Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم درسنا في روضة الناظر هذه الليلة في - 00:00:25ضَ

اه الكلام تتمة الكلام على الصحة والفساد انتهينا من بيان اه الصحة والفساد وما هو الصحيح وما هو الفاسد ثم درس اليوم على قول المصنف آآ والفاسد مرادف والفاسد مرادف الباطل فهما اسمان لمسمى واحد - 00:00:50ضَ

هنا يتكلم الشيخ رحمه الله في في مسألة هل الفساد والبطلان شيء واحد كما هو قول الجمهور وان الفاسد هو الباطل بينهما واسطة او عفوا او ان بين الصحيح والباطل واسطة هي - 00:01:18ضَ

الفاسد سيكون هناك فرق بين الفاسد والباطل تصير القسمة ثلاثية صحيح وفاسد وباطل وهذا قول الحنفية هذا قول الحنفي والجمهور كما قال المصنف اه ان الفاسد ان اصطلاح الفاسد هو مرادف الاصطلاح - 00:01:38ضَ

الباطل واذا قالوا عن الشيء انه انه فاسد فهو باطل الا في مساء النادرة هذا بالنسبة للجمهور في مسائل نادرة آآ فرقوا فيها بين الفاسد والباطل وان الفاسد هناك ما يمكن تصحيحه - 00:02:01ضَ

والباطل ما لا يمكن تصحيحه والفاسد آآ مثلا في النكاح آآ ما اتفق على الفاسد ما ما اختلف في شرطه في احد شروطه والباطل ما اتفق على اه على على اتفق على - 00:02:22ضَ

على عدم مشروعيته ولذلك قال المرداوي في شرح التحرير والفتوح في مختصره وشرحه قال غالب المسائل التي حكموا في عليها بالفساد اذا كان مختلفا فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان اذا كانت مجمعا عليها او الخلاف فيها شات - 00:02:48ضَ

لما ذكر التفريق في بعض المسائل آآ ان يعني مسائل شذت عن القاعدة لان القاعدة ان كل باطل فاسد والعكس لكن شذت مسائل ذكروها في مثلا في الحج في النكاح وبعضهم في بعض الابواب يذكرون مسائل منها في بعض الشافعية ونحوه - 00:03:15ضَ

لما ذكر ذلك فرق او اراد ان يذكر التفريق بينهما فقال غالب المسائل التي حكموا عليها في بالفساد يعيدون البطلان اذا كان مختلفا فيها بين العلماء ومرة تمثيل لذلك سبق ان مثلنا بمسألة النكاح - 00:03:38ضَ

متى يكون فاسد ويكون باطلا ومثلنا له بمن تخلف منه اه شرط غير متفق عليه كالولي مثلا عند الجمهور ان الولي شرط لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وقال الحنفية ليس بشرط - 00:04:01ضَ

وصححوه بلا ولي فالجمهور يقول هذا فاسد هذا فاسد ويصحح يعني يترتب عليه اثاره ولكن يصحح ولو قلنا بعض لم يترتب عليه اثاره. الا على سبيل الشبهة هذا مسألة اخرى - 00:04:23ضَ

اه كذلك في الحج فرقوا بين الباطل والفاسد وان الفاسد ما وطأ فيه قبل آآ قبل قبل اثنين من ثلