Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فالكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. والسورة هي سورة المائدة. نواصل ما توقفنا عندك. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. قال تعالى - 00:00:00ضَ

حرمت عليكم الميتة والدين لحم الخنزير وما اهن لغير الله به. والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق. هذا الذي حولنا الله عليه في قوله الا ما يتلى عليكم. واعلم ان - 00:00:20ضَ

الله تبارك وتعالى لا يحرم ما يحرم الا صيانة لعباده. وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات. وقد يبين للعباد ذلك وقد لا يبين فاخبر انه حرم الميتة والمراد بالميتة ما ما فقدت ما فقدت حياته بغير زكاة شرعية فانها تحرم لضررها وهو - 00:00:40ضَ

احتقان الدم في جوفها ولحمها المضر باكلها. وكثيرا ما تموت بعلة تكون سببا لهلاكها فتضر بالاكل. ويستثنى من ذلك ميتة الجراد والسمك فانه حلال والدم اي المسفوح كما كما قيد في الاية في الاية الاخرى ولحم الخنزير وذلك شامل لجميع اجزائه وانما نص الله عليه - 00:01:00ضَ

بين سائر الخبائث من السباع لان طائفة من اهل الكتاب من النصارى يزعمون ان الله احله لهم. اي فلا تغتروا بهم بل هو محرم من جملة الخبائث وما اهل لغير الله به اي ذكر عليه اسم غير الله تعالى من الاصنام والاولياء والكواكب وغير ذلك من المخلوقين. فكما ان ذكر ذكر الله تعالى - 00:01:20ضَ

يطيب الذبيحة فذكر اسم غيره عليها يفيدها خبثا معنويا لانه شرك بالله تعالى. والمنخنقة اي الميتة بخنق. بيد او قبل او ادخالها او او ادخالها او ادخال رأسها بشيء ضيق فتعجز عن اخراجه حتى تموت. والموقودة اي الميتة - 00:01:40ضَ

الميتة بسبب الضرب بعصا او حصى او خشبة او هدم او هدم شيء عليها بقصد او بغير قصد. والمتردية اي الساقطة من علو كجبل او او سطح ونحوه فتموت بذلك. والنطيحة وهي التي تنطحها غيرها فتموت. وما اكل السبع من ذئب او اسد او نمر او من الطيور التي تفترس الصيود - 00:02:00ضَ

فانها اذا ماتت بسبب اكل بسبب اكل السبع فانها لا تحل. وقوله الا ما ذكيتم راجع لهذه المسائل من منقودة متردية ونطيحة واكيلة واكيلة سبع سبع اذا ذكيت وفيها حياة مستقرة لتتحقق الذكاة فيها. ولهذا قال الفقهاء - 00:02:20ضَ

لو ابانا السبع او غيره حشوتها او او قطع حلقومها كان وجود حياتها كعدمه لعدم فائدة الزكاة فيها. وبعضهم لم يعتبر فيها الا وجود الحياة. فاذا ذكاها وفيها حياة حلت ولو كانت مباناة الحشوة وهو ظاهر الاية الكريمة. وان تستقسم بالازلام اي وحرم - 00:02:40ضَ

الاستقسام بالأزلام ومعنى الاستقسام طلب ما ما يقسم لكم ويقدر بها وهي قداح ثلاث كانت تستعمل في الجاهلية مكتوب على احدها افعل وعلى الثاني لا تفعل. والثالث غفل لا كتابة فيه. فاذا هم احدهم بسفر او عرس او نحوهما اجال تلك القداح المتساوية في - 00:03:00ضَ

ثم اخرج واحدا منها فان خرج المكتوب عليه افعل مضى في امره. وان ظهر المكتوب عليه لا تفعل لم يفعل ولم يمضي في شأنه. وان ظهر الاخر الذي لا شيء عليه اعادها حتى يخرج احد احد القدحين فيعمل به. فحرمه الله عليهم الذي في في هذه الصورة. وما يشبهها - 00:03:20ضَ

عنه بالاستخارة لربهم في جميع امورهم. ذلكم فسق الاشارة لكل ما تقدم من المحرمات التي حرمها الله صيانة لعباده وانها فسق اي خروج عن طاعته الى طاعة الشيطان. طيب يعني هذه الاية واوضحت لنا المحرمات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في اوله قال - 00:03:40ضَ

