Baheth

ان الله يحفظ بينهم المعاصي يختلفون. ان الله هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا ما استطاع ما يخلق ما يشاء. سبحانه والله الواحد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اصبر اصبر ان الله ان الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم اراد الله سبحانه - 00:00:30ضَ

سبحان هو الله الواحد القهار. اخواني بسم الله الرحمن احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. لو اراد الله ماخذنا الاية الرابعة اكيد طيب خلاص اه اني انزل اعبد الله ان الله لا يضيع. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:22ضَ

الشافعي ايش معنى الزمر او لماذا سميت هذه السورة بالزمر عندنا قاعدة ترى الشي يسمى بماء قد يسمى بماء يذكر فيه. يا شيخ سليمان شو معنى الزمر احسنت وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة الزمرا زمرا يعني جماعات ومجموعات - 00:02:57ضَ

طيب بداح قوله سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ابتداء بهذا الاسم او هذا الفعل هو فعل ولا اسم تنزيل؟ اسم تنزيل اثبته اثبت ان الذكر كيف تميز الكلمة انها اسم من فاد او حرف - 00:03:31ضَ

حرف تنزيل فهد ها اثبت تدخل على التنزيل وفي القرآن تنزيل من الرحمن تنزيل دونت تمام طيب ما معنى تنزيل كتاب من الله سبحانه وتعالى طيب هذا التنزيل او هذا التعبير بماذا يشعر؟ العظمة - 00:04:07ضَ

والجلالة وان هذا الكتاب جاء من رب العالمين. ايضا فيه دليل على مسألة عقدية مهمة. وهي مسألة العلو وايضا القرآن منزل ليس مخلوقا تمام طيب بكري في قوله سبحانه من الله العزيز الحكيم. كم اسم هذي؟ طيب على ماذا - 00:04:54ضَ

اسمه الله سبحانه وتعالى يدل على الالوهية صفة الالوهية. انه سبحانه الاله المعبود وايضا ان هذا التنزيل مصحوب بالعزة والعزيز سبحانه وتعالى انزل ليطاع ويتبع. وايضا انها انه ابني الحكمة وايضا - 00:05:24ضَ

حكم وحكمة. لا شك ان هذا ان ختم الايات كل اية مختومة بابس فمناسب. ولكن قد تظهر المناسبة وهذا الاكثر وقد تحتاج الى تأمل زيادة. الشافعي قوله سبحانه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. من المخاطب؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. انزل اليك الكتاب - 00:05:50ضَ

القرآن طيب شمعنى بالحق؟ العدل الصدق تمام. فصدق في الاخبار وعد في الاحكام. طيب. موسى فاعبد الله مخلصا له الدين. ما مناسبة هذه الجملة لما سبق؟ انزل الله في المناسبة - 00:06:20ضَ

هل المراد اعبدوا الله شكرا شكرا لهذه النعمة ام لتتعبد لله بما في الكتاب هو نعم كلاهما مرض. كلاهما مرض. انا اتعبد فالنبي عليه الصلاة والسلام ونحن تبع له مأمور باتباع الكتاب - 00:06:59ضَ

وايضا من اذا انعم الله علينا بنعمة نعمة نعبده سبحانه وتعالى شكرا له. طيب ابو عبد الله السر قوله سبحانه اعبد الله مخلصا له الدين. مخلصا له الدين. ما المعنى؟ طيب الدين معنا هنا - 00:07:26ضَ

طيب الدين يأتي في القرآن وفي لغة العرب على معنيين ما هما ها معنى الاسلام يعني ما نتعبد له بالعمل يعني العمل الذي نتعبد الله به بالقلب واللسان والجوارح هذا الاول والثاني - 00:07:46ضَ

ايه هذا في العمل. والمعنى الثاني مالك يوم الدين. يلا جاك الجواب. اذا معنى الجزاء الشيخ سليمان قول سبحانه الا لله الدين الخالص طيب ما ساموا سبق فاعبدوا لهم قلص له الدين - 00:08:11ضَ

وبمناسبة اعادة اعادة هذه الجملة التوكيد ايضا ما بعدها ونفس الكلام بس اسمع الاية الذين خالص والذي يتخذ منه الاولياء ما نعبد منا الى الله زلفى. ها. كما انه سبحانه وبين ان له الدين الخالص ذنبا - 00:08:41ضَ

