Baheth

من القرآن على ان الانسان قد يصاب بعمله صح ايظا ها ها مثقال درجة خيرة لا لا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:00:00ضَ

طيب قول سبحانه او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. عبد الرحمن ابن مبارك ما الفرق بين يبسط ويقدر ايش معنى يبسط ويقدر يضيق طيب عبد الرحمن بن نادى ما معنى الاية من حيث العموم؟ ايش معناها - 00:00:35ضَ

صح لا ما اريد هذا كلامك صحيح لكن نريد في الاية في السياق هذا حينما قال ان ماتت على علم يعني كسب هذا بكثرة مالي على علم قال بعدها او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر - 00:01:12ضَ

لما فرحوا وتفاخروا بالمال بين لهم ان بسط الرزق للكافر او تضييق على المؤمن لا يدل على محبة الشخص او على بغض الله احسنت هذا الصين هذا المراد الله عز وجل يقول او الم يعلموا ان الله يبسط رزقا لمن يشاء ويقدر يقول لمن - 00:01:46ضَ

دائما اذا قيد الشيء بالمشيئة فانه يبنى على على الحكمة. فلحكمة الله عز وجل يعلم وقد نعلمها ان الله قد يوسع على احد ويضيق على احد. وليس توسيع الله عز وجل الرزق لاحد دليلا على محبة له - 00:02:10ضَ

كما ان تظييقه على احد ليس لبغضه له فقد يبتلي الله اولياءه وينعم على اعداءه في الدنيا وهذا في الغالب. الدنيا ليست محل ليست محل الجزاء ولم يحل مقارنة لكنها دارب كذا ما امتحان. درس اليوم - 00:02:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين وللمشاهدين المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على - 00:02:51ضَ

نفوسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بعد - 00:03:20ضَ

ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في بالله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكم كنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين - 00:03:54ضَ

بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا - 00:04:24ضَ

على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. هذه الاية من اعظم الايات التي تدعو الى التوبة وتنادي من اسرف على نفسه بالذنوب واكثر من الخطايا والعيوب ان يعود - 00:04:44ضَ

فقوله سبحانه قل هذا امر خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لاهل اليمن بعده العلماء الحق ان يقولوا للناس هذا قل يا عبادي اي قل ان الله عز وجل يناديكم فيقول لكم يا عبادي وفي قول - 00:05:05ضَ

يا عبادي فيه تلطف وفيه رحمة لان المنادى هنا المسرف المذنب ليس المؤمن كامل الايمان. فالمسرف والمذنب والمذنب بل حتى الكافر. ينادي فقال كفيا عبادي نقول هم عبادة كونية. هم العابيد الله عز وجل - 00:05:25ضَ

ان بقوا على على كفرهم هلكوا. فهذا نداء لهم جميعا اسرفوا على انفسهم الاسراف هو صفة الاسراف انه الانفاق الكثير بلا داعي والله لا يحب المسرفين. فالمراد اسرف على انفسهم اي زادوا واكثروا في الذنوب. المتنوعة على انفسهم - 00:05:45ضَ

وفي دليل على ان ذنب الانسان على نفسه اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لا تقنطوا اي لا تيأسوا وتغلق على انفسكم الابواب. وان الله لن يتوب علينا بل الله عز وجل توبته اعظم من الذنوب. ثم - 00:06:11ضَ

قال ما لا تقنط من رحمة الله. اي من ان الله يرحمكم ويغفر ذنوبكم ويقبل توبتكم. ان الله يغفر الذنوب جميعا عجيب جملة عجيبة بعد النداء السابق فكل ذنب يغفره الله اذا تاب الانسان منه - 00:06:33ضَ

وقد يغفر الله بعض الذنوب بدون توبة الا الشرك الشرك ما يغفر له الا الا بالتوبة. طيب لكن قد يغفر الله بعض الذنوب بدون توبة. كالصلاة تكفر ما قبلها والصوم والحج والعمرة ودعاء الاولاد ودعاء الناس - 00:06:54ضَ

هذي من اسباب المغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا. جميعا هذا توكيد والا فان يغفر الذنوب خلاص الذنوب للعموم يعني كل ذنب لكن اكد بقوله جميعا ثم ختم الاية بما يدل عليها ان الله هو الغفور الرحيم - 00:07:16ضَ