يعني في اول السورة قال الا ما يتلى عليكم. قالوا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ما الذي يتلى علينا؟ جاء تفصيله هنا حرمت عليكم الاجل. واضح الميتة التي ماتت حتى ان فيها. الشيخ ذكر قال الميتة الا السمك والجراد فانه يجوز اكله - 00:04:00ضَ

والدم الا المسفوح. الدم المقصود به المسفوح. لماذا؟ لانه من الدم ما هو جائز. ما هو الدم الجائز؟ الذي يكون الذي يعلق بالله ويظهر على البرمة على سطح القدر او اللحم او الدم الدم مثل الكبد - 00:04:20ضَ

والطحال. فالدم الذي المسفوح الذي يخرج عند الذبح هذا نجس. وفي نفس الوقت محرم. وكذلك رصد العرق. احيانا كان جاهنا الجاهلية يفسدون عرق الناقة وهي حية ويشربون الدم. فهذا محرم. طيب - 00:04:40ضَ

لحم الخنزير كله واضح. والمنخنقة التي خنقت نفسها باي شيء. او تخنق احيانا يخنقونها بحبل تموت واحيانا في بعض الطيور والدجاج يضعون لها شيء يخنقها فاذا ادخلت رأسها يعني اذا ادخلت معها اي نعم. سحبوا هذا الخيط ثم تدخل مجموعة ثم تموت بلحظة. اي نعم. فهذا - 00:05:00ضَ

هذي تعتبر منخنقة ما يجوز اكلها. قال والموقوذة يعني التي ضربت يعني يعني التي ضربت حجر او نحوه احيانا صدام السيارة. يأتون على يصدمون الصيد. فاذا صدموه مثلا ومات هذا يعتبر - 00:05:30ضَ

موقودة لكن لو كان في حياة مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى قال الا ما ذكيتني. ففي حياتي ذكاء لابد ان مثل الصعق الكهربائي قتل بغير الة حادة. ومثله آآ - 00:05:50ضَ

الماء الحار يغرقونه بالماء الحار. فهذه هذه كلها تعتبر من غير تذكية. غير تذكية. يعني شيخ قبل التذكير. يعني يصعق عشان تظعف او تخور قواه ثم مم هذا من نساءة الذبح يعني يكره. يعني ممكن يكون يعني ليس من احسان الذبحة - 00:06:10ضَ

او يحرم حرمة لا هو هو الان حتى يعني هم يعني هم يعني الفقهاء نهوا عن تعذيبها قبل ذبحها يعني مثلا لا تعطى ماء اذا ما عطيتها ماء يضعف الجسد او طعام هذا من التعذيب بالعكس يقولون قبل - 00:06:40ضَ

ذبح يعرض عليه الماء مثل هذه الامور فان يظهر الله اعلم انه لا يجوز. حتى الشفرة تحل يعني يصح مع الاثم ممكن ممكن يعني ما دام انها ما ماتت وذكيت مثل اه مثل لو ضربت بحجر ثم سقطت وفيها - 00:07:00ضَ

حياة ثم زكاها بس ما يقصد انه يضربها عشان تضعف لكن لو جاءها حجر او هي ضربت في جدار او نطيحة نطحتها اختها ثم قضت على الارض وجئت انت وجدتها ساقطة على الارض. زين؟ وفيها حياة. تطرف العين والجسد يتحرك. فيها حياة. ثم جئت وزكيت - 00:07:20ضَ

هذي جائزة. سورة الخنق. ها؟ استفراج شوي. ايوه. سورة المنخنقة انتشرت الان. في طيور صح سمعت؟ يحطون شبك على المزارع ايوا ومرات ما يدركون الطير. احيانا يختنق حقيقة. يختنق ايه - 00:07:40ضَ

في بقية حياتهم. حتى في الاغنام والابقار في دول اوروبا. لكن هذا عندنا يعني شبابنا طيب خنق. لا يحط الشبك وعن طريق ايه ثم تجي الطيور ولا تشوفه. ايه. تضرب بالشبك. تضرب بالشبك. بعدين تنخلق تموت. اذا - 00:08:00ضَ