طيب اذا هذا وجه نقول ذم ذم المشركين. وايظا اعاد الجملة ترى انا تلمس حكم لكن يقينا ما لسنا على يقين لكن لكن يظهر والله اعلم انه اعاد اعاد الجملة من اجل ان يبين - 00:09:09ضَ

على ما بعدها ان الدين الخالص لله ومع هذا هؤلاء اشركوا بالله. طيب قوله سبحانه والذين من دونه اولياء. اشرف اولياء. يعني اشركوا غير الله في عبادته. طيب قوله سبحانه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وش معنى الجملة؟ ما نعبدهم الا ليقربوننا - 00:09:39ضَ

يبين المشركون انه عبادتهم للاصنام انما هي من اجل ان تخربهم او واسطة لا انهم يخلقون ويرزقون. طيب يعني الجملة يعني بادئ الرأي انها غير منتظمة. كيف نبينها؟ شف والذين اتخذوا من دونه اولياء ما - 00:10:09ضَ

الا لي وهنا لم ارد هذا ها شيء مقدر في ايوه في شيء مقدر ما هو والذين اتخذوا من دونه اولياء يزعمون. احسنت. او نقول كانهم سئلوا. لماذا اتخذوا اتخاذوا من دون الله اولياء - 00:10:37ضَ

وانتم تقرون انه الخالق الرازق المدبر المالك المعطي المانع. كيف تتخذون اولياء مع انكم تقرون بربيته قالوا قانون ما عبدناهم يخلقون ويرزقون وانما عبدناهم ليقربونا الى الله هذا المعنى لا بد ان تعرف هذا - 00:11:07ضَ

القرآن قرآن اعلى غايات البلاغة. لا يعيد كل شيء. كل شيء يعيده ويبينه ويوضحه. اين ذاك العرب ابتهرو منه والعرب على على فصاحتهم وبلاغتهم وحنقهم على القرآن ما ما قدروا واظح؟ في يعني القرآن في غاية البلاغة والا شف - 00:11:35ضَ

يتخذ من دونها اولياء ما نعبده قبل الاسلام. يعني وش الكلام وش معناه نقول هم كأنهم سئلوا كيف تقرون بروبية الله والخلق والرزق ثم انتم تتخذون اولياء ليش؟ قالوا ما عبدناهم لخلق ولا رزق ولا تدبير وانما يقربونا الى الله لكن ما هذه نافية مثل ما قلت واذا جاء بعد - 00:12:05ضَ

الا ما نعبدهم يعني لانهم يقربون لانهم يخلقون ويرزقون والا ليقربونا الى الله. طيب طيب في هذا ما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. في القاعة الثانية ما هي؟ ما القاعة الثانية؟ في - 00:12:31ضَ

الاربع ها تمام هذي من حجج المشركين التي جعل القرآن بابطالها. وان قال هذه الاصنام ما عبدناها لان تخلق وترزق وانما لتقربون الى الله او تشفع لنا عند الله. طيب - 00:12:57ضَ

في قوله سبحانه ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ماذا نستفيد منك من هذه الكلمة؟ كاد مكفر على ما سبق ان هذا حكم عليهم حينما قالوا تكذبون وانتم كفرتم - 00:13:25ضَ

تكذبون في انهم لا يقربوكم الى الله. وكفرتم بذلك حيث صرفتم عبادة لغير الله عز وجل طيب. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:02ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله قال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء خلق السماوات والارض بالحق - 00:14:32ضَ

الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر يجري لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجا. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم ذي بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق - 00:15:02ضَ

في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله احسنت تقف عند ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فان يصرفون بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل لو اراد - 00:15:40ضَ

قضى الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. لو هنا شرطية لا او يعني لو ان الله عز وجل اراد اي شاء ان يتخذ ولدا ان يجعل له ولدا لا صاف من مخلوق ما يشاء - 00:16:10ضَ

يعني ولا حاجة له ان يتخذ صاحبه. ثم ان هذا الامر ممتنع اشد الامتناع. وهو اتخاذ الولد فظعا اتخذه صاحب الزوجة. لانه عز وجل هو الخالق. ثم نزه نفسه عز وجل عن - 00:16:30ضَ

