صلاته عليه الصلاة والسلام وانه يسلم تسليما يسمعهم. ولم يكن هذا التسليم في جميع الصلاة ولهذا ربما تكون هذه الرواية آآ في الفصل بين الشفع والوتر - 00:42:43ضَ

تسليم يسمعهم لاجل ان يستيقظوا لمن لم يكن صلى الوتر ان يقوم فيصلي يصلي لان هذا في عند صلاته الوتر عليه الصلاة والسلام وهذه هي الركعة الاخيرة وهو اشارة الى رفع صوته بالتسليم - 00:43:05ضَ

وليس في دلالة على الاقتصار على تسليمة واحدة ثم هو جاء في ذكري رفع الصوت في هذه التسليمة وهي الشفع ربما يكون مقيدا للرواية الاخرى عن عائشة رضي الله عنها ثم يسلم تسليمة لانها رضي الله عنها ذكرت ذلك - 00:43:25ضَ

قبل ذلك في نفس الحديث ولا يصلي السبع ثم يسلم تسليما. ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يسلموا تسليما. عليه التسليمة تسليمة الوتر فهو متفق في المعنى مع الرواية الاخرى - 00:43:46ضَ

ويسلم تسليما. يعني في التاسعة او في السابعة سواء صلى تسعا او سبعا كان يسلم تسليمة وهذي تسليمة واحدة. لكن هذه التسليمة يرفع بها صوته حتى يوقظنا تسليمة واحدة يرفع فيكون - 00:44:05ضَ

قوله سمة واحدة مقيدة بقوله يرفع بقوله حتى يوقظنا هي موصوفة او مقصود بها الايقاف. اما التسليمة الثانية فهي على سلامه المعتاد عليه الصلاة والسلام وعلى هذا يظهر والله اعلم - 00:44:30ضَ

ان هذا الخبر موافق للاخبار الاخرى في ان التسليم يكون عن يمينه وشماله تسليمتان في الفرظ وفي النفل وهذا هو الاظهر قال رحمه الله باب في كون السلام فرظا وتحليلها التسليم - 00:44:49ضَ

في كون السلام فرضا وهذا فيه مسائل الاولى ان السلام فرض وليس بسنة وانه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم بالتسليم وذلك ان بعض اهل العلم كالاحناف قالوا يجوز الخروج من الصلاة باي شيء - 00:45:13ضَ

اذا جلس مقدار التشهد حتى ولو احدث حتى ولو احدث لكنه قول ضعيف ناف للادلة الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة وتحليلها التسليم المصنف رحمه الله اختصر - 00:45:43ضَ

الخبر اه لانه سبق ذكره قبل ذلك في حديث علي رضي الله عنه ذكره قبل ذلك ان النبي عليه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والتكبير والتهليل والتسليم. وهذا الحديث رواه الخمسة - 00:46:04ضَ

الا النسائي من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب عن عبد الله عن محمد بن حنفية عن علي رضي الله عنه وله شاهد عن ابي سعيد الخدري عند الترمذي في ظعف وكذلك عن جامع الترمذي شاهدان ظعيفان - 00:46:22ضَ

لكن حديث علي رضي الله عنه حديث جيد حديث جيد. وكثير من حفاظ قوى عبد الله ابن محمد ابن عقيل رحمه الله. ووجه تصدير هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام - 00:46:44ضَ

في قوله وتحليلها التسليم. في قوله وتحليلها التسليم لانه من باب حصر المبتدأ في الخبر وكأن تصديره في هذا الخبر دون غيره ربما يكون ردا على الاحناف يقولون عن هذا الخبر مفهوم مخالفة - 00:47:01ضَ

ونحن لا نقول بمفهوم المخالفة. فكأنه يقول هذا ليس من باب المفاهيم. هذا من باب الحصر. فقوله تحليلها التسليم انه من باب حصر المبتدأ في الخبر التعيين تعيين التسليم دون غيره مستفاد من الحصر لا من مفهوم المخالفة - 00:47:26ضَ

استفادوا من الحصر. في قوله تحليلها. تحليلها مبتدأ التسليم خبر وتحليلها عام والتسليم خاص واذا كان الخبر عاما واذا كانوا ابتدأوا عاما والخبر خاصا وجاء على صيغة الحصر صيغة حصر دل على ان جميع انواع - 00:47:55ضَ

لا يحصل منها الا الموصوف في الخبر وهو التسليم ولا يحصل اي تحليل الا بالتسليم الحشر المبتدأ في الخبر في قوله تحليلها التسليم وهذا فيما يظهر ان كان مقصودا من حسن يعني من باب الرد عليهم - 00:48:19ضَ

لانهم قد يقولون نحن لا نسلم بدلالة الخبر فيقول هذا ليس من باب المفاهيم مع ان المفهوم حجة عند جماهير العلماء لكن هذا من باب التعيين. يعني يستفاد الحصر من تعيين المبتدأ حصر مبتدأ في الخبر لا من جهة - 00:48:41ضَ

مفهوم المخالفة قال كما ان قوله تحريمها التكبير وانتم تسلمون بهذا ربما تحتجون به جميع انواع التحريمات لا يحصل بها دخول في الصلاة الا بالتكبير. لو قال الله الجليل بل هم قالوا ذلك بل لم يقولوا به - 00:49:01ضَ

بل اهل الكوفة قالوا قال لو دخل في الصلاة بنوع من التعمير فقال الله الجليل الله العظيم اما انهم يقولونه او بعضهم لكن الصواب هو قول جماهير العلماء بل المقطوع به ان تحليلها تحريمها التكبير وان تحليلها - 00:49:22ضَ

كما تقدم ودل على انه فرض اه كما ان دلالة دلالة الخبر على وجوب التحريم فدلالته على وجوب التسليم من باب واحد قال رحمه الله وعن زهير ابن معاوية عن الحسن ابن الحر عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي - 00:49:40ضَ

فحدثني ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد تعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم. وان شئت ان تقعد فاقعد. رواه احمد وابو داوود - 00:50:05ضَ

والدار قطني. وقال وقال يعني الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام مسعود غسله شبابه عن زهير وجعله من كلام مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه. وقد اتفق من روى تشهد ابن تشهد ابن مسعود على - 00:50:32ضَ

على حذفه قوله هذا عن زهير ابن معاوية هو ابو خيثمة الجعفي رحمه الله اه عن الحسن ابن حر ايضا هو يعفي وكلاهما ثقة لكني ابو خيتمة رواه جماعة والحسن الحر رواه ابو داوود والنسائي - 00:50:56ضَ

والقاسم ابن مخيمرة ايضا وجوع في كلاهما جوع في وقد روى له جماعة رحمه الله قال اخذ علقمة بيدي عبد القادر بن قيس فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد بالصلاة - 00:51:22ضَ

التشهد المعروف تحيات الله والصلوات والطيبات يتقدم معنا ثم قال اذا قلت هذا المصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر لانه استدل به الاحناف في قوله فاذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك - 00:51:48ضَ

ان شئت ان تقوم فقوم ان فاقعد لانه قال ان شئت ان تقوم فلم يذكر السلام اولا هذه اللفظة كما قال الامام المجد رحمه الله لا تثبت فهي مدرجة في الخبر - 00:52:06ضَ

والمدرج ملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر بلا فصل ظهر نحو اذا قلت تشهد كما هنا وصل ذاك زهير وابن ثوبان فصل وصله زويد اه يعني العراقي يقول وصله زهير - 00:52:26ضَ

يعني المد يقول فصله مظاهر الاختلاف العراقي رحمه الله نحن اذا قلت التشهد وصل ذاك سهير وابن ثوبان عبد الرحمن فصل لكن جهير اختلف عليه المصنف احتاط فقال فصله شبابه عن زهير - 00:52:47ضَ

