Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه ان المتقين في جنات ونعيم. من المتقون؟ المؤمنون. اهل الايمان طيب لكن كلمة المتقين وهذا يفهم منهم المتقي هو الذي جعل بينه وبين عذاب الله عز وجل. بفعل اوامره وترك امره. اه طيب في قوله سبحانه في جنات - 00:00:00ضَ

قوة نعيم في جنات. وقال لهم جنات. يكون يعني حسي ومانع في ونعيم ها؟ تمام طيب احمد فاكهين فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. متنعم طيب وش مناسبة وقاهم - 00:00:50ضَ

لما ذكر المطلوب نفى المرفوض. ابو انس كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كلوا واشربوا هنيئا بما تعلمون. ثلاث اشياء. كلوا واشربوا. تمتعوا لله الموجود في الجنة هنيئا هنيئا يعني لا يلحقه تنغص بعد - 00:01:30ضَ

بعد ذلك بما كنتم تعملون ماذا سبب؟ تمام وفي هذا بهذا الخبر حث على العمل متكئين على سنن مصفوفة متكئين طب هل الاتكاء عند الاكل محمود؟ ولا مذموم والا ليس من السنة. ايه - 00:02:00ضَ

عم محمود. مذموم؟ ايه. الدليل السلام عليكم. عليكم السلام. ابراهيم الاتكاء عند الاكل. مذموم. ليس نبي ايوة. طيب هل قال لا تأكلوا النبي صلى الله عليه وسلم هل الاتكاء عند لك الحرام؟ اقل احواله - 00:02:40ضَ

باسمه هذي الفايدة. سئل شيخنا رحمه الله عند هذا الحديث بعينه. درس بلوغ المرض قال هل يكره الشرب متكئا حديث قال لا اكل متكئا ولم يقل لا اشرب. فقال عسانا نقول بالكراهة في الاكل - 00:03:25ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام كلامه كلام شرعي يعني دقيق له منطوق وله مفهوم. فما ينطق عن الهوى. فهنا لم يقل لا تأكلوا. او لم يذم او ذم من اكرم متكئا. ثم قال لا اكل ولم يقل لا اطعم. لو قال لا اطعم شمل - 00:03:52ضَ

اكل والشرب. لكن لا شك انه يفهم من هذا انه غير محمود. لكن ترى الكراهة حكم نحتاج الى دليل خاص واحد تنزه عن الاكل متكأ طيب. لكن لو رأى احد احدا يأكل متيكأ قال هذا فعلته فعلا - 00:04:22ضَ

مكروها. يقول شيخنا ثقيل هذا. طيب شربوا متكئا لا. ايه. لكن طيب لماذا لماذا اه يعني ما الحكمة ان الاكل متكأ مذموم؟ يلا ها يعني عدم مبالغة بنعمة الله يعني كانه ما يهتم بالنعمة ايوة في نوع انواع كبر - 00:04:45ضَ

نعتبر ايضا اذا اكل متكئا فانه يملأ املأ بطنه. بعكس اذا اكل مستوفزا وكثرة الاذاكر غير محمودة. لو جلس واحد متربيا بطنه ينفتح. وكل لين تسمع لكن لو اه ان استوفز وجلس مجلس المعروفة هذي فان بطنه يتضايق - 00:05:24ضَ

فما يكن كثيرا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب في الجنة كل ما شئت ولذلك كل متكئا مضطجعا الجنة ما فيها شيء مردود ولذلك في الجنة كلوا اشرب ماء هنيئا وانت متكئين مبسوطين. ويحتمل ان متكئين ليست حال الاكل والشرب. لكن في غالب - 00:05:55ضَ

وهذا يدل على الرفاهية والتنعم وعدم القلق. الانسان القلق ما تجده يتكئ لو انسان مثلا ينتظر صاحبه بيروح وياه. والان تأخر على الدوام. هل تجده متمد مادة رجليه ومتمغط. رايح جاي رايح جاي قلقتنا انت واقف. يا اخي انا مستعجل - 00:06:26ضَ

تأخر علي تجده يفرك يديه كذا ولذلك تشبيك لدين قبل الصلاة منهي على تراه لانه يدل على القلق. وعلى الانتظار. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا تطهر احدكم في تيتة ثم خرج هامدا الى المسجد فلا يشبك الا بين اصابعه. ليه؟ يلا كملو التشبيك يدل على على القلق - 00:06:56ضَ

قلق خلاص لا الصلاة تأتيها وانت متفرغ. فاذا فرغت فانصب اترك كل شغل الا الصلاة. طيب. متكئين على سرر مصفوفة. مصفوفة ما يحتاجون؟ يفرشونها ولا شيء هم جاهزة. طيب وزوجناهم بحور عين؟ الله يحافظ - 00:07:25ضَ

اشمعنى زودناهم؟ يعني عاقب نكاح اي طيب زوجناهم التزويج هنا ما اش معناه قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون يلا يفهم هذا من اية الثانية. احشر الذين ازواجب. طيب زوجته مؤمنة قائمة قائمة نحشرها معه؟ مبسوط - 00:07:55ضَ

ايوة احسنت اشباه اشباههم وقرناهم اللي يشبهون في الكفر طيب هنا ما معنى زوجناهم؟ خذوا منهم انقذ اخاك احسنت قرناهم يعني ان الله عز وجل جعل زوجاتهم عندهم. وليس المعنى التزويج عط نكاح - 00:08:30ضَ

النعناع القرن وجمع النظير مع نظيره. طيب. اللهم يلا ابو حسن هذا عاد عندك ذي. وزوجناه بحور عين. تقول المرة ام العيال انا لله مزاهديننا في الدنيا بعياركم وفي الجنة تخلونا تروحون عند الحوريات ايش رايك - 00:09:00ضَ

بالنسبة ايه مكانة منها احسنت. تقول انت حورية وزيادة. تمام طيب. ما الذي يدل على ذلك؟ هل عندك دليل او مفهوم ان مفهوم الله عز وجل انها احسنت الدنيا وعملت. احسنت تقول اولا كمال عدل الله - 00:09:30ضَ

فلا يضيعها في الدنيا تتعب وتصلي وتصوم وتترك يعني المحرمات ثم في الاخرة ما لها شيء؟ وتأتي موجات احسن منها وانه الزوج يشتغل بها فهذا ليس من كمال عدل الله ايضا - 00:10:00ضَ

ها؟ احسنت. حوريات المخرجين ما تعبن ايضا دليل عام او مفهوم عام. احسنت. لم يذكر او صافا خاصة بنساء الدنيا في الجنة. بينما ذكر اوصافا كثيرة للرجال. وما اعد الله لهم - 00:10:20ضَ

وعليه فيفهم من ذلك ان جميع اوصاف الحوريات تنطبق على المرأة في الدنيا. وقد جاء يعني اشارات مثل ان النبي عليه الصلاة والسلام اتته امرأة عجوز قالت ادعوا الله ان ان يجعلنا اهل الجنة قال لا - 00:10:50ضَ

مدينة عجوز يعني انك تكونين بنتا صغيرة جميلة اشك في هذا قطعا وقد صرح به الشيخ بن سعيد رحمه الله وغيره من العلماء وهذا هو الواضح الذي لا يكاد الانسان يشك فيه. ان جميع اوصاف الحريات التي في القرآن بل وفي السنة - 00:11:10ضَ

انها تنطبق على المرأة في المؤمنة بل من باب اولى ما ذكر الاخوان الحورية مش مخلوقة ما تعبت. حورية اللي في الجنة ما ما تعبت لا صامت ولا صبرت ولا آآ عانت - 00:11:41ضَ

تأواء الشدة ثم هل من عدل الله ان المؤمن توحده وتطيعه وتكف النفس عن المحرمات ثم في الجنة يتركها الزوج يروح الحرية قطعا لا. طيب تأتينا مسألة نسأل محمد الان فيه نساء ماتت اما ما تزوجت. او ماتت مطلقة - 00:11:57ضَ