الولد فقال سبحانه اي تنزيها له عما يقول الظالمون ثم ذكر ما يمتنع معه ان يكون له ولد لانه الاله والواحد القهار. فالاله المعبود فلو كان له ولد لكان من جنسه - 00:16:50ضَ

الولد من جنس ابيه. وجنس ابيه يستحق العبادة. والله عز وجل يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت ثم قوله الواحد اي المنفرد سبحانه وتعالى. فلو كان له ولد ليمكن واحدا يعني بيصير شريكا له. فيمتنع ذلك ثم القهار - 00:17:10ضَ

قهار هو من يقهر غيره. فكيف يكون له ولد يقهره؟ ما يكون. فدل على امتناع الولد. فالله عز وجل الاله واحد قهار فلا ولد له ولا صاحبة ولا شريك ولا مثيل. قال سبحانه خلق - 00:17:33ضَ

السماوات ارظ بالحق هذا الان فرع من وحدانيته. وقدرته وقهره انه الذي خلق السماوات والارض سبع سماوات وسبع اراضين بما فيها وما بينها وما ودع فيها من خزائن وعجائب بالحق اي خلقه سبحانه وتعالى بالحكمة والمصلحة. ولذلك كل ما تم الانسان في خلق الله عز وجل - 00:17:53ضَ

العجب ولا سيما نحن فيه من الارض كيف ان الله عز وجل جعلها ممهدة مذللة ثم جعل فيها المياه والاشجار وجعل فيها الحيوانات وجعل فيها من المعادن ما ينتفع الناس به. قال سبحانه يكور - 00:18:24ضَ

الليل على النهار وكير النهار على الليل. هذا ايضا من تسخير الخلق لينتفع به الانسان فان الليل سكون وقطع للاتعاب والنهار ضياء فالناس ينتشرون فيه وينظرون مصالحهم. وقوله سبحانه يكور يكور. التكوير معناه اللف ومن تكوير العمامة - 00:18:44ضَ

ومثل كورة اشمعنى نقول يلتف بعضها على بعض اللي يلتفع النهار كان يلتف عليه بحيث انه يتعاقبان في سير عجيب غريب انتظام لا يمكن يختل. انظر مثلا الان نحن في الشتاء لا زال الذي - 00:19:14ضَ

يطول والنهار يقصر. طيب ليش ما يطول الليل والنهار يبقى على ما هو عليه؟ ما يمكن الشمس الان كيف تطلع؟ ثم لها لها اماكن تطلع معها رب المشارق والمغارب المشرقين المغربين - 00:19:36ضَ

انتظام عجيب. وسخر الشمس والقمر اي ذللها وجعلها مخلوقة تخدم الناس شمس ضياء ونور والقمر منازل ينتفع الناس به في معرفة الاوقات. معرفة الشهور عرفتوا الصيام والحج والعدد واوقات الديون كل يجري لاجل مسمى - 00:19:57ضَ

كل يجري يعود على على ما سبق على الشمس والقمر والارظ وهل السموات ايضا تجري الله اعلم قد يكون لكن يظهر لنا اللي يجري هذه. الشمس والقمر والليل ايضا والنهار يجريان. يطلبه - 00:20:27ضَ

يعني كأن النهار والليل يتعاقبان كأن واحد يلحق الاخر. بسرعة قالوا سبحانه كل يجري لاجل مسمى. مسمى اي معين. وما هو؟ يوم القيامة. يقول هذي الشمس القمر والليل والنهار لم تزل متعاقبة منذ خلق الله السماوات والارض حتى يأتي يوم القيامة فيوم الله عز وجل - 00:20:47ضَ

خرابها وتلف الشمس والقمر وترمى في في جهنم. تبكية لمن كان يعبدها. قال سبحانه الا هو الغفار العزيز ذو العزة عزة القدر والقهر والامتناع والغفار اي كثير الغفر والغفر مأخوذ من المغفر الذي هو تغطية الشيء وستره. لان الله عز وجل يستر ذنوب ويتجاوز عنها. قال سبحانه - 00:21:15ضَ

خلقكم من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وهي حواء رضي الله عنها خلق الله من ضلع ادم وانزل لكم الانعام ثمانية ازواج عجيب! ثمانية ازواج! طب واين البقية؟ وما هي الثمانية؟ وما معنى انزل؟ نقول اما الثمانية فهي واضحة - 00:21:45ضَ

