Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة برسالتي - 00:00:02ضَ

ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة عند بعض المسائل والمعاني التي ضمنها ابن التي ضمنها ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ضمنها هذه الرسالة اللطيفة - 00:00:30ضَ

تحدث فيها عن بعض المسائل او عن جملة من المقاصد والمسائل المتعلقة باتباع الائمة الاربعة وكذلك الاقتداء بعلماء الاسلام والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل التعليق على تلك المقاصد وتلك المعالم. تفضل يا اخ ادم - 00:00:54ضَ

تفضل يا اخ ادم الأخ يوسف اذا كان حاضرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توقفنا في اللقاء الماضي عند جملة من المعاني التي ضمنها ابن رجب الحنبلي في رسالته نعلق عليها الان ان شاء الله تعالى تفضل يا اخ ادم - 00:01:25ضَ

هل تسمعون صوتي؟ نعم تفضل لو تعطي الاخوة رقم الصفحة حتى الذين التحقوا بنا مؤخرا يعرفون الموظع الذي توقفنا عنده اقرأ يا اخ ادم بارك الله فيك نحن عند صفحة تسعة وثلاثين وصلنا الى صفحة رقم تسعة وثلاثين وذكر فيها - 00:01:58ضَ

اه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ذكر بعض ما تميز به الامام احمد عن غيره من العلماء وذكر جملة من الخصائص ومن المناقب التي اتصف بها الامام احمد ومنها معرفة فقه الحديث - 00:02:44ضَ

وكذلك العناية بفهم الحديث والعناية بالاحكام بالحلال والحرام وبمعاني الكتاب والسنة قال في الرسالة وكان اعلم اقرانه بذلك ما شهد به الائمة من اقواله كاسحاق وابي عبيد وغيرهما آآ ذكر هنا - 00:03:06ضَ

ذكر هنا ان العلماء الذين كانوا في وقته الامام احمد شهدوا له بالعناية بفقه الحديث وكذلك العناية بمعرفة الاحكام والعناية بمعرفة الحلال والحرام يريد ابن رجب رحمه الله تعالى في هذه الفقرة او في هذه الفكرة - 00:03:35ضَ

اراد ان ينبه على ان الامام احمد لم يكن عالما بالحديث الشريف فقط وانه ليس بفقيه كما يشاع عن بعض آآ بعض المتعالمين من المذاهب الاخرى يقولون ان الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكن فقيها - 00:04:04ضَ

انما كان محدثا وهذا التنظير خاطئ لان الامام احمد رحمه الله تعالى كان محدثا وكان مفسرا وكان فقيها والدليل على ذلك عنايته الفتاوى وفي المسائل التي يسأل عنها اه بيان مقاصد القرآن الكريم وبيان - 00:04:31ضَ

فقه الحلال والحرام وكذلك التخريجات الفقهية التي تنقل عنه في كتب الامام ابن تيمية وفي كتب الامام ابن القيم وفي كتب اصحابه كثيرة جدا بل انها في هذا العصر جمعت في مجلدات - 00:04:59ضَ

خرجت في الجامعة الاسلامية رسالة دكتوراة عن الاحكام الفقهية التي افتى فيها الامام احمد او المسائل الفقهية التي افتى فيها الامام احمد وقد طبعت قبل سنوات في الجامعة الاسلامية في حوالي اربع مجلدات - 00:05:20ضَ

تكلم فيها الباحث عن المسائل الفقهية التي فرج فيها الامام احمد الاحكام وكذلك المقاصد الفقهية. هذا يدل على ماذا؟ على عناية الامام احمد بالحديث والفقه وكذلك بالتفسير وعندما نقول بالتفسير نقصد انه كان يعتني - 00:05:41ضَ

بمعاني القرآن الكريم والاحكام المستنبطة من الايات القرآنية نعم تفضل يا اخ ادم ومن تأمل كلامه في الفقه وفهم مآخذه ومداركه فيه علم وقوة فهمه. فهمه واستنباطه علم قوة علم - 00:06:05ضَ

علم قوة فهمه واستنباطه كلامه في ذلك ربما صعب فهمه على كثير من ائمة التصانيف لمن هو على مذهبه. فيعدلون عن واخره الدقيقة الى مآخذ اخر ضعيفة يتلقونها عن غير اهل مذهبه. ويقع بسبب ذلك خلل كثير في فهم كلامه وحمل له على غير محامله. ولا - 00:06:30ضَ

يحتاج الطالب لمذهبه الا الى الامعان وفهم كلامه. وقد رؤي من هنا مسألة مهمة نبه عليها ابن رجب رحمه الله تعالى ان بعض بعض الطلاب او بعض المتفقهة آآ يأتون الى كلام الامام احمد - 00:06:55ضَ

في بعض التصانيف او في بعض الكتب وينقلون عنه مآخذ ليست المآخذ التي قررها في فتاويه او في مسائله ويقع من هذا غبط كثير وانا ذكرت لكم بالامس ذكرت لكم مثالا على هذا انه ينسب الى الامام احمد انه اول في كثير من الصفات - 00:07:17ضَ

قلنا ان هذا اما انه نقل عنه خطأ اه نقل عنه عن طريق الخطأ او انه نقل عنه عن طريق الدس وعن طريق التزوير لان الامام احمد هو امام اهل السنة والجماعة ولم يكن مؤولا او محرفا - 00:07:43ضَ

او معطر للاسماء والصفات فليتنبه لهذا وجد في بعض الكتب في آآ نقل عن بعض الكتب التي الفت بعد آآ زمن الامام احمد بيسير اه كما وجد في بعض كتب ابن الجوزي - 00:08:02ضَ

رحمه الله تعالى وعبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله تعالى هو متأثر باراء الجهمية واراء المعطلة في بعض مسائل الصفات وقد الف كتابا في هذا الباب كتابا - 00:08:24ضَ

عن الاسماء والصفات ونسب للامام احمد بعض التأويل في الاسماء والصفات فليتنبه لهذا. لا نقول ان الامام ابن الجوزي تعمد التزوير لا لم يتعمد ان ما وقع عليه غلط من النسخ التي - 00:08:51ضَ

وصلت اليه عن طريق الخطأ وهذا مقرر في كتب التراجم لو لو عدتم الى طبقات الحنابلة للامام ابن رجب ذيل طبقات الحنابلة طبقات الحنابلة لابي يعلى وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب - 00:09:09ضَ

الحنبلي رحمة الله على الجميع نجد انهم نبهوا على هذا الاصل وهو ان الامام احمد كان متبعا لمعاني الاسماء والصفات ولم يكن متأولا ولم يكن محرفا كما ينقل عنه من اصحاب المذاهب الاخرى فليتنبه لهذا فانه مهم - 00:09:29ضَ

نعم ثم بعد ذلك قال وقد اه روي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب. نعم تفضل وقد رؤي من فهم وقد روي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب. وكيف لا ولم يكن مسألة سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:09:52ضَ

فيها كلام الا وقد علمه واحاط علمه به. وفهم مأخذ تلك المسألة وفقهها. وكذلك كلام عامة فقهاء الانصار وائمة البلدان كما يحيط به معرفته كمالك والاوزاعي والثور وغيرهم قد عرض عليه عامة علمي وقد عرض عليه عامة علم هؤلاء الائمة وفتاويهم. فاجاب عنها تارة بالموافقة وتارة بالمخالفة - 00:10:10ضَ

فان مهنأ ابن يحيى الشامي عرض عليه عامة مسائل الاوزاعي واصحابه فاجاب عنها. وجماعة عرضوا عليه مسائل ما لك وفتاويه من الموقع وغيره. اجاب عنها وقد نقل ذلك عنه حنبل وغيره. واسحاق بن منصور عليه عامة مسائل - 00:10:36ضَ

فاجاب عنها وكان اولا قد كتب كتب اصحاب ابي حنيفة وفهمها وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم. وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مدة واخذ عنه. نعم هنا ذكر آآ مسألة مهمة تتعلق - 00:10:58ضَ

بعلم الامام احمد وكذلك بعنايته بالفقة وقد آآ روي من فهمه وعلمه رؤيا يعني رؤية بصرية وعقلية. رؤيا رؤية من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب او يقضى منه العجب وكيف لا ولم يكن مسألته سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم فيها كلام الا وقد علموا واحاطوا - 00:11:16ضَ

علمه به وفهم ما اخذ تلك المسائل اه كيف تهيأ للامام احمد رحمه الله تعالى العناية والاحاطة بهذا الاصل اه تهيأ له ذلك عن طريق ما يسمى بفقه الصحابة والتابعين - 00:11:45ضَ

كان الامام احمد رحمه الله تعالى قد احاط علما وفقها واستنباطا وتخريجا بفتاوى الصحابة والتابعين وعلم روايتها وعلم اه مآخذها وعلم منطوقها ومفهومها واستظهرها وهظمها وذاكرها فلهذا شهد له العلماء - 00:12:11ضَ

آآ الذين كانوا في وقته اه لانه اخذ علم الامام مالك ايضا واخذ علم الاوزاعي واخذ علم الثوري وهؤلاء كانوا من من كبار الفقهاء في وقتهم قال ايضا قد عرض وقد عرض عليه عامة علم هؤلاء الائمة وفتاويهم فاجاب عن - 00:12:41ضَ

بالموافقة وبالمخالفة. ما معنى هذا؟ يعني ان الامام احمد رحمة الله عليه لم يكن مقلدا الامام احمد لم يكن مقلدا وهذه المسألة تفيدنا لطلاب العلم انه ينبغي عليهم ان يعتنوا بالفقه - 00:13:08ضَ

ويعتنوا بالتقرير. هذي وقفة مهمة ينبغي لطلاب العلم ان يعتنوا باصلين في باب الاحكام الاصل الاول ان يعتنوا بالفقه معرفة الحلال والحرام ومعرفة المسائل الاجماع ومسائل الخلاف. والاصل ان يعتنوا بالتخريج - 00:13:29ضَ

ما معنى يعتنوا بالتخريج يعني يعرفون المسائل القطعية والمسائل الظنية في باب الاحكام لا يكتفون فقط بما يسمى الرواية هذا يحدث كثيرا عند الطلبة يقولون انه احاط رواية بكتب آآ احاط رواية - 00:13:55ضَ

بمعاني صحيح البخاري لكنه لم يحط دراية باحاديث صحيح البخاري ما الفرق بين الرواية والدراية؟ الرواية هي الحفظ واستظهار المعاني. اما الدراية فانه يعرف الاحكام القطعية التي تضمنها تضمنتها الروايات - 00:14:19ضَ

في صحيح البخاري ويعرف الروايات الظنية. ما معنى الروايات الظنية يعني التي لها لها وجهان او لها ثلاثة اوجه او تحمل على وجهين او تحمل على خمسة معاني آآ اثنتان آآ صحيحتان وثلاثة ضعيفة. ونحو ذلك في الكتب الاخرى مثل - 00:14:42ضَ

آآ الموطأ وكذلك آآ آآ في السنن الاربعة وفي صحيح مسلم وليس معنى هذا انه يضعف الاحاديث التي فيها نحن لا لا نتكلم هنا عن جانب الرواية انما نتكلم عن الدلالات التي تضمنتها الاحاديث - 00:15:05ضَ

ليس كل حديث صحيح فان الدلالة التي فيها تكون مطابقة لهذا المتفقه او هذا الطالب يعني انه يكون في المعنى الواحد عدة دلالات. دلالة قطعية ودلالة ظنية ودلالات لا تناسب هذا - 00:15:26ضَ

الفقيه او هذا الطالب او هذا وتناسب غيرهم ولهذا تجدون ان في بعض الاحاديث يقولون في بعض دلالات الاحاديث يقولون القبلة للصائم تجوز للشيخ الكبير ولا تجوز للشاب مع ان الحديث واحد مع ان الحديث - 00:15:47ضَ

واحد لكن هذا الحديث فيه دلالة على ان الشيخ الكبير يجوز له ان يقبل زوجته وهو صائم لكن لا نعامل آآ هذه الدلالة لغيره وهنا لابد من معرفة الدلالات ومعرفة - 00:16:15ضَ

منطوقها ومفهومها هذا يسميها العلماء فقه الدراية. فقه الدراية يعني يعرف معاني الدلالات ومقاصد الدلالات التي تحتمل لكل انسان ما يناسبه او يناسب غيره ولهذا قال الشيخ هنا قال فاجاب عنها تارة بالموافقة وتارة بالمخالفة. فان مهنىء - 00:16:33ضَ

ابن يحيى الشامي ذكر هنا مهنىء ابن يحيى و مهنىء ابن يحيى هذا كان من علماء الحديث وكان في بغداد وكان معاصرا للامام احمد رحمة الله عليهم جميعا مهنى هذا كان عالما في الحديث وكان - 00:16:59ضَ

وكان فقيها وآآ اه معاصرا للامام احمد وعارفا مذهبه وهو توفي بعد الامام احمد توفي بعد الامام احمد وكان معاصرا له وكان راويا اللي مسائل الامام احمد اه فهنا نبه ابن رجب رحمة الله عليه الى ان الامام احمد كان محيطا بفقه السلف - 00:17:21ضَ

ولهذا نقل مهنىء بن يحيى الشامي انه عرض عليه عامة مسائل الاوزاعي واصحابه فاجاب عنها وقلنا ان مهنأ كان راوية مسائل الامام احمد يروي مسائل الامام احمد ويحدث بها وان ان الامام مهنى - 00:17:49ضَ

او ان مهنىء بن يحيى يحيى الشامي عرض على الامام احمد مسائل الاوزاعي واصحاب الاوزاعي وبعض الفقهاء وبعض مسائل اه الفقهاء وكذلك مسائل الامام مالك في الموطأ فاجاب عنها وقد نقل ذلك عنه حنبل - 00:18:12ضَ

حنبل يعني يقصد هنا حنبل ابن اسحاق الشيباني. حنبل هذا آآ ايضا توفي بعد الامام احمد بحوالي اه حوالي اه ستين سنة يعني انه كان من طلاب الامام احمد وكان من - 00:18:34ضَ

ممن يذاكر في حلقته هذا اسمه حنبل بن اسحاق الشيباني وهو من المحدثين من المحدثين الثقات وهو ابن عم الامام احمد هذا حنبل هو ابن عم الامام احمد وكان تلميذا في حلقته - 00:18:55ضَ

وهنا ذكر ذكر آآ راويين من رواة اه مسائل الامام احمد الراوي الاول. مهنىء بن يحيى الشامي والراوي الثاني وحنبل ابن اسحاق وهنا اه شهد له العلماء آآ شهد له المحدثون والعلماء بتضلعه في الفقه - 00:19:13ضَ

وانه هضم جميع الفتاوى والمسائل عن الائمة السابقين آآ وقال هنا ابن رجب اجاب عنها وقد نقل عنه حنبل وقد نقل ذلك عنه حنبل وغيره واسحاق بن منصور عرض عليه عامة مسائل الثوري - 00:19:36ضَ

عنها وكان اولا قد كتب كتب اصحاب ابي حنيفة وفهمها وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مدة واخذ عنه نعم صحيح صحيح ان الامام احمد التقى بالشافعي واستفاد منه علم - 00:19:57ضَ

الفقه استفاد منه علم الاحكام وعلم المقاصد المتعلقة بالحلال والحرام ومسائل الاجماع ومسائل الخلاف وان الشافعي اه رحمه الله تعالى شهد له ايضا بالفقه شهد للامام احمد بالفقه والعلم وكان احمد في ذلك الوقت شابا وليس كبيرا ما بلغ سن الشيخوخة - 00:20:16ضَ

ضمن اه ذكر بعد ذلك قال ومعلوم ان من فهم علم هذه العلوم وبرع فيها فاسهل شيء عنده معرفة الحوادث والجواب عنها على قياس تلك الاصول المضبوطة. والمآخذ المعروفة. على ماذا يدل هذا - 00:20:41ضَ

يدل انه ينبغي على طالب العلم ان يعتني بمآخذ الاحكام. وهذه من الاصول التي فرط فيها كثير من طلاب العلم وكثير من المتفقهة اليوم معرفة المآخذ وفهمها معرفة المآخذ وفهم المآخذ ما معنى المأخذ؟ يعني العلة التي وردت في الدليل - 00:21:00ضَ

اه الحكمة التي وردت في هذا الحكم او في هذه او في هذه النصوص اه ما يسميه العلماء اليوم اسرار التشريع او اسرار الاحكام الشرعية او ما يسمى اليوم بالمقاصد لان المقاصد لا تفهم الا عن طريق العلل وعن طريق المآخذ. عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحرم على - 00:21:26ضَ

رجل ان يجمع بين آآ بين آآ زوجته وعمتها هذا هذا الحديث له مأخذ هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها يعني يتزوج امرأة ثم يتزوج عليها عمتها - 00:21:53ضَ

يتزوج عليها الزوجة الثانية عمت المرأة الاولى هذا محرم اين المأخذ هنا؟ المأخذ ان هذا يفضي الى القطيعة ويفضي الى الخصام يفضي الى ما يسمى بافساد العشرة الزوجية فهذا مأخذ - 00:22:15ضَ

لم يرد في الحديث لكننا فهمناه عن طريق المقاصد وعن طريق ما يسمى باسرار التشريع او اسرار الاحكام الاسلامية والاحكام الفقهية وهنا قال والمآخذ المعروفة ومن هنا قال عنه ابو ثور - 00:22:34ضَ

كان احمد اذا سئل عن مسألة كأن علم الدنيا لوح بين عينيه وقلنا امس انه كان يحفظ مليون حديث لما سئل الامام احمد كم تحفظ من الاحاديث؟ قال احفظ الف الف حديث - 00:22:52ضَ

احفظ الف الف حديث. ما معنى الف الف حديث؟ يعني مليون حديث. هذا بالمكرر. هذا بالمكرر. اما بغير المكرر انه كان يحفظ ثلاث مئة الف حديث آآ تفضل يا اخ ادمت اقرأ آآ كان - 00:23:10ضَ

اه ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما. نعم ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما. وكان من اشد الناس اتباعا للسنة اذا صحت ولم يعارضها - 00:23:30ضَ

معارضا معارض قوي. وانما ترك الاخذ بما لم يصح. وبما عارضه معارض قوي جدا. جدا. وكان السلف رضي الله عنهم بقرب عهدهم بزمن النبوة وكثرة ممارستهم لكلام الصحابة والتابعين. ومن بعدهم يعرفون الاحاديث الشاذة التي لا يعمل بها - 00:23:48ضَ

يطرحونها ويكتفون بالعمل بما مضى عليه السلف. ويعرفون من ذلك ما لم يعرفه من بعدهم. ممن لم تبلغه السنن الا من كتب الحديث ولي العهد وبعده واذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك ايها الطالب لمذهب هذا الامام اؤديها اليك خالصة لوجه الله تعالى فانه لا يؤمن - 00:24:08ضَ

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اياك ثم اياك ان تحدث نفسك انك قد اطلعت على ما لم يطلع عليه هذا الامام ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي ظهر فضل فهمه على من بعده. من اولي الافهام. ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما - 00:24:30ضَ

اشار اليه وتعلم ما ارشد اليه من الكتاب والسنة على الوجه الذي سبق شرحه نعم سنعلق على هذه الجزئية وكان من اشد الناس اتباعا للسنة ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما - 00:24:50ضَ

ومعلوم يوم عشرة الاحبة ان هذه السنن انما تتلقى عن طريق الاسانيد وعن طريق المتون وكيف يعرف انها سنة صحيحة او سنة ضعيفة هذا يكون عن طريق تمحيص الاسانيد ودراسة علل الاحاديث - 00:25:10ضَ

ومعرفة الاتصال والانقطاع في تلك الاسانيد ولهذا قال بعدها بعدها مباشرة آآ قال انه كان يعرف الاحاديث الشاذة او انه لا كان لم يكن يروي الاحاديث الشاذة. هذا يدل على ماذا - 00:25:35ضَ

على انه كان يمحص الاسانيد ويمحص المتون والحديث اما ان اما ان يكون الحديث شاذا في اسناده واما ان يكون شاذا في متنه الشذوذ في السند اه ان يروي الراوي - 00:25:53ضَ

اه عن غيره من غير اه من غير اتصال وكذلك اه بانفراد وهذا يسمى الشذوذ في الاسناد. يعني مثلا اه يروي الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوسجة - 00:26:19ضَ

عن ابن عباس اه ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه هذا هذا الاسناد تابع فيه ابن عيينة على وصله ابن جريج - 00:26:42ضَ

وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس بل رواه مرسلا هذا يسمى يسمى الشذوذ بالاسناد وهناك شذوذ في المتن يعني ان يخالف الراوي من هو احفظ منه او اكثر منه عددا من الرؤى - 00:27:00ضَ

في آآ متن ذلك الحديث يعني لفظ الحديث يرويه بلفظ ومن هو احفظ منه يرويه بلفظ ارجح منه فيصير هذا الحديث حديث شاذ هذا الفرق بين الشذوذ في الاسناد والشذوذ في المتن وهو من - 00:27:22ضَ

من العلوم التي قل عناية اهل العلم هو من العلوم التي قل عناية الطلاب بها في هذا العصر فالامام احمد لما نقل عنه ابن رجب رحمه الله تعالى انه كان يعرف السنن الصحيحة كيف وقف على السنن الصحيحة - 00:27:42ضَ

ميز بين الاسانيد المتصلة والمنقطعة والتي فيها اجماع في روايتها والتي فيها انفراد في روايتها وكذلك المتونة التي ليس فيها شذوذ ولا نكارة ثم جمعها لنفسه وحارف الصحيحة من الضعيف. بل كان يتبعه ويعلم السنن الصحيحة - 00:28:02ضَ

اه ثم قال وانه ترك اه الروايات الشاذة التي فيها مخالفة لغيره من الرواة ثم ذكر بعد ذلك قال وكان السلف رضي الله عنهم لقرب عهدهم بزمن النبوة وكثرة ممارستهم لكلام الصحابة والتابعين - 00:28:26ضَ

ومن بعدهم يعرفون الاحاديث الشاذة التي لا يعمل بها ويطرحونها ويكتفون بالعمل بما مضى عليه السلف ويعرفون من ذلك ما لم يعرفوا من بعدهم ممن لم تبلغه السنن الا من كتب الحديث بطول العهد وبعده - 00:28:45ضَ

ثم قال بعد ذلك اذا فهمت هذا اذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك. تفضل يا خادم اقرأ اذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك ايها لمذهب هذا الامام اؤديها اليك خالصة لوجه الله تعالى - 00:29:05ضَ

فانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اياك ثم اياك ان تحدث نفسك انك قد اطلعت على ما لم يطلع هذا الامام ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي ظهر فضل فهمه على من بعده من اولي الافهام - 00:29:23ضَ

ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما اشار اليه. ولتعلم ما ارشد اليه من الكتاب والسنة على الوجه الذي سبق شرحه ثم بعد ذلك ليكن همك في فهم كلام هذا الامام في جميع مسائل العلم من مسائل الاسلام. اعني مسائل الحلال والحرام وفي علم - 00:29:41ضَ

اهم مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واليوم والاخر. وهو العلم المسمى في اصطلاح كثير من العلماء بعلم السنة فان هذا الامام كان غاية في هذا العلم. وقد امتحن بسبب مسائل منه. وصبر لله على تلك المحنة. ورضي المسلمون كلهم - 00:30:03ضَ

بقوله الذي قاله ومقامه الذي قامه واجتهدوا انه امام وامام السنة وانه لولاه لكفر الناس قصد هنا في هذه الفقرة او هذه الفكرة اشار ابن رجب رحمة الله عليه اذا - 00:30:23ضَ

النازلة التي نزلت بالمسلمين في عهد الامام احمد وهي نازلة آآ الامتحان بخلق القرآن المسألة المشهورة التي استمرت بين المسلمين استمرت آآ نحوا من اه اثنين وعشرين سنة تعاقب عليها بعض خلفاء بني العباس - 00:30:41ضَ

والذي زرع بذرتها هم الجهمية. في عهد المأمون العباسي المعتزلة والجهمية هم الذين بذروا هذه البذرة المتعلقة بالامتحان بخلق القرآن واستمرت كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب البداية والنهاية - 00:31:07ضَ

ان استمرت نحوا من اثنين وعشرين سنة سجن فيها العلماء والفقهاء وعذب فيها الامام احمد وامتحن وثبت وابلى بلاء حسنا حتى اه بعد ذلك رفعت هذه هذه البلية العظيمة اه التي اه مات فيها خلق كثير من العلماء وابتلوا فيها - 00:31:30ضَ

اه بلاء عظيما واظهر الله الحق واظهر اهل السنة وقامت فيها مناظرات بين الامام احمد وبين المعتزلة والجهمية وصنفت فيها تصانيف منها كتاب الحيدة والاعتذار وهذا لعبدالعزيز الكيداني ومن اهل العلم من يضاعف - 00:32:03ضَ

اضاءة نسبته لعبدالعزيز الكناني. صنفت في هذه الواقعة يعني قصة من البداية الى النهاية صنف فيها احد العلماء كتاب الحيدة والاعتذار في هذه في هذه الحادثة التاريخية التي وقعت في اخر حياة الامام احمد صنف فيها عبدالعزيز الكناني كتابا او رسالة يروي فيها - 00:32:25ضَ

ما حدث مع الامام احمد ومن اهل العلماء من يظعف نسبة هذا الكتاب للامام عبدالعزيز الكناني لكن الواقع لكن القصة هذه قصة آآ آآ حقيقية حدثت في عهد المأمون اه اما روايتها في هذا الكتاب فان بعض العلماء يضعف تلك الرواية. نعم - 00:32:52ضَ

اه فمن كانت هذه منزلته في علم السنة كيف يحتاج الى تلقي هذا العلم من كلام احد من العلماء غيره؟ لا سيما لمن ينتسب الى مذهبه فليتمسك بكلامه في عامة هذا الباب وليعرض عما احدث احدث بعده من فضول المسائل التي احدثت - 00:33:17ضَ

وليس للمسلمين بها حاجة. بل تشغل عن العلم النافع. وتوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين. وتوجب كثرة الجدل والخصومات في الدين اما هو منهي عنه عند هذا الامام وغيره من السلف الماضين - 00:33:36ضَ

وكذلك علم الاحسان وهو علم المراقبة والخشية. كان هذا الامام فيه غاية كما كان في علم الاسلام. والايمان اية. ولكن كان الغالب عليه في هذا العلم تحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال. فلذلك كان لا يطلق منه الا المأثور عن السلف دون - 00:33:52ضَ

ما اخذته المتأخرون عن الخلف نعم هو اشار هنا الى الى آآ مسألة الاحسان او مسألة آآ المراقبة وهذه من العلوم آآ الباطنية العلوم آآ ما يسمى بعلم التزكية او علم تزكية الباطل او تزكية النفس او تزكية الصدر - 00:34:12ضَ

او تزكية القلب وهذا دوام علم العبد ان الله تعالى مطلع عليه على ظاهره وباطنه والذين سموها بعلم المراقبة او علم الاحسان اخذوها من جملة من النصوص منها قول الله تعالى اعلموا ان الله يعلم - 00:34:36ضَ

ما في انفسكم اعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور رحيم واخذوها ايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث جبريل الطويل قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه - 00:34:57ضَ

فانه يراك وصنف فيه ابن القيم صنف في هذا في هذه العلوم المتعلقة بالباطن او المتعلقة بالنفس او القلب صنف فيه الكتاب الشهير مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين وصنف ايضا فيه الغزالي - 00:35:18ضَ

رحمة الله على الجميع صنف فيه كتاب احياء علوم الدين وهذا الكتاب فيه فوائد كثيرة وفيه بعض المآخذ المتعلقة بالاحاديث وبعض المآخذ المتعلقة الفوايد او المقاصد قد آآ اختصره آآ اختصره آآ بعض العلماء قديما وحديثا - 00:35:41ضَ

اختصروا هذا الكتاب مختصر احياء علوم الدين سموه منهاج القاصدين باختصار اه احياء علوم الدين الذين اختصروه جردوه من المسائل الضعيفة الروايات الواهية وكذلك بعض المعاني المختلف اه في اه - 00:36:09ضَ

قوتها او في آآ صحتها جردوا آآ هذه المسائل واوضعوها في مختصر اللطيف حوالي مائتي صفحة بعد ان كان في اربع مجلدات اختصه الشيخ عبد السلام هارون المصري رحمة الله عليه - 00:36:36ضَ

واختصاره مطبوع واقتصره ابن قدامة. ابن قدامة ليس صاحب المغني لا انما هو احد ابناء عمومته احد ابناء عمومته اختصره سماه منهاج القاصدين اه هذا ما يتعلق بعلم الاحسان او علم اه المراقبة ولهذا كان الامام احمد - 00:36:55ضَ

من المتضلعين في هذا العلم كان متضلعا في هذا العلم علما مراقبة وعلم الخشية وعلم الاحسان وهذا العلم غلا فيه بعض المعاصرين فيه ما يسمى بالصوفية المعاصرون فيه غلو عظيما. حتى ان بعضهم يقول انني اذهب من مصر الى مكة - 00:37:20ضَ

واقوم بالعمرة واعود الى بيتي نفس اليوم او في نفس الليلة الصوفية الذين يقولون بعلم التزكية او علم المراقبة او علم التجلي يقولون انهم يذهبون مثلا من مصر او من العراق او من بلاد المغرب - 00:37:46ضَ

يذهبون الى مكة ويقومون بالعمرة ثم يعودون في نفس الليلة وهذا بسبب اه تخيلات ووساوس عن طريق القرين او عن طريق الشياطين التي اه ركبت عقولهم وبعضها من الاكاذيب والدجل الذي يرويه الطلبة عن شيوخهم - 00:38:11ضَ

فلا ينبغي ان ننقل هذا العلم وان نبالغ آآ فيه بل نلتزم آآ بالمعاني التي وردت في الشريعة في السنة الصحيحة بدون مبالغة وبدون اه كذب على العلماء او على الشيوخ او على - 00:38:36ضَ

الاولياء لان الولي لا يكذب في روايته ولا يكذب اه في وعظه ولا يكذب في اخباره عن نفسه ولا عن غيره. يلتزم الصدق والاخلاص. هذا هو الاحسان الحقيقي وقبائل حقيقية - 00:38:54ضَ

ثم بعد ذلك قال ولكن كان الغالب عليه في هذا العلم تحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال. هذه التي تكلمنا عنها الان ان بعض الناس يقول عندي حال ما هو هذا الحال؟ قال اذهب من بغداد الى مكة واعود في نفس الليلة - 00:39:13ضَ

اقوم بالعمرة او بالحج واعود في نفس الليلة او اذهب من مصر الى مكة واتي بالعمرة ثم اعود في نفس الليلة. يسمونه حان او تجلي وهذا كله من اعمال الشياطين ومن اعمال القرين - 00:39:30ضَ

القرين الكافر الذي يزين الباطل ويزين الدجل على صاحبه نسأل الله العافية وصنفت في هذا تصانيف كثيرة عند الصوفية. تصانيف كثيرة ذكروا فيها اباطيل مثل طبقات الصوفية العلماء بعض العلماء الفوا كتبا سموها طبقات الصوفية - 00:39:49ضَ

طبقات الصوفية في القرن الاول والثاني والثالث والرابع والخامس الى قريب من عصرنا وذكروا في طبقات الصوفية هذه الحكايات المكذوبة وهذا الدجل الذي يرويه الطلاب عن شيوخهم عن شيوخ شيوخهم عن الاكابر حتى يصلون الى هذا الشيخ - 00:40:13ضَ

الذي يقولون انه من الاولياء الكبار. هذا والعياذ بالله هذا من الكذب والبهتان العظيم نلاحظ هنا ان ابن رجب قال انه ان الامام احمد كان يعتني بتحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال ما كان يكذب الامام احمد وحاشاه - 00:40:35ضَ

اه ذلك اه انما كان يلتزم بطريقة السلف وطريقة العلماء وطريقة اهل الايمان الاحسان وفي المراقبة ولهذا كان لا كان لا يأخذ الا بالمأثور عن السلام ولا يأخذ بما بما رواه المتأخرون عن الخلف - 00:40:56ضَ

وقال ولقد كان رضي الله عنه في جميع علومه مستندا بالسنة لا يرى اطلاق ما لم يطلقه السلف الصالح من الاقوال لا سيما في علم الايمان والاحسان ما كان الامام احمد يعتني باصطلاحات المتكلمين او اصطلاحات المناطق - 00:41:17ضَ

او اصطلحات الفلاسفة او الاصطلاحات الفلسفية وما يتعلق باهل اليونان واهل الفرس ما يروى عن الكتب المترجمة ما كان يعتني بهذا لا بالرواية ولا في المذاكرة وانا اه عند التحديث انما كان يعتني بعلم الرواية وعلم الدراية - 00:41:35ضَ

نعم قال واما علم الاسلام فكان يجيب فيه عن الحوادث الواقعة مما لم يسبق فيها كلام للحاجة الى ذلك مع نهيه لاصحابه ان يتكلموا في مسألة ليس لهم فيها امام. كان الامام احمد يجيب عن الاحاديث الواقعة - 00:42:01ضَ

اما الامور المفترضة التي فيها افتراض ولم تقع فانه لا يتكلم فيها. هذا يدل على ماذا يدل على ورعه على خشيته لله تبارك وتعالى ولهذا قال فاما ما يبده الفقهاء من المسائل التي لم تقع او لا تقع او لا تكاد تقع - 00:42:18ضَ

كثيرا آآ ينهى عن الكلام فيها لانه قليل الفائدة ويشغل او يشغل عما هو اهم منه مما يحتاج الى معرفته. هذه يسميها العلماء مراتب مراتب الرواية. الانسان اذا اراد ان يحدث - 00:42:40ضَ

مثلا كان عنده جملة من الطلاب او جملة من التلاميذ او جملة من الجلساء فانه يحدثهم بما ينفعهم في هذه الساعة ولا يحدثهم بما يظن انه ينفعهم بعد بعد سنين او بعد مدة من الزمان. فهذا يسميها العلماء واجب الوقت - 00:42:59ضَ

واجب الوقت يعني ان نحدث الناس وان ننفع الناس بما يناسب هذه اللحظة. ولهذا تلاحظون في كتب السنن وفي كتب الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كشفت الشمس او آآ حدث خسوف او كسوف - 00:43:20ضَ

ماذا كان يفعل؟ قال يا بلال اه نادي للصلاة. الصلاة جامعة. الصلاة فكان يحدثهم عن هذا الامر الذي حدث مثل كسوف الشمس او خسوف القمر او هذا الامر الذي وقع في هذه اللحظة - 00:43:40ضَ

وكان يعالجهم الاشتغال بواجب الوقت ويقول ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لحياة احد ولا لموته واذا رأيتم ذلك فاهرعوا الى الصلاة. هذا يدل على ماذا؟ على ان نعتني بواجب الوقت - 00:44:00ضَ

وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس قيسوا هذه الحالة على الحياة المشابهة التي تحدث للناس لان الناس ينتفعون غالبا بما يكون وليد اللحظة وما ينبئهم عن ما وقع في هذه الساعة او ما يهمهم في هذا اليوم او هذا الاسبوع - 00:44:18ضَ

او هذا الشهر اما المسائل التي ستأتي بعد مئة سنة او عشرين سنة او خمسين سنة كما نلاحظ الان في مواقع التواصل الاجتماعي آآ نسأل الله العافية يشتغلون بما يسمى علم الملاحم او علم الفتن - 00:44:38ضَ

او علم اخر الزمان ويشغلون الطلاب انه سيحدث في رمضان هزة او صيحة انه سيحدث كذا وكذا وكذا من الامور المتعلقة بالملاحم والفتن او اخر الزمان هذا كله من المبالغة ومن اسقاط الحوادث - 00:44:55ضَ

واسقاط آآ المسائل الحاضرة على الاحاديث الشريفة وهذا هو الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ما الذي ينفعني انا - 00:45:15ضَ

اذا اذا اسقطت هذا الحديث الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم على على هذا على هذه السنة او هذا العام او على هذا الشهر؟ ما الذي ينفعني لان هذا العلم علم ظني وليس علما يقينيا - 00:45:35ضَ

وما يدريك ان هذه الحادثة او ان هذا اليوم او هذه السنة هي التي عنيت او التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الفلاني اسقطتها على هذا الزمن او على هذا الشهر او على هذا باي قرينة وباي دليل هذا ما ينبغي - 00:45:51ضَ