ما مصير اهل الجنة وش رايك ها؟ يعني يكون لها زوج. احسنت. ايضا همنا ايضا ها ابراهيم. كان عندي اجابة نفس الاجابتين. لا نفس الاجابة. يعني تكون في ديننا وتزوج طيب نقول بعد الا تعلم ان هناك رجالا في الجنة في - 00:12:27ضَ

ماتوا بدون زوجات ومطلقين. صح؟ الله يزوجهم. في شباب ماتوا كبارا مات بدون زوجات. بل بعضهم ما تزوج اصلا. ابشر. نقول ابشري ما عليك ان يكونوا عزابة هنا وهناك في جنة ما ينفع يلا ابو محمد قوله تعالى والذين - 00:13:11ضَ

تأمنوا واتبعتم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. ما معناها؟ للتربية الصالحة طيب هل معنى هذا ان الابن يدخل الجنة بعمل ابيه هو. طيب الحقنا بذريتهم. اذا كانوا صالحين يعني يدخل طيب وش معنى الحاكم ذريتهم؟ اي رفعناهم معهم. فدخل الجنة - 00:13:41ضَ

ليس بمنزلة ابيه. الله يرفع الابن بمنزلة الى منزلة الاب. هذا من كرم الله عز وجل ابراهيم وما التناهم من امل من شيء. وش معنى التناهم؟ ما نقصناهم. ما نقصناهم. طيب - 00:14:21ضَ

كل امرئ قوله سبحانه وما اتاه من عمله من شيء يلا من شيء شف ترى هذي تأتي دائما مع النفي. ما التناهم من عملهم من شيء ايوا تأكيد انه احسنت لا شيء هذا قوله وما من اله الا الله - 00:14:41ضَ

يعني الماء اله الا الله. هذا التوكيد للنفي. يعني ولا شيء نهائيا. لان من هنا زايدة ترى. وشيء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره لاشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد - 00:15:12ضَ

يعني ولا شيء تمام. طيب قوله سبحانه كل امرئ بما كسب رهين. يعني مرت معنا امس وش هذي؟ ابو حسن لي دافع توهم ان اهل النار قد يلحق اولادهم واقاربهم - 00:15:33ضَ

تمام طيب يكفي درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:56ضَ

قال الله تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يقولون شاعر نتربص بي ريب المنون. قلت رب صوء قلت ربصوا فان اني معكم من المتربصين. ام تأمرهم احلامهم بهذا ام هم قوم - 00:16:26ضَ

طاغون. ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ما اجمل القرآن وما احسن اساليبه! لما ذكر الله عز وجل حال اهل النار - 00:16:56ضَ

ثم ثنى بحال اهل الجنة. وذكر اوصاف بعض نعيمهم. فكأن النفوس تهيأت نفوس المؤمنين وكذلك غير المؤمنين. عاد الخطاب موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم تم مباشرة بعد الخطاب كله للنبي صلى الله عليه وسلم. القرآن كله له - 00:17:26ضَ

وامة تبع له. فقال فذكر ايها الرسول بماذا؟ ذكر بالتوحيد. ذكر بشرع الله. ذكر بالجنة والنار. ذكر بالعمل الصالح وعمل السيء. محذرا ومرغبا. فذكر ثم طمأنة وازال عنه ما يقول الظالمون المشركون انهم مجنون انه سائل انه كاهن قال فذكر واطمئن فما انت بنعمة - 00:17:52ضَ

ربك بكاهد ولا مجنون اي لست بما انعم الله عليك لا بكاهن يدعي علم الغيب. ويأتيه الجن ويسترقون من السماء في كذب معها الكاهن مئة كذبة ويصدق بتلك الكذبة التي سمعت منها السماء. وتنسى المئة كذبة اخرى - 00:18:22ضَ