الابن والبقر والغنم الظأن والماعز. اين هي؟ نقول في سورة الانعام. قال ثمانية ازواج من الضأن اثنين ذكر وانثى ومن المعزة اثنين يعني ذكر وانثى الى ان قال ومن يبي اثنين وبقر اثنين هذي واضح لا - 00:22:10ضَ

اه اين بقية الحيوانات؟ الاسود والنمور الغزلان نقولها موجودة لكن هذه اظهر ما يكون لانها مع الناس ولكثرة الانتفاع بها بقية الحيوانات قد ينتفع الانسان بها بل ينتفع لكن ليس كذا في عدد الحيوانات الثمانية - 00:22:31ضَ

طيب واختلف العلماء في معنى انزل كيف انزل من الانعام؟ انزال من فوق الى تحت يعني من السماء الى الارض فقال بعض العلماء ان الله خلق هذه الحيوانات في السماوات ثم زاهي الارض. هذا ليس بعيدا ليس بعيدا على كل شيء قدير - 00:22:56ضَ

وقيل بل معنى انزل يعني قضاء. قضى خلقها فانزلها يعني بامره سبحانه وتعالى انزل فخلق بهذه الحيوانات. طيب قال سبحانه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات - 00:23:16ضَ

هذا عجيب ذكر خلق السماوات والارض يرحمك الله والليل والنهار والشمس والقمر ثم بين تحتنا ثم بين خلق خلق الحيوانات هذي ثم رجع الى خلق الانسان يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق. كيف خلقا من بعد خلق؟ نقول نطفة ثم علقة ثم مضغة - 00:23:36ضَ

ثم يكسو ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يخرج طفلا حلقا بعد خلق في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن. والرحم والمشيئة والمشيمة. والعجب ان العلماء ذكروا ذلك من القديم. يقول ابن كثير قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا ابن عباس - 00:24:05ضَ

فظل من بعد ابن كثير وابن تيمية والعلماء ذكروا هذا وهذا الان الطب الحديث وضح تماما تقول هذا معلوم عند عند السلف. عند السلف في الانسان في ظلمة البطن واضح. وظلمة الرحم - 00:24:36ضَ

وظلمة المشيمة. طيب المشيمة هذي غشاء يكون على الجنين اثناء وجوده في الرحم. والرحم موجود المرأة الذي يكون فيه الخلق والبطن واضح حفظ الماء ثلاث هذا عجيب ومع هذا يصلي هذا المخلوق الضعيف يصله الدم ويصيح الغذاء وتنفخ - 00:24:57ضَ

الروح ويتحرك يبدأ يتخلق يتخلق يتخلق حتى يخرج. سبحان الله العظيم. قالوا سبحانه ذلكم الله وربكم تأمل في اسم الاشارة البعيد ذلكم اي هذا الذي خلق ودبر وكون وصور الله لا اله المعبود ربكم. اي الذي يجب ان يعبد له الملك. يعني له التصرف سبحانه وتعالى. لا اله الا - 00:25:21ضَ

اهو في انى تصرفون. اي لا احد يستحق ان يعبد سوى الله لانه الذي خلق ورزق ويملك سبحانه وتعالى فاعبدوه وحده فانى تصرفون. يعني كيف تصرف عقولكم؟ وكيف تعدلون عن عبادة الله لعباد غيره مع - 00:25:51ضَ

تملى خلق ولا رزق ولا تدبير ولا ملك هل هذا الا ضلال؟ نعوذ بالله من ذلك. نعم قال ابن سردي رحمه الله تعالى وقوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. اي لو اراد الله - 00:26:11ضَ

هو ان يتخذ ولدا كما زعم ذلك من زعمه من سفهاء الخلق لاصطفى مما يخلق ما يشاء اي لاصطفى بعض مخلوقاته التي يشاء اصطفاءه واختصه لنفسه وجعله بمنزلة الولد. ولم يكن حاجة الى اتخاذ الصاحبة. وقوله - 00:26:41ضَ

سبحانه اي عما يظنه به عما ظنه به الكافرون تنزه من عندكم ظنه ها ظنه سبحانه اعد كلامك عما ظنه عندي قبلها تنزه ما يخالف سبحانه عما ظنه ما يكفي. وقوله سبحانه اي عما ظنه - 00:27:01ضَ