على طلاب العلم ان يتنبهوا له ثم بعد ذلك قال وكان رضي الله عنه اه لا يرى كثرة الخصام والجدال. اقرأ يا اخ ادم وكان رضي الله عنه لا يرى كثرة الخصام والجدال ولا توسعة القيل والقال في شيء من العلوم والمعارف والاحوال - 00:46:10ضَ

انما يرى الاكتفاء في ذلك بالسنة والاثار. ويحث على فهم معاني ذلك من غير اطالة للقول ولا اكثار. ولم يترك توسعة الكلام بحمد الله في عجز ولا جهلا. ولكن ورعه وفضلا واكتفاء بالسنة. فان فيها كفاية واقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين - 00:46:30ضَ

فبالاقتداء بهم تحصر الهداية فان انت قبلت هذه النصيحة وسلكت الطريقة الصحيحة فلتكن همتك حفظ الفاظ الكتاب والسنة ثم الوقوف على معانيهما بما قاله السلف الامة وائمتها ثم حفظ كلام الصحابة والتابعين وفتاويهم وكلام ائمة الانصار. ومعرفة كلام الامام احمد وظبطه - 00:46:50ضَ

ظروف ومعانيه والاجتهاد على فهمه ومعرفته. وانت اذا بلغت من هذه الغاية فلا تظن في نفسك انك بلغت النهاية. وانما انت مطالب متعلم من جملة الطلبة المتعلمين ولو كنت بعد بعد معرفتك بما عرفت موجودا في زمن الامام احمد ما كنت حين - 00:47:13ضَ

معدودا من جملة الطالبين فان حدثت نفسك بعد ذلك انك قد انتهيت ووصلت الى ما وصل اليه السلف فبئس ما ما رأيت نعم هو نبه في هذه الثورة وفي هذه الفكرة - 00:47:33ضَ

اهلا مسألة مهمة قال ان الامام احمد رحمة الله عليه كان اه اه كان لا يشتغل بالمسائل التي يولدها بعض الفقهاء او التي يولدها آآ بعض آآ اهل العلم لماذا؟ قال لانها قليل الفائدة - 00:47:51ضَ

وتشغل وهذا صحيح مثل ما يحدث الان بين الطلبة انهم يشتغلون بما يسمى توليد المسائل او الاسقاط ما يسمى بالاسقاط. الاسقاط يعني ناخذ احاديث الملاحم او احاديث الفتن وهي التي ستقع بعد آآ - 00:48:15ضَ

خمسين سنة او عشرين سنة او بعد عشر سنوات اه يشغلون بها الناس يشغلون بها الناس عن امور دينهم وعن احكام احكام الملة لو سألته اخبرني عن نواقض الاسلام فانه لا يعرف - 00:48:34ضَ

عن واجبات الوضوء او فروض الوضوء فانه لا يعرف اخبرني عن سنن الوضوء فانه لا يعرف اذا لماذا نشغل الناس بما يسمى اخبار الملاحم والفتن لم يتعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم بان نشتغل بهذا انما تعبدنا ان نشتغل نشتغل - 00:48:54ضَ

بعلم اليوم والليلة ولهذا العلماء عندهم تصانيف اه قيمة جدا اسمها عمل اليوم والليلة تجد هذا في كثير من الكتب كثير من الكتب اه كثير من الكتب التي صنفها العلماء - 00:49:18ضَ

صنفوا كتبا بهذا العنوان. عمل اليوم والليلة ما معنى عمل اليوم والليلة؟ يعني ان تشتغل بالامور التي تهمك في يومك وليلتك اما عن طريق السنن واما عن طريق الواجبات واما عن طريق معرفة الحلال والحرام - 00:49:39ضَ

اه واما عن طريق معرفة اه ما ينبغي للقلب ان يصلحه. اما المسائل الاخرى فانها تترك لوقتها. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قامت الساعة - 00:50:00ضَ

وفي يد احدكم فسيلة يغرسها وفي يد احدكم وسيلة يعني نبتة النخل الصغيرة هذه وراء ان الساعة قد قامت فليغرسها لماذا ينبغي عليه ان يشتغل بما يصلح حاله او يصلح وقته او يصلح - 00:50:15ضَ

اهل بيته والا الا يعتني كثيرا بما يسمى حوادث الزمان التي لا ناقة له فيها ولا جمل انما يشغل خاطره كما قال هنا ابن رجب ان هذا يشغل عما هو اهم منه - 00:50:41ضَ

مما يحتاج الى معرفته. ثم بعد ذلك انتقل ابن رجب رحمة الله عليه قال فان انت قبلت هذه النصيحة وسلكت الطريقة الصحيحة فلتكن همتك حفظ الفاظ الكتاب والسنة. ينبغي الانسان - 00:51:01ضَ

ان يجرد وقته لحفظ القرآن وحفظ السنة والعناية بالادلة وكذلك العناية بالاحكام التي اتفق عليها علماء السنن. وعلماء الاعضاء يسمى الان اه احكام الحلال والحرام او الاحكام في بلوغ المرام من احاديث الاحكام. هذه الاحكام في الطهارة في الصلاة في الزكاة الى باب العتق - 00:51:18ضَ

او الى باب الاقراء. وكذلك عمدة الاحكام شرحها ابن آآ ابن دقيق العيد رحمة الله عليه على هذه الاحاديث هو وغيره من علماء الاسلام علقوا عليها تعليقا مفيدا لماذا؟ لانها - 00:51:46ضَ

انفع الانسان وتنفع ذريته وتنفع اه جيرانه واصحابه واه اقرباؤه وطلابه اه لو اننا اشتغلنا بهذا لصالح المجتمع كله. لو اننا اشتغلنا بهذه الطريقة ان نعتني بامر اليوم والليلة او فقه اليوم والليلة. كل بيت اشتغل بفقه اليوم والليلة - 00:52:06ضَ

لصلح الناس كلهم. يعرفون دينهم ويعرفون السنن ويعرفون الاحكام ولا نجد آآ تقصيرا في واقع المسلمين. ثم بعد ذلك قال آآ تم الوقوف معانيهما بما قاله سلف الامة وابنتها ثم ثم حفظ كلام الصحابة والتابعين وفتاويهم وكلام ائمة الابصار - 00:52:32ضَ

ومعرفة كلام الامام احمد وظبطه بحروفه ومعانيه. وهذا موجود في كتب اسمها المسائل الامام احمد مسائل الامام احمد برواية عبد الله ابن احمد ابن حنبل مسائل الامام احمد برواية المروزي مسائل الامام احمد برواية الادرم - 00:52:59ضَ

مسائل الامام احمد برواية الكوسجي وغيرها من مسائل من كتب الرواء. اية التي جمعها طلاب اه وجمعها اه الفقهاء الذين كانوا في وقته. فهنا ابن رجب يشير الى ان الطالب لو اعتنى بفقه هذا الامام لحصل علما عظيما - 00:53:21ضَ

استفاد فائدة كبيرة وهذا والله من اعظم من اعظم المنح هذا من اعظم المنح المنح التي تمنح الانسان فقها وجهادا للنفس وتقوى وخشية وزيادة علم وزيادة ورع اه نعرف كيف كانت سيرة هذا الامام وكان وكيف كانت طريقته في التلقي - 00:53:44ضَ

في الفهم وفي الاستنباط وكذلك طريقة هذا الامام في الحكم على الاحاديث وعلى الروايات بل انه كان يحضر عند الامام احمد جماعة من اهل العلم ايه ايه يهتدون بسمته ويهتدون اخلاقه ويهتدون - 00:54:12ضَ

بأدبه وخشيته وتقواه. هذا هو العلم النافع ثم قال بعد ذلك وانت اذا بلغت من هذه الغاية فلا تظن في نفسك انك بلغت النهاية اه وانما انت طالب متعلم من جملة الطلبة المتعلمين - 00:54:32ضَ

اه ولو كنت بعد معرفتك ما عرفت موجودا في زمن الامام احمد ما كنت حين اذ معدودا من جملة الطالبين يعني ينبغي للانسان ان يهضم نفسه وان يتواضع عند هؤلاء العلماء الاعلام - 00:54:52ضَ

اه الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل شريعته وشريعة رسله عليهم الصلاة والسلام والذين كانوا مشكاة آآ من آآ مشكاة النبوة يهدون الناس آآ القرآن وكذلك بالسنة وبفتاوى والتابعين وكانوا قدوة وكانوا اسوة في العلم والتقوى والخشية والورع والسمت والادب. ويقول انت لو كنت في عهد الامام - 00:55:08ضَ

احمد ما كان يعرفك احد من الناس لماذا؟ لان الامام احمد واصحابه من الائمة كانوا ائمة وكانوا مشاعل آآ هدى ومشاعل آآ خير للناس طبقت شهرتهم الافاق آآ بسبب حملهم لهذه الشريعة يعني كأنه ابن رجب يقول - 00:55:42ضَ

اعرف قدرك ايها الطالب واعرف قدرك ايها المتفقه ولا تتسلق على هؤلاء الائمة الكبار الذين لا يعرف قدرهم الا من وقف على حقيقة علمهم وحقيقة تقواهم ثم قال واياك اقرأ يا اخ ادم - 00:56:08ضَ

واياك ثم اياك ان تترك حفظ هذه العلوم. المشار اليها وضبط النصوص والاثار المعول عليها ثم تشتغل بكثرة الخصام والجدال وكثرة القيل والقال. وترجيح بعض الاقوال على بعض الاقوال. اما استحسنه عقلك ولا تعرفه في - 00:56:27ضَ

حقيقة من القائل لتلك الاقوال؟ وهل هو من السلف المعتبر المعتبر باقوالهم او من غير اهل الاعتدال؟ واياك ان تتكلم في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ما قاله السلف كما اشار اليه امامك فيفوتك العلم النافع - 00:56:46ضَ

ضيع ايامك فان العلم النافع انما هو ما ضبط في الصدور وهو عن الرسول او عن السلف الصالح مأثور. وليس العلم النافع بها رأيت فاريت فقد نهى عن ذلك الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم ممن اذا اقتديت بهم فقد اهتديت - 00:57:06ضَ

يقصد في هذه الفقرة انه ينبغي على الطالب ان يعتني بفقه الصحابة وفقه التابعين وفقه الائمة الاعلام مثل الائمة الاربعة ومن اقتدأ واهتدى بسيرتهم وبعلمهم وانه لا ينبغي على طالب العلم - 00:57:28ضَ

ان يجعل ديدنه وان يجعل سيرته الاشتغال بالمسائل الافتراضية ارأيت لو كذا؟ ارأيت لو كذا آآ ينسى تلك العلوم الفاضلة والمسائل الفاضلة يشتغل بالقيل والقال كما يحدث الان بين كثير من طلبة العلم ما يسمى بعلم التصنيف تصنيف الناس - 00:57:44ضَ

هذا من من طائفة كذا وهذا الطالب من طائفة كذا وهذا الشيخ من طائفة كذا. وذلك العالم من الطائفة الفلانية وهذا الفقيه اه من الطائفة الفلانية. هذا امتحان للناس في دينهم. وهذا - 00:58:09ضَ

تصنيف للناس وينبغي على الانسان ان يشتغل بنفسه ان يشتغل بنفسه وان يشتغل باصلاح عيوبه وان يترك الناس وشأنهم ان يشتغل بنفسه وبذريته وباهل بيته والا يضيع عمره في الناس او تصنيف العلماء او الحكم على العلماء او الحكم على الطلبة - 00:58:25ضَ

او الحكم على المشتغلين بالعلم ان هذا من الطائفة الفلانية او الطائفة الفلانية هذا كله من العلم الذي لا ينفع ينبغي للانسان ان يشتغل بفقه اليوم والليلة. العلماء صنفوا كتب - 00:58:53ضَ

اسمها فقه اليوم والليلة. يعني فقه هذه الساعة. فقه هذه الليلة. فقه هذا الشهر واما ان يضيع عمره في مثل هذه المسائل ارأيت اشتغل بتصنيف الناس او تصنيف الفقهاء او العلماء فان هذا والعياذ بالله - 00:59:07ضَ

هذا مما يضيع العمر ويضيع العلوم النافعة ولهذا قالوا وكيف يصح لك دعوة الانتساب الى امام وانت على مخالفته مصر ومن علومه واعماله وطريقته فروا لا يستقيم هذا انك انك تدعي اه العلم وانت تبتعد - 00:59:29ضَ

آآ عن طريقة العلماء آآ الذين جاهدوا وصبروا وصابروا اه هذا مما ينبغي يا معاشر الاحبة على طالب العلم ان يتمسك بهذا الاصل وان يتنبه له اه اشد التنبيه وان يعتني به - 00:59:54ضَ

والا يتصدر للتدريس وقد افسد باطنه وافسد قلبه وافسد جوارحه وافسد اه احسانه مع الناس واه مع ربه كما قال الشاعر تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرسي فحق لاهل العلم ان يتمثلوا - 01:00:18ضَ

ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدأ من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس. المفلس هو الذي يشتغل بالتصنيف. تصنيف العلماء وتصنيف الطلبة ويضيع فقه اليوم والليلة. نسأل الله العافية. ثم قال واعلم وفقك الله انك كلما اشتغلت بتلك الطريقة وسلكت السبل - 01:00:42ضَ

الى الله عن الحقيقة واستعملت للخشية نفسها المراقبة ونظرت في احوال من سلف من الائمة بادمان النظر في احوالهم بحسن العاقبة ازددت بالله وبامره علما وازددت لنفسك احتقارا وهظما وكان من نفسك وكان لك من نفسك شغل شاغل على ان تتبرد تتفرغ لمخالفة المسلمين. ينبغي على طالب العلم ان يتفرغ - 01:01:07ضَ

اصلاح نفسه وان لا يتفرغ للاشتغال بعيوب الناس او نقائص الناس واذا فعل هذا فكبر عليه اربعا لوفاته. اذا فعل هذه الطريقة الردية فكبر عليه اربعا لوفاته. هذا من جملة الاموات. وليس من جملة الاحياء. يقال ولئن تكون حاكما على جميع فرق المؤمنين - 01:01:33ضَ

انك قد اوتيت علما لم يؤتوه او وصلت الى مقام لم يصلوه. هذا هو الذي نتكلم عنه قبل قليل. ان الانسان يكون حاكما على العلماء وحاكما على اه عن الفقهاء وحاكما على الطلبة وحاكما على اهل البلد الفلاني واهل البلد الفلاني - 01:02:02ضَ

ولما تراقب هذا المسكين تجد انه ما حصل علما ولا تزكية ولم يطهر قلبه ولم يطهر نفسه واصبح اضحوكة بين الناس. نسأل الله العافية فرحم الله من اساء الظن بنفسه علما وعملا وحالا واحسن الظن بمن سلف وعرف من من نفسه نقصا ومن السلف كمالا ولم - 01:02:23ضَ

اليوم على ائمة الدين ولا سيما مثل الامام احمد وخصوصا ان كان اليه من المنتسبين وان انت ابيت النصيحة وسلكت طريقة الجدال والقصام وارتكبت ما نهيت عنه من التشدق والتفيق وتشقيق الكلام وصار شغلك الرد على ائمتي - 01:02:49ضَ

وصار شغلك الرد على ائمة المسلمين والتفتيش عن عيوب ائمة الدين فانك لا تزداد بنفسك الا عجبا ولا لطلب العلو في الارض الا حبا يعني اصبح محبا لعلوم الدنيا والعياذ بالله ويطلب العلو والاستكبار والعشب - 01:03:07ضَ

وبعيدا عن الحق وبعيدا عن طريق آآ آآ ائمة الهدى وائمة التقى واصبح اصبح متكبرا هو الذي يحكم على العلماء وهو الذي يحكم على الطلاب وهو الذي يصنف الفقهاء الى الجماعة الفلانية او الحزب الفلاني - 01:03:27ضَ

وبهذا اصبح والعياذ بالله اصبح متكبرا معجبا متغطرسا ولهذا قال ولما لا اقول وانا اولى من غيري بالقول والاختيار ومن اعلم مني ومن افقه مني. كما ورد في الحديث هذا يقوله من هذه - 01:03:48ضَ

من هو وقود النار؟ اعاذنا الله واياكم من هذه الفضائح نسأل الله العافية. هنا اشار في هذا في هذا المقام اشار اه اه في هذا المقام الى انه ينبغي على طالب العلم ان يتواضع وان يهضم - 01:04:05ضَ

نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واما من ابى الفقه في الدين وترك جماعة المسلمين - 01:04:26ضَ

فانه والعياذ بالله تشبه باهل وقود النار اصبح من اهل الكبر الذين يحشرون يوم القيامة كامثال الذر يقعهم يطأهم الناس كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة - 01:04:43ضَ

كامثال الذر يطأهم الناس او يطعم اهل النار. فاذا ابيت الا الاصرار اقرأ اخ ادم اه فان ابيت الى الاصرار على ان العلم والتفقه ونقل الاقوال وكثرة البحث عليها والجدال وان من اتسع في ذلك ونقب عن عيوب الائمة - 01:05:03ضَ

بالنظر والاستدلال اعلم ممن لم يكن كذلك. وان من قل كلامه في هذا فليس هنالك فنقول لك من هنا اعتقد طوائف من اعتقد طوائف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف لما امتازوا به من كثرة القيل والقال ونحن ونحن برءاء الى الله من - 01:05:23ضَ

هذه الاقوال ولو كان الامر على هذا لكان شيوخ المعتزلة والرافضة اعلم من سلف الامة وائمتها. فتأمل كلام شيوخ معتزلة كعدل جبار بن احمد الهمداني وغيره وكثرة بحثه وجداله. نعم. هو اشار بهذه الفكرة او - 01:05:43ضَ

هذه الفقرة ابن رجب اه رحمه الله تعالى اشار الى مسألة ضرورة الاعتناء بعلم السلف وعدم آآ عدم اه تقديم علم الخلف على علم وانا ذكرت لكم اه المجلس الاول - 01:06:03ضَ

قبل يومين ان آآ ابن رجب رحمه الله تعالى له رسالة اسمها فظل علم السلف على علم الخلف. هو صاحب هذه الرسالة هو نفسه ابن رجب صاحب هذه الرسالة وقلت لكم ان ان رسالة فضل علم السلف على علم الخلف هي مكملة لهذه الرسالة. التي بين ايدينا الان. هي مكملة لمعانيها - 01:06:26ضَ

ومكملة لمقاصدها وهو اشار الى ذلك. هنا قال من اعتقد ومن هنا اعتقد طواف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف. وصنف ابن رجب رسالة في هذا المعنى. تفضيل علم السلف - 01:06:51ضَ

على علم الخلف. نسأل الله ان ييسر لنا ان نعلق عليها في هذه القناة. قال لمن تازوا به من كثرة القيل والقال اهل الخلف اه تميزوا بكثرة الكلام والتشدق. واطالة المسائل واطالة الكلام. والمصطلحات الغريبة - 01:07:07ضَ

مصطلحات اه اه التي فيها تكلف. اما اه السلف الصالح فلم يكن عندهم من التكلف او التفيهق او التشدق ما عند الخلف تميزوا بقلة الكلام الرواية اه عن اه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الرواية عن الفقهاء وعن التابعين - 01:07:29ضَ

ولم يكن عندهم من تمطيط الكلام او تمطيط الاجوبة والمعاني العويصة التي تصعب على الناس. فلهذا قال لما امتازوا به من كثرة القيل والقال ونحن براء الى الله من هذه الاقوال - 01:07:55ضَ

مثل اقوال آآ الاقوال التي فيها نفي للصفات والاقوال التي فيها نفي لكلام الله تعالى وان كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. وجاءت الفرق الضالة وقالوا ان كلام الله تعالى - 01:08:09ضَ

مخلوق عياذا بالله تعالى. وقالوا ان الله ليس في السماء وان الله موجود في كل مكان وان الله لداخل العالم ولا خارجه ان الله تعالى يحل في خلقه والعياذ بالله - 01:08:29ضَ

من ذلك كله. هذا يسمى اه اقوال الجهمية واقوال المعتزلة واقوال الفرق التي ظلت في هذا الباب وصلنا فيها صنف فيها العلماء صنف ابن القيم الكتاب العظيم الكتاب الباهر اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو على غزو المعطلة والجهمية - 01:08:45ضَ

ردا على اصحاب هذه المقالات اجتماع الجيوش الاسلامية. على غزو المعطلة والجهمية ونقلوا فيه الرواية عن جميع علماء الاسلام في الرد على هؤلاء المعطلة والرد على هؤلاء المعتزلة والرد على اولئك المؤول وهو كتاب نفيس جدا - 01:09:10ضَ

وكله روايات ليس فيه كلام من ابن القيم كله روايات. حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. ويذكر لك الرواية التي فيها اثبات الصفة وفيها اثبات كلام الله تعالى وفيها اثبات علو الله تعالى وفيها اثبات فوقية الله سبحانه وتعالى - 01:09:32ضَ

كلها روايات حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن وساق لك السند الصحيح او السند الحسن ولهذا سماه اجتماع الجيوش الاسلامية. يعني جيوش العلماء العلماء الراسخين العلماء الهداة الاتقياء الذين تميزوا بالعلم والتقوى والورع. كتاب نفيس - 01:09:51ضَ

جدا كتاب قيم انصح والذي صنفه ابن القيم. كتاب نفيس وكذلك الامام الذهبي رحمة الله عليه له كتاب اسمه العلو للعزيز الغفار العلو للعزيز الغفار اه اثبت فيه صفة العلو والرد على الجهمية والرد على المعطلة والرد على - 01:10:13ضَ

على الفرق المخالفة وانصح بهذين الكتابين كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية في الرد على المعطلة والجهمية وكتاب العلو للعزيز الغفار صنفه الامام الذهبي هذين الكتابين من اهم الكتب في الرد على شيوخ المعتزلة وكذلك الرد على الفرق المنحرفة التي اشار اليها ابن رجب رحمة الله عليه - 01:10:38ضَ

ثم بعد ذلك آآ عقب آآ ابن رجب رحمة الله عليه الى اذا آآ ما كان يتكلف به آآ آآ عبدالجبار بن احمد آآ الاسد ابادي. هذا كان قاضيا اه يكنى بابي الحسن - 01:11:04ضَ

وهو من من افغانستان هذا عبدالجبار مشهور هذا من علماء المعتزلة من شيوخ المعتزلة هذا من اهل افغانستان هذا الرجل عبد الجبار عبد الجبار المعتزلي هذا من اهلي افغانستان. وهذا هو استاذ الاعتزال - 01:11:24ضَ

هذا الرجل كان استاذا بالاعتزال وفي تأويل اسماء الله وفي اه في دفي الاسماء في نفي وفي تويل بعض الاسماء والصفات احدث بدعة عظيمة بين المسلمين احدث شقاقا في جماعة المسلمين و - 01:11:46ضَ

اه اصبح العلماء بعده يروون عنه يروون عنه آآ ما يتعلق آآ اعتقاد المعتزلة هو توفي سنة تسعة وخمسين وثلاثمائة يعني هو من علماء القرن الرابع هذا هجري فلهذا اشار ابن رجب رحمة الله عليه في هذه الفكرة او في هذه الفقرة - 01:12:10ضَ

قال تأمل كلام شيوخ المعتزلة كعبد الجبار ابن احمد الهمداني قلنا انه من افغانستان هذا الرجل من افغانستان وافغانستان فيها علماء سنة وفيها علماء شيعة وفيها علماء مضطربون لا هم من اهل السنة ولا هم من الشيعة. يتذبذبون بين اهل السنة وبين الشيعة - 01:12:31ضَ

آآ قال وكثرة بحثه وجداله واتساعه بكثرة مقالي. نعم عرف القاضي عبد الجبار بكثرة الكلام وكثرة الجدال وكثرت المناظرة وآآ كان يرد على اهل الحديث ويرد على الفرق الاخرى وكذلك من كان من اهل الكلام من سائر الطوائف وكذلك المصنفون في سائر الكلام - 01:12:55ضَ

وفي الفقه من فقهاء الطوائف يطيلون الكلام اطالة الكلام لا تدل على العلم. العلم يكون بالرواية والدراية وبمعرفة مآخذ الاحكام ومعرفة مقاصد الاحكام. ومعرفة المعاني التي اه يستفاد من خلالها - 01:13:20ضَ

آآ معاني آآ معاني الكتاب والسنة وهدايات الكتاب والسنة. هذا هو العلم النافع. اما اطالة الكلام والتشقيق والتفيهق والجدل فهذا ليس بعلم. ولهذا قال آآ وكذلك المصنفون في سائر الكلام وفي الفقه من فقهاء الطوائف يطيلون الكلام في كل مسألة - 01:13:40ضَ

اطالة اه مفرطة جدا ولم يتكلم ائمته في تلك المسائل بتقليدها وكلامهم فيها. هل يجوز ان يعتقد بذلك فضلهم على ائمة التفظيل على الائمة ليس بكثرة الكلام او كثرة الجدل او كثرة المناظرة او الاتيان بالمصطلحات او الاتيان - 01:14:05ضَ

اه العبارات المتكلفة هذا لا يدل على تفضيل هذا لا يدل على تفضيل. هذا يدل على فلسفة ويدل على على قلة علم قال اه ولم يتكلم ائمتهم في تلك المسائل بتقريرها وكلامهم فيها - 01:14:24ضَ

هل يجوز ان يعتقد بذلك فضلهم على ائمة الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن وعطاء النخع والتور والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحن آآ بل التابعون اتسعوا في المقال اكثر من الصحابة - 01:14:44ضَ

هؤلاء الاعلام الذين ذكرهم ابن رجب رحمة الله عليه كانوا اه كثير العلم بالرواية كثير العلم بالدراية كانوا آآ يعتنون بمقاصد الاحكام وكانوا يعتنون بمآخذ الاحكام وكانوا يعتنون بهداية ايات وهداية السنن - 01:15:00ضَ

ولا يتكلفون في المقالات مثل سعيد ابن المسيب والحسن وعطاء. هؤلاء من من اكابر العلماء فقها وورعا وخشية ثم قال فهل يعتقدوا اقرأ يا ادم فهل يعتقد مسلم ان التابعين اعلم من علماء الصحابة وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والفقه - 01:15:23ضَ

والحكمة يمانية قاله في مدح اهل اليمن وفضلهم وفضلهم فشهد لهم بالفقه والايمان ونسبها اليهم لبلوغه الغاية من الفقه والايمان والحكمة. ولا نعلم طائفة من علماء المسلمين اقل كلاما من اهل اليمن. ولا اقل جدالا منهم سلفا - 01:15:48ضَ

خلفا فدل على ان العلم والفقه الممدوح في لسان الشارع والعلم بالله المؤدي الى حبه ومحبته واجلاله وتعظيمه. وهو هو ذكر ساقه في هذا المقام آآ الحديث الذي في الصحيحين - 01:16:08ضَ

اه من رواية ابي هريرة استشهد به حتى يبين ان العلم ليس بالكثرة العلم ليس بالكثرة او تشقيق الكلام او توليد الكلام او توليد المعاني او الاتيان بعبارات آآ فلسفية او منطقية - 01:16:24ضَ

اه العلم يكون بالحكمة. العلم يكون اه اه الرواية والدراية. اه ساق الحديث الذي في الصحيحين في الرواية ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق - 01:16:42ضَ

افئدة والين قلوبا الايمان يماني والحكمة يمانية ذكر في هذا الحديث ان اهل اليمن تميزوا بالعقل وتميزوا بالحكمة وتميزوا اه بالكلام الصحيح الكلام الصريح اه الذي يؤدي الى الحق ويؤدي الى تهذيب النفس ويؤدي الى العمل ويصد عن اه اتباع الهوى ويصد - 01:17:02ضَ

عن الباطل وينتفع منه السامع لان اهل اليمن آآ لم يختلطوا بالامم الامم الاخرى التي تؤثر في العقول وتؤثر في القلوب ولهذا رحل العلماء الامام احمد رحل الى اليمن والاصمعي - 01:17:28ضَ

آآ ايضا رحل الى اليمن كان العلماء قديما يرحلون الى اليمن لان اليمن تميز بالحكمة وتميز بالرجاحة العقل وتميزوا ايضا بصفاء الذهن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على عقولهم وعلى آآ رجاحة افهامهم - 01:17:50ضَ

وهذا يدل على فضل اهل اليمن. وقد صنفت في ذلك مصنفات. ولهذا قال وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان يماني والحكمة يمنية قاده في مدح اهل اليمن - 01:18:12ضَ

ونسبها اليهم لبلوغهم الغاية من الفقه والايمان والحكمة. وقلنا السبب في ذلك انهم لم يختلطوا بالامم الفاجرة او الامم الكافرة او باهل الاهواء او اهل البدع لم يختلطوا الا فيما بعد الا فيما بعد - 01:18:27ضَ

صار عندهم الاختلاط باهل فارس وباليهود وبالامم الاخرى اما في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتميزون بالفقه ورجاحة العقل ثم قال ولا نعلم طائفة من علماء الاسلام اقل كلاما من اهل اليمن - 01:18:45ضَ

ولهذا رحل اليهم الامام احمد ورحل اليهم الاصمعي ورحل اليهم كثير من علماء المسلمين ليتلقوا عنهم السنن ويتلقوا عنهم الفقه يتلقوا عنهم اللغة ايضا لانهم كانوا علماء في اللغة ثم قال فدل على ان العلم هو الفقه الممدوح في لسان الشرع هو العلم المؤدي الى حبه ومحبته واجلاله وتعظيمه - 01:19:05ضَ

وهما مع العلم بما يحتاج اليه من اوامره ونواهيه كما كان عليه علماؤه اليمن قديما. من اهل اليمن ابو موسى الاشعري بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بعثوا معاذ بن جبل رضي الله عنهما ورضي الله عن الصحابة اجمعين. بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل - 01:19:30ضَ

اهل اليمن وكانت آآ اليمن ارضهم ارض اهل كتاب قال انكم ستأتون اليمن وهي ارض كتاب. يعني الاقليم هذا اقليم اهل كتاب اه فليكن اول ما تدعوني لشهادة ان لا اله الا الله. ثم بعد ذلك اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بما اوصاه به - 01:19:51ضَ

ثم اه ذكر ايضا اه من اهل اليمن ذكر ابا موسى الاشعري وذكر ابا مسلم الخولاني ذكر ابا مسلم اه الخولاني وابو مسلم الخولاني هذا اه كان من التعذيب كان تابعيا وكان ثقة - 01:20:13ضَ

ابو مسلم هذا ما كان صحابيا كان تابعيا اه هو اه اصلنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو مسلم كان تابعيا ولم يكن صحابيا. ابو مسلم الخولاني اسمه عبدالله بن تواب - 01:20:37ضَ

اسمه عبد الله ابن ثواب ابو مسلم الخولاني كان تابعيا اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه وذكر ايضا ذكر اويس القرني اويس القرني هذا اويس بن عامر - 01:21:00ضَ

هذا ايضا كان من التابعين اصله من اليمن واسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذان هذان التابعيان اسلما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهما - 01:21:16ضَ

ما استطاع ان يقابل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الموانع التي منعتهم منعتهما من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرحيل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون ان - 01:21:34ضَ

الرحلة والسفر في ذلك الوقت ليس بالامر اليسير قد يأتي قطاع طريق او آآ قد لا تتوفر آآ الراحلة او لا يتوفر الزاد ويتأخر الانسان عن رحلته وقد يؤجلها الى سنة او سنتين او ثلاث - 01:21:48ضَ

نعم اقرأ وهب ان اه وهب ان اكثر الائمة غلطوا غلطوا في مسائل يسيرة مما لا تقدح في امامتهم وعلمهم. فكان ماذا؟ ولقد انغمر ذاك وكثرة صوابهم وحسن مقاصدهم ونصرهم للدين والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم غير - 01:22:08ضَ

محمود ولا مشكور. لا سيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ. ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيانه. وكذلك كثرة البحث فضولي عن فضول علوم لا تنفع في الدين وتشغل عن الله والاشتغال به. وتقصي القلب عن ذكره - 01:22:32ضَ

وتقصي القلب عن ذكره ويوجب لاهلها. يوجب لاهلها حب العلو والرئاسة على الخلق نعم ذكر هنا قال افترض ان اكثر الائمة وقع منهم الغلط في مسائل يسيرة معدودة هذا لا يقدح في امامتهم لان - 01:22:51ضَ

محاسن العلماء محاسن آآ هؤلاء الفقهاء كثيرة جدا. فلا ينبغي ان نتصيد الاخطاء او ان نتصيد الهفوات اليسيرة على الفقهاء وعلى العلماء لا سيما الائمة الاربعة لان هذه الاخطاء او هذه الزلات يسيرة - 01:23:10ضَ

اه انغمرت في بحر حسناتهم وبحر شمائلهم فينبغي قاد انه ينبغي لطالب العلم اه ان ينتسب للانتفاع فوائد الفقهاء والائمة وان يجعل من سيرتهم جادة لفهم الشريعة الاسلامية وان لا يبتعد عن فقه الائمة الاربعة يكرس دينه يكرس عمره في تصيد تصيد اخطائها - 01:23:32ضَ

هؤلاء الفقهاء فان مما يفوت عليه علما كثيرا والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم غير محمود ولا مشكور لا سيما في فضائل المسائل التي لا يضر فيها الخطأ. ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيان - 01:24:07ضَ

وكذلك كثرة البحث عن فضول علوم لا تنفع في الدين وتشغل عن الله والاشتغال به وتقسي القلب وتقسي القلب عن ذكره. ويوجب لاهلها حب العلو والرئاسة على الخلق. الله اكبر. انظر الى هذه الفائدة العظيمة - 01:24:24ضَ

قال انه ينبغي على طالب العلم الا يشتغل بتصيد اخطاء العلماء. وعلى هفوات العلماء لان هذا من فضول المسائل هذا ليس من اصول المسائل انما هو من فضول المسائل ويفوت على الطالب علما كثيرا - 01:24:43ضَ

ويوقعه في الحيرة ويجعل قلبه قاسيا ويصده عن عن الخير ويورث في القلب حب العلو وحب الرئاسة وهذا صحيح لانك تجد ان اكثر الذين يتتبعون زلات العلماء واخطاء العلماء تجدهم اكثر الناس كبرا وغطرسة وعلوا - 01:25:01ضَ

وحبا للرئاسة هذا مشاهد ومعروف الذي يتتبع اخطاء العلماء تجد عنده كبرا وتجد عنده غطرسة وعجبا وغرورا وحبا للرئاسة حبا للمناصب حبا اه ان يكون حاكما على الناس وحاكما على اقوالهم. نسأل الله العافية - 01:25:24ضَ

ولهذا قال فكل هذا غير محمود وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع كما في الحديث سلوا الله علما نافعا وتعوذوا من علم لا ينفع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا - 01:25:47ضَ

اعوذ بك من علم لا ينفع. هذا لان العلوم التي لا تنفع قد تكون اه من العلوم الدينية لكنها ليست على هدي الكتاب والسنة ولا على هدي طريقة العلماء ليست على طريقة العلماء وليست - 01:26:02ضَ

على جادة العلماء هي هي من الكتاب والسنة. لكن حرفت معانيها وحرفت مقاصدها وحرفت الهدايات التي فيها واصبحت طريقا الى تصنيف العلماء وتصنيف الطلاب وكذلك الحكم على على آآ العلوم - 01:26:24ضَ

مثل من يزهد الناس اليوم في علم اصول الفقه او يزهدهم في علم التفسير او يزهدهم في علم الحديث او يزهدهم في علم النحو لم يكن العلماء يزهدون الناس في هذه العلوم لان العيوب تنقسم الى قسمين اما علوم الالة او علوم الغاية - 01:26:45ضَ

اما علوم الالة او علوم الغاية وكلها نافعة. لا ينبغي للانسان ان يقول لاحد لا تتعلم النحو او لا تتعلم الصرف او لا تتعلم اصول الفقه لانها من علوم الالة وعليك بالاشتغال بعلوم الغاية. علوم القرآن وعلوم الحديث والفقه - 01:27:04ضَ

والتفسير لا هذا كله خطأ. ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بعلوم الالة ثم يترقى الى علوم الغاية. يقرأ النحو ويقرأ اه اصول الفقه ويتعلم علوم البلاغة وعلوم اللغة ثم بعد ذلك ينتقل الى علم العقيدة وعلم الحديث وعلم الفقه - 01:27:23ضَ

