Baheth

ويمكن بذلك اما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك. كمل احسن انه انهم ليصدون عن السبي ويكسبون. ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك. بين المشرقين فبئس القرين. فلن ينفعكم الجمل - 00:00:00ضَ

ناس اليوم صح من اول ولولا ولولا ان يكون الناس بس احسنت اياد وين بدر اليوم؟ وين بدر؟ يعني انت انت نايب عنه اليوم انت انا بالنيابة يعني واحد يغيب واحد يحضر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:50ضَ

قوله سبحانه ولولا ان يكون الناس امة واحدة امة ايش معنى امة اصلا جماعة واحدة. امة واحدة على ايش؟ الكفر. على الكفر. اعطني معنى الاية عموما لولا رحمة الله لولا رحمة الله لجعل الناس امة واحدة ووسع لهم في النعمة - 00:02:00ضَ

مما يجعلهم يدخلون بنعمة الله. ويزدادون في المعاصي. يعني شوي ها من يجيبها زين؟ اسامة. ها الرحمن لماذا؟ لماذا؟ لماذا مع كفره الله يعطيه ها؟ لان الدنيا لا تساوي عند الله شيء. اه الدنيا لا ليست شيئا. ليست شيئا اذا - 00:02:30ضَ

قل لولا لولا رحمة الله في ان يكفر الناس لاغدق على الكفار النعم الدنيوية التي لا تسوي شيئا. لكن الله عز وجل لم يفعل رحمة عبادة ولذلك الكفار يصيبهم ها المرض والحروب والفقر - 00:03:20ضَ

طيب عبد الرحمن ما مقدار دار الدنيا في الاخرة. اعطنا ادلة او قرآن او سنة جناح البعوضة ايضا لموضع من وضع الصوت كيف الباقي؟ طيب اسامة قوله سبحانه ومن يعشو عن ذكر الرحمن وقيده الشيطان. ايش معنى يعشو؟ يعرض ويتغافل عن ذكر الرحمن. ما ذكر - 00:03:40ضَ

اما القرآن او الدين طيب بكري يعشو فعل مضارع مرفوع بالضمة. صح؟ شف يعشو ظمة لا الله يهديك تخطي المدرس يلا طيب اسم شرط جازم ها يعشو وش حرف العلة الموجود هنا؟ الواو والضمة هذي علامة عليه - 00:04:30ضَ

احسنت اذا هذا نقول هذا فعل الشرط مجزوم لان فعل الشرط والضمة هذه ليست علامة رفع وان كما هي علامة على الواو المحذوفة. محذوفة لان الفعل معتل تمام. طيب اين جواب الشرط؟ طيب - 00:05:20ضَ

احسنت نقيض ولذلك جزم. جزم. اللهم اهدنا من هديت قول سبحانه نقيض له شيطانا فهو له قرين. كيف قرين يعني الشيطان يصاحبه صديق اللي هي عنيد لكن قرين يعني صديق - 00:05:40ضَ

ها انتبه. قرين صديق. الصديق ينصح لصديقه. يعني بعض الشياطين ناصبه قريب يعني ملازم. صح؟ طيب قد يفعل هذا الشيطان؟ احسنت سدوا عن عن السبيل ما السبيل؟ احسنت طريق الهداية هو - 00:06:10ضَ

الاسلام طيب عبد المنعم اليوم انت مصحصح اخواننا الملك اه في سؤال لا مدري شوي ولا المريض ما يتحمل ليس على حرج. ولا عن مريض حرج ها؟ لقيتك صعب شهر ركعت العشاء - 00:06:40ضَ

ايه يمكن كلم الربع وداخ طيب. قول سبحانه وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون طيب اللي واحد يظن انه مهتدي خلاص يعذر هل يا اخواني هذه مسألة مهمة جدا هل كون الانسان يعتقد انه - 00:07:00ضَ

وعلى الحق هذا عذر؟ الجواب لا ولا كل الناس كانوا معذورين حتى المخدرات والقاتل يا اخي انا معي حق اقتله. ولكن ينسف راسه. صاحب المخدرات يعاقب. نقول هذا ليس عذرا. ليس - 00:07:40ضَ

عذرا ان تعتقد انه صواب. لان لان ليس اعتقاد انساني هو المرجع. بالمرجع هنا الكتاب والسنة. وما قال الله عز وجل اذا هذا ليس عذرا ولذلك قال حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك - 00:08:00ضَ