وهكذا الناس الناس الان تجدهم خاصة وسائل التواصل والاعلام يقول كذا وكذا ثم يقول هذا رجل قال صدق قال قبل سنتين ان بيحصل لفلان وكم قالوا قالوا قالوا ولا حصل شيء - 00:18:45ضَ

ايه اللي حصل؟ بعض الاحداث التي حصلت في المملكة قبل يعني ثلاث سنوات قالوا ان الكاهن الفلاني في البلدة سموه قال توقع اللي يصير اليوم. نفسه بالظبط تعض وقالوا هذا الكاهن المتوقع - 00:19:07ضَ

شف بينما عشرات بل مئات يتوقعون ولا يصير شي. لكن هذا ينسى ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الكاهن الذي يسترق السم عن السماء قال فيكذب معها مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الان يعني خاصة في الاوساط الرياضية - 00:19:28ضَ

تجد يعني قمار واشياء عجيبة جدا. في الخيول في الابل في السيارات. في السياق كل شيء في مسابقات يسمونها توقعات اتوقع من يفوز الفريق الفلاني فلاني ويجعل واذا صار فاز تفوز - 00:19:55ضَ

بعض الناس يتوقع والله انا اتوقع اثنين صفر ويسجل ماجد عبد الله وهذا ربنا الوليد ايامنا اه وفعلا سجل ماجد عبدالله وصاحب نيمه قال والله الرجل هذا عجيب يا خي كل ما توقع بينما - 00:20:15ضَ

خمسين مرة توقع ولا جاك شي. ولا حاجة فيصدق بتلك الكلمة واذكر مرة قرأت خبر اه ما ادري ملك التوقعات ما ادري ايش رجل عادي صقع ها كم مرة وجا - 00:20:35ضَ

متابعين حقه صار مئات الالاف. مئات الالاف تصور وصار يعلن وصار كذا وصار كذا. يعني سبحان الله عجايب هذا الكهان. وسبحان الله القهان سوق امرأة في القديم والحديث. الناس ترى يحبون المستقبل. يعني وش بيصير؟ وش ما يصير؟ يا جماعة ايش بيصير حاجة؟ ليه؟ فراغ. فراغ النص. ولذلك - 00:20:53ضَ

يروج يروج هؤلاء الكهنة عند الفارغين. بينما اصحاب العمل واصحاب الانشغال حتى في الدنيا وخر ماني فاضي لك عندي ابن عندي غنم عندي مزرعة دجاج مشغول معها لكن الفارغ وش بيصير طيب انا بالله عليك وش بيصيري انا - 00:21:26ضَ

قال انت واحد وثمانين اقلبها ثمنطعش طيب ثمانطعش تسعة وستين خربطة. بعضهم يجي يقول طيب جيب قهوة واشرب الفنجان ورني شوف يبدأ وش فيه؟ قال بيتكم بيدخل عليك هذا الاسبوع امرأة انتبهوا منها - 00:21:52ضَ

خل بالك يبدأ خلاص وسواس اي مرأة دخل عليه محل قال ايه دا عجوز اعوذ بالله لا تصدق ان توقعت اه شافت الفنجان وفعلا ولكن لا كل العالم عجوز عشايب وكبير وصغير - 00:22:28ضَ

يحبه ويجيه فلوس ويخسر خل كلها توقعات ذي يصير لكن لما الكاهن يحط عنده هيلمة ومدري ايش خلاص الان فيه سوق رائجة حق اسمه ذي شسمه ذي كوتشينة انا عندي الساحر المدري ايش الساحر اللي كذا وكذا وكذا - 00:22:48ضَ

يعني عجائب اشياء يعني بدوا يكشفونها ناس يكشفون العكس يعني خلصوا يعني خلصت سوق ايش اللي التوقعات السحرية والساحر؟ الان الناس يكشفونها. اشياء تافهة يعني يقول يمسك يمسك الورقة يخبصها مثلا يحط عند كم وحدة كذا قال خذ يلا توقع اه ما - 00:23:14ضَ