وتأمل هو هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب. لكنه من حيث المعنى مؤكد معين للخبر. انه هو الغفور الرحيم يعني لا غيره. فالذي يغفر ويرحمه رب العالمين ولا شك ان هذه الاية من ارجى الايات ان لم تكن ارجاها - 00:07:42ضَ

قال سبحانه وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم انيبوا يعني توبوا اسلموا له اي اقبلوا بالطاعة. واقبلوا بالعبادة. وانيبوا الى ربكم ثم قوله ثم قوله سبحانه الى ربكم فيها الاخلاص. وادعوه الى ان يكون هذا التوبة لله عز وجل لا للدنيا ولا - 00:08:07ضَ

ولا لحظوظ النفس وانما لله خوفا منه ورجاء ما عنده واسلموا له اي استسلموا له بالتوحيد وانقادوا له بالطاعة. واقبلوا عليه بالعبادة ثم حذر وانذر من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون - 00:08:33ضَ

هذا عجيب هذا سياق عجيب ان الله عز وجل يعطي الفرصة. يبين صفاته واسمائه وان الذنوب تغفر كلها. لكن اذا لم تفعلوا من قبل بدايتكم العذاب. وهذا ايضا مما يحمل على التوبة وخوف العذاب. وفي هذا الجمع بين الرجاء والخوف - 00:08:56ضَ

من قبل ان يأتيكم العذاب ثم تأمل قوله سبحانه يأتيكم يجيكم فمهما ذهبتم وراكم عجيب يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون لا تنصرون انفسكم وتحمونها ولا غيركم ينصركم ما لكم من الله مواق. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم - 00:09:18ضَ

من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. اتبعوا الاتباع يشمل التصديق. بالاخبار وفعل الاوامر وترك النواهي وقوله احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القرآن وكذلك السنة فان السنة من عند الله. قال عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن مثله معه - 00:09:46ضَ

لكن يرحمك الله. احسن هنا هذه افعل التفضيل فهل هي مراده وهذا القرآن يتفاضل فيه حسن واحسن نقول اما من حيث فضل القرآن. فانه بالنسبة لقائله واحد كله كلام الله. واما بالنسبة لابعاظه - 00:10:13ضَ

فانه من المعلوم ان بعضها افضل من بعض رأيت الكرسي اعظم اية وسورة الفاتحة اعظم سورة من الذي قال له؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حيث التأمل تم الانسان بعض الايات مؤثرة - 00:10:38ضَ

تؤثر في باب بولواظ وبعثة الاحكام مثلا سورة البقرة في ايش في الاحكام سورة مثل الطور في الوعظ سورة الانعام في التوحيد فتتفكر في ابواب اذا نقول القرآن نقول من حيث قائله واحد. كله كلام الله. من حيث ابعاده اجزاءه سوره ايات يتفاضل - 00:10:56ضَ

طيب لكن قوله سبحانه هنا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اتباع هل هو لبعض القرآن ام لكل القرآن؟ لكله. طيب كيف قال احسن ما انزل انزل اليكم من ربكم؟ كنت اقول يحتمل - 00:11:27ضَ

يعني المعنى ما كان فيه تخيير في القرآن فانظر احسنه. كقوله تعالى وان عاقبتم تعاقب مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لو خير الصابرين فهنا اذا الانسان اعتدي عليه فيجوز ان يعاقب. لكن الصبر احسن. طيب العفو - 00:11:47ضَ

فمن عفا واصلح فاجره على الله. هل كل عفو جائز؟ يجوز. لكن ما الافضل؟ ان العفو الذي فيه نص مصلحة فمن عفا واصلح مثلا قول سبحانه في الزوجين الا ان يعفون او يعفو الذي بدء عقد النكاح - 00:12:15ضَ

يعني في اذا طلق المرأة بعد ان فرض لها مهرا. فرض لها مهرا. طلقها قبل الدخول. فان لها نهى نصف المهر ونصف المهر. لكن يعني ان عفت هي او عفا هو - 00:12:41ضَ

الا ان يعفونا فتقول ما ابغى شيء من مهرك او يعف الذي بعقد النكاح هو الزوج على الصحيح فيعفو هذا يحتم ان لهذا المعنى. احسن منزلكم يعني مما في تخيير. مما في تخيير. ويحتمل وهذا ما ذكره الشيخ بن سعد رحمه الله - 00:13:01ضَ

ذكره ابن كثير ان المراد بالتفضيل هنا في الاتباع فان الناس كل مسلم يتبعون القرآن لكنهم يتفاضلون من حيث الاتباع لا شك ان الصحابة رضي الله عنهم وهم اهل العلم. وكذلك من تبعهم باحسان العلماء احسن اتباع من غيره من القرآن - 00:13:20ضَ

واضح؟ اذا عندنا احتمالان ما هما؟ ان ما كان فيه تخيير فالافظل تاخذ احسن ولو اخذت بما دونه يصح او ان المراد بالتفضيل هنا الاتباع للمتبع فالقرآن واحد فكله حسن - 00:13:47ضَ

قال سبحانه من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة. وانتم لا تشعرون بغتة قد يكون في الدنيا. فان الانسان قد يعاقب على عمله سيء في الدنيا ويأتيه بغتة يعني انظر مثلا حوادث انظر اه ما يأتي الانسان من من ظلم من مرض من شيء يأتيه ما يدري - 00:14:07ضَ

او ان المراد يموت فيعذب وكلاهما محتمل وكله يدل على التخويف وعلى الحمل على التوبة. ولا شك ان القرآن طريقة احسن طريقة فانه قد بين الطريق والتوبة وارجعوا اعطى الامل وفتح الابواب ثم حذر - 00:14:34ضَ

بشير ونذيرا قالوا سبحانه ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين. يعني توبوا وارجعوا قبل ان تقول نفس نفس كل نفس والمراد بذلك المفرط من كافر ومن من مذنب. ان تقول نفس يا حسرتاه اي يا حسرتي احظري - 00:14:56ضَ

اعوذ بالله. يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. في جنب الله اي في طاعته وفي دينه وفي جانبه سبحانه وتعالى فرطت اي تركت الخير واتيت الشر في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. هذا للكافر. يسخر بالذنب. يسخر بالدين. يسخر بالعقوبة - 00:15:24ضَ

ومنه قول ابي جهل الخبيث في هجرة الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. يقول يقول لقومه كما ذكر اهل التواريخ. قال هل يقول تدرون الزقوم قالوا لا. قال للزغم هذا الزبد نتزقم تزقما - 00:15:54ضَ

نعوذ بالله ثم قتل في معركة بدر شر قتلة ورمي كالجيفة بل هو جيفة في القليب. نعوذ بالله الخاتمة وكان امامه التوبة. وهذا ابن عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعرفه لكنه الحسد - 00:16:14ضَ

والبغضاء والكبر كان من اشد الناس كبرا والا والله ان ابا جهل كان يعرض صدق النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقول بنو هاشم نافسونا في في السقاية والرفادة وكذا وكذا ونافسناهم حتى اذا كنا كفرسي رهان يعني - 00:16:34ضَ

تنافس قالوا نبي وين نجيب نبي منا ما ما نقبلك ومات على كفره نعوذ بالله من ذلك. قال سبحانه او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذه الاية يحتمل انها للتحسر والتمني - 00:16:55ضَ

يعني ليت ان الله هداني اكن من المتقين ويحتمل انها للاعتراض على القضاء والقدر وكان يقول الله ما هداني فيما اهتديت واختار الاول الشيخ بن سعدي واختار الثاني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بل لم يذكر غيره. وان هذه آآ هذا السياق للاعتراظ على القدر - 00:17:14ضَ

قال سبحانه او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. هذا كله حث على التوبة. انتبه قبل ان تقول كذا كذا وحين تتمنى الرجوع ولكن خلاص قد فاتته الفرصة - 00:17:39ضَ

قال سبحانه او تقول حين ترى العذاب. لو ان لي كرة اي رجعة رجعة عود الدنيا فاعمل الصالحات واترك السيئات. فاكون من المحسنين قال سبحانه بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين - 00:17:56ضَ

انت كذاب يا البعيد قد جاءتكم فرصة وجاءك الوقت وعمرت ما يتذكر فيه من تذكر. وجاءك النذير لكنك ما تبت. وانما هي اماني كاذبة. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم لكاذبون - 00:18:17ضَ

العليم سبحانه بخفايا النفوس والعليم بما لم يكن كيف يكون لو كان يخبرنا عن هذا؟ انهم لو ردوا لعادل امامهم عنه ونظير ذلك في الدنيا موجود يعني من الناس من يقطع اشارة - 00:18:37ضَ

ويلا يمسكه ساهر. وغرامة بعد يومين ثلاثة ايام مقطع مرة ثانية يسرع ويصير الحادث وش فيك والله سرعة والله اسرعتوا الشكوى لله ها عساك موجود من الناس من يسجن في - 00:18:56ضَ

في في ذنب مخدرات وبلى يطلع كم يوم مرة القيت محاضرة في سجن. فخرج خرج معي رجل فخرج يعني يمشي ما يلحقني في السيب خلاص رحمته الله عند امي وزوجتي وما ادري ويش وتكفى كلمني القاضي وخلهم يعجلوني - 00:19:19ضَ

المهم مأمور السجن مو مأمور السجن مسؤول الشؤون الدينية. قال لي اتركه هذا قال عشر مرات واحد عشر مرة يخرج يعود يخرج يعود يخرج يعود. سبحان الله هذه في الدنيا - 00:19:42ضَ

يعني شافه بعينه. ولذلك الواحد يقبل على الله عز وجل ولا ينتظر الذنوب يا ليت نعود. الله المستعان نعم قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو - 00:19:59ضَ

غفور رحيم. الايات. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى. يخبر تعالى عباده يخبر تعالى عباده المسرفين بسعتك كرمه ويحثهم على الانابة قبل الا يمكنهم الا يمكنهم ذلك. فقال قل اي يا ايها الرسول ومن قام مقام - 00:20:29ضَ

من الدعاة لدين الله مخبرا للعباد عن ربهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم باتباع ما تدعوهم لديه انفسهم من الذنوب والسعي في مساخط علام الغيوب. لا تقنطوا من رحمة الله. اي لا تيأسوا منها فتلقوا - 00:20:49ضَ

الى التهلكة وتقول قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها فتبقون هنا بسبب ذلك مصرين على العصيان متزودين متزودين ما يغضب عليكم الرحمن. طيب هذه مسألة مهمة ان من الناس - 00:21:09ضَ

فقد يسرف على نفسه ثم يأتيه الشيطان يقول خلاص انت مدحدر. انت فقط تموت الى جهنم ما ما فيك فايدة. هذا غلط ولذلك ينبغي عند الوعظ والتخويف فتح باب الامن والتوبة بل حتى ممن يظهر منه ما يبي يتوب. لانه قد الشيطان يغلق عليه الابواب خلاص - 00:21:29ضَ

نظيره ذاك الرجل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا فدل على عابد فقال هل من توبة توبة تسعة وتسعين بعد لك توبة يعني انت واجب تتوب انت؟ قال تعال واجزره ولحق هالمية ثم انسأل عن - 00:21:54ضَ

اعلم اهل الارض تدل على عالم العالم اخشى بعلمه. هذاك قتله جهله وهذاك انقذ الله هذا الرجل بعلمه. فقال هذي من توبة؟ قال ومن ومن منك التوبة لكن اخرج من ارضك فان ارض سوء واذهب الارض الفلانية فان فيها قوما صالحين تعبد الله معهم الى الحديث - 00:22:15ضَ

المقصود ان الانسان لا يقنط الناس من رحمة الله. ولو ظهر حتى من العناد. بالعكس اذا تبت الى الله عز وجل يتوب عليك اليوم بكرة بعده. خلك خل التوبة في راسك. خله في بالك - 00:22:39ضَ

نعم. ولكن اعرفوا ربكم باسمائه الدالة على كرمي على كرمه وجوده واعلموا انه يغفر الذنوب جميعا من الشرك والقذر والزنا والربا والظلم. وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار وقوله انه هو الغفور الرحيم. اي وصفه المغفرة والرحمة. وصفان لازمان ذاتيان لا تنفك ذاته عنهما - 00:22:54ضَ

ولم تزل اثارهما سارية علف الوجود مالئة للموجود. تصح يداه من الخيرات اناء الليل والنهار. ويوالي نعم على العباد والفواضل في السر والجهار والعطاء احب اليه من المنع والرحمة سبقت سبقت الغضب - 00:23:24ضَ

وغلبته ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما ونيلهما اسباب ونيلهما اسباب للمغفرة اسباب. ولكن عد ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما اسباب ان لم يأتي بها العبد فقد اغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة. اعظمها واجلها بل لا سبب لها غيره. الانابة الى الله تعالى بالتوبة - 00:23:44ضَ

والدعاء والتضرع والتأله والتعبد. فهلم الى هذا السبب الاجل والطريق الاعظم ولهذا امر تعالى بالانابة اليه والمبادرة اليها فقال وانيبوا الى ربكم اي بقلوبكم واسلموا اي بجوارحكم اذا افردت الانابة دخلت فيها اعمال الجوارح. واذا جمع بينهما كما في هذا الموضع كان المعنى ما - 00:24:13ضَ

وهذي قاعدة ان بعض الكلمات اذا جمعت اذا افردت شملت احداهما الاخرى واذا جمعت صارت كل كل واحدة لها معنى مستقل مثل البر والتقوى. مثل الاثم الاثم والعدوان وفي قوله الى ربكم واسلموا له دليل على الاخلاص. وانه من دون من دون اخلاص لا تفيد الاعمال الظاهرة - 00:24:43ضَ

الباطنة شيئا وقوله من قبل ان يأتيكم العذاب اي مجيئا لا يدفع ثم لا تنصرون. فكأنه قيل ما هي الانابة والاسلام وما جزئياتها واعمالها؟ فاجاب تعالى بقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي مما امركم من الاعمال - 00:25:12ضَ

الاعمال الباطنة كمحبة الله وخشيته وخوفه ورجائه. والنصح لعباده ومحبة الخير لهم. وترك ما يضاد ذلك الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقة. وانواع الاحسان ونحو ذلك مما امر الله به. وهو احسن ما - 00:25:34ضَ

انزل الينا من ربنا فالمتتبع لاوامر ربه في هذه الامور ونحوها هو المنيب المسلم وقوله من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون وكل هذا حث على المبادرة وانتهاز الفرصة - 00:25:54ضَ

ثم حذرهم الا يستمروا على غفلتهم حتى يأتيهم يوم يندمون فيه ولا تنفع الندامة وتقول نفس دنيا حسرة على ما فرطت في جنب الله. اي في جانب حقه وقوله وان كنت اي في الدنيا لمن الساخرين اي في اتيان الجزاء حتى رأيته عيانا - 00:26:13ضَ

او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين ولو في هذا الموضع للتمني. اي ليت ان الله هداني فاكون متقيا له فاسلم من العقاب واستحق الثواب. وليست لو هنا شرطية. لانها لو كانت شرطية لكانوا محتجين - 00:26:38ضَ

للقضاء والقدر على ضلالهم. وهي حجة باطلة ويوم القيامة تضمحل كل حجج كل حجة باطلة. والقول الثاني انها انها شرطية وانها ليعترض على القاضي والقدر الجملة. هذا قول شيخنا رحمه الله - 00:26:58ضَ

وقوله تعالى او تقول حين ترى العذاب اي وتجزم بوروده لو ان لي كرة اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين. قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد. وان هذه اية ولا - 00:27:16ضَ

تفسير اذا كنتم محسنين لكنت بين قوسين من المحسنين ختام اية اقول المدخلة في اية محطة في اية والواسطة تفسير يعني؟ لا اية. اية. لو انني كنت فاكون محسنين ملاحظة - 00:27:36ضَ

كذا خارج القوس قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد. وان هذه اماني باطلة لا حقيقة لها. اذ لا يتجدد للعبد لو رد بيان بعد البيان الاول قال بلى قد جاءتك اياتي اي الدالة دلالة لا يمترى فيها على الحق فكذبت بها واستكبرت اي عن اتباعها - 00:28:01ضَ

وكنت من الكافرين. فسؤال الرد الى الدنيا نوع عبث. فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون احسنت وعندي كذلك القديمة النسخة القديمة يقول السائل احسن الله اليك هل يعتبر قول الله تعالى انما اوتيته على علم مثل دعاء الله واستجابته وفضله وتبشير ذلك للغير - 00:28:38ضَ

ايش؟ السؤال هل يعتبر قول الله تعالى انما اوتيته على علم عن قارون مثل دعاء الله واستجابته وفضله وتبشير ذلك للغير لم افهم السؤال ولا ادري عن الجواب. يقول احسن الله اليك - 00:29:33ضَ

هل اذى الناس وتسلطهم نوع من العقوبات في الدنيا وقد يكون ابتلاء مثل اذى المشركين النبي صلى الله عليه وسلم والاولياء لله عز وجل الصالحين. لكن هل اذا جاء انسان قال الله انا هذا ابتلاء؟ نقول وش يدريك؟ قد يكون عقوبة - 00:29:56ضَ

بعد ان تغافلت عن ذنوبك نعم يقول احسن الله اليك هل ورد نص في كراهية غسل الملابس في الليل ما الفاظه يقول احسن الله اليك قبور الاموات من قرابة في القرية على طريقنا. ونحن نتنقل بين منازلنا اثناء تزاورنا. هل يجوز ان اقف عندها - 00:30:17ضَ

سلم عليهم وادعو لهم. ثم اكمل سيري او اسلم وادعو لهم دون توقف. السعي لا يراه واضح انه امرأة يجوز. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم عائشة رضي الله عنها الدعاء - 00:30:49ضَ

كيف اقول يا رسول الله اخبرها بالسلام. فاذا اذا مرت المرأة على القبور بدون قصد الزيارة فيجوز ان تقف وتسلم تدعوا لهم هذا يقول احسن الله اليك ما حكم من ترك الصلوات سنوات طويلة ثم تاب الى الله تعالى فماذا يفعل - 00:31:04ضَ

يحسن فيما بقي وما سبق الله عز وجل يغفره اذا اذا صدق التوبة قلب الله سيئاته حسنات ولن نقول اعد صلواتك. لان القاعدة ان كل كل طاعة مقيدة كل طاعة مقيدة بوقت. من ترك متعمدا لا تقضى حتى - 00:31:31ضَ

نافلة والفريضة الا اذا تعلقت بحق الغير مثل الزكاة لو كان انسان ما يزكي عمدا وخمسين مزكة. ثم بعد ذلك تاب. نقول اخرج ما سبق. ولو ترك الصلاة خمس سنين. ثم تاب. نقول - 00:31:50ضَ

خلص توبتك تكفي ولا تعيد صلواتك لان الزكاة تعلقت بحق الفقراء يقول احسن الله اليك هل من السنة وضع الطيب على رأس المولود حتى يسيل على وجهه لا اعلم في ذلك سنة. سنة في حق المولود آآ ان يحلق ويسمى ويعق عنه. واختلف العلماء هل يحنك - 00:32:15ضَ

اذا ولد يعني يوضع في فمه التمر ام هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قولا ولو حنك فلا بأس. لا على سبيل التبرك لكن لان التمر حلو طيب فيؤثر في في بطنه - 00:32:43ضَ

صحة يقول احسن الله يسأل عن صحة حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التلفم والسدل واشتمال الصماء وما معناه؟ احسن الله اليك جاء فيه النهي فالسدل واشتمال الصماء ان يلف الانسان ثوبه على على بدنه اثناء الصلاة يعني اذا كانه مقيد - 00:33:01ضَ

هذا مقيد. بعض العلماء قال ان اشتمال الصماء كالاضطباع في الاحرام لكن الصابون هذا اذا صار انسان يصلي وقد لف عليه رداءه لانه ما يكون يتحرك بسهولة ايش معنى السادة الحاج يحضر معنا السدل؟ يضع ايده على جنبه يدخل يده السدل السدل - 00:33:36ضَ

طيب واصل يقول احسن الله اليك هل يجري الربا في البقل في البقل البقل لا ليس من الربويات يقول احسن الله اليك اذا حملت الام ابنها في الصلاة. وهو اكرمكم الله بحفاظات فيها نجاسة - 00:34:00ضَ

ما حكم الصلاة؟ لا يجوز اذا كانت تعرف الحكم صلاتها باطلة. اذا كانت لا تعرف فتعذر بجهلها والصلاة صحيحة - 00:34:31ضَ