المشرقين فبئس القرين. المشرقين اين المشرقان؟ لا الوتان المشرقين ايش المشرقين؟ شرق الغرب اكيد تمشرقين ما قال ما قال المشرق والمغرب. طيب صح لكن لماذا سماهم المشرقين من باب عبد الرحمن سم التغليب يعني غلب احد الاسمين على الاخر - 00:08:20ضَ

طب هل لهذا نظائر في كلام العرب؟ صاروا هل لهذا نظائر ان هناك اسمار غلب احد مع الاخر. ها؟ الابوان. ايضا السودان. الاسودان. العمران. العمران. ها؟ القمر. القمران. تمام شي؟ زهراوان؟ لا ما في ما في وحدة زهراء ثم وحدها اخرى لا - 00:09:00ضَ

ان هذا من باب التغليب اذا باني صح. طيب بغيت غلطة يا عبد الرحمن اعد ويحسبون انهم لا المغضون المغوون اي الغاوون قليل هذا خبيث ايه. ولا يعذرون لانهم مفرطون - 00:09:40ضَ

الذي تمكن من الحق ثم صد عنه هذا موعظة. اما الذي ما تمكن من الحق ما بلغت الشريعة. ولا يقال الان الاسلام الاسلام مشوه في وجوه الغرب وما ادري ايش وكذا نقول لا الواجب يبحثون والا فانه يقال هل - 00:10:20ضَ

وصل وصل صيحا الا الندرة الذي سمع من المسلمين والا في الغالب في الكفار عموما ان الاسلام يصل اليهم مشوها. وان الان مثلا يعني اهل البدع قال وهابي وهذا وهابي حشوية - 00:10:40ضَ

يشوهون صورة اهل الحق. طيب قولوا سبحانه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. وللدين ما معنى الاية هذا اللفظ المعنى طيب اعطيك بيتا تفهم مثل معنى قالت الخنزاء ولولا كثرة الباكين حولي على اخواني ما قتلت نفسي رضي الله عنها - 00:11:00ضَ

شو المعنى احسنت. نقول تشارك العذاب في الدنيا الظرب. يخفف عن البعظ. هناك ما في تخفيف. ولذلك الان لو لو جه المدرس ثم عاقب الفصل كلهم يضحكون يتمازحون يدق واحد احسن ابرك خلكم هم كلهم مشتركين - 00:11:50ضَ

بين عقب واحد منهم فقط تأثر جدا حتى نفس العقوبة. في الدنيا اذا عوقب الناس خف خف العذاب عنهم. المصيبة يخف بعضهم بعضا. بينما في الاخرة ما تخف. مع اشتراكهم فيها. طيب درس اليوم - 00:12:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك - 00:12:40ضَ

وتعالى افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال او نريا انك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولي - 00:13:00ضَ

قومك وسوف تسألون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قوله سبحانه افانت تسمع الصم او تهدم - 00:13:40ضَ

للعميا ومن كان في ضلال مبين. الهمزة هنا الاستفهام والخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم معنى الاية ظاهر الاية انك لا تسمع الصم ولا تهدي لعمري ومن كان هذا معناه اللفظي. واما المراد بها فيحتمل معنيين. المعنى الاول انه ليس - 00:14:10ضَ

ليس عليك هداية الناس. وانما عليك البلاغ. انما عليك البلاغ. انما انت نذير. طيب معنى الثاني ان هؤلاء لصممهم عن الحق وتعاميهم عن الصواب. وبعدهم عن الخير هؤلاء لا يهتدون. وانت لن تستطع هدايتهم. ومن ذلك عمه صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

انه مع ابلاغه عليه الصلاة والسلام. وحرصه عليه الا انه لم يهتدي. ولم يقبل الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم افانت تسمع الصم او تهدم عميا ومن كان فيه الظالم مبين وفيه دليل على ان السمع - 00:15:10ضَ

والبصر الحسي لا يكفي. لا بد من سماع معنوي. ومعنى السماع المعنوي اي قبول الحق. وان الانسان يطلب الحق ويبحث عنه. وكذلك البصر. البصر الحسي لا يكفي بل لا بد من بصيرة ولذلك قد يكون الانسان اعمى كفيفا ولكنه من من من - 00:15:30ضَ

الناس ولذلك ما اكثر العلماء الذين كانوا لا يبصرون ومنهم الشيخ بن باز رحمه الله ولا المفتي حفظه الله ان الشيخ بن باز رحمه الله وصل في العلم درجة عظيمة حتى ان طلابه علماء - 00:16:00ضَ

طلاب الشيخ يحظون عنده بل اكثر حلقة الشيخ رحمه الله لمن يحضرها العلماء ومات ولم يزل الناس يستفيدون منه الناس لم يزل اقوال الشيخ ابن باز رحمه الله مرجعا. مرجع المختلفين. وهذا من توفيق الله عز وجل - 00:16:20ضَ

هو اصطفاء من الله ابتداء. ثم اسباب بذلها الشيخ. وترى المحظ هذا لا يكون الا بالرسل. الانبياء. ما فيه ترى. غير الرسل لابد من امرين. لابد من الاجتهاد في طلب العلم - 00:16:40ضَ

وسلوك الطريق والصبر والمواصلة. مع توفيق الله عز وجل. وتوفيق الله يكون ايضا بالاسباب. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. زادهم هدى ومن اعرض عن ذكري فانه معيشة ضنكا. ولذلك علينا ان ان نحسن النية والباطل - 00:17:00ضَ

نصحح الباطل ونحرص عليه ولا سيما في الخلوة وان الانسان يظرأ الى ربه ويلجأ لجوءا عظيما لجوء الفقير الغريق المضطر الى الله عز وجل مع بذل الاسباب الحسية. من حفظ الوقت - 00:17:30ضَ

والمثابرة والحفظ والمراجعة والصبر. وحضور مجالس العلم. ثم استفادة من الاخرين في منهجية في طريق طلب العلم طريقة الحفظ طريقة المراجعة طريقة ظبط العلم واخذ العلم بهذا تصل باذن الله عز وجل. اذا نرجع نقول العمى هو العمى عمى القلب وليس عمى البصر - 00:17:50ضَ

قال سبحانه فاما نذهب نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم فانا علي مقتدرون. هذان حالان في عقوبة اولئك المعرضين المشركين الكافرين الصادين عن الحق يصدون بانفسهم ويصدون غيرهم. اما ان الله عز وجل يعني يقضي على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:20ضَ

الموت الذي جعله محددا له يعني اجله يأتي اجله وما عوقبوا ثم يعاطيهم بعد ذلك او انه تحصل لهم عقوبة والنبي عليه الصلاة والسلام حاض يراه. وقد حصل امران له. فمنهم منعوق بحياة النبي عليه الصلاة والسلام. وقتلوا - 00:18:50ضَ

كاصحاب قليب بدر الذين كانوا يعادون النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى رأسهم فرعون هذه الامة ابو جهل عامر بن هشام او بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي عقوباتهم وهؤلاء كثيرون جدا - 00:19:10ضَ

اما نذهب بك فانا منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون تأمل وانا عليهم فانا عليهم مقتدرون. وتأمل الجملة اسمية. واكده بان ثم الفاعل مقتدرون الذي هو يدل على الاستمرار لكن الله عز وجل لا يعاجله بالعقوبة وانما يمهل لكنه عز وجل - 00:19:30ضَ

لا يهمل. قال سبحانه وتأمل هذا الخطاب الموجه للنبي الموجه للنبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم عجيب فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. هذا امر امر وخبر يتضمن البشارة. استمسك ايها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:00ضَ

واستمسك هذي اعظم من امسك. وامسك لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ومنه قوله سبحانه وتعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المستقيم يمسكون ترى يمسكون لكنها اقوى. فالاستمساك اقوى من الامساك. اذا - 00:20:30ضَ

فاستمسك بالذي اوحي اليك. وما اعظم ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم هو توحيد الله تعظيم الله ما لله من اسماء وصفات وحقوق هذا اعظم شيء لاننا انما خلقنا لله عز - 00:21:00ضَ

وجل لنعبد نعظمه لنعرف اسماءه وصفاته. قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ايش بعدها؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان - 00:21:20ضَ

الله قد احاط بكل شيء علما. وان الشيخ ابن باز رحمه الله هذه الاية نظير اية الذاريات. ايش اية الذاريات قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. فكما ان الحكمة من خلق البشر والجن للعبادة وكذلك الملائكة - 00:21:40ضَ

كذلك ليعلموا اسماء الله وصفاته. الدليل هذه الاية الله الذي خلق سبع سماوات اذا قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. الله القدير على كل شيء. وان القدحاط بكل شيء علما. صفات. اذا فالحكمة - 00:22:02ضَ

من خلق الخلق ها امرين امران امران معرفة الله عبادة الله طيب قال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي اليك. وفيه ان الدين انما هو وحي. ولا يمكن ان نعرف الوحي الا بالعلم. ولذلك طريق العزة وطريق الاستقامة هو التعلم. من - 00:22:22ضَ

اراد الفلاح والنجاح في نفسه وفي من يدعوهم فعليه بالعلم. العلم والعلم هو قال الله وقال رسوله صلى الله الله عليه وسلم فاستمسك بالذي اوحى اليك ثم اسمع البشارة والخبر الصادق من ربنا عز وجل - 00:22:52ضَ

ومن اصدق من الله قيلا انك على صراط مستقيم. الصراط هو الطريق. مستقيم اي معتدل لا عوجاج انك على صراط مستقيم. ولذلك من اراد النجاة فعليه بطريق النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ذلك الا - 00:23:12ضَ

بالعلم تعلم قال سبحانه وانه لذكر لك في قومك وسوف تسألون. الله اكبر. انه اي القرآن اللي اوحي اليه. الكلام الوحي لا. وان انه لذكر لك. ذكر اي رفعة وتذكير ايضا. فالقرآن رفعة لمن تمسك به. القرآن - 00:23:32ضَ

ذكر من اقبل عليه. وانه لذكر لك ولقومك. والمراد بالقوم هنا اتباعك على دينك. الى يوم القيامة ذلك من استمسك بالقرآن من اقبع القرآن بصدق نفعه الله ورفعه في الدنيا والاخرة - 00:24:02ضَ

بل ان من استمسك بالقرآن ولو ادنى استمساك. ارتفع. فاذا كلما زاد استمساكه زاد ارتفاعه لان هذا ايمان ولما نزيد وينقص. حتى ان القراء المجيدين للقرآن لا لا يزال ذكرهم باقيا في الامة. مع ان كثيرا منهم ليسوا من اهل العلم. انه قارئ لكنه اتقن حروف القرآن - 00:24:22ضَ

يعني قرأه كما انزل وانظر الان بعض القراء الذين توفي من سنين بعضهم مئة سنة لا زالت تسجيلات الناس يتداولونها بل ان معلم القرآن يقول اسمع هذا الشيخ اسمع معه اسمع تعلم منه - 00:24:52ضَ

ولذلك من طرق تعلم القرآن لفظا ان تسمع للمسجلات. الشيوخ المتقنين تسمعهم. فانظروا هؤلاء ارتفعوا في القرآن فمن دنى من من النور اتاه النور. واعظم اعظم الاستمساك ان تتعلم حروفه - 00:25:12ضَ

وتتعلم حدوده. والمراد بالحدود المعاني. وتعمل بها. ونسأل الله عز وجل الا يحرمنا ذلك. فالقرآن هذا رفعة. وانه لذكر لك ولقومك. ثم تأمل وسوف تسألون الله اكبر الله اكبر. تسأل انت ايها النبي وامتك يسألون. وانظر ايضا التخويف - 00:25:32ضَ

والتهويل سوف تسألون من السائل؟ هو رب العالمين. رب العالمين سبحانه اوقفوهم انهم مسؤولون. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فيرى الا ما - 00:26:02ضَ

وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. ونعوذ بالله من الغفلة والاستغانة عن القرآن بما يلهي قال سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ اسأل اسأل من - 00:26:22ضَ

ارسلنا من قبلك يعني اسأل اتباعهم. لانه لا يوجد رسل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء وهذا احتمال ضعيف وان كان وارد ان كان والدا اسألهم سألهم في ليلة الاسراء والمعراج حينما قابلهم وين - 00:26:42ضَ

في بيت المقدس قابلهم؟ في السماء. السماوات. هذا عجايب. انبياء ورسل قد ماتوا. ومع هذا قابلهم يعني تخيلات فعلا قابلهم في بيت المقدس صلى بهم ولما عرج الى السماء قابل - 00:27:02ضَ

في السماء الدنيا ادم عليه السلام. وفي الثانية من؟ عيسى. عيسى ويحيى. ابن خالة. وفي الثالثة يوسف. وفي هارون وفي الخامسة موسى. نعم. باقي ادريس. في الرابع ادريس. وفي الخامسة هارون. في السادسة موسى عليه السلام. كلهم عليه بالسلام - 00:27:22ضَ

وفي السابعة ابراهيم قابل اباه ابراهيم عليه السلام وقد رآه متكئا على ظهره البيت المعمور. قابلهم اعلم وهذه امور يجب ان نؤمن بها. المؤمن اسأل الله ان نكون واياكم كذلك يؤمن بالغيب - 00:27:42ضَ

هات عنده اذا جاء الخبر من الله او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هناك ادنى ادنى مثقال ذرة من شك اؤمن بخبر الله عز وجل. وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ايماني واحس بيدي - 00:28:02ضَ

ارى بعيني واسمع باذني او اذوق بلساني او اشم بان في هذي الامور الخمسة الحواس المؤمن يؤمن باخبار الله عز وجل. واخبار نبيه صلى الله عليه وسلم جزما. وما تشك. وهذا يدخل في في - 00:28:22ضَ

حينما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في معنى شهادة ان محمد رسول الله. تصديقه فيما اخبر. تماما النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه وجد الانبياء. وصلى بهم في بيت المقدس. ووجدهم ايضا في السماء - 00:28:41ضَ

نؤمن به تماما. ما نقول كيف؟ لا نقول كيف. لان كيف يكفينا فيه خبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ هل يعبد غير الله عز وجل - 00:29:01ضَ

تقرب اليه يتدلل اليه. هذا من ابطل الباطل. ان يعبد غير الله او تقرب الى غير الله. فتصرف العبادة التي محض حق لله الى من لا يستحقها ابدا. اذا فدين الله هو التوحيد - 00:29:21ضَ

واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه افانتي تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين الى اخر الايات. يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:41ضَ

مصليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له. وانهم لا خير فيهم ولا فيهم زكاء يدعوهم الى الهدى. افانت تسمع اي الذين لا يسمعون او تهدي العميا الذين لا يبصرون او تهدي من كان في ضلال مبين اي بين واضح لعلم - 00:30:01ضَ

بضلاله ورضاه به. فكما ان الاصم لا يسمع الاصوات. والاعمى لا يبصر. والضال ضلالا مبينا لا يهدي فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم باعراضهم عن الذكر واستحدثوا عقائد فاسدة وصفات خبيثة تمنعهم - 00:30:21ضَ

ثم تحول بينهم وبين الهدى وتوجب لهم الازدياد من الردى. فهؤلاء لم يبق الا عذابهم ونكالهم. اما في الدنيا او في الاخرة. ولهذا قال تعالى فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون. اي فان ذهبنا بك قبل - 00:30:41ضَ

النوري كما نعدهم من العذاب فاعلم بخبرنا الصادق انا منهم انا منهم منتقمون. وقوله او نرينك الذي وعدناهم اي من العذاب فانا عليهم مقتدرون. ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله او تأخير - 00:31:01ضَ

فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. اما انت واما انت فاستمسك بالذي اوحي اليك. فعلا اتصافا بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه. وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. انك على صراط - 00:31:21ضَ

مستقيم موصل الى الله والى دار كرامته. وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به. والاهتداء اذا علمت كأنه حق وعدل وصدق تكون بانيا على اصل اصيل. اذا بنى غيرك على الشكوك والاوهام والظلم والجور - 00:31:41ضَ

انه اي هذا القرآن الكريم. لذكر لك ولقومك اي فخر لكم ومنقبة جليلة ونعمة لا يقادر قدرها ولا يعرف وصفها ويذكركم ايضا ما فيه الخير الدنيوي والاخروي. ويحثكم عليه ويذكركم الشر ويرهبكم - 00:32:01ضَ

وقوله سبحانه وسوف تسألون وسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم ام لم تقوموا فيكون حجة عليكم وكفرا منكم بهذه النعمة. وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا - 00:32:21ضَ

من دون الرحمن الهة يعبدون حتى يكون للمشركين نوع حجة يتبعون فيها احدا من الرسل فانك لو سألتهم واستخبرتهم عن احوالهم لم تجد احدا منهم يدعو الى اتخاذ الها اله اخر مع الله مع ان كل - 00:32:41ضَ

الرسل من اولهم الى اخرهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. قال تعالى ولقد بعثنا في كل كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول بعثه الله يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم - 00:33:01ضَ