حطه تحت يبدا يخبص من فوق وحقت اللي اللي تختارها حطها تحت ثم بسرعة حركة يعاينها قال يلا بعدين يتخبص وكل ما يخبص يخبص هذا كذا خليها تحت قال هذي هي والله يا خي يا الله وعبد - 00:23:42ضَ

معه ناس اه هذا حق الفلوس تعطونه يعطيهم. يا اخي وش هذا وش هذا هذي سوق الكهنة. سوق الكهنة انما تكن عند الكمل. الفارغ فارغ ايه ما عندهم شغل. فارغين - 00:24:02ضَ

لسان المنشغل حتى بالدنيا ما يلتفت لهذه الامور ذي. ولذلك اشتغل بما يصلح دينك ودنياك. دعمك هذه قالوا سبحانه فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. هذا عجائب يعني اعقل الناس وهم يعرفون - 00:24:22ضَ

دون ذلك محمد صلى الله عليه وسلم يقول مجنون مر معنا في سورة الذاريات قوله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الا الو ساحر او مجنون قال سبحانه ام يقول سائر - 00:24:42ضَ

تنبرق نتربص به ريب المنون. من المقترحات التي عجزوا ان ان واجهوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاء به القرآن. كلام رب العالمين. اعجزوا. لانهم حتى وان كانوا توافقوا على الكفر الا انهم مع هذا - 00:25:00ضَ

يرد بعضهم على بعض ترى يرد بعض الناس يقول موب صيدها ابد وهو موب كهان موب صحيح ليس يريد بعضهم على لكن من المقترحات ومن الادعاءات قالوا شاعر نتربص به بريب المنون. ليش؟ قالوا في - 00:25:20ضَ

شعراء قبله سلبوا عقول الناس بشعرهم ثم ماتوا فنحن محمد شاعر ننتظر حتى يموت ونفتك منه. ولذلك قالوا نتربص به ريب المنون ننتظر. ريب المنون يعني قوارع الدهر ويموت. والمنون الموت. قال سبحانه قلت رب عليهم تربصوا. فان - 00:25:40ضَ

في معكم المتربصين يعني اتربص بكم وانتظر ان من استمر على الكفر ان تنزل به قارعة وعقوبة من الله عز وجل. قال سبحانه شف هذا عجيب ام يقولون ام يقولون بل كذا بل كذا بل كذا بل كذا خطاب يخاطب عقولهم ولذلك هذا القرآن - 00:26:05ضَ

سبب عقوله واشغلهم حتى صاروا يقولوا للناس لا تستمعوا لمحمد. ترى اللي معه هذا يسلب عقلك. وفعلا كلام قوي ولذلك اه جبير بن مطعم لما سمع هذه السورة ما جاء ليستمع اليها. وانما جاء في شأن - 00:26:27ضَ

اسرى لكنه جاء وقف والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس صلاة المغرب بسورة الطور فاستمع هكذا ما اراد لكن استمع فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلق خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون - 00:26:52ضَ

قال فكاد قلبي يطير. تأثر تأثرا عجيبا. والشعر وهو لا شيء مقابل القرآن لمن يفهم. يسلب العقل الان بعض الابيات تعبر عن عن اشياء كثيرة بيت او شطر بيت فكيف بالقرآن؟ هذا شيء شيء عجب. قال سبحانه انت امر معناهم بهذا؟ عقولهم هذه التافهة - 00:27:12ضَ

بهذا الكلام ساحر شاعر كاهن. قالوا سبحانه بل الذي حملهم انهم قوم طاغون. قد تجاوز والحد وخرجوا عن المألوف والطبيعة الذي كان الواجب ان يؤمنوا لكن طغيانهم ما امنوا. قالوا سبحانه ان يقولون - 00:27:46ضَ

محمد تقول هذا يا الله فليأتوا بحديث مثل كانوا صادقين او تقوله هو اختلق من عند نفسه اتى يلا سووا مثله اي توب مثله ان نقول تقوله كذبة قال سبحانه بل لا يؤمنون. من الواقع ان الذي حملهم على هذا القول التافه انهم لا يؤمنون. ثم تنزلا معهم - 00:28:08ضَ