شباب عن زهير روى الخبر مفصولا مفصولا ولعل قوله اشبه الصوم من ادرجه كأنه يشير ان من ادرجه عن زهير لانه لا شك وقد فصله غيره لكن الامام احمد رحمه الله اراد ان يبين ان ادراجه عن زهير فيه نظر - 00:53:10ضَ

وان من رواه عنه مدرج الصواب من رواه عنه مفصولا وصولا ولهذا قال رواه شبابه بصلة هذا هو سوار المدائني وثقة حافظ من رجال الجماعة شباب هذه رواها الدار قطني - 00:53:35ضَ

وكذلك ايضا عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان قد تابع نفس زهير روى عن الحسن مثل ما روى شباب عن زويل شباب عن زهير ابو معاوية عن الحسن ابن حر رواه ففصل قوله اذا قلت هذا قال قال عبد الله لم يجعله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:00ضَ

كما عند الدار البيضاء وكذلك عند الدارقطين عبد الرحمن ابن ثابت الثوبان عن الحسن بن الحر عن القاسم وخيمرة عن علقمة عن ابن مسعود قال ابن مسعود عبد الرحمن بن ثابت ثوبان - 00:54:28ضَ

ذكر عن الحسن ابن حر كما روى شبابه من سوار عن زهير ابن معاوية بجعل هذا القدر من كلام عبد الله بن مسعود فيكون مدرجا. ليس من الحديث جاء في رواية من رواية النفيل وغيره عند ابي داود انه ادرج فيه انه ادرجه فيه وجعله - 00:54:43ضَ

اه احد الرواة يعني جعله من كلام النبي عليه الصلاة فلم يفصل والصواب الفصل. فصل كلام النبي عليه الصلاة من كلام ابن مسعود. من كلام ابن مسعود. فعلى هذا لا يكون فيه حجة ولهذا قال - 00:55:08ضَ

قوله اشبه الصواب من ادرج. ممن ادرجه عن زهير او شبابه عن زهيل اشبه بالصواب من ادرجه مثل ما جاء بعض الرواة عن زهير فادرجوه. وقد اتفق من روى تشهد مسعود على حذفه - 00:55:25ضَ

وهذا اشارة اذا ان نفس الرواية لا تثبت يعني حديث ابن مسعود مشهور المعروف ليس في هذا اللفظ ليس فيه هذا اللفظ ولهذا كان الصواب وجوب السلام وانه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم - 00:55:44ضَ

قال رحمه الله باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة من الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان وثوبان ولد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة اربعة وخمسين للهجرة - 00:56:13ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه البخاري. رواه الجماعة الا البخاري - 00:56:31ضَ

رواه الجماعة الا البخاري هذا الخبر كما تقدم عند الجماعة الا البخاري وكذلك رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام اذا ان صام صلاة لم يقعد الا - 00:56:49ضَ

مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. في حديث ثوبان قيل اوزاء احد رواته كيف يقول؟ قال يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله - 00:57:06ضَ

هذا الدعاء هو اول ما يدعى به بعد الانصراف من الصلاة. بعد انصراف الفريضة. باب في الدعاء والذكر اعادة الصلاة كلامه رحمه الله الدعاء والذكر اشارة الى ان وبعد الصلاة - 00:57:19ضَ

يشرع الدعاء والذكر. الدعاء والذكر. هذا قول لبعض اهل العلم لكن السنة الذكر ثم الدعاء السنة الذكر اولا ثم الدعاء على هذا القول وهذا لا بأس به وسيأتي الاشارة في بعض الاخبار - 00:57:39ضَ

الى هذا المعنى كأن من سلم من صلاته في السنة ان يستغفر ثلاثا الى جهة القبلة سواء كان امام او الامام يقول كما في حديث ثوبان. وفي حديث عائشة اللهم يا ذا الجلال اذا تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هنا يا ذا الجلال في حديث - 00:58:00ضَ

رضي الله عنه وبعد ذلك يلتفت ولا يشرع البقاء بعد هذا الذكر. لانه لان الامام انما يستدبرهم بحق الصلاة فاذا فرغ من الصلاة نلتفت اليهم الا مقدار ما يقول هذا الذكر كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:26ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفيه دلالة على ان الذكر يكون بعد الصلاة وفيه دلالة على رفع الصوت بالذكر لان ثوبان رضي الله عنه - 00:58:49ضَ

نقله رضي الله عنه. ومعلوم ان الذي يلي النبي عليه الصلاة والسلام كبار الصحابة يبين انه يرفع صوته به وهذا في عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرفع صوته بهذا الذكر - 00:59:18ضَ

عليه الصلاة والسلام. والمقصود انه رفع معتاد. رفع معتاد هذا هو الاظهر خلافا للجمهور الذين قالوا انه لا يشرع رفع الصوت به. وقال الشافعي رحمه الله بمعناه انه يظن ان او النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا من باب التعليم - 00:59:33ضَ

لان السنة في الدعاء والذكر هو ادعوا ربكم تضرعا وخفية وربكم تضرعا وخفية لكن يقال الذي قال هذا سبحانه سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام بين عن الله سبحانه وتعالى - 00:59:58ضَ

هو الذي كان يدعو بهذا وفي حديث ابن عباس الصحيحين قال كنت انعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ورفع الصوت بالذكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:22ضَ

هذا في الاخبار عليه الصلاة والسلام جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم لكنه المنهي عنه وبعضهم استدل بقوله في حديث ابي موسى اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غريب. نهوا عن رفع الصوت. والمراد والله اعلم هو رفع الصوت - 01:00:38ضَ

يكون في مشقة قال ارضعوا على انفسكم ارجوكم بيوم الجمعة. اما الرفع المعتاد فهذا لا بأس به. ولهذا يشرع رفع الصوت في بعض المواطن الاصل في الذكر ان يكون خفيا. اذ نادى ربه نداء خفيا. هذا هو الاصل في الذكر والدعاء. الا في المواطن التي ورد فيها رفع - 01:00:59ضَ

مثل رفع الصوت حين الدخول في الصلاة والتكبير الامام مثلا رفع الصوت بالقراءة في الجهرية رفع الصوت في التلبية رفع الصوت بالتكبير ليلتي العيدين وهكذا في المواطن التي يرفع بها الصوت مثل ما قوله اه فكبرنا في حديث مسعود الصحيحين اني لارجو ان تكونوا ثلثا الجنة. الحديث - 01:01:24ضَ

بعد ما كبرنا في مواطن يشرع فيها رفع الصوت بالذكر وكذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انهم كانوا يعني كان اذا على او يقول وحده وفي حديث جابر - 01:01:49ضَ

صحيح البخاري عنه رضي الله عنه كنا اذا علونا كبرنا واذا تصوبنا تسبحنا في لفظ اهبطنا سبحنا ولهذا لا تعارض بين الاخبار في هذا الباب هذا هو السنة وهذا هو - 01:02:14ضَ

لاكمل آآ في المواطن التي ورد فيها مشروع الذكر ومن هذا بعضهم قال انه لا يشرع فرع الصوت فيه لما يفضينا التشويش التشويش ويقال لو كان يفضي الى التشويش المنهي عنه لم يكن مشروعا في السنة - 01:02:28ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضهم على بعض بالقرآن هذا هو الضابط. لا يجهر بعضكم على بعض. اذا كان يجهر على على اخوانه جهرا يفضي الى التغليط صحيح ولهذا لو كان إنسان يصلي - 01:02:49ضَ

الناس يصلون السنة مثلا المسجد ومنهم من يقرأ القرآن في شرع لمن يقرأ القرآن ان لا يرفع صوته رفعا يشغل آآ من يصلي بجواره ولهذا لا يشرع الانسان ان يرفع صوته رفعا يشغل من بجواره - 01:03:05ضَ

فليسمع نفسه ولا يشغل غيره اما الذكر فهذا مشروع للجميع مشروع للجميع الناس اعتادوا حين يرفعون اصواتهم مثلا حتى في الايام في ايام العيد ونحو ذلك حين يكبرون جميعا وكذلك الذكر في ايام العشر لو - 01:03:24ضَ

لو كانوا مجتمعين مكان في المسجد هذا يكبر وهذا يهلل في الغالب انهم لا يشغلوا بعضهم بعضا بل يشجعوا بعضهم بعضا ويعينوا بعضهم بعضا مثل رفع الصوت بالذكر هذا مما - 01:03:43ضَ

استعانوا به ولم يشكو احد انه يشغله او يزعجه فالضابط في هذا ان يكون يشغل وهذه احوال عارظة والاحوال العارظة لا تعارض بها السنن المستقرة الدائمة المستقرة الدائمة هذا هو الاصل - 01:03:57ضَ

جاء في الاخبار الاخرى ما يدل عليه قال رحمه الله وعن عبد الله ابن الزبير هو ابن عوام رضي الله عنهما انه كان يقول في دون انه كان يقول في - 01:04:17ضَ

دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولا - 01:04:30ضَ

نعبد لله اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن وكل صلاة رواه احمد ومسند وابو داود والنسائي - 01:04:40ضَ

هذا الذكر ينظر هذا السياق انا لم يعني يحتاج الى مراجعة كلمة بهذا وكلمة العلي العظيم ينظر لم ارها في هذا الخبر حديث يقول الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله - 01:04:54ضَ

ثناء حسن هذا هو الحديث عن المشهور عن عبد الله ابن الزبير كما في صحيح مسلم وغيره لكن هذا اللفظ ينظر في هذا راجعة هذه اللفظة يعني مراجعة يسيرة فلم ارى قول العلي العظيم وعلى هذا السياق - 01:05:19ضَ

رحمه الله كلمة العلي العظيم وردت مع لا حول ولا قوة الا بالله في روايات. في بعضها ضعيفة وبعضها صحيح وردت في حديث صحيح حديث عبادة ابن الصامت الذي في صحيح مسلم انه في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من تعار من الليل فقال الله وحده لا شريك له - 01:05:39ضَ

الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذا لفظ البخاري عند ابن ماجة قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. زاد العلي العظيم باسناد صحيح في حديث عبادة هذا - 01:06:02ضَ

وردت العلي العظيم مع لا حول ولا قوة الا باسناد صحيح عند ابن ماجة ايضا وردت لا حول ولا قوة الا بالله ايضا العلي العظيم في حديث عبد الله بن ابي عوفة في طريق عبد الرحمن ابراهيم السكسكي - 01:06:24ضَ

في عند اهل السنن في حديث مشهور الذي قال رجل يا رسول الله آآ اني لا استطيع ان آآ ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقل - 01:06:39ضَ

اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث. الشاهد قال العلي العظيم. زاد العلي العظيم لا حول ولا قوة الا بالله - 01:06:49ضَ

واسنادها جيد. اسنادها جيد وجاءت العلي العظيم بعد لا حول ولا قوة الا بالله في حديث لعاد عند احمد وغيره في دعاء الكرب في سنده وجاءت العلي العظيم بعدين لا حول ولا قوة الا بالله في دعاء الحفظ. حينما شكى علي رضي الله عنه - 01:07:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس شكى اليه تفلت القرآن عليه فذكره حديثا طويلا وفيه وفيه من قول لا حول و لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحديث - 01:07:19ضَ

رضي الله عنه هذا حديث حديث لا يصح. حديث لا يصح انما الثابت حديث عبادة المتقدم هو اقوى ما ورد في الباب بذكر العلي العظيم وكذلك دلوقتي آآ بن ابي اوفى كما تقدم برواية جيدة - 01:07:32ضَ

اما في الذكر بعد الصلاة هذه من تيسر له ان يلتمسها ويفيد بها مشكورا مأجورا ففيه فائدة تتبع هذه الرواية اين ذكرت بهذا السياق وهذا الخبر كما تقدم شاهد فيما سبق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة كان يهلل بهن دبر كل صلاة - 01:07:49ضَ

وهذا الذكر فيه فوائد قول كان يقول في دبر كل صلاة وكذلك شعبة بعد في دبر كل صلاة في دبر كل صلاة وهذا يبين كلمة دبر تطلق ويراد بها ما بعد الصلاة جزما - 01:08:18ضَ

وتطلق وتحتمل ان تكون بعد الصلاة وتحتمل ان تكون في اخر الصلاة وذلك ان الدبر كما يقول العلم هو من دبر الشيء ومن دبر الحيوان ودبر الحيوان جزء منه وهو متصل به متصل به - 01:08:41ضَ

اذا جاء الخبر جاء الخبر مجملا ليس مفسرا فالاصل ان الدبر يكون متصلا بهذا الشيء. متصلا بهذا الشيء واذا جاء بمثل هذا واضح دبركم صوري هذا قيده حين يسلم وقوله حين يسلم يبين ان الدبر - 01:09:03ضَ

يحتمل ان يكون قبل السلام. ولهذا قيده معلوم من علة العرب انهم لا يزيدون عبارة الا بمعنى والا هم يختصرون ويحبون اختصار بل والاصل اختصار الكلام ما دام مفهوما بل الزيادة التي - 01:09:29ضَ

تكون معروفة عي في الكلام عنده فلما قال في دبر كل صلاة حين يسلم يبين ان الدبر قد اما ان يكون الاصل فيه ان يكون من الشيء المثمر. ولهذا قال حين يسلم - 01:09:46ضَ

الاحتراز من قوله دبر الصلاة وانه ليس المراد ان هذا الذكر يكون في الصلاة بل يكون بعد التسليم ولهذا اه في حديث جاء في حديث مغيرة قال في دبر كل صلاة مكتوبة في دبر كل صلاة مكتوبة مكتوبة - 01:10:01ضَ

وهذا ايضا قريب من المعنى الذي في حديث عبدالله ابن مسعود وانه بعد المكتوب وان يكون بعد المكتوبة الصلوات المفروضة الصلوات المفروضة في حديث في حديث ابي هريرة صحيح وفي الصحيحين لكن - 01:10:25ضَ

في رواية البخاري حديث طويل من قال يا رسول الله قالوا يا رسول الله انا يعني مما شكوا له انهم لا يجدون ما يتصدقون. فقال الا ادلكم على ما تدركون به - 01:10:51ضَ

من من سبقكم ولا يلحقكم به من بعدكم او كما قال عليه الصلاة والسلام تسبحون وتكبرون وتحمدون خلف كل صلاة خلف كل صلاة اللفظ الاخر الصحيحين دبر كل صلاة دبر كل صلاة. كما في حديث المغيرة وفي حديث عنان - 01:11:09ضَ

لكن هذا في الذكر في التسبيح والتكبير والتحميد. قال خلف هذا واضح ويفسر ما جاء من الاخبار المحتملة ان المراد يكون بعد الفراغ من الصلاة. بعد الفراغ من الصلاة جاءت الفاظ اخرى مثلا في حديث معاذ ابن جبل - 01:11:29ضَ

صحيح انه علي قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على شكرك وذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. دبر الصلاة - 01:11:49ضَ

هذا محتمل هل هو يقال قبل الخروج من الصلاة او بعد الخروج منها بعد دخول منى لا شك انه بالنظر الى الاخبار التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصحيح وهي اصح من هذا الخبر وصريحة - 01:12:04ضَ

كثيرة انه يقول دبر كل صلاة هذه الاذكار المعروفة عن ابي هريرة الصحيحين وعن الصحيحين وعن عبد الله بن الزبير في صحيح مسلم حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم - 01:12:26ضَ

حديث ابن عمر وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عمرو اخبار كثيرة في هذا الباب جاءت في الذكر ان هذا الذكر الذي يقال بعد الصلاة بعد الصلاة هذا يشهد ان ان - 01:12:40ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام لا تدعن دبرك ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ان الدور هنا في الصلاة وان هذا الدعاء موطنه في قبل التسليم لامرين من جهة - 01:12:56ضَ

اطلاق اللغة وان دبر الشيء الاصل ان يكون متصلا به مع الاحتمال كسيأتي حديث ابي امامة دبر الصلوات المكتوبات. الامر الثاني ان الاخبار الصحيحة جاءت عن النبي عليه الصلاة السلام - 01:13:15ضَ

انه يتخير من المسألة اعجبه اليه بعد التشهد وجاء ذكر الدعاء قبل التسليم حديث معاذ هو من هذا الباب وانه يكون قبل التسليم. وان هذا هو الموطن المناسب. لانه في حال مناجاة - 01:13:35ضَ

وفي حال اقبال وقد سبقه اه تسبيح وثناء وتلاوة للقرآن فهذا الموطن هو موطن السؤال واعظم ما يسأل العبد ربه العون على الذكر اللهم اعني لا شك ان من كان معانا - 01:13:55ضَ

على ذكره سبحانه وتعالى وعلى شكره وعلى حسن عبادته فهو الموفق المسدد ولهذا كان هذا الموطن يكون في الصلاة. اللهم اعني على شيء عن ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويمكن ان يقال - 01:14:15ضَ

انه لا بأس ان يقال في الموظعين لكن اذا قيل انه يقال في الموظوعين يكون هذا الدعاء بعد الذكر ذكر الثناء لا يقوله بعد آآ بعد التسليم بعل بل بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى بهذه الادعية وبهذه الاذكار لا بأس - 01:14:32ضَ

وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله. وشيخ الاسلام رحمه الله على ما ذكر القيم كأنه يقول انه لا يرى ذلك. ويقول عاودته مرارا عاودته مرارا في حديث معاذ وانه يكون في حال الذكر - 01:14:56ضَ

الذي يكون بعد هذه الاذكار. لا ان يكون دعاء بعد السلام. بل بعدما يقول هذه الاذكار وهذه الادعية آآ يناسب ان يدعو. يناسب ان يدعو. كما انه في الصلاة بعد ما اثنى على الله سبحانه وتعالى - 01:15:14ضَ

في اخر الصلاة ناسب الدعاء. فلما فرغ من الصلاة ثم اثنى عليه سبحانه وتعالى بهذا الثناء العظيم بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ناسب ان يدعوا ايضا بعد ذلك. وهذا موافق ايضا الاخبار الصحيحة - 01:15:33ضَ

اه في حديث فضالة بن عبيد وحديث ابن مسعود في حديث عجل هذا ثم قال اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله تمتحن بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي علي ثم ليدعو ثم ليدعو. فجعل الدعاء يعني دعاء المسألة بعد الثناء والصلاة على النبي - 01:15:49ضَ

عليه الصلاة والسلام. لكن ليس على انه امر واجب انما هذا من الامر المشروع لانه دعاء مطلق دعاء مطلق ولهذا يعلم ان الدعاء بعد الصلاة بعد الصلاة بعد الذكر لا بأس به - 01:16:09ضَ

لا بأس به لكن لا على انه لا على الدعاء الجماعي. الدعاء الجماعي هذا لا اصل له بل هو بدعة. ما يفعله بعض الناس من بعد السلام انهم يرفعون ايديهم ويدعون دعاء جماعيا هذا بدعة لا اصل له. ولم يعهد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا عن اصحابه و - 01:16:34ضَ

خير هادي السالفات على الهدى خير السنن والهدي هو ما سلف واخذ عن النبي عليه بل هو الهدي الصالح والهدي الواجب اتباعه قماش وذلك محادثات بدائع وبدعة وضلالة واعظم من ذلك مثلا ان يجتمعوا جميعا وان الامام مثلا يدعو دعاء جماعيا ويرفعون صوتهم وهذا قد يكون فيه نوع من - 01:16:57ضَ

ونوع من الاشغال عن ذكر الله والعجب ان يعني اصحاب المذاهب هذه او بعض اللي يفعلون هذا اقوى اقوال يعني في مذهبهم انه لا يشرع رفع الصوت رفع الصوت بالذكر والجهر به. ومع ذلك - 01:17:28ضَ

يرفعون اصواتهم بالدعاء بعد الصلاة فيتركون امرا مشروعا مشروعا ويضعون ماء محله عملا لا اصل له مع ان هذا الذكر الذكر مشروع في الجملة ويكون من باب البدع الاضافية لكن حين يترتب عليه الغاء سنة - 01:17:48ضَ

وظع بدعة محلها فانه يكون بدعة حقيقية. قد نبه على هذا بعض اهل العلم اما في كلام الشاطب وغيره. وهذا متفق مع الادلة. حين تأخذ تلغي سنة مشروعا ثم تضع موضعها نوعا - 01:18:10ضَ

من ما يخترع ويبتدع هذي الادعية تلغى به السنة لهذا يكون بدعة حقيقية في هذا الواجب هو الاستغفار والذكر على ما جاء في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام والتسبيح والتهليل والتحميد على الانواع المذكورة - 01:18:27ضَ

كما سيأتي ان شاء الله قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه احمد مسلم وابو داود والنسائي. وفي هذا انه يقول في دلالة على انه كان يداوم عليه وكان - 01:18:52ضَ

لا تدل على التكرار انما تدل على مطلق الوقوع الحدوث. هذا الصحيح فيها وانما تدل على التكرار بالقرينة ولهذا قال يقول وان كان يقول في دبر كل صلاة وقول دبر كل صلاة هذا مطلق - 01:19:12ضَ

وعند الجمهور مقيد في حديث المغيرة دبر كل صلاة مكتوبة في حديثك عن عجرة معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث واربع وثلاثون تكبيرة. قال - 01:19:33ضَ

دبر كل صلاة مكتوبة وهذا يقيد الالفاظ المطلقة الالفاظ المطلقة وهو قول الجمهور ومن اهل العلم من قال يشرع هذا الذكر بعد السنن بعد السنن لاطلاق قوله في دبر كل صلاة حين يسلم - 01:19:52ضَ

لكن اللي يظهر والله اعلم اولا ان اللفظ مقيد. الثاني ان قوله حين يسلم ويكونون معه معلوم اه ان الصلاة هي الصلاة المعهودة وهي صلاة الفريضة وما يذكر في هذا - 01:20:14ضَ

فائدة عن شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله اختيار له انه مرة كان يصلي في جامع اشارة في البديعة صلاة العصر كان والدي رحمه الله بجواره يقول لي اه يقول والدي رحمه الله - 01:20:29ضَ

او لعلها صلاة المغرب صلاة المغرب ليست صلاة العصر على صلاة المغرب او العشاء المقصود انها في احدى الصلوات التي ان كان اما كان فيها درس وصلى السنة الراتبة المقصود يعني المقصود انه جعل يسبح بعد الصلاة. جعل يسبح بعد تلك السنة - 01:20:51ضَ

بعد تلك السنة قال له وادي رحمه الله سأله اليس هذا الذكر خاص بالصلاة المكتوبة؟ عن جت بالتسبيحات المشروعة. فاحتج رحمه الله بهذا الخبر لاطلاقه يعني اه مع انه رحمه الله - 01:21:19ضَ

يعني يعني هذا لهذا الاطلاق ذكر هذا القول ذكر الحافظ ابن حجر ذكر حافظ حجر وعن بعض اهل العلم وقال ان الجمهور على خلافه. ان الجمهور على والله اعلم المقصود ان - 01:21:40ضَ

هذا الذكر هذا الذكر خاص بالصلوات المكتوبة قال رحمه الله وعن المغيرة ابن شعبة والثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة - 01:22:00ضَ

لا اله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق - 01:22:15ضَ

عليه متفق عليه هذا الحديث جاء له الفاظ جاء عند احمد والنسائي بسند صحيح انه كان يقوله ثلاثا يكرره ثلاثا عليه الصلاة والسلام وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع مضيت ولا معطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 01:22:27ضَ