الكافرون او نسبه اليه الملحدون. وقوله هو الله الواحد القهار. اي الواحد في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله. فلا شبيه له في شيء من ذلك ولا مماثل. فلو كان له ولد لاقتضى ان يكون شبيها له في وحدته - 00:27:29ضَ

انه بعض وجزء منه القهار لجميع العالم العلوي والسفلي. فلو كان له ولد لم يكن مقهورا ولكان له اجلال على ابيه ومناسبة منه ووحدته تعالى وقهره متلازمان. فالواحد لا يكون الا قهارا - 00:27:49ضَ

والقهار لا يكون الا واحدا. وذلك ينفي الشركة له من كل وجه. وقوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل الايات. قال رحمه الله يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض - 00:28:09ضَ

اي بالحكمة والمصلحة. وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم. وقوله يكور الليل على النهار النهار على الليل اي يدخل كلا منهما على الاخر. ويحله محله. الا يجتمع هذا وهذا؟ بل اذا اتى احدهما - 00:28:29ضَ

انعزل الاخر عن سلطانه. وقوله وسخر الشمس والقمر اي بتسخير منظم بتسخير منظم وسير مقنن اقوله كل اي من الشمس والقمر يجري متأثرا عن تسخيره تعالى وهو انقضاء وقوله تعالى لاجل مسمى وهو انقضاء هذه الدار وخرابها فيخرب فيخرب الله الاتهام - 00:28:49ضَ

وشمسها وقمرها وينشئ الخلق نشأة جديدة يستقر في دار القرار الجنة او النار. وقوله ها هو العزيز اي الذي لا يغالب الذي لا يغالب القاهر لكل شيء الذي لا يستعصي عليه شيء الذي من عزته او - 00:29:19ضَ

هذه المخلوقات العظيمة وسخرها تجري بامره. وقوله الغفار اي لذنوب عباده التوابين المؤمنين قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. الغفار لمن اشرك به بعدما رأى من اياته - 00:29:39ضَ

ثم تاب واناب. ومن عزته ان خلقكم من نفس واحدة على كثرتكم وانتشاركم في انحاء الارض ثم جعل منها زوجها وذلك ليسكن اليها وتسكن اليه وتتم بذلك النعمة. وقوله وانزل لكم من الانعام - 00:29:59ضَ

اي خلقها بقدر بقدر طيب قوله رحمه الله وذاك ليسكن اليه ويسكن اليه هل هذا السكون حسي ام معنوي؟ ها كلاهما فالرجل الى زوجته يعني معها في البيت واسكن اليها والمرأة كذلك وايضا السكون المعنوي. وهذا الغالب ولا - 00:30:19ضَ

اه يعني ينظر الى ما قد يحدث بين الزوجين من مشاكل. اما عارضة او دائمة. ان عارضة بعيدة. ومن ظن انه سوف يجد بيتا ما فيه مشاكل فهذا يصبرن يجي الجنة. صحيح. بيت النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل - 00:30:46ضَ

زوجاته شهرا شهرا كاملا يعني فر عليه الصلاة والسلام غضب عليه. كل بيت زين واما سنام المساكن الدائمة فلقد يحدث والله عز وجل قد جعل الزواج قد تجعل الطلاق حل لهذا اذا وصل الى - 00:31:06ضَ

طريق مسدود. طريق مسدود. لكن الاصل ان الزوج والزوجة بعضهم الى بعض. نعم قال رحمه الله وقوله وانزل لكم من الانعام اي خلقها بقدر نازل منه رحمة بكم. وقوله ثمانية - 00:31:26ضَ

وهي التي ذكر في سورة الانعام ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. وخص وبالذكر مع انه انزل لمصالح عباده من من البهائم غيرها. لكثرة نزعها وعموم مصالحها ولشرفها - 00:31:46ضَ

والاختصاصها باشياء لا يصلح لا يصلح غيرها. كالاضحية والهدي والعقيقة ووجوب الزكاة فيها. واختصاصها بالدين ولما ذكر اختصاصها بالدية ولما ذكر خلق ابينا وامنا ذكر ابتداء خلق فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي طورا بعد طور. وانتم في حال لا يدع مخلوق تمسكه - 00:32:06ضَ