اتوا بحديث مثله. هاتوا بشيء مثله. قال علما وقوله سبحانه حديث يشمل ولو اية وجاءت تصريح بالقرآن كله بعشر سور بسورة وهذي اية. تحدي صارخ الى يوم القيامة اذا كانت العرب وهي افصح الناس عجزوا عن مقارعة القرآن وعن مضارعة القرآن مثله فغير - 00:28:38ضَ

من بعد اولى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فان عجزوا فليعلموا انه من عند الله فليؤمنوا. ولي خافوا ان يموتوا على هذا الكفر والشرك نعوذ بالله من ذلك. نعم - 00:29:07ضَ

قال الشيخ ابن سعد رحمه الله تعالى وقوله تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يذكر الناس مسلمهم وكافرهم لتقوم حجة الله على الظالمين - 00:29:29ضَ

ويهتدي بتذكيره الموفقون والا يبالي بقول المشركين المكذبين واذيتهم واقوالهم التي يصدون بها الناس عن اتباعه مع علمهم انه ابعد الناس عنها. ولهذا نفى عنه كل نقص رموه به فقال - 00:29:49ضَ

فما انت بنعمة ربك اي منه ولطفه بكاهن اي له آآ اي له من الجن لئي يعني صاحب يأتيه الاخبار ينام. ريئي ايه هذا المعروف الذي اعرفه عندي بالتسكين احسن الله اليه. مفتوح عندكم صح؟ عندي الراب مفتوح بنفس - 00:30:09ضَ

الالف والهمزة. نعم. لا لا. من الجن ايه ان في معجم اللغة المعجم رئي بالكسر عفوا رأي وايضا رأي وجهان فيها وجهان. نعم اي له رئي من الجن يأتيه بخبر بعض الغيوب التي يضم اليها مئة كذبة. ولا مجنون اي - 00:30:49ضَ

فاقد العقل بل انت اكمل الناس عقلا وابعدهم عن الشياطين واعظمهم صدقا واجلهم واكملهم. وتارة يقولون فيه انه شاعر يقول الشعر والذي جاء به الشعر. والله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي - 00:31:49ضَ

وقوله نتربص به ريب المنون اي ننتظر به الموتى في بطل امره ونستريح منه. وقوله قل اي لهم جوابا لهذا الكلام السخيف تربصوا اي انتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين اي نتربص - 00:32:09ضَ

بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. وقوله ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون اي اهذا التكريم لك والاقوال التي قالوها هل صدرت عن عقولهم واحلامهم؟ فبئس العقول والاحلام التي هذه نتائجها وهذه - 00:32:29ضَ

فان عقولا جعلت اكبر الخلق عقلا مجنونا وجعلت اصدق الصدق واحق الحق كذبا وباطلا هي العقول التي ينزه المجانين عنها؟ ام الذي حملهم على ذلك ظلمهم وطغيانهم؟ وهو الواقع فالطغيان ليس - 00:32:49ضَ

ليس له حد يقف عليه فلا يستغرب من الطاغي المتجاوز الحد كل كل قول وفعل صدر منه قولوا ام يقولون تقول اي تقول محمد القرآن وقاله من تلقاء نفسه. بل لا يؤمنون فلو امنوا لم يقولوا - 00:33:09ضَ

ثم قالوا وقوله فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين اي ان كانوا صادقين انه تقول فانكم العرب الفصحاء والفحول البلغاء وقد تحداكم ان تأتوا بمثله فتصدق فتصدق معارضتكم او او تقروا بصدقه. وانكم لو لو اجتمعتم انتم والانس والجن لم تقدروا على معارضته والاتيان بمثله. فحينئذ انتم - 00:33:29ضَ

بين امرين اما مؤمنون به مقتدون بهديه واما معاندون متبعون لما لما علمتم من الباطل. احسنت ابحث يا ابراهيم ابحثها - 00:33:59ضَ