وانه يكرره ثلاث مرات هذه فائدة في مشروعية تكرار هذا الذكر عقب كل صلاة. ثلاث مرات في حديث المغيرة ابن شعبة عند الطبراني بعد كل يوم بعد العلا وعلى كل شيء قدير يحي ويميت وحي لا بيد الخير وهو على آآ وهو على كل شيء قدير - 01:22:48ضَ

يحيي الخير وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير هذا الخبر من جنس ما تقدم وانه عليه الصلاة والسلام يقوله هل يقول هذا قبل وهذا قبل كله لا بأس به لكن - 01:23:08ضَ

يقدم الاستغفار كما تقدم ثم ان قدم مثلا في حديث عبد الله بن الزبير كما رتب المصنف رحمه الله ثم حديث ابني عباس رضي الله عنه العصر ان هذه الاذكار تجمع انها تجمع لانها نقلت عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا وكان يقول هذا عليه الصلاة - 01:23:36ضَ

والسلام لله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع ولا معطي لما ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد والحظ والغنى يرويه الجد يعني صاحب الجد والاجتهاد لكن الصواب - 01:24:02ضَ

انه الجد تقدم في ان بعض اهل العلم يقول انه يشرع الذكر بعد الصلوات النوافذ وفي حديث رواه احمد والنسائي والبخاري في الادب مفرد من رواية زادان ابو عمر وهو - 01:24:22ضَ

ثقة كبير من الثانية عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى سنة الضحى او قد صلى سنة الضحى ثم بعدما فرغ منها - 01:24:55ضَ

استغفر الله الذي لا اله الحي القيوم استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه الله او قال اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور - 01:25:10ضَ

اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مائة مرة مائة مرة انه قال هذا الذكر مئة مرة بعد بعد صلاة الضحى لكن وقع فيه اختلاف احمد والنسائي من رواية جادان - 01:25:23ضَ

عن رجل من الانصار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وانه سمعه يقول في صلاته اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة وانه كان يقوله في صلاته - 01:25:46ضَ

وهذه رجعها النسائي رحمه الله. رجحها وقع اضطراب في هذا الخبر في ثبوته نظرا لكن ان ثبت فانه والله اعلم يكون من جملة الاذكار التي تقال في النافلة وخاصة ان صلاة النافلة مبنية - 01:26:03ضَ

على الشعب فيها وانه له يرون فيها وله ان يطيل في الذكر فيها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح في حديث عائشة انه قالت كان عليه الصلاة استفتحوا - 01:26:22ضَ

صلاة الليل قالت يعني الدليل على ان صلاة الليل ربما طال فيها كان يستفتي اذا استفتح صلاة الليل كبر عشرا حمد عشرا وهللة عشرا كبر عشرا وهلل عشرا وحمد عشرا - 01:26:34ضَ

سبحان الله وسبح عشرا واستغفر عشرا استغفر عشرا وقال اللهم قني عذابك متابعته عبادك واعدني من ضيق المقام يوم القيامة عشرا ستين جملة سين جملة كان يقولها في افتتاح صلاته عليه الصلاة والسلام - 01:26:53ضَ

جاء في رواية زيادة عشر وانها شبعون لكن هذي رواية عائشة الرواية الصحيحة صلاة الليل صلاة النافلة مبنية على هذا وكما قال عليه الصلاة اذا صليت فليطول ما شاء قال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو - 01:27:23ضَ

ابو العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل سبحوا الله في دبر كل صلاة عشرا - 01:27:47ضَ

يكبر عشرا ويحمد عشرا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان. واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة. فتلك مائة باللسان والف - 01:28:03ضَ

في الميزان رواه خمسة وصححه الترمذي صححه الترمذي وهذا الخبر كما آآ ذكر رحمه الله انه رواه الخمسة وهو من طريق عطاء عطاء ابن الشائب عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو عن عبدالله - 01:28:23ضَ

وهذا الخبر اه عند عند النسائي وهو من النسائي في الكبرى حماد بن زيد عن عطاء بن السائب حماد بن زيد وشعبة محمد وسلمة على قول عطاء قبل الاختلاط. لكن حملوا زيت جزما. وكذلك رواه ابو داوود واحمد من رواية شعبة عن عطاء ابن السائب عن ابيه - 01:28:48ضَ

وابوه ثقة ابو عطاء عن عبد الله بن عمرو وكذلك والترمذي اسماعيل ابن علي. رواية اسماعيل وابن ماجة وابن ماجة والتميمي اسماعيل وعين عطاء ورؤية اسماعيل بنية رواه عن عطاء بعد رواية عن عطاء بعد الاختلاط لكن اعتماد - 01:29:24ضَ

روايتي النسائي بيت حماد بن زيد واحمد بن ماجد في ولاية شعبة. فالحديث صحيح الحديث صحيح وفيه قول علي خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم ضبطهما والتزامهما الا دخل الجنة وهما يسير - 01:29:47ضَ

وهما يسير عمل يسير لانه كما في انه عشر عشر عشر يعني سبحوا عشرا يكبروا عشرا احمدوا عشرا خلف كل صلاة مكتوبة خلف كل صلاة دبر كل صلاة يعني دبر يعني الصلوات المكتوبة - 01:30:10ضَ

هما يسير ومن يعمل بهما قليل انه ربما اه يعني يشغله شيء عنها او يعني ربما ايضا في في الليل حينما ذكر انه يقولهما في الليل كما في رواية اخرى انه ينيمه الشيطان - 01:30:30ضَ

او في صلاتي يذكر الحاجة حاجة فيقوم الى حاجته ويترك ما هو فيه بعد الفراغ من الصلاة ولهذا قال ومن يعمل به ما قال يسبح في دبر كل صلاة عشرا - 01:30:56ضَ

يعني انها هذه صفة من الصفات للاذكار التي قبل الصلاة فالاذكار انواع حديث عبد الله بن الزبير شعبة الامر فيهما واضح لكن حديث الاحاديث الاخرى في التسبيح جاء فيها صفات متعددة - 01:31:11ضَ

جاء فيها صفات متعددة تشبيح جاء عشر عشر عشر كما كما في حديث عبدالله ابني عمرو في حديث عبدالله ابن عمرو انه ايضا جاء باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص مثل رواية عبدالله بن عمرو - 01:31:35ضَ

الله ابن عمرو انه عليه الصلاة والسلام ذكر عشر تسبيحات وعشر تكبيرات وعشر تحميدات بعد الصلوات لسعد ابن ابي وقاية مصعب بن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص ايضا في حديث ثالث وهو ارفع من هذه الحديث كلها وهو حديث ابي هريرة - 01:31:55ضَ

حديث ابي هريرة في ذهب اهل الدثور بالاجور والدهور جمع مجاثر وهم اصحاب الاموال كثيرة الحديث كما هو كما سيأتي ان شاء الله المعروف فيه انها ثلاث وثلاثون من التسبيح والتكبير والتحميد - 01:32:19ضَ

جاء في رواية عند البخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة وسمير رواه عنه جماع عبيد الله بن عمر وجماعة منهم ورقاء بن عمر ليشكو لي في رواية عن ورقاب عمر يشكي وهو لا بأس به عند البخاري في روايته عن سمية - 01:32:39ضَ

انه آآ لما قال لهم عليه الصلاة والسلام آآ الشيء الذي يعملونه ويدركون به من سبقهم في هذه الاعمال والصدقات النفقات تسبحون عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا. جعل التسبيح عشر والتحميد عشر تكبير عشر في البخاري - 01:33:01ضَ

هذه اللفظة اعلها بعضهم. يعني الحديث صحيح لكن نفس اللفظ. ولهذا قال حافظ ابن حجر رحمه الله لم ارى او لم اقع بعد التتبع من تابع عمر وارقاء ابن عمر على هذه اللفظة - 01:33:23ضَ