ولا عين تنظر اليكم وهو قد رباكم في ذلك المكان الضيق في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشيمة. وقوله ذلكم اي الذي خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر وخلقكم وخلق - 00:32:36ضَ

لكم الانعام والنعم الله ربكم. اي المألوه المعبود الذي رباكم ودبركم. فكما انه الواحد في خلقه وتربيته لا شريك له في ذلك فهو الواحد في الوهيته لا شريك له. ولهذا قال لا اله الا هو فانى تصرفون. اي بعد هذا - 00:32:56ضَ

البيان ببيان استحقاقه تعالى الاخلاص وحده الى عبادة الاوثان التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء احسنت هذا سائل يقول احسن الله اليك كيف ننكر على من يظن ان القزع مكروه؟ ايش؟ كيف ننكر على من يظن ان - 00:33:16ضَ

قزع مكروه هذا هو الصوب. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه. فقال احلقوا كله او اتركوا كله. فالذي ينكر عليه الان انت وليس هو - 00:34:11ضَ

يقول احسن الله اليك ما هو الافضل ان آآ استمع للدرس ام اشتغل باذكار الصباح استمع للدرس ثم قل اذكار الصباح. الدرس يفوت واذكار ما تفوت. ولو اخرت السماع الى بعد الاذكار ربما تكسل. لان آآ - 00:34:32ضَ

الاستماع المباشر ينشط المسجل والاذكار مدركة. يقول احسن الله اليك هل يجوز اقامة صلاة الاستسقاء بعد صلاة العصر لأ لا تقام لانها سنة وما بعد العصر وقت نهي. ووقت النهي لا تجوز الصلاة فيه الا ذوات الاسباب - 00:34:54ضَ

وليست صلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب. بمعنى انها تفوت. يمكن تصلي بعد المغرب. صلى بعد بعد الظهر. بعد العشاء والناس اعتادوا تصلى في الصباح ايسر لهم ولا يجوز تصلي في اي وقت. لكن وقت النهي لا لكن لو كان هناك صلاة تفوت - 00:35:34ضَ

في فوات الوقت فصليت العلماء ذكروا اه مثل لو كان الانسان عنده استخارة يستخير لانه يفوت الان لو لم يصلي في هذا الوقت فات الامر مثل سفر او امر يفوت فيجوز ان يصلي في وقت النهي والا لا. الاستخارة - 00:35:56ضَ

هذا سائل يقول احسن الله اليك يقول عندي ارض وصلت قيمتها مبلغ اربع مئة الف. وعندي شك هل وصلت قيمتها اكثر او لا؟ وكنت انتظر ان ترتفع قيمتها ولاكثر من سنتين لم ازكيها. والان بعتها بمبلغ ثلاث مئة وخمسين. فباي قيمة ازكي؟ وكم سنة ازكيها - 00:36:16ضَ

مرة او مرتين ما دامت الارض تجارية فانك تزكيها كل سنة وقدر قيمتها في السنة التي تبع فيها لا تأخذ الاعلى خذ الادنى. لان هذا هو هو المتيقن. فلو قلت قد تكون باربع مئة الف - 00:36:39ضَ

وقد تكون ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين اكيد. بتاخذ ثلاث مئة وخمسين لان هي الاكيد ما زاد عليك مشكوك فيه. واصل براءة الذمة تزكى سنتين بقيمتها التي اه يغلب على ظنك انها وصلتها. نعم - 00:37:01ضَ

يقول احسن الله اليك اذا تقدم شخص لامرأة من مكان بعيد من بلد غير بلدها. ولا يستطيعون السؤال عن خلقه ولا عن دينه هل تكتفي المرأة بالاستخارة؟ ام لابد ان يسألوا عنه - 00:37:20ضَ

السؤال هذا ما هو ما هو بلازم. لا يقال لكل من خطب منهم خاطب اسألوا عنه. نقول اذا ادعوا للصلاحة ما يحتاج سؤال ولا يلزم وليس من شروط النكاح ان يسأل عنه نعم لا شك ان ان في هذا الوقت ينبغي التحرز والسوء - 00:37:36ضَ