من اله غيره. فدل هذا ان المشركين ليس لهم مستند في شركهم لا من عقل صحيح ولا نقل عن الرسل يقول احسن الله اليك. في الوضوء هل يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق؟ لاني قد - 00:33:21ضَ

الاستنشاق على المظمظة هل وظوئي صحيح؟ نعم صحيح والافضل الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه يقصد الاستنشاق السنة ان تكون المضمضة معا. لكنه يأخذ غرفة واحدة ثم - 00:34:01ضَ

بين الفم والانف. اما هل يرتب ايضا بين الوجه ثم المضمضة ثم الوجه او العكس وكلاهما جائز ولكن ظاهر السنة ان يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه. ومع ذلك لو قدم واخر فيهما في الثلاثة - 00:34:21ضَ

الوجه يجوز يصح. يقول احسن الله اليك. في رمظان نقرأ يعني القرآن اكثر من غيره. فهل القراءة من مصحف افضل من الجوال ام ان الاجر واحد؟ كلاهما صحيح. والجوال الان هذا - 00:34:41ضَ

نوع جديد من الكتابة كان فيه ما سبق ما كان فيه مصاحف في الغالب كان فيه جلود وكان فيه عظام وكان فيه لخف وكرب تعرفون هذا وش هو؟ لازم يترجم لكم. جنود اه جنود البهايم يكتبون فيها ما ما في ورق - 00:35:02ضَ

وفيه لخاف واللي خاف هي الصخور المفلطحة يكتبون فيها والكرب هذا اه منتهى الجديد في النخلة جريدة النخلة ورق النخل اخره في النخلة هذا كبيرة مفلطحة يقطعون الجريدة ثم يخلعونها من النخلة يكون فيها مثل هذا. يكتبون فيه الاكتاف ايش الاكتاف - 00:35:24ضَ

نقول اكتاف البهائم. نعم. الان يد الذبيحة. انظر فيها تجد الكتف فيها راسه ثم اخر المفاوطح ففيه فراغات للكتابة يكتبون فيها ما في ما كان فيه الا هذا ثم تطور حتى صارت كتابة - 00:35:55ضَ

بالاوراق ثلاث اوراق قليلة وكان يكتب باليد. الان يكتب بالكمبيوتر فتطور فلا يظهر بفرق بين القراءة من المصحف والقراءة من الجوال. بل ربما يكون الجوال ايسر. الجوال معك تشيله في اي مكان. لا فرق كلاهما قراءة من القرآن. يقول احسن الله من كان مصابا بسنس - 00:36:15ضَ

غازات اعزكم الله وتوضأ لصلاة العشاء هل يبقى وضوءه معه الى اذان الفجر؟ او ان بمجرد انتهاء نصف الليل ينتقض هذا صاحب السلس عموما. سلس بول سلس ريح افرازات رجال نساء. اعزكم الله جميعا. نقول هذا حكمه ان يتوضأ لاول الصلاة - 00:36:41ضَ

في دخول وقت الصلاة. ثم لا يضره ما خرج من هذا النوع من الناقض. ولو جلس يوما كاملا. وليس خروج الوقت بناقض ليس خروج الوقت ناقضا للوضوء لصاحب سلس البول. يعني هذا لو سهر للفجر يمديه. نعم يصلي - 00:37:01ضَ

احسن الله اليك. يقول ما صحة ان المسجد النبوي اخر الزمان يهجر حتى تدخل السباع والطيور. الله اعلم ما ادري. يقول احسن الله اليك. طلب العلم هل هو فرض كفاية - 00:37:21ضَ

او واجب على كل مسلم هو نوعان واجب فرظي على عين وفرض كفاية. تقول اما ما لا يقوم في من انسان الا به فهو فرض عين والتوحيد والعبادات الوضوء الصلاة عبادة الواجبة عينية هذا لابد ان يتعلمها الانسان - 00:37:41ضَ

وهكذا من كان يتعامل بالبيوع نقول تعلموا البيوع واحكامها واحكامها فرض عليك. واما ما فوق ذلك انه فرض كفاية لابد ان تقوم به الامة. نعم. يقول احسن الله اليك. الذكر الوارد بعد الفراغ من الوضوء - 00:38:01ضَ

يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هل هذا يقال احيانا ام دائما؟ الذي الهدف هو الشهادة. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين - 00:38:21ضَ