وماتت ولم يذكها تعتبر منخنقة محرمة. طيب. انت سألته ايه نعم. اي امثلة؟ عليكم هذه الاوصاف المخانقة وهذه هي هذه هذه المحرمات قد تكون في محرمات غير مقبولة ايه اكيد - 00:08:20ضَ

في محرمات غير هذي في في كل اناب من السباع محرم كل ذي مخلى من الطير محرم الحمر الاهلية محرمة مولد من مأكول وغير مأكول. اي نعم في اشياء محرمة. هم. طيب يعني السنة اظافت. زين؟ وقد تكون ايات اخرى - 00:08:50ضَ

ايضا طيب قال هنا الا ما ذكيتم وما اكل السبع احيانا الذئب يدخل على الاغنام اي نعم يفترس بعضها ثم تجد بعضها ما حتى الان ما خرجت روحها حية فهذه اذا وجدتها فيها حياة تزكيه. طيب قال آآ وما ذبح على النصر - 00:09:10ضَ

الانصاب هذي هذي حجارة تكون عند عند الالهة عند عند هذه الاصنام التي يعبدونها يعظمون الاصنام ويعظمون حجارة فيذبحون على هذه الحجارة. فهذا محرم لان تقديس وتعظيم لغير الله. وان تستقسموا بالازلام مثل ما - 00:09:40ضَ

قال اذا هم احدهم بفعل شيء سفر زواج يدخل في شركة يشتري شيئا كذا يشتري ارض يشتري بناية او نحو ذلك يأتي الى هذه الى هذا الشيء فيخرج منه. افعل لا تفعل او غفل يعني اعد - 00:10:00ضَ

ابدلنا الله بالاستقامة. اذا اردت اذا هممت بشيء وانت متردد استخر الله عز وجل. والله يختار لك الخير فيها. الاستخارة لكن هنا سؤال لماذا جاءت لماذا جاء الحديث عن استقسام او النهي عن استقسام في سياق المحرمات - 00:10:20ضَ

ايش علاقتها؟ علاقتها ان اصل الاستقسام اصله طلب القسمة. ما هي القسمة كانوا يأتون على الجزور زين؟ هم. ويشتركون فيه مثلا يشترك فيه سبعة. ثم يقسمونها قسمة غير عادلة. مثلا - 00:10:40ضَ

يقول لك نصفه ثم ربعه ثم كذا ثم كذا ثم كذا ثم جزء قليل يمكن نصف كيلو. ثم يأتون على هذا الاقسام هذا الشيء مثلا كيس ويقول له فلان تعال انت يا فلان تعال. اخرج فيخرج - 00:11:00ضَ

هذا افعل او مثلا يخرج يعني مثل ما تقول مثل القرعة الان. يقول لك رقم واحد رقم واحد والجزء الكبير. اذا فتح الشيء وجده رقم واحد اخذ الجزء الكبير. يأتي بعده اخر يفتح رقم اثنين جزء اصغر واحد. اصبر ما صار فيه قسمة عائلة. هذا يأخذ كثير وهذا يأخذ قليل - 00:11:20ضَ

ولذلك اصبح من المحرمات مثل المراهنة ونحوها. هذا اصله ثم اطلق على كل فعل يفعله طيب طيب نشوف اللي بعده اليوم عيسى الذي كفر من دينكم تفضل ثم امتن على عباده بقوله اليوم اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت - 00:11:40ضَ

عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. واليوم المشار اليه يوم عرفة فاذ اذ اتم الله دينه ونصر عبده ورسوله وانخذل اهل الشرك ان خذالا بليغا بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم طامعين في ذلك فلما - 00:12:10ضَ

ما رأوا عز الاسلام وانتصاره وظهوره يأسوا كل اليأس من المؤمنين ان يرجعوا الى دينهم. وصاروا يخافون منهم ويخشون. ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع لم يحج فيها مشرك ولم يطف بالبيت عريان ولهذا قال فلا تخشوهم واخشوهم - 00:12:30ضَ

اي فلا تخشوا المشركين واخشوا الله الذي نصركم عليهم وخذلهم ورد كيدهم في نحورهم. اليوم اكملت لكم دينكم بتمام النصر وتكميل الظاهرة والباطنة الاصول والفروع. ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية في احكام الدين اصوله وفروعه. فكل متكلف - 00:12:50ضَ

يزعم انه لا بد للناس في معرفة عقائدهم واحكامهم الى علوم غير علم الكتاب والسنة من علم الكلام وغيره فهو جاهل مبطل في دعواه. قد زعم كما ان الدين لا يكمل الا بما قاله ودعا اليه. وهذا من اعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله. واتممت عليكم نعمتي الظاهرة والباطنة. ورضيت لكم - 00:13:10ضَ

الاسلام دينا. اي اخترته واصطفيته لكم دينا. كما ارتضيتكم له فقوموا به شكرا لربكم. واحمدوا الذي من عليكم بافضل الاديان واشرفها فمن اضطر اي الجأته الضرورة الى اكل شيء من المحرمات السابقة في قوله حرمت عليكم الميتة في مخمصة اي مجاعة - 00:13:30ضَ

غير متجانف اي مائل لاثم بان لا يأكل حتى يضطر ولا يزيد في الاكل على كفايته. فان الله غفور رحيم. حيث اباح له الاكل في هذه الحال ورحمه بما يقيم به بنيته من غير نقص يلحقه في دينه. طيب يعني الايات واضحة جدا حتى تفسير الشيخ - 00:13:50ضَ

والله يعني فيه وضوح جدا واضح. لكن هم مثل ما ذكر هنا قال اليوم يعني وقت نزول الاية. وذكر انها في يعني في السنة العاشرة اخر شيء لانه في حجة الوداع هذا يدل على ان السورة كانت متأخرة النزول - 00:14:10ضَ

قال اليوم اليوم يأسنا الذين كفروا من دينك ثم قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورددت لكم الاسلام دينا. هذه نزلت عن النبي وهو واقف في عرفة. ثم عادت الايات تذكر بان هذه المحرمات قد يستثنى منها. ما الذي يستثنى منها - 00:14:30ضَ

حالة الظرورة قال ومن الطرق في مخمصة غير منتجان في الاثم فان الله غفور رحيم. فاذا اضطر الانسان في مخمصة شدة مجاعة وهو لا يقصد الاثم ولا يقصد ان يأكل شيئا اكثر او يدخر فان الله سبحانه يتجاوز عنه لحاجته الماسة حتى لا - 00:14:50ضَ

يعني يحصل له هلاك طيب ناخذ الاية الاخيرة ناخذ هذه الاية يسألونك يسألونك ماذا احل لك قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع - 00:15:10ضَ

حساب يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يسألونك ماذا احل لهم من الاطعمة؟ قل احل لكم من الطيبات قل احل لكم الطيبات وهي كل ما فيه نفع او لذة من غير ضار بالبدن ولا بالبدن ولا بالعقل. فدخل في ذلك جميع الحبوب والثمار التي في القرى والبراري. ودخل في ذلك جميع الحيوانات - 00:15:30ضَ

البحر وجميع حيوانات البر الا ما استثناه الشارع كالسباع والخبائث منها. ولهذا دلت الاية بمفهومها على تحريم الخبائث كما صرح به في قوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وما علمتم من الجوارح اي احل لكم ما علمتم من الجوارح الى اخر الاية. دلت هذه الاية على امور - 00:15:50ضَ

احدها لطف الله بعباده ورحمته لهم حيث وسع عليهم طرق الحلال. واباح لهم ما لم ما لم يذكوه مما صادته الجوارح. والمراد بالجوارح الكلاب والصقور ونحو ذلك. مما يصيد بنابه او بمخلبه. الثاني انه يشترط ان تكون معلمة بما يعد في العرف تعليما - 00:16:10ضَ

ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل. ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم. اي امسكنا من لاجلكم وما اكل منه الجارح فانه لا لا يعلم انه امسكه على صاحبه. لا يعلم. لا يعلم انه امسكه على صاحبه. ولعل - 00:16:30ضَ

له ان يكون امسكه على نفسه. الثالث اشتراط ان يجرحه الكلب او الطير ونحوهما. لقوله من الجوارح مع ما تقدم من تحريم المنخنقة. فلو خنقه او غيره او قتله بثقله لم يبح هذا بناء على ان الجوارح اللاتي يجرحن الصيد بانيابها او مخالبها والمشهور ان الجوارح بمعنى الكواكب - 00:16:50ضَ

اي المحصلات للصيد والمدركات لها. فلا فلا يكون فيها على هذا دلالة والله اعلم. الرابع جواز اقتناء كلب الصيد كما ورد في الحديث الصحيح مع ان اقتناء الكلب محرم. لان من لازم اباحة صيده وتعليمه جواز اقتنائه. الخامس طهارة ما اصابه فم الكلب من الصيد. لان الله اباحه - 00:17:10ضَ

ولم يذكر له غسلا فدل على طهارة. السادس فيه فضيلة العلم وان الجارح المعلم بسبب العلم يباح صيده. والجاهل بالتعليم لا يباح صيده السابع ان الاشتغال بتعليم الكلب او الطير او نحوهما ليس مذموما. وليس من العبث وليس من العبث والباطل. بل هو امر مقصود لانه وسيلة لحل صيد - 00:17:30ضَ

والانتفاع به الثامن فيه حجة لمن اباح بيع كلب الصيد. قال لانه قد لا يحصل له الا بذلك. التاسع فيه اشتراط التسمية عند ارساله الجارح وانه ان لم يسمي الله متعمدا لم يبح ما قتل الجارح ما قتل الجارح. العاشر انه يجوز اكل ما صاده الجارح سواء قتله الجارح - 00:17:50ضَ

ام لا؟ وانه ان ادركه صاحبه وفيه حياة مستقرة فانه لا يباح الا بها. ثم حث تعالى على تقواه وحذر من اتيان الحساب في يوم القيامة وان ذلك امر قد دنا واقترب فقال واتقوا الله ان الله سريع الحساب. طيب يعني لما ذكر يعني المحرمات دل على ان ما سواها مباح - 00:18:10ضَ

ذكر ايضا ان الطيبات على وجه العموم يعني اذا كانت طيبة مباحة نافعة فيجوز اكلها اما الخبيث محرم لكن يعني ثم ذكر الصيود السيود لها احكام خاصة. ذكر من من يعني الشيخ رحمه الله جعلها على نقاط - 00:18:30ضَ

وهي يعني ما دلت على الاية من احكام الصيود. يقول يعني اولا لابد ان تكون الصيود معلمة كيف تكون الصيود معلمة؟ يعني الصيود من الكلاب والفهود ومن ايضا الصقور الطيور الصقور والبازي ونحوه. اذا - 00:18:50ضَ

كانت معلمة بمعنى انك اذا اطلقتها وارسلتها تسترسل. اذا اطلقتها على على الصيد صيد تنطلق. واذا زجرتها تنزل تأتي يعني قالوا ولا يأكل منها الصيد. هذه ثلاثة شروط. والشرط الرابع ان - 00:19:10ضَ

انه اذا اطلق الصيد ان اطلق الصاعد ان يسمي. ان يسمي. ويجرحه اذا ما جرحه ما يعتبر فيه لانه قد يكون مثلا خنقة او يكون الطير مثلا احيانا الصقر هذا يعني يحاول ان يدرك الطير فالطير يضرب في جبل مثلا او في جدار او نحوه. ثم يسقط ميتا ثم يأتي به - 00:19:30ضَ

فان اتى به هكذا يعتبر من خنقة او يعتبر موقوتة فلا فلا يعتبر. الصيود اللي يفعلها الانسان يعني هنا عندنا الان سيود من الحيوان ومن الطير في سيود في الات غيرها مثل ايات سيود البنادق وايات البنادق الان - 00:19:50ضَ

الساكتون ونحوه الات الصيد معروفة. هذه نفس الشيء. اذا اراد ان يصيد يسمي الله ويصيد. فان جرح اذا جرحوا غالبا تجرح تظهر الدم. يعتبر الصيد جائزا. اذا لم يجرح لا يعتبر. مثل ما يستخدمون الان بعضهم ما يسمى - 00:20:10ضَ

هذي تعتبر تعتبر وقن وقن. اذا ضرب الحيوان او الطائر اوه مثلا عصافير وغيرها وسقط ميتا هذا ما جرحه. اه يعتبر ما يجرح. يعتبر ايه يعتبر وقت موقود الا اذا سقط الطير وفيه حياة. ثم جاء وذكاه. ذكر لي واحد انا كنت اشرح الاية هذي جاء واحد من كبار السن - 00:20:30ضَ

قال حنا نصيد بهذه الالة نسمونها يقول حنا كنا صغار نصيدها في المزارع نصير فيها طيور كثير طيب قلت بعدين قال اذا سقط ميت ما اتركه. ما ناكله اذا سقط حي ذكيناه واخذناه معنا. هذي الطريقة سليمة. اما ان تصيد - 00:21:00ضَ

هكذا لا هذا هذا معنى الات يعني الات الصيد كثيرة جدا. ومثل ما ذكرنا يعني الكلاب يعني اذا كانت معلمة. مثل ما ذكر الشيخ قالوا يعني فيه دلالة على فضل العلم حتى في الكلاب. المعلم يجوز - 00:21:20ضَ

المعلم يجوز صيده وغير المعلم لا يلتفت اليه. طيب هذه احكام الصيد غالبا في ذكرت في الاية وجاءت السنة ببيانها يعني اذا صاد اذا صاد بالة غير قاتلة او غير تقتل لكن غير غير يعني حادة لا تجرح مثل ضربه بصدام السيارة احيانا صدام السيارة يعني - 00:21:40ضَ

مثل اه غزال او كذا وضربه صدام السيارة. او مثلا بحجر او بعصا او بخشبة عريضة. او رماه باي شيء ثم سقط ميتا هذا لا يجوز. لا يعتبر صيدا. طيب عموما طيب في في نكتة ذكرها بعض المفسرين يقول ان الله عز وجل ختم - 00:22:10ضَ

بقوله واتقوا الله ان الله سريع الحساب. ليش قال سريع الحساب؟ ايش علاقة سرعة الحساب بالصيود؟ ليش؟ قال وهذا واقع حقيقة. قال ان اصحاب السيود هؤلاء اصحاب الصقور واصحاب الكلاب. في الغالب انهم يعني - 00:22:30ضَ

له ولا غفلة عظيمة. تجده يذهب يومين ثلاثة اربعة وهو في الصحراء. يمكن تفوته الصلاة وهيلحق طير. يلحق صيده حسين غفل تجده يتابع الصيود ويغفل عن الصلاة. تذكر الله قال ان الله سريع الحساب. ستحاسب على وقتك وعمرك - 00:22:50ضَ

وعن ضياع هذه الواجبات. فيه مسألة مهمة هنا واقعية. هو اقتناء الكلاب. نجد الان الانتشار اول شي اقتناء الكلاب هذا تقليد الغرب. هذا شي. تقليد للغرب. الامر الثاني كل يوم ينقص منك قيراط من - 00:23:10ضَ

قيراط مثل جبل عظيم او جبل احد ينقص منه الا صيد كلب صيد او حراسة او حراسة حرص بس وغيره ما ما يجوز حتى الحراسة الان يدعون ان الحرس ما في ست حراسة يقول لك الله يحرس البيت او ما يحرس ها - 00:23:30ضَ

حط عشر الان في طرق الحراسة كثيرة وفي كاميرات وفي كذا وفي كذا بس يعني شيخنا الحراسة ايه كلب كلب حرف يحرث الارض. في بعض لو تدخل تشوف بعض الصور فيديوهات مقاطع كلاب - 00:23:50ضَ

ثلاثة اربعة تجر لها حراثة. تحرث الزرع. كمستخدم هنا يا شيخ في بلادنا ولا؟ يعني على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك او كلبة او حرث. كلب حرف اي يحرث الارض يحرثها. يحرث الارض - 00:24:10ضَ

تعمل في الحرف مثل الابقار تحرث والابل يحرث ولا هذي ومنها الكلاب تحرث. فان كان يستخدمه لحراسة غنم في الصحراء حتى لا تأتي اه الذئاب هذا جائز. اما يضعه في سيارته وينفق عليه الامور الطائلة - 00:24:30ضَ

نحط له وجبات خاصة وذا كل هذا تقليد للغرب بلا بلا فائدة نسأل الله العافية نسأل الله العافية. انتشرت الان انتشار ملفت تجد بعض الأشخاص يمشوا مع كلبين. تتهجم شف على الناس. ايه ايه. نسأل الله العافية. طيب نقف يا شيخ عند اه - 00:24:50ضَ

الاية الخامسة ها ان شاء الله بعد بعد اجازة الحج ان شاء الله اي بعد اجازة الحج ان شاء الله نلتقي باذن الله يعني يصير بين التواصل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 00:25:10ضَ