قال لكن لو لم لو زوجوه بدون سؤال فالزواج صحيح يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع الصلاة لرجل شبه مقعد يعاني من سلس البول؟ وصعوبة الوضوء لكل صلاة؟ نعم لا شك في ذلك. والنبي عليه الصلاة - 00:37:56ضَ

مرخص لمن هي لمن امرأة دون حال هذا الرجل. وهي حملة بن جحش رضي الله عنها لان اصيبت بالاستحاضة والاستحاضة السلس هذا الرجل مقعد وفيه سلس لا شك انه يجوز له ان يجمع الصلاتين - 00:38:14ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم من اخر الصلاة او تأخر عن الصلاة بسبب قضاء حاجته. لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام قال لا بحضر طعام ولا هو دافع لقبتان. فاذا كان يقضي حاجته لا بأس. لكن يعني يبلغن عن بعض الشباب - 00:38:31ضَ

بعض الشباب انه ما يجي قظاء الحاجة الى وقت الصلاة قبل هذا قاعد على الجوال. ولا يجيه قضاء الحاجة لغة الصلاة. عجيب! هذا الشيطان! يعني دام مشتغل بالالعاب والخرابيط هذي - 00:38:53ضَ

لا قال وصل الصلاة راح الحمام. وجالسة تخلص صلاة. هذا يؤخذ به الجوال قبل الاذان بربع ساعة يروح الحمام يقول احسن الله اليك اذا كانت المحادة من بشرتها سوداء هل يجوز لها ان ان تكتحل - 00:39:07ضَ

ايش نقول هكذا يقول اذا كانت المحادة اللي مات زوجها ها البشرة السوداء هل يجوز لها ان تكتحل تكتحل لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تكتحل. نهى عن الاكتحال. ولم يفرق بينها سوداء ولا بيظا. وفي عهد النبي عليه الصلاة - 00:39:29ضَ

السلام سود وبيض فلا يجوز سائل يقول احسن الله اليك. اذا اراد المصلي ان يبدأ ختمة جديدة وهو في نفس الركعة. هل يبدأ بالفاتحة او بالبقرة الفاتحة الفاتحة اول المصحف - 00:39:51ضَ

واعادة الفاتحة في هذا الحال ما فيها بأس يقول احسن الله اليك اذا كانت الزوجة وابناؤها يستمعون الى مقاطع عن طريق الجوالات واحيانا يطلع فيها اعلانات فيها موسيقى. فتنكر عليهم باستمرار. فهل تبرز ذمتها من اول مرة - 00:40:10ضَ

تخبرهم ان يقصروا عليها اذا كان فيها موسيقى قصروا عليها وامهلت ابرأ ذمة ذمة ماذا المنكر موجودا وهي تستطيع الانكار تنكر هذي سؤالين هذا يقول احسن الله اليك حكم القصات الجديدة التي تشبه قصات الكفار - 00:40:35ضَ

وايضا سائل يقول هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت يشمل من تفعله في بيتها اما القصاص الجديدة فما كان مختصا بالكفار فهو داخل في الحكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. واما - 00:41:02ضَ

وضع المرأة رأسها يسمونها كعكة. ولا لا؟ متزوجين يعلمونا وكل لا شك ان الذي الذي الحادث ينطبق على من تريد الفتنة هذا اول شيء. المراد بذلك المائلات المميلات اه كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن البخت المائلة فهي تقصد. ومع ذلك لا شك ان المرأة الورعة - 00:41:20ضَ

اللي تريد الله الدار الاخرة تتجنب مثل هذه الامور هل نقول من وضعت من وضعت رأسها على شكل كعكة مائلة في بيتها نقود ينطبق الحجز عليها؟ لا نقول بذلك لكن - 00:41:53ضَ

لا شك ان التورع والاولى للمرأة ان تبدأ عن مثل هذا الشعر لا التخفيف بالماكينة. باي رقم ليس ليس قزعا. لكن هل نقول ان هذا جائز او ممنوع نقول ان كان فيه تشبه فهو ممنوع لانه قزع - 00:42:08ضَ

اما اذا كان معتادا والذي يظهر الحلاقين اليوم انهم اكثرهم يقول بعضهم قصات حتى يحطون صور قدامهم اذا جاهم تبي ذي ولا ذي ولا ذي اللاعب الفلاني والمثل الفلاني الشكوى لله - 00:42:41ضَ

- 00:43:01ضَ