لان هذه العلوم الغاية التي توصل الى فهم فهم علوم الشرع فهما اه متقنا وقال ورد في الحديث ان من العلم جهلا. هذا رواه اصحاب السنن ان بعض العلوم فيها جهل - 01:27:44ضَ

وقلنا قبل قليل العلوم التي يكون فيها جهل هي العلوم التي حرفت معانيها او حرفت مقاصدها وحرفت هدايتها فتكون وبالا على صاحبها والعياذ بالله وكان صلى الله عليه وسلم يكره اطالة القول وكثرته وتشقيق الكلام ويحب التجوز في القول. وفي ذلك عنه احاديث كثيرة يطول ذكرها - 01:28:05ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال المسائل التي آآ المسائل الافتراضية او المسائل آآ التي آآ لا يغني الجواب عنها - 01:28:33ضَ

شيئا وذكرنا لكم امثلة قبل قليل الاشتغال بعلوم اخر الزمان او علوم الملاحم والفتن وتضييع وظائف العمر وظائف الوقت والاشتغال بالعلوم بهذه المسائل مما يصد عن تزكية النفس ويصد عن - 01:28:52ضَ

معرفة مقاصد الحلال والحرام وكذلك معرفة السنن وفقه اليوم والليلة. وبهذا وقع في الحيرة ووقع الضياع عياذا بالله تعالى. نعم تفضل اقرأ وكذلك وكذلك التصدي لرد كلام اهل البدع بجنس كلامهم من الاخيسة الكلامية قلة العقول. يكرهه الامام احمد وائمة - 01:29:14ضَ

سؤال الحديث فيحيى القطان وابن مهدي وغيرهم. وانما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة. وكلام سلف الامة ان كان موجودا والا والا رأوا السكوت اسلم. وكان ابن المبارك او غيره من الائمة يقول ليس اهل السنة عندنا من رد على اهل - 01:29:41ضَ

بل من سكت عنهم ذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضاه فان كفاية ولم ومن لم يكفي ذلك فلا كفاه الله - 01:30:01ضَ

نعم. نعم. نعم. ذكر هنا قال التصدي لرد كلام اهل البدع بجنس كلامهم من الاقسة الكلامية وادلة العقول يكرهه الامام يعني يقصد انه اه اذا لم يرفع الجهل عن نفسه بعلم العقيدة وعلم الحديث وعلم الفقه - 01:30:15ضَ

ويبقى هذا الطالب متفرغا آآ الكلامية او للعلوم الكلامية هذا كان الامام احمد يكره وذكر هنا مثالا قال قال كيحيى القطان يعني كانوا يكرهون هذا الامام احمد كرهوا وكرهوا ايضا - 01:30:34ضَ

اه يحيى القطان. يحيى القطان هذا هو شيخ ابي حنيفة. رحمة الله عليهم جميعا هو الشيخ ما لك وشيخ آآ ابي حنيفة وشيخ سفيان الثوري وشيخ سفيان بن عيينة هذا كان من كبار العلماء يحيى ابن القطان او يحيى ابن سعيد القطان هذا شيخ ابي حنيفة وشيخ مالك - 01:30:54ضَ

وكان اه الامام احمد وهذا الامام العظيم هو توفي في القرن الاول الهجري سنة مئة وعشرين كان يكره الاشتغال بالاقيساء الكلامية لماذا؟ لانها تؤدي الى ضياع العلوم المهمة التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها ابن مهدي يقصد عبدالرحمن ابن مهدي - 01:31:20ضَ

عبد الرحمن ابن مهدي كاد آآ كان من كبار العلماء معروفا بالعقل ومعروفا بالتقوى ومعروفا بالتزكية وكان عالما من علماء الحديث وكان في البصرة توفي ايضا آآ قريبا من وفاته ابن القطان. هؤلاء كانوا علماء اتقياء. يشتغلون بالحديث ويشتغلون بالاثار - 01:31:42ضَ

ويشتغلون بمقاصد الكتاب والسنة ولم يكونوا يشتغلوا بهذه الكلامية الفلسفية ثم قال آآ وانما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة كما قلنا قبل قليل ان العلم النافع هو علم ادلة الكتاب والسنة وهداية الكتاب هدايات الكتاب والسنة ومقاصد - 01:32:06ضَ

الكتاب والسنة ومآخذ الاحكام وآآ كذلك اه ما يستفاد من الفقه آآ من آآ الكتاب والسنة ومن آآ كلام آآ الصحابة والتابعين فتاوى الصحابة والتابعين ومسائل الصحابة والتابعين التي جمعت بعد وفاتهم - 01:32:32ضَ

اه والا انهم كانوا ان لم يجدوا دليلا على هذه المسائل التي يقع فيها الجدال فانهم يلزمون الصمت ويلزمون السكوت ويكثرون التكلف في هذه المسائل. اقرأ تفضل وكان ابن المبارك - 01:32:52ضَ

وكان ابن المبارك او غيره من الائمة يقول ليس اهل السنة عندنا مارد على اهل الاهواء بل من سكت عنهم. آآ آآ ذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضاه اين فيه كفاية ومن لم يكفه ذلك فلا - 01:33:08ضَ

الله. وكل ما ذكرته ها هنا فانا اعلم ان اهل الجدال والخصومات يناقشون في اشد المناقشة. ويعترضون علي اشد الاعتراض لكن اذا وضح الحق تعين اتباعه وترك الالتفات الى من والى من نازع فيه وشغب وخاصم وجادله والف ومن ها هنا - 01:33:28ضَ

يعلم ان علم الامام احمد من سلك سبيله من الائمة اعلى ما اعلم علوم اعلم علوم الامة واجلها واعلاها وان فيه كفاية لمن هداه الله للحق. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 01:33:48ضَ

نعم هو اشار هنا الى ان عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه آآ كان ينصح طلابه وينصح آآ آآ المتفقهة الذين يذاكرونه او يجالسونه آآ كان ينصح اولئك بانهم لا يشتغلون بالرد على - 01:34:06ضَ

اهل الاهواء ويضيعون اه علم السنن او علم الكتاب والسنة. هذا عبد الله بن المبارك التميمي هذا كان من اكابر العلماء في وقته هو من علماء القرن الاول توفي سنة واحد وثمانين ومئة للهجرة. كان عالما مجتهدا. اشتهر بالاجتهاد - 01:34:28ضَ

وبالتقوى وبلزوم السنن وكان سخيا عرف عنه السخاء وكرم النفس وكرم اليد كان ايضا آآ مشتهر بالزهد وبالورع وبنشر العلم وبالفقه وكان معروفا بالحكمة وقلة الكلام والبعد عن البدع واهل - 01:34:48ضَ

الاهواء آآ هو من من العلماء الكبار في الاجتهاد وآآ في الزهد وفي التقوى وفي والفت فيه في سيرته وفي تصاريف كثيرة له حكم كثيرة يعني من من الحكم التي اشتهر بها انه كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. هذه عبارة اشتهرت عنه - 01:35:10ضَ

ابن المبارك الذي نقل عنه ابن رجب انه كان ينهى عن الرد على اهل الاهواء كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. ما معنى الاسناد من الدين؟ يعني التزموا بعلم الرواية والتزموا بعلم الدراية - 01:35:40ضَ

وهذا يكفيكم ان شاء الله تعالى. وكان آآ ايضا يحث آآ طلابه ويحث اهل العلم. يحثهم على الصمت وعلى اه دوام المراقبة ودوام التزكية. هذا هذا من الفوائد العظيمة التي نقلت عنه. ثم اه قال اه - 01:35:57ضَ

قال اه ابن رجب رحمة الله عليه ليس اهل السنة عندنا من رد على اهل الاهواء بل من سكت عنهم وذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضى فان فيه كفاية. يعني من لم تكفه السنن ومن لم - 01:36:17ضَ

في هذه المقاصد التي وردت في الكتاب والسنة ولم تكفيه مآخذ الاحكام التي حررها العلماء لا كفاه الله. يعني هذا دعوة علي لا كفاه الله تم تفضل وكل ما ذكرته ها هنا - 01:36:36ضَ

وكل ما ذكرته ها هنا فانا اعلم ان اهل الجدال والخصومات يناقشون في اشد المناقشة ويعترضون عليها شد الاعتراض ولكن اذا وضح الحق وتعين اتباعه وترك الالتفات الى من نازع فيه وشغل وخاصم واجادل والف. ومن ها هنا يعلم ان علم الامام احمد. ومن سلك - 01:36:52ضَ

ومن الائمة اعلم علوم الامة واجلها وعلاها. وان فيه كفاية لمن هداه الله الى الحق. ومن لم يجعل الله نورا له نورا فما له من نور تمت الرسالة المباركة الشافية لمن وقف عليها ونظر فيها وعمل بما فيها فهي له كافية والله الموفق لاصابة الصواب - 01:37:12ضَ

مرجع المآب والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على على سيدنا محمد بهذا نكون ولله الحمد ختمنا آآ هذه المجالس النافعة - 01:37:34ضَ

في التعليق على هذه الرسالة القيمة التي قرر فيها ابن رجب رحمه الله تعالى ضرورة العناية بفقه آآ الائمة الاربعة وشدد على العناية بفقه الامام احمد رحمة الله على الجميع وكذلك شدد على ضرورة لزوم جماعة المسلمين وعلى ظرورة العناية بالسنن - 01:37:55ضَ

العناية بعلم الرواية والدراية وشدد على ظرورة ان يتفقه الطالب وان يلتزم بتزكية نفسه ودوام المراقبة ودوام الخشية لله تبارك وتعالى وان يبتعد عن اهل الاهواء واهل البدع وفي ختام هذه المجالس - 01:38:20ضَ

اشكر الله تبارك وتعالى الذي اعاننا ويسر لنا التعليق وكذلك بيان مقاصد هذه رسالة القيمة ونشكر مدير القناة الاخ ابراهيم بديار وجميع المشرفين الكرام. والشكر ايضا للاخ ادم الحنفي الذي تولى - 01:38:45ضَ

قراءة شطر اه كثير من هذه الرسالة والاخ ابو عائشة ايضا اه الذي قرأ اول هذه الرسالة وجميع الاخوة الكرام الذين حضروا من اول لقاء وشاركوا واستمعوا وافادوا بقي لنا عدة دقائق نفتح المجال فيها للاسئلة الاخوة الذين عندهم اسئلة او عندهم - 01:39:06ضَ

او عندهم اه مذاكرة للمسائل في دقائق معدودة ونأمل منهم الاختصار اذا كان هناك اه فائدة او مداخلة اه لقب عمر يفتح الصوت للاخوة الذين يرغبون في المذاكرة او السؤال او - 01:39:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا بكر نعم شيخنا ووالله يعني من خلال ما اورده الامام ابن رجب. والله الواحد احتقر نفسه بصراحة يعني لكن هناك يعني مسألة تتعلق بقضية التمدد - 01:39:51ضَ

يعني خلاصة القول اه بالنسبة لقضية التمدد اه الناس اه في هذه المسألة طرفان ووسط اما الطرف الاول طرف يعني لزم مذهب امامه وتمسك به ولم يتركه مهما استبان له الحق. وظهر له الدليل - 01:40:19ضَ

ويجزم بقول ولا يتعداه ولا شك ان هذا هو التعصب المذموم الذي جاءت الاثار عن الائمة تترى في التحذير منه وطرف اخر رمى اقوال الائمة عرض الحائط ولم يعتبر بها ولم ينظر فيها وانما اراد ان يقدح - 01:40:42ضَ

من دهني اجتهادا جديدا وان يستنبط بفهمه آآ حكما مبتدأ مع ضعف الته وضعف صنعته وملكته. فلا هو بالفقيه ولا هو بمحسن الحديث. ولا هو بموازن. آآ لضعفت العلماء المتقدمين. ناهيك عن ان يكون مثل - 01:41:03ضَ

متميزين منهم والعلماء آآ فتجده يأتي يعني بغرائب المسائل وهو الاغراب في العلم. ويأتي بشواذ الافتاء وليس الامر كذلك وانما هو الوسط بينهما فطالب العلم يأخذ العلم من العلماء وعلى طريقة العلماء - 01:41:25ضَ

فيتمذهب باحد المذاهب السائدة في بلده ثم اذا ظهر له الدليل بخلاف هذا المذهب فانه يرجع للدليل يلزمه آآ بارك الله لك يا ابا بكر وشكر الله لك على هذا التعقيب. اذا كان هناك سؤال او آآ - 01:41:45ضَ

مذاكرة من آآ احد الاخوة يتفضل قبل ان نكتب المجلس اذا كان هناك سؤال او اه مذاكرة من احد الاخوة او سؤال تفضلوا يا اخوان قبل ان نختم المجلس. ونأمل ان يكون السؤال مفيدا والمداخلة مفيدة. حفظا لوقت الاخوة بارك الله فيكم - 01:42:11ضَ

شيخنا بارك الله فيكم اذا سمحتم تفضل يا اخ ادم آآ شيخنا تكلم الامام بن رجب رحمه الله عن مسألة الصمت. فما نصيحتكم لمن احب اكتساب هذه الملكة؟ بارك الله فيكم - 01:42:34ضَ

آآ بالنسبة هو تكلم عن معاني كثيرة تتعلق التزكية ومعاني المراقبة وآآ معاني الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ينبغي يا معاشر الاحبة لطالب العلم اولا ان يعتني بجانب الادب مع الله تعالى - 01:42:49ضَ

ان يكون الطالب مؤدبا مع ربه ثم بعد ذلك يشتغل باداب التزكية واداب المراقبة ومن تلك الاداب ان يبتعدا عن كثرة القيل والقال وكثرة الحكم على العلماء والحكم على الطلبة - 01:43:15ضَ

والحكم على الفقهاء او الحكم على اهل بلد معين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه قال لمعاذ لما سأله معاذ فقال له وان يا رسول الله لمؤاخذون بما نقول - 01:43:33ضَ

قال ثكلتك امك يا معاذ. وقبلها قال امسك عليك هذا. امسك عليك هذا يعني اللسان فينبغي للانسان ان يكف لسانه عن اعراض اخوانه وعن اعراض العلماء واعراض الطلبة واعراض الفقهاء وان يلتزم جانب الورع. ما معنى يلتزم جانب الوراء؟ يعني يبتعد كثيرا عن بعض المباحات - 01:43:54ضَ

خشية الوقوع في المحرمات ينبغي عليه ان يجل الله تعالى وان يجل اهل العلم واهل الفقه وان يكون مؤدبا آآ مع الفقهاء ومع اهل الرواية ومع اهل العلم ومع اهل السنة خصوصا - 01:44:21ضَ

وان لا يكثر الكلام والتصنيف للاراء والاقوال ونحو ذلك. الصمت الف فيه ابن ابي الدنيا رحمة الله عليه الف فيه كتابا اسمه الصمت وحفظ اللسان هذا من الاداب التي ينبغي على طالب العلم - 01:44:43ضَ

ان يشتغل بها او ان يرقي نفسه عليها. نعم اذا كان هناك سؤال اخر يا معاشر الاحبة اذا كان هناك سؤال بارك الله فيكم اه قبل ان نختم هذا هو المجلس الاخير - 01:45:04ضَ

من مجالس التعليق على هذه الرسالة القيمة فرقنا الليلة ولله الحمد من التعليق على رسالتي اه ابن رجب الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا ورزقا واسعا تفضل يا اخي الكريم الاخ موسى تفضل - 01:45:24ضَ

الاخ موسى تفضل هناك سؤال في قنوات المداخلات هل اقرأه عليكم نعم تفضل اه تقول ام احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله شيخنا الفاضل وبارك الله فيك وفي علمك. بالنسبة للمعلمات - 01:45:55ضَ

يركز في شرح وتعليم علامات الساعة الكبرى. ما قول حضراتكم حضراتكم في ذلك يركزون المعلمات على اشراط الساعة الكبرى نعم عليهم ان يركزوا على فقه اليوم والليلة وفقه تزكية النفس - 01:46:17ضَ

ومعرفتي مقاصد الايات ومقاصد الاحاديث. وانا نبهت على هذه المسألة في اخر المجلس الثالث قبل ساعة من الان العلماء صنفوا تصانيف اسمها فقه اليوم والليلة ما معنى فقه اليوم والليلة؟ يعني وظائف اليوم والليلة والاشتغال باداب النفس - 01:46:38ضَ

ونحن شرحنا في هذه القناة المباركة ولله الحمد شرحنا رسالة بعنوان مداواة النفوس مداواة النفوس هي تطهير تطهير آآ القلوب وتطهير النفوس وتحليتها بمقاصد الكتاب والسنة البعد عن الاخلاق آآ الرديئة وكذلك النقائص التي تحدث بسبب الاختلاط او بسبب - 01:47:02ضَ

آآ عدمي آآ فهمها للاخلاق الطيبة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي على المعلم او على المعلم او على الشيخ او على الاستاذة ان يشغلوا اذهان الطلاب - 01:47:34ضَ

بما يسمى علوم الملاحم والفتن ينبغي عليهم ان يشغلوهم بفقه اليوم والليلة مقهى اليوم والليلة كان العلماء يصنفون كتب اسمها فقه اليوم والليلة يعني وظائف اليوم والليلة. اداب اليوم. اداب الليلة اه اه اذكار الصباح. لاحظوا قال اذكار الصباح يعني هذا اليوم اذكار المساء - 01:47:53ضَ

يعني مساء هذا اليوم ولا يشتغل بالامور التي لم تقع او الامور التي هي قد تكون آآ لا علاقة لها بصلاح هذا الانسان ولا بتزكيته. نعم آآ هل من الاخ آآ موسى تفضل يا اخ موسى - 01:48:17ضَ

الأخ موسى ابو داوود تفضل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت. الاخ آآ الاخر زد تفضل يا اخي يحتاجون الى شخص يفتح عنهم الصوت. ليس هناك الصوت مفتوح ان شاء الله تعالى - 01:48:43ضَ

عليكم تفضل يا اخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه زيد من العراق اه شيخي. اه حياكم الله بالنسبة لمسألة التمذهب على يعني مذهب البلد يعني عنده اصول يعني - 01:49:08ضَ

اصول تخالف المذهب كأنه مثلا مثلا في مذهب في بلدنا يعني بلدنا بالعراق المذهب الشافعي لنفرض انه مثلا طالب العلم عنده اصل اه يوافق مذهب الحنابلة مثلا اصل اه الاخذ بقول الصحابي او مذهب الصحابي - 01:49:33ضَ

هل اه يعني بيجي حالة راح يكون عنده يعني اه اضطراب اخذ المسائل فكيف يتعامل مع هذا الامر يعني مثلا لنفرض انه هو تفقه على المذهب الشافعي وعنده قول الصحابي حجة - 01:49:52ضَ

وراح يكون عنده هاي المسألة يعني هل تورث اه عند اه تخبط يعني طريقة التلقي ماذا يعني؟ هذا سؤال بالنسبة لاحسنت بالنسبة للمذاهب بارك الله فيكم المذاهب يا معاشر الاحبة انما هي عادة - 01:50:11ضَ

اللي فاهمي مقاصد الكتاب والسنة هذي قاعدة عندنا. المذاهب الة ما معنى الة؟ يعني وسيلة نفهم من خلالها مقاصد الكتاب والسنة. لا نقدس المذاهب لا نقدس المذاهب. القلم هذا الذي نحمله في الجيب - 01:50:31ضَ

نستطيع والعياذ بالله ان نكتب به كلاما يخرج عن الاسلام ونستطيع ان نكتب به نورا مبينا القلم عالة القلب عالة وكذلك المذاهب هي الة اللي فاهم مقاصد الاحكام وهدايات الكتاب والسنة - 01:50:50ضَ

لا نعامل المذاهب على انها مقدسة على انها معصومة. انا تكلمت عن هذه المسألة في المجلس الاول المقدمة لو تعود اليها مسجل وقلت ان هذه المذاهب غير معصومة. خذ الانفع والاحكم منها وعندنا في المذاهب ما يسمى القول - 01:51:10ضَ

المعتمد القول الراجح القول الذي اعتمده فقهاء الاسلام وعليهم التعويل على صحيحه من سقيمه لا لا نعامل اقوال المذاهب على انها قول مقدس قول معصوم العصمة للقرآن وللرسل والصلاة والسلام. العصمة لكلام الله تعالى ولكلام رسله عليهم الصلاة والسلام. لو جاءنا في المذهب قول او رأي - 01:51:33ضَ

يخالف آآ الكتاب والسنة فاننا نعده من جملة العرى وآآ نأخذ بالقول المعتمد وكل مذهب عندهم كتاب اسمه الكتاب المعتمد عند الشافعية الكتاب المعتمد في فقه الحنابلة الفقه المعتمد عند الحنفية - 01:52:04ضَ

الكتاب المعتمد في فقه المالكية اه وهكذا فلو وجد قول او رأي شاذ في اي مذهب من هذه المذاهب الاربعة فاننا لا نقدسه ولا نأخذه على انه قول معصوم انما نأخذ القول الذي ورد في المذهب الاخر او في نفس المذهب ويرجح - 01:52:27ضَ

هذا القول على ذاك القول وبهذا ننجو من ادعاء العصمة للمذاهب والعلماء ذكروا هذا في كثير من مصنفاتهم مثل آآ الامام القرافي آآ رحمة الله عليه اه وغيرهم من العلماء قالوا المذاهب كلها مسالك الى الجنة. المذاهب - 01:52:53ضَ

كلها مسالك الى الجنة وطرق الى الخيرات ومن سلك منها طريقا وصدى كما قلنا قبل قليل فهذا المذهب مثل القلم تكتب به قولا باطلا وتكتب به نورا مبينا فانت خذ من هذا المذهب - 01:53:19ضَ

القول الراجح القول المعتمد فان لم تجد فيه وخذ من غيره. لماذا؟ لان المذاهب انما هي عبارة عن الة توصلنا الى فهم الكتاب والسنة فان لم نجد فيها فاننا نتحول - 01:53:36ضَ

الى قول الراجح في نفس المذهب او في قول اخر نعم الاخ موسى معنا الذي يريد ان يسأل الاخ موسى داود ابو داود تفضل الاخ موسى اذا آآ عندك آآ - 01:53:54ضَ

سؤال تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخ موسى اسمع وتفضل. شيخنا اه يبدو عندك مشكلة في الصوت تفضل يا اخ موسى. السؤال هو وجهك كرهت الائمة - 01:54:17ضَ

يعني الرد على قول على اهل البلد اه الصوت غير واضح يتقطع عندك ربما الانترنت عندك ضعيف فلعلك تكتب لنا مشكورا مأجورا السؤال او ان تعيد السؤال مرة اخرى لان الصوت عندك يتقطع يا اخ موسى - 01:54:51ضَ

شيخنا هو يقول ما وجه كراهة الرد على اهل البدع عند الأئمة؟ هذا هو الذي يقول. آآ ذكرت هذا اثناء الدرس ذكرت هذا انهم قالوا يتورعون في هذا الجانب خشية ان يضيع الطالب العلم الفاضل ويشتغل بالمفضول - 01:55:20ضَ

هم لا يقولون بهذا القول دائما على مرتبة واحدة يقولون ان الطالب الناشئ او الطالب المبتدئ ينبغي عليه الا يشتغل في اول طلبه للعلم بالرد على اهل الاهواء. لماذا؟ لانه سيضيع عليه العلوم - 01:55:40ضَ

الفاضلة والفوائد الفاضلة والمقاصد الفاضلة ثم اذا كبر في السن صعب عليه ان يعود الى آآ فهم تلك المسائل التي كان يجب عليه ان يتعلمها وان يتفقه فيها. هم لا يقولون بهذا دائما وابدا. لا يقولون - 01:55:59ضَ

بتحريمي او بكراهتي الرد على اهل الاهواء والبدع انما يقصدون ان الطالب في اول نشأته او او في اول علمه او في اول عمره او عند بداية الترقي ينبغي عليه ان لا يضيع العمر - 01:56:20ضَ

في الرد على اهل الاهواء والبدع لان هذا ذكره ابن رجب لان هذا يشغله عن يشغله عن علم الكتاب والسنة. وظحه اخ موسى بارك الله فيكم وشكر الله لكم واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع - 01:56:38ضَ

والعمل الصالح والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله - 01:57:11ضَ