اما ما ذكر من ذكر كفارة المجلس فينظر في ان صحها فيقال وان لم يصح فلا يقال انا ما ادري هل هو صحيح ولا لا الله اعلم. الذكر الثاني اللي نقوله دايم بعد نعم. الذكر الاول اشهد ان لا اله الا الله هذا يقال بشكل دائم. احسن الله اليك. يقول - 00:38:41ضَ

لبس الساعة في اليد اليسرى هل في حرج او في اليمنى هل هو افضل او فهل في افضلية ام لا لا اعرف ذلك دليلا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اين كان؟ لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى ان الانسان - 00:39:01ضَ

يلبس الساعة في اليد اللي يرتاح فيها. في اليمين او اليسار. لا اعرف فيه شيئا في ذلك. الله اعلم يقول احسن الله اليك. امرأة تسأل وتقول اهلي يستهزئون من التزامي. ثم امي في رمظان لما صليت - 00:39:21ضَ

مسجد بدأت تتهمني بالرياء والنفاق. فما نصيحتكم لي ولهم؟ الصبر انصحك انت بالصبر واما هم فيخافون من الله عز وجل. لان الاستهزاء حتى حتى بالكفار وبالفساق. هذا ليس محمودا. يعني - 00:39:41ضَ

اهزاء الانسان وتنقصه للاخرين ليس من الصفات المحمودة. نقول نعم لو لو الانسان قابل من يستهزأ ويزخر به فالله عز وجل قال وان عاقبت فعاقبوا مثل ما عقبتم به. فكيف استهزاء بها الاستقامة والدين؟ هذا خطر عظيم. بل هذه من صفات المنافقين - 00:40:02ضَ

من صفات المنافقين الاستهزاء بالمؤمنين. قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. والمنافقون استهزأوا النبي صلى الله عليه وسلم والقراء قال ما رأينا مثل القراء هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. فيحذرون - 00:40:22ضَ

واما انت فانصحك بالصلاة في البيت. هكذا نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تمنعين مع الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن صلاة المرأة في بيت في غرفتها مصحفها سجادتها وتأخذ المصحف وتقرأ ولو جلست على كرسي - 00:40:42ضَ

بعض الناس يقول اخاف اتعب خاف لحالي. نقول جلسي على كرسي. بل بعض النساء بلغن عنهن انها تقول فظل الصلاة في البيت لانه عندي شي زيادة اقرأ وردي في التراويح تقرأ جزءا جزئين تنفيذي تقول في غير الصلاة قد انشغل بالاولاد - 00:41:01ضَ

بالبيت لكني اذا صليت التراويح امشي في القرآن. ومع ذلك فصلاتها في المسجد لا بأس بها. وخاصة من لا تقرأ او تقول انا جربت نفسي في البيت اكسل. ومع الناس استفيد وربما تستفيد مما يلقى من العلم من امام المسجد - 00:41:21ضَ

فقد تكون افضل ايضا من هذي الجهة. يقول احسن الله اليك زكاة الفطر سمعنا انها سنة عن الحمل. ففي اي شهر يبدأ يعني هذه السنية هل الشهر الثامن نزكي عنه؟ لا مجرد الحمل هذا عن عثمان رضي الله عنه اخرجه عن - 00:41:39ضَ

بمجرد معرفة انها حامل حتى لو ما في روح نعم يقول احسن الله اليكم والخادمة هل نخرج عنها الواجب عليها هي لكن لو خرجت ما انت بتطوعا فجزاكم الله خيرا لكن اخبروها انكم سوف تخرجون عنها. يقول كم مقدارها عن الفرض؟ صاع صاع - 00:41:59ضَ

من اي طعام من البر من الارز من غيره من الاطعمة التي يأكلها البلد. يقول احسن الله اليك. فيه دعاء ما يعرفونه لكن العلماء قدروه بالكيلو ثلاثة كيلو. يقول احسن الله اليك. في دعاء متداول يقال اللهم اني - 00:42:22ضَ

لا اصلح للفقر والفقر لا يصلح لي. فارزقني واغنني من فضلك. هل هذا سوء ادب مع الله؟ ايه سوء ادب. وش دريت هذا السوق مع الله. لكن بدل هذي العبارة المنمقة اللي ما ندري منين جات نقول اللهم اكفني بحلالك عن حرامك - 00:42:42ضَ