عكس الرواد عن سمي لم يذكروا بل الرواة عن سمية لم يذكروا وبهذا بل وارضاء هو الذي انفرد بهذا ويظن انه وقع له مثل ما وقع في رواية سهيل بني صالح عن ابيه - 01:33:39ضَ

حيث ان هذا الكلام منهم باب التفسير فسر الخبر لما قال حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين. في ذي احد الروايات قال فاختلفنا فقال بعضنا نسبح احدى عشرة ونحمد احدى عشر ونكبر احدى عشرة - 01:33:59ضَ

يكون مجموع ثلاثا وثلاثين كذلك وقع الورقة بن عمر مثل هذا كأنه حذف الكسر ثلاث وثلاثين وجعلها عشر عشر عشر من باب التأويل لكن من حيث الجملة رواية احدى عشرة لا تثبت لا يصح تأويلها في هذا ورواية ورقة هذه محتملة لكن قد يقال والله اعلم - 01:34:19ضَ

ان حديث عبد الله بن عمرو حديث سعد ابن ابي وقاص يشهد له يشكل عليه انه حديث واحد طريق سمي مخرجه واحد يبعد ان يكون النبي قال لهم هذا وهذا لان الحديث مخرجه واحد - 01:34:40ضَ

والقول بانه تأول ذلك وانه رواه على ما فهم هذا محتمل كما اشار اليه الحافظ رحمه الله وانه تفرد بهذه اللفظة فهذه الرواية اه هي من اشهر الباب. والعجيب ان المصنف رحمه الله لم يذكر يعني في هذا - 01:34:58ضَ

الرواية الاخرى الصحيحة مثل رواية ابي هريرة في الصحيحين وقد تسبحون وتحمدون سبحونا وتكبرون وتحمدون ثلاثا وثلاثين. ثلاثا وثلاثين والمعنى حتى يكون مجموع تسعا وتسعين. تسعا وتسعين وهذا نوع النوع الثاني - 01:35:17ضَ

ان يكون التسبيح والتكبير والتحميد مجموعه تسعا وتسعين وان يكون من كل واحدة ثلاثا وثلاثين. دون ان يختمها على ظهر رواية. الرواية الثالثة صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من سبح لله عدو كل ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وختم - 01:35:42ضَ

له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه كانت مثل زبد البحر. قال تمام المياه هذا نوع من الذكر نوع ثالث. نوع ثالث ان لم يجعل حديث اللي في حديث هريرة - 01:36:05ضَ

وهذا العرض انه ركن واحد الذكر الرابع او الصفة الرابعة ان يختم ان يقول ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاث يعني يقول ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثة وثلاثون تحميدة وثلاثة واربعة وثلاثون تكبيرة - 01:36:22ضَ

والتكبير اربعا وثلاثين وهذا ورد في حديث كعب عجرة عند مسلم وانه عليه الصلاة والسلام قال معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث واثنان تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة واربع وثلاثون تكبيرة - 01:36:42ضَ

ذكر خامس ايضا وهو ما رواه النسائي عن زيد بن ثابت وعن ابن عمر باسناد صحيح وفيه ان رجلا من الانصار رأى في المنام ان رجل ان او اتاه رجل فقال قال علمكم نبيكم ان تسبحوا ثلاثا وثلاثين. وان تحملوا ثلاثا وثلاثين. وان تكبروا ثلاثا وثلاثين. الا جعلتم - 01:37:01ضَ

الا جعلتم معها التهليل او قال لا اله الا الله وجعلتم من كل واحدة منهن خمسا وعشرين يعني كون ثلاث خمس وعشرين تكبيرة وخمسة وعشرون تحميدة وخمسة وعشرون تسبيحة وخمسة وعشرون تهليلة فيكون المجموع مائة - 01:37:35ضَ

فلما اصبح غدا على النبي عليه الصلاة والسلام قال اجعلوها كذلك كذلك في حديث ابن عمر ايضا مثله قال اجعلوها كما قال الانصاري اجعله كما قال الانصاري والحديثان صحيح ان ثابت صحيح حديث زيد ابن عمر حديث حسن رواية عبد عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر - 01:37:55ضَ

وهو اما حسن او صحيح بشاهده من حديث جيد ابن ثابت وفي هذين الحديثين كما تقدم خمس وعشرون خمس وعشرون وخمس وعشرون وخمس وعشرون هذه انواع وردت انواع اخرى في هذا - 01:38:21ضَ

اه عن النبي عليه الصلاة والسلام بعضها لا يصح. في رواية انه قال ثلاث وثمانون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تكبيرة وان يهلل عشرا خلينا عشرة لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء تهليل عشر يعني - 01:38:40ضَ

ويكون المجموع وتسع كلمات تسع وتسعون من عاشقنا لكن هذه الرواية لا تصح. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في التفسير في بعض المواضع لكن اصح الروايات ما تقدمت واشهرها - 01:38:59ضَ

واصحها هي ثلاث وثلاثون ثلاث وثلاثون ثلاث وثلاثون ويختم لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير او اربع وثلاثون تكبيرة وكلها انواع لا بأس بها ثبتت في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:39:20ضَ

وهل يقول مثلا يقول التسبيحات جميع والتكبيرات جميع. والتهليل جميع. هذا محتمل في رواية البخاري تسبحون وتحمل تكبرون كل واحد ثلاثا وثلاثين هذا يحتمل يعني ظاهرهم يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر وهكذا. لانه ذكر التسبيح والتكبير والتحميد ثم قال - 01:39:37ضَ

ثلاثا وثلاثين سمعونا ظاهر انه يجمع التسبيح مع التحميد مع التكبير ثلاثا وثلاثين مرة لكن في رواية مسلم ثلاث كعب ابن عجرة ثلاث وثلاث تكبيرة ثلاث وثلاثون تسبيحة ثلاث وثمانون تحميدة اربع وثلاثون تكبيرة ظاهرها - 01:40:06ضَ

انه يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يكون من ثلاثين وهكذا التحميد والتكبير والاظهر والله اعلم ان كلا الصفتين او كلاهما لا بأس بها لا بأس به لانه ورده ما يحتمل - 01:40:28ضَ

هنا فان شاء جمع التسبيح والتكبير والتحميد وان شاء افرد كل ذكر وحده وحده لان هذا مدى مطلق ويبقى على اطلاقه آآ مثل ما تقدم ايضا انه يكون التسبيح باليد - 01:40:48ضَ

تسبيح ولهذا في حديث عبد الله ابن عوف يعقدها بيده يعقدها بيده. هنا اطلق بيده ظاهر يشمل اليدين يعقد بهذه وهذا محتمل ومن اهل العلم من يقول العقد يكون باليمين - 01:41:17ضَ

بدليلين. الدليل الاول انه رواه ابو داوود محمد بن قدامة الهاشم مولاهم الحديث رواه ابو داوود وفيه انه يعقل التسبيح بيمينه يا جاد بيمينه ونص على اليمين فقالوا انه خاص باليمين - 01:41:36ضَ

اه ومنها ان التسبيح من الذكر والذكر محل الاكرام واليمين هي محل الاشياء التي تكون موضع كراهة. يأخذ بيمينه يعطي بيمينه يأكل بيمينه. يشرب بيمينه. فناسب ان التسبيح ايضا بيمينه بيمينه. هذا من جهة العموم وكان يعجبه التيمن في كل شيء عليه الصلاة. في شأنه كله. لا شك ان الذكر - 01:42:01ضَ

من اعظم شأنه عليه الصلاة والسلام من اهل العلم من عل رواية بيمينه علينا محمد بن قدامة انفرد بها من بين نساء الرواة اكثر رواة لم يذكروها لكن من خالف قال انه ثقة - 01:42:30ضَ

اولا يعني يعين روايته مثلا يأتي مثلا اعلان بين فيها يعني في في هذا فينظر هل لعلها احد من الائمة مثلا لعل احد من الائمة لهذا لان الرواية فيما يظهر والله اعلم - 01:42:50ضَ

رواية ليس فيها مخالفة ولا شذوذ انما هي زيادة هي زيادة جاء في حديث حميرة بنت ياسر عند ابي داود الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعقدن بالانام فانهن مستنطقات - 01:43:06ضَ

ولا تعفن فتنسين اه هذه الرواية حديث فيها بعض اللين لكن استدل بها يعقدن بالانامل. فقالوا اطلاق الانامل يدل على ان العقد يكون بمطلق ناعم سواء كان بالانامل اليمين او الشمال - 01:43:26ضَ

والامر في هذا عند عامة اهل العلم من الامر الواسع من الامر لا شك ان كونه انه يعقد باليمين متيسر هو مناسب من جهة المعنى كما تقدم. المسألة الثانية هل المراد بالعقد - 01:43:45ضَ

انه يعقد هكذا ثم يبسطها ثم يعقد على قوله يعقدها بيده يعقد هكذا ثم لا ينشرها ان هذا نشر والنشر خلاف العقد يرى ان العقد ان التسبيح يكون بالعقد فاذا - 01:44:06ضَ

جمع اصابعه واراد ان يكمل الذكر لا ينشرها هكذا، بل ينشرها ثم يعني لا ينشرها بانه يكمل الذكر بها بل ينشرها ثم يتمم بالعقد يقول يدخل في قوله يعقدها. لانه داخ حيث الجملة في العقد. فهو حينما عقد - 01:44:26ضَ

ونشر فهو داخل هجوم حيث العقد اما تريح فالله اعلم يعني فرأيت رسول الله سيعقدها بيده فتلك خمس خمسون ومئة كونه رأى يعقدها بيده اه لا ينافي انه يعني هو رأى يعقدها لكن كونه ينشر مثلا وهو يسبح لا ينافي - 01:44:50ضَ

ان يكون حال عقدها آآ يعني حال نشرها كذلك داخل في قوله يعقدها من جهة انه اه ذكر فرأيت هذا اثبات يعني في باب الاثبات انه رآه لكن بعضهم اخذ بظاهر رواية. اخذ بظهر رواية وتقيد بها وقال يكون العقد بيده. فاذا نشر مخالف للعقد - 01:45:14ضَ

والله اعلم قال فتلك خمسون ومئة باللسان لان الحسنة بعشر امثالها والفها خمسون مئة باللسان والف وخمس مئة في الميزان لانها حسنة عشرة عشر وفي مئة وخمسين بالف وخمس مئة. واذا ويل الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة - 01:45:51ضَ

مئة مرة باللسان والف في الميزان لانها مئة تسبيحة مئة حسنة والحسنة بعشر امثالها وهذا عند النوم. هذا عند النوم وهذا اذا ثبت في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال في قوله الا ادلكم على خير لكم من خادم؟ الحديث - 01:46:10ضَ

فبين لهم عليه الصلاة والسلام هذا الذكر هذا الذكر عند النوم قال رحمه الله وعن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:46:33ضَ

كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد على ارض العمر الى ارذل العمر من فتنة الدنيا اعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترمذي - 01:47:04ضَ

الترمذي وهذا ايضا من الادعية وهذا الدعاء داخ في قوله الدعاء والذكر في الدعاء والذكر بعد الصلاة. دعاء الذكر بعد الصلاة وهذا محتمل. هذا من المحتمل جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام يتعود - 01:47:20ضَ

من هذي الفتن في صلاتي يتعوذ من من عذاب القبر وفتن الدنيا المسيح الدجال في صلاته. وقد يحمل عليه حديث سعد بن ابي وقاص. وهذا من الاشياء المحتملة. من الاشياء من الامور المحتملة في تعود - 01:47:45ضَ

عليه الصلاة والسلام وذلك ان موطن الصلاة هو موضع الدعاء. وهذا ما يظهر الله انه في الصلاة لان وعليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر الصلاة بعدها الاذكار المتقدمة. وكان يقول في دبر الصلاة - 01:48:01ضَ

فيها قبل السلام هذه الادعية التي هي المسألة. كما جاء في الاخبار الكثيرة وكما تقدم في حديث عائشة وابي هريرة وابن عباس لو كان يعلمهم هذه الاذكار اللي هو يعلوك من فتنة المحيا والممات فتنة المسيح الدجال كما يعلمون سورة من القرآن عليه الصلاة - 01:48:20ضَ

والسلام بل آآ امر بذلك في التشهد الاخر كما في رواية لمسلم من ذلك ايضا ما جاء في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه عند اهل السنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيره حديث صحيح انه قال امرني رسول الله انا اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة - 01:48:40ضَ

وهذا بعد السلام منها هذا يشهد ان كلمة دبور محتملة لكن تفسر بحسب اه سياق الحديث سياق الحديث انه عليه الصلاة والسلام يتعوذ ويدعو دعوات دبر الصلاة. منها ما يكون بعد السلام ومنها ما يكون قبل السلام. فقوله في حديث - 01:49:10ضَ

انه امرني ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة ان هذه القراءة بعد السلام بعد السلام. وقد علم في الاخبار انه عليه الصلاة والسلام كان يستغفر اولا وكان كما في حديث ابن الزبير يقول هذه الاذكار فكانها آآ - 01:49:36ضَ

هذه التعوذات وقراءة هاتين السورتين كونوا بعد ذلك يكونوا بعد ذلك. في رواية عند الطبراني وقل هو الله احد. وبعضهم ادخل في قوله امر ان يقرأ المعوذات لكن جاءت نصا في رواية الطبراني بذكر قل هو الله احد - 01:50:01ضَ

من الادعية اللي وردت في هذا من حديث البراء بني عاجب انه عليه الصلاة والسلام او او قال البراء كنت كنا اذا صلينا خلف النبي او قال كنت اذا صليت خلف النبي كنا اذا صلينا خلف النبي يصحبنا كن عن يمين يلتفت الينا وسمعت يقول ربي - 01:50:23ضَ

عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عبادك. ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا آآ بعد الصلاة. وهذا آآ يشهد ايضا حديث سعد رضي الله عنه انه لا بأس ان يدعو بهذا الدعاء. وهذا مما يجوز ان يدعو به في الصلاة - 01:50:40ضَ

في الصلاة يعني بعد ما يقول هذه الاذكار مثل ما سبق لكلام القيم انه لا بأس بعد ما يقول هذه الاذكار وهذا الثناء العظيم انه يدعو بهذه الادعية تعوذ بالله - 01:51:04ضَ

من عدم البخل والجبن عذاب القبر وعذاب النار يدعو بهذا ولهذا في حديث اه برامج عاجب. يقول اللهم قني عذابك يوم قني عذابك يوم تبعث عبادك. وذلك ان العبد الى هذه الدعوات ويكثر من هذه الدعوات ويلازمها في صلاته - 01:51:14ضَ

وفي الاحوال كلها وبعد الصلاة بعدما يقول هذه الاذكار فهذا هو الاتم والاكمل في الاخذ بجميع هذه الاخبار قال رحمه الله عن ام سلمة وهي بنت ابي امية رضي الله عنها توفي سنة اثنتين وستين للهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:51:40ضَ

كان يقول اذا اصبح حين يسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا وعملا متقبلا. رواه احمد وابن ماجة وهذا رواه احمد ابن ماجة من طريق موسى ابن ابي عائشة - 01:52:05ضَ

عن مولى لام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها. ومولاها هذا مبهم والمبهم مما يعل به الحديث والمبهم والذي لا يعلم غير المجهول عندنا المهمل والمبهم والمجهول. المبهم هو الذي لا يثق وحدثني رجل. حدثني مولى مثلا كما في هذا مولى - 01:52:24ضَ

حدثني شيخ حدثني انسان لا يعلم ماذا المجهول ان يكون الراوي يعرف اسمه لكن مجهول. قد يكون جهالة عين وقد يكون جهالة حالة. المهمل لا المهمل الذي ذكر اسمه العلم بس حدثني محمد - 01:52:48ضَ

فاهمل ولم ينسب. ولهذا للجيان التقليد مهمل. هذا يقع في الصحيح. فيقول البخاري حدثني محمد مثلا من محمد هذا يا احمد من احمد؟ هذا احمد بن صالح او غيره محمد مثلا من محمد هذا - 01:53:06ضَ

الذهني او غيره مثلا فهو آآ يحتاج الى قيد المبهم والمجهول اما المهمل قد يكون امام كبير فاذا قيد تبين من هذا المهمل هذا الحديث جاء في اذكار التي تقال بعد صلاة كان اذا صلى الصبح - 01:53:24ضَ

حين يسلم لا شك ان السنة في جميع الصلوات الصبح وغير الصبح ان ان يقول هذه الاذكار يقول بعد ذلك اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا لا بأس لان من حيث من حيث الجملة من الادعية داخل في عموم الادلة في مشروعية الدعاء. في مشروعية الدعاء - 01:53:51ضَ

فهو وان كان ضعيفا لكن ضعفه ليس شهيدا ثم هو دعاء مشروع من حيث الجملة ثم هذا الموطن بعدما يفرغ من الاذكار موطن للدعاء الانسان مثلا فرغ من اذكاره دعا ربه سبحانه وتعالى هذا لا شك موطن عظيم. لانه قد توسل بتوسلات عظيمة بعد هذه الصلاة وبعد هذه الاذكار. فحري ان يجاب - 01:54:16ضَ

في دعواته واعظم ما يسأل العبد ربه ما يكون نافعا له في الاخرة. ولهذا بدأ علما نافع. العلم النافع هو العلم الموصل لمرضاة الله سبحانه وتعالى. في عبد الله على - 01:54:44ضَ

ولهذا كان عليه تعوذ بالله من علم لا ينفع العلم نافع. العلم الذي لا ينفع حجة على صاحبه. وبال على صاحبه. العلم النافع هو العلم الذي يقر في القلب ويدفعه الى العمل والعلم النافع يعلم غيره - 01:54:57ضَ

ويبين لغير هذا العلم انه هذا اعظم النفع ورزقا طيبا رزقا طيبا لا شك ان من اعظم اسباب الرزق الطيب هو العلم النافع حتى يعلم كيف يطلب الرزق من مظانه الشرعية - 01:55:15ضَ

ثم يطيب هذا الرزق بهذه المسالك الشرعية. لانه يأخذ محله ويصرف ويصرف محله ويكون اخذه على سعة نفس آآ لا على جشع وحرص وعملا متقبلا. اسأل الله سبحانه عمل متقبل في انه يعلم ان - 01:55:32ضَ

عمله مهما عمل. فالمعول على الغبول. ولهذا قال لو علم لو علمت ان الله قبل قبل مني سنة لا اذا سألت الله ان يقبض روحي انما يتقبل الله من المتقين من المتقين. هذا - 01:55:51ضَ

من اعظم الدعوات بعد تلك التوسلات في اه هذا الثناء العظيم عليه سبحانه وتعالى قال رحمه الله في اخر حديث في الباب وعن ابي امامة رضي الله عنه هو صديق - 01:56:08ضَ

عجلان الباهلي رضي الله عنه توفي سنة ست وثمانين للهجرة رضي الله عنه آآ عاش في الشام قال قيل يا رسول الله اي الدعاء يسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات - 01:56:23ضَ

المكتوبات رواه الترمذي الحقيقة روى الترمذي طريق ابن جريج عن عبد الرحمن المصاب عن ابي امامة عبد الرحمن ابن صابت يرسل عن ابي هر لم يدركه وابن جريدلس وقد ذكره عبد الرزاق من رؤية ابن جريج حدثني عبد الرحمن المصاب لكن ذكره مرسلا - 01:56:40ضَ

وهذا اقرب كونه مرسل فيحتمل والله اعلم انه يعني رواه موسى وروحه عن الامام لكن الحديث لا يثبت من طريقه. ولهذا الاظهر والله اعلم انه من رواية عامر ابن عبسة - 01:57:04ضَ

في حديث له طويل ليس من رواية ابي ماه في رواية عامر بن عبسة ام عبسة في حديث له وفي حديثه ذكر امورا وذكر اه انه سأله عن الصلاة وقال - 01:57:21ضَ

اذا طلعت الشمس فاقصر حتى حتى ترتفع الى حديث الحديث الطويل وهو اصلا في صحيح مسلم. لكن بعض الفاظه موجودة عند احمد هذي السنن عند الخمسة والرواة الذين الرواة اكثر الرواة عن ابي امامة - 01:57:43ضَ

خلا عبد الرحمن بن صابر توثيقة لا بأس به لكن اكثر الرواة عن ابي رووه عن ابي امامة عن عمرو ابن عبسة يعني عن ابي عن عامر ابن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن المصاب رواه رواه عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:57:59ضَ

ووقع آآ خلل في السند وفي المتن سند من جهة انه جعلهم من حديث ابي امامة والاظهر ان من حديث عمرو بن عبسة من رواية ابي امامة عن عمرو بن عبسة. الامر الثاني ان عبد الله بن صابر - 01:58:19ضَ

ذكر فيه جوف الليلة جوف الليل اخر ودبر الصراط المكتوبات حديث عن ابن عبسة فيه انه قال اي الدعاء اسمع؟ سأل النبي قال جوف الليل الاخر. ولم يذكر دبر الصلوات المكتوبات. دبر الصلوات المكتوبات هذا في حديث - 01:58:36ضَ

ابي امامة رضي الله عنه عن ابي امامة لكن عمرو بن عبسة ليس فيه حديث جوف الليل الى اخره هذا ورد في اخبار والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر قال - 01:58:52ضَ

ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه قال بعض اهل العلم هذه ساعة الله اعلم بها لكن اجتهد في تحري في الدعاء في ساعات الليل ومن اعلم من قال ان تلك الساعة مقيدة بهذا الحديث - 01:59:04ضَ

وغيره في قوله جوف الليل الاخر وهذا قد يؤيده ما ثبت في الصحيحين في نزول الله سبحانه وتعالى وانه يمهل حين يمضي حتى يمضي ثلثاء الليل. او حين يبقى ثلث الليل ثلث الليل - 01:59:21ضَ

فينزل سبحانه وتعالى نزولا يليق بجلاله. والمصنف رحمه الله آآ اشار بهذا الى ما بوب عليه في قوله باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة بعد الصلاة فكأنه حمل قوله دبر الصلوات هذه الرواية على ما بعد السلام - 01:59:40ضَ

بدليل الحديث الذي قال عنه ام سلمة اذا صلى الصبح حين يسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا وهذي الولاية تصح. ولو ثبتت جزما انه ليس هذا الدعاء بعد السلام. لان الاخبار الصحيحة دلت على انه بعد السلام عليه الصلاة - 02:00:04ضَ

لان هذه الرواية الاخرى حين يسلم حين يسلم النبي عليه الصلاة حين يسلم ثوبان اللهم انت السلام عليك السلام في حديث ثوبان وفي حديث عائشة وفي حديث ثوبان وفي حديث عائشة - 02:00:20ضَ

الحديث الى ام سلمة لا يصح على هذا وان صح فالمراد انه يقول بعد ذلك. يقول بعد ذلك كما تقدم وهذا اشار الى ابن القيم رحمه الله وانه لا بأس بعد هذه الاذكار وهذا الثناء - 02:00:40ضَ

يعني يدعو ان يسأل الله سبحانه وتعالى كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليدعو ثم ليدعو اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 02:00:57ضَ

- 02:01:21ضَ