Baheth

الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر الا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله حكمة منه. ثم اذا خوله قل فمتع بكفرك قليلا - 00:00:00ضَ

وجعل لله احسنت. واذا ايش؟ اعد اعد هذا الخطأ. الفاعل وين مس اين فعل المساء؟ الانسان ماس او وممسوس. نسانا اذا مفعول به مقدم. كأنك اذا رفعت انسان ولا لا - 00:00:30ضَ

احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم عباده الكفر وضح وضح الجملتين الا يشكر تمام اذا فالله عز وجل غني عنا لو كفرنا. ومع ذلك ما يرضانا الكفر ولا يحبه لنا وانما يحب لنا الايمان لمصلحتنا نحن - 00:02:10ضَ

قول سبحانه ولا تزروا كده اين الفاعل؟ وازره. وازرة ما هي بالواو ولا تزروا انتم. خلافا افهمه بعض الناس انها لا تزر يعني انتم هذا خطأ لا تزجروا هذا المضارع - 00:03:03ضَ

طيب طيب محمد لا هذي وش نوعها الى النافية. نافية وليست ناهية. طيب طيب وش الفعل ما هو؟ الفعل تزني تزر وش معنى تزور؟ يعني تتحمله تتحمل تتحمل تبعة الذنوب. تمام - 00:03:28ضَ

طيب قوله سبحانه ثم الى ربكم مرجعكم هل المرجع هنا قدري ام شرعي كلاهما. كلاهما. فاذا الله المرجع شرعا هو الذي يحكم سبحانه وتعالى. وليه قدر في النهاية نرجع اليه - 00:04:01ضَ

موسى انه عليم بذات الصدور ما معنى ذات الصدور؟ يعني صاحبة الصدور وهي القلوب. ثم في هذا الدين على على وجوب اهتمام بالقلب والباطن تبغى الظاهر كذلك ايهما اهم الظهر ولا الباطن؟ ايهما يتبع الاخر؟ الاخر الباطل يتبع الداخل - 00:04:21ضَ

وشوي يلا ما الذي يتبع احدهما الاخر احسنت اذا ظاهر الانسان يتبع ما في داخله الحمد لله قوله سبحانه واذا مس الانسان ايش معنى مس اصاب ضر مثل ايش مرض بلا فقر خوف - 00:04:56ضَ

دعا ربهم منيبا اليه. هل هذا هو المسلم او المشرك او كلاهما كلاهما لكن المؤمن يبقى يدعو ربه في الرخاء والشدة والمشرك ماذا يفعل؟ في الشدة وفي الرخاء يكفر ولذلك قال ثم اذا خوله نعمة منه نسي. نسي ما كانت اليه من قبل. احمد وش معنى خوله - 00:05:32ضَ

احسنت اعطاه طيب ابو علي وجعل لله اندادا هل التنديد هنا؟ شمعنى الانداد اول شي لا اعطيناها لغة الند الايش؟ المثيل احسنت. المثيل والنظير والسمي والكفء. طيب قوله سبحانه هنا وجعل لله اندادا هل الانداد هنا التنديد هنا اكبر او اصغر؟ يعني هل هو مخرج عن الملة - 00:06:05ضَ

او يشمل حتى ما دون ذلك ها يطيب اهل الشرك اكبر ولا اصغر؟ اكبر بس فمن قال انما اوتيت على علم عندي وقال ان موتيت على علم ابن يشمل اكبر والاصغر يشمل الاكبر والاصغر. لكن يظهر ان الاية في الاكبر - 00:06:50ضَ

لكن التنديد قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا تجعلوا له انداد وانتم تعلمون قال الانداد اخفى من دبيب النملة على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله هي حياء والله وحياتك يا - 00:07:26ضَ

حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتاني لصوص وننبط في الدار لاتاني النصوص. وقل الرجل لصاحبه ما شاء الله هو شئت وقول الرجل لولا الله وفلان. قال ابن عباس لا تجعل فيها فلانا. هذا كله بشرك - 00:07:46ضَ

المواطن الشرك الاصغر ابراهيم قوله سبحانه قل تمكن بكفرك قليلا. تمتع اذا هذا احسنت كقوله تعالى ذق انك انت العز الكريم هذا من باب التحقير باب التهكم به. وايضا هو التوعد لمن يسمع. انتبه لو فعلت هذا في النهاية سوف تكون من اصحاب - 00:08:04ضَ

تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى امن هو قانت - 00:08:43ضَ

الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا فيها هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى - 00:09:13ضَ

صابرون اجرهم بغير حساب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحظو الاخرة الى معنا هذه الاية اجمالا هل من هذه صفته كالمشرك؟ فهل الذي هو قانت اي مديم - 00:10:03ضَ

طاعة اناء الليل واناء النهار. في الليل والنهار مديون على الطاعة. يسجد لله عز وجل ويقوم في ساجدا وقائما لله عز وجل وقلبه حذر من الاخرة وايضا قلبه راج لله عز وجل - 00:10:33ضَ

هل هو مثل المشرك؟ المعرض؟ الجواب؟ كلا. وقولوا سبحانه امن هذه هذه العبارة كلمتان ومن ام هذه استفهامية؟ كقوله تعالى ام اتخذوا من دونه من دوننا اولياء فالله هو الولي فهذه امن ومن موصوله؟ يعني هل الذي - 00:10:52ضَ

يقنط ويديم الطاعة اناء الليل ساجدا وقائما. يحظر الاخرة الى اخره. كالمشرك؟ الجواب لا. ولذلك قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. يعني لا يستوي من يعلم الشرع في عبد ربه - 00:11:21ضَ

ويخافه ويحذره ويرجوه كالجاهل الذي لا يعلم. ولذلك انما اوتي الناس من الجهل ولا سيما الجهل بالتوحيد. فان هذا هذا ضار جدا وهادم للدين لان دين التوحيد ولذلك لو عبد الانسان ربه طول حياته وعنده شرك ما نفعه - 00:11:41ضَ

قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والشيطان ما عنده مانع انك تعبد ربك تقبل على الطاعة اذا ادخل عليك الشرك. لماذا؟ لانه يعلم ان عملك حابط. فلا فائدة فيه. وانما - 00:12:13ضَ

يصح لسان عبادته بالعلم بالعلم واعظم العلم علم العقيدة علم التوحيد. علم الاسماء والصفات واذا واذا ضعف التوحيد طارت الشرك والبدع والمخالفات وترأس الجهال ولا سيما في هذا الوقت الذي صار كل انسان ينشر. انشر - 00:12:33ضَ

والله انا انا مجرب هذا انا نفسي جربته. وانا ترى انا اللي اقول لكم موب غيري. تبغى انت مين انت؟ انت رسول الله؟ انت عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:13:01ضَ

انت ابن تيمية انت عالم هذا خطير جدا. بعض الناس وان كان عنده جهل وعنده ضلال في نفسه ما يتكلم. بعض الناس لا ينشر انشر وانا سوينا وفعلنا وتركنا ثم يأتي الناس بعده والله صحيح نورتنا وكذا وكذا انا لله وانا راجعون بين - 00:13:11ضَ

لو نشر في الطب ولا في الكهرباء ولا في الهندسة تخرب تبي تعالجنا تظيعنا تبينا كهرب مكيف يا رب متقول عرفناه بس الخطيرة اذا فالعلم وانما ترك اكثر الناس العلم لن يحتاج الى صبر. وترك الملذات والشهوات وترك الالف - 00:13:35ضَ

لذلك كان شأن العلم عظيما لهذا الامر. لثمراته ولصعوبة طلبه لكنه من احتسب الاجر وصبر نفسه وعرف ان الدين لا يستقيم الله الا بذلك والمراد باستقامة الدين اي الناس وللدين مستقيم - 00:14:08ضَ

الدين الدين الدين ما يتغير ترى. ترى الدين الذي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الصحابة رضي الله عنهم منه وخد من التابع نفسه الى يومنا هذا. وانما الخلل في في الناس - 00:14:33ضَ

الناس خلل في في العقيدة خلل في العبادات في المعاملات وسبحان الله البارح اتاني سيء رسالة من شاب اعرفه يقول وش وش اللي القرآن مخلوق يقول سمعته يقول مخلوق وما هو مخلوق وش معنى الكلام ذا - 00:14:50ضَ

عجيب! يعني تأملوا هذا الان ينشر القرآن مخلوق والله هل القرآن مخلوق ولا لا؟ وش معنى مخلوق انظر ينشرون باطلهم في هذه الوسائل هذي الفتنة العظيمة التي قتل فيها علماء - 00:15:14ضَ

والتي جلد فيها امام اهل السنة والجماعة. وسجن سنة وسبعة اشهر. وطيف به على الحمار من هو؟ احمد بن حنبل احمد بن حنبل رضي الله عنه رحمه يريدون القرآن هذا مخلوق. مخلوق يعني مثل الكتاب ذا. يعني مثل ورقة ذي ورق. مثل الميكروفون مثل الجدار. فيجعلون القرآن - 00:15:35ضَ

بمنزلة الخشب الشجر الحصى هذا هذا ترى هذا هذا معنى المخلوق مخلوق مثل ما خلق الله الابل والغنم هذا غلط عظيم. بل القرآن كلام الله منزل غير مخلوق صفة من صفاته. فما نسمعه بالاذان - 00:16:02ضَ

ونقرأه في الكتب ونكتبه في الصحف ونحفظه في القلوب هذا كلام الله. هذا كلام الله ليس مخلوقا بل صفة من صفات الله عز وجل. عرفناه وهذي المسألة خطيرة جدا. لاننا لو قلنا ان القرآن مخلوق ما صار في اوامر ولا نواهي - 00:16:22ضَ

كان قوله تعالى اعبدوا الله ولا ولا تشركوا بي شيئا مثل ما تقول اعطني تفاحة اكلها. لا فرق ما في ترى. ما في امر ولا نهي. هذا ما يترتب على ان القرآن مخلوق. ما في امر ولا نهي. خطير جدا - 00:16:46ضَ

الله عز وجل يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله الله المستعان طيب قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكرون الباب. وفي هذا ان ديننا - 00:17:06ضَ

دين العدل وليس دين المساواة صح ولا خطأ؟ صحيح. اليس الاسلام دين المساواة بين الناس؟ تقول لا والله مو دين المساواة. ابدا. دين الاسلام ليس دين المساواة بل دين والعذر. العدل - 00:17:30ضَ

قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ولذلك كثيرا ما ينفي الله عز وجل ان المساواة بين بين الناس لو قمنا بالمساواة لصار الفاسق الماجن كالعابد الزاهد العالم القائل قارئ القرآن دون مستواه قل لا - 00:17:50ضَ

ادين العدل وترى هذا المعمول به حتى عند الناس حتى الدول الكافرة يعني عندهم عدل يعني هل هل يعطونك الدكتور الطبيب الماهر كالممرظ اللي فقط يعرف يعالج ويطق ابرة هذا يحطونه سواء ما يحطونه زوم - 00:18:09ضَ

لكن بعض الناس يفهم هذه المسألة خطأ وانا ديني دين المساواة ودين الحرية ودين ودين ابدا. حتى انتم في في باطلكم المغني اللي يسمونه المغني ماهر وفنان مو مثل واحد حق المسرح اللي يفتحه ويزينه - 00:18:30ضَ

كلها اسأل الله لهم الهداية لكن ما تحطون هذا ما ما تسوونهم هل تعطون راتب لا مثل راتب ذا؟ اللاعبين الان في لاعبين يسمون مدري لاعب محترف ولاعب مدري ايش. يعطونه ينكفي الشهر مئة الف - 00:18:51ضَ

وبعضهم ما يعطونه ولا حتى الفين مرة قبل قبل حول سنة. ايام لقينا في في رنيا قال هذا جايبنهن بيشة رايحين النادي الاهلي شارينه بمليون صغير مليون. عشرة الاف. خلاصة - 00:19:08ضَ

موضوع ان الدنيا كلها مبنية على العدل واعظم العدل في في العلم الشرعي. قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون؟ انما الذكر اول الباط. قال سبحانه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم - 00:19:34ضَ

للذين احسنوا في هالدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. عجيب هذا القرآن. انظر اية احدى سطرين شف كان فيها من جملة. اسمع قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. امنت بقلبك صدقت ويقنت اتقي ربك - 00:19:54ضَ

وتقوى الله تكون بفعل اوامر اجتناب النوافل النوايا. طيب بعدين؟ اسمع للذين احسنوا في هالدنيا حسنة. انت احسنت واتقيت امنت بقلبك وعملت جوارحك ابشر واحسن هنا بين اتبع الشرع الاحسان اني ما كنت بعشر طيب قوله في هذه الدنيا حسنة هل في هذه الدنيا - 00:20:14ضَ

يعود الى حسنة او يعود للذين احسنوا يعني المعنى للذين احسنوا في هذه الدنيا احسنوا سوف تكون حسنة في الاخرة. ام المعنى لذين يحتفلون ايضا حسنة في الدنيا الجواب يشمل هذا وهذا. وهذي ان بلغت القرآن - 00:20:41ضَ

ان بلغت القرآن انه يأتي بعبارة تحتمل معاني كلها صحيحة. وتحمل عليها. والقاعدة الدليل ان القرآن او السنة اذا احتمل اكثر من معنى صحيح نعم صحيح ليس بينهما تناف يحمل عليها. فنقول للذي نحسن حسنة في الدنيا وفي الاخرة. احسنوا في الدنيا - 00:21:04ضَ

حسن الدنيا والاخرة. طيب. قوله سبحانه حسنة. نقول اما الجنة فامر واظح قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة في الاية سورة يونس النظر الى وجه الله. طيب هنا الحسنة في الاخرة الجنة. طيب وفي الدنيا - 00:21:30ضَ

منها السعادة القلبية الرزق الواسع التوفيق الصحة على ان الانسان لا يظن ان الامر استقيموا له ابدا من ظن ان الدنيا كلها راحة وطمأنينة وان الدين ما يأتي في فتن فكالذي يعبد الله على حرف - 00:21:55ضَ

على حرف قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابت فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة شف وش معنى حرف؟ طرف كذا وهو يعبد الله على طرف اذا صبغ خير - 00:22:16ضَ

فلوس الدين زين خلص الصلاة كويسة والقرآن خلص. و بزكي بعد بعطيكم عطينة طب وصفتنا؟ قال لا. يعني بعد اصلي لا وصوم وتصيبني حادث. ولدي يمرض زوجتي مشاكل فهو يعبد العلاء على طرف. طيب راح - 00:22:38ضَ

تقول خسرت الدنيا والاخرة لم تنل الدنيا وخسرت الاخرة. ولذلك اصبر بل ان ان الدين فيه الفتن قال الله تعالى في اول سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا - 00:23:06ضَ

انهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الكاذبين فلنصدق في ديننا وان نعلم اننا وغيرنا كرامة مفتون. كل الناس لكن المؤمن يقابل هذا بصبر وبرجاء - 00:23:30ضَ

ويكون له كفارة في الدنيا ورفعة في الاخرة واما الكفار والمنافقون فيعذبون في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين هادوك الكفار والمنافقين ترى - 00:23:50ضَ

المؤمن يصيبه. آآ شوفوا الكفار ما تجيب مصايب وتجيهم زلازل ما عندهم حروب شوف مثلا ذي اسمها ذي سوفت واوكرانيا حروب وقتل. يعني الاف مؤلفة بل بمئات الالاف طيب كل المسلمين عندهم لكن المسلم يموت ويتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والى - 00:24:08ضَ

من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ويشرد من ارضه يهدم بيته يصبر. تجد انا لله وانا اليه راجعون على كل حال تجده كذا مؤمن بينما الكافر ينتحر انتحار وظرب وجوه - 00:24:31ضَ

خدود ويعني وربما يدحر نفسه المسدس كذا ويفجر نفسه ومن قتل نفسه بشيء عذب به في النار. عافانا الله واياكم. طيب قال سبحانه وارض الله واسعة. طيب ما مناسبة هذا - 00:24:51ضَ

يعني ان الانسان اذا اذا ظيق عليه في ارظه يهاجر في بلد لك لا تصلي. لا تعبد ربك. نقول هاجر فاذا كان في ما يقدر يهاجر نقول يخفي نفسه كما كان في بلد ما يستطيع اظهار دينه ولا توحيده نقول - 00:25:16ضَ

اصبر كما فعل مستضعفوا المسلمين في مكة. كمستضعفين بدينهم حتى انقذهم الله عز وجل. قال سبحانه انما يوفى الصابر اجرا بغير حساب وفى الصابرون اجرهم يوفون يعني يعطونه كاملا الصابرون يعنى الحابسون انفسهم على طاعة الله - 00:25:38ضَ

عن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة طيب قول سبحانه انما فالصابرون اجرا بغير حساب. هل المعنى انهم لا يحاسبون تأملوا. هل قوله سبحانه ان اجرهم بغير حساب ما في حساب - 00:26:02ضَ

هل هذا المعنى ام ان اجرهم غير محدد؟ ها؟ الجواب؟ الثاني. يحتمل المعنيين يحتمل لكن هل هل يمكن يحمد عليهما؟ الجواب لا. لو قلنا انه ما يحاسب اذا هذا فيه - 00:26:26ضَ

غير غيري حساب فيحتمل هذا وهذا والان هي تحتملهما نعم اقرأ قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه الى اخر الاية. هذه مقابلة بين العامل بطاعة الله - 00:26:46ضَ

وبين العالم والجاهل وان هذا من الامور التي تقرر في العقول تبيانها وعلم وعلم علما يقينا فليس المعرض عن طاعة ربه المتبع لهواه كمن هو قانت اي مطيع لله بافضل العبادات - 00:27:09ضَ

هي الصلاة وافضل الاوقات وهو اوقات الليل فوصفه بكثرة العمل وافضله. ثم وصفه بالخوف والرجاء. وذكر ان علق الخوف عذاب الاخرة. وعلى ما سلف من الذنوب وان متعلق الرجاء رحمة الله. فوصفه بالعمل الظاهر والباطن - 00:27:29ضَ

وقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون اي ربهم ويعلمون دينه الشرعي ودينه الجزائي وماله في ذلك من الاسرار والحكم والذين لا يعلمون شيئا من ذلك لا يستوي هؤلاء ولا هؤلاء كما لا يستوي الليل والنهار والضياع - 00:27:49ضَ

والظلام والماء والنار. وقوله انما يتذكر اذا ذكروا اولوا الالباب اي اهل العقول الزكية الذكية. فهم الذين يؤثرون الاعلى على الادنى. فيؤثرون العلم على الجهل وطاعة الله على على مخالفته. لان لهم عقولا - 00:28:09ضَ

للنظر في العواقب بخلاف من لا لب له ولا عقل. فانه يتخذ الهه هواه. وقوله سبحانه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الى اخر الاية اي قل مناديا لاشرف الخلق وهم المؤمنون امرا لهم - 00:28:29ضَ

الاوامر وهي التقوى ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى. وهو ربوبية الله لهم وانعامه عليهم المقتضي ذلك منهم ان يتقوه ومن ذلك ما من الله عليهم بهم من الايمان فانه موجب للتقوى كما تقول - 00:28:49ضَ

ايها الكريم تصدق وايها الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال للذين احسنوا في هذه في الدنيا اي بعبادة ربهم لهم حسنة اي للذين احسنوا في هذه الدنيا في هذه الدنيا - 00:29:09ضَ

بعبادة ربهم لهم حسنة ورزق واسع ونفس مطمئنة وقلب منشرح كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وقوله تعالى وارض الله واسعة. اذا منعتم من عبادته في ارض فهاجروا الى غيرها. تعبدون فيها ربكم - 00:29:29ضَ

تمكنون من اقامة دينكم. ولما قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع. وهو ان النص عام انه كل من احسن فله في الدنيا حسنة. فما بال من امن في ارض يضطهد فيها ويمتهن؟ لا يحصل له ذلك - 00:29:56ضَ

دفع هذا الظن بقوله دفع. احسن الله اليك. دفع هذا الظن بقوله وارض الله واسعة. وهنا بشارة عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق الظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى - 00:30:16ضَ

امر الله وهم على ذلك. تشير اليه هذه الاية وترمي اليه من قريب. وهو انه تعالى اخبر ان ارضه واسعة. فمهما قنعتم من عبادته في موضع فهاجروا الى غيرها. وهذا عام في كل زمان ومكان. فلا بد ان يكون لكل مهاجر ملجأ من - 00:30:36ضَ

مسلمين يلجأوا اليه وموضع يتمكن من اقامة دينه فيه. وقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذا عام في جميع انواع الصبر. الصبر على الاقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها. والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها - 00:30:56ضَ

والصبر على طاعته حتى يؤديها فوعد الله الصابرين اجرهم بغير حساب اي بغير حد ولا عد ولا مقدار دار وما ذاك الا لفضيلة الصبر ومحله عند الله. وانه معين على كل الامور. احسنت - 00:31:16ضَ

شيخ سليمان في اختبار عشان نفس الوقت بعض الشباب عندهم مدارس ها؟ بعبادة ربهم بعبادة ربهم فاصلة لهم حسنة عندي العبارة احسن من اللي عندكم. ايه. عندي وذكر لهم الثواب المنشطة في الدنيا فقال للذين احسنوا - 00:31:36ضَ

حسنة حسنة للذين احسنوا في هذه الدنيا بعبادة ربهم حسنة. بيقول لهم بعدين ولهم البرابي احسن. هذي احسن. قد تكون عبارتكم مهمة شوي عندك عبد المنعم؟ عندك الرابط؟ ارسله. ها؟ ارسله. ارسله يا شيخ. زين - 00:32:12ضَ

في الوصف طيب تنكد بالوصف الإخوان لي في البث هذا طبعا رابط عندكم تختبر يطلع لك اختبارك نتيجتك محمد انت حضرت الدروس اخذت اخذت ورقة نفسها والدي نفس الالكتروني. ما وده ما ما يبي يختبر - 00:32:42ضَ

ايه شوف الله يدفع خلصت ابو مبارك ابشر طال عمرك بسم الله الرحمن الرحيم عندك الحين خلصت - 00:34:27ضَ