ومن فضلكم عن السواق. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفو والغنى. هكذا جاءت السنة. اما هذه الادعية المؤلفة وهذا ان تكثر الان تكثر كل واحد يألف له دعاء ويلا وينشر. وربما حط فيه هذا الدعاء اللي ما عاد وراه ولا دونه - 00:43:02ضَ

جاب من ذيله اللهم لا اصلح الفقر. اولا يحتاج الى اثبات. عبد الرحمن بن عوف هل دعاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ام دعاها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد الان فيه مقطع ينتج يقولون واحد في - 00:43:21ضَ

اسمع لما رفع رأسه من الركوع قال كذا وكذا فالله قال اكتبوها له. قال فلم تزل الملائكة حقت العام تكتب الدعاء ذا. يعني تأليف اشياء الملائكة ما زالت تكتب حق العرب. يعني وش هذا؟ يعني اشياء حقيقة يعني بعض الناس - 00:43:51ضَ

يحب الخير لكنه يخطئ يخطئ جدا. يقول احسن الله اليك. اه بعض برامج الكمبيوتر يكون سعرها مبالغ فيه. فما حكم استخدام برامج مهكرة؟ ما كان سمعا وسمع له حقوق الطبع وحقوق النشر. اتركه. اذا انت تبغى خذ خذ من من غيره. خذ من عندهم من - 00:44:16ضَ

المصدر الاصلي لان هؤلاء يتعبون ترى يتعب ما يبقى فيه اسبوعا وربما شهرا يزينه ثم يريد ان يستفيد منه ثم انت تاخذه بالتهكير يعني بالسرقة تهكير سرقة. تاخذه مثل الان يعني بعظ الدورات حاسوبية - 00:44:46ضَ

ما يسمحون لي نشرها. نقول المسلمون على شروطهم. ما دمت التزمت معهم لا لا تنشره يقول احسن الله اليك. اذا سهرت في رمظان ولم انم الا في النهار. هل اقول اذكار النوم - 00:45:06ضَ

الاذكار نوعان ما كان فيه امسيت اصبحت هذه انما يقال في الليل اللهم مثلا ان امسكت نفسي فارحمه وان ارسلتها فاحفظها الصالحين. هذا باسمك ربي وضعت وبك ارفعه. فاذا امسكت نفسي فارحمها. هذا يقال حتى بالنهار. اية الكرسي؟ لا. لانها فيه ولم يزال من الا حافظ ولا - 00:45:26ضَ

حتى يصبح في النهار وهو بيصبح بيصبح جاهز اذا ما كان فيه شيء مقيد بالليل في الليل يقول احسن الله اليك. ما حكم استخدام قلم يرسم ويحدد الحواجب الله اعلم. وايضا سوء التشكير اعطيكم حكمه عندي ما ادري. لا احد يسألني عنه - 00:45:56ضَ

يقول احسن الله اليك. اذا كان فيه حسابات ليست طيبة. وفي انسان يعرف يهكر وهكرها خربها. هل هذا جائز؟ اذا قام جهة رسمية فنقول جزاك الله خيرا. انا من عنده اتركه. الدولة يعني هي القائمة على مثل هذي الامور. يعني يعاقب - 00:46:27ضَ

المخالفين لا بد تكون جهة رسمية. هذي قاعدة عندنا العقوبة المتعلقة بالدولة. اما انت امتنع اترك امك الحسابات. احد قال لك خذوا الحساب ذا. اذا الحساب هذا مثلا تعدى عليك احجبه. مثلا انا الجوال ادرس لك واحد انسانة مهيب طيبة. لا تروح تعاقبه انت - 00:46:59ضَ

وانتهينا. قل احسن الله اليك. اخر سؤال. بدا الاسئلة انا ودي الاسئلة لاخواني الشخصية. يحتاجها الانسان اخر سؤال شيخ يقول هل الذي يقرأ القرآن من الجوال؟ يشفع له يوم القيامة - 00:47:19ضَ

القيامة مثل اللي يقراه من المصحف؟ يعني نفس القراية. هذا نفس السؤال هذا افضل. القرآن يعني من القرآن على الورق او الجوال نقول واحد. لا وهكذا مثل هذا. ان تقرأ القرآن. انت ما تقرأ الجوال - 00:47:39ضَ

ان تقرأ القرآن كلام رب العالمين. لا فرق جزاك الله - 00:47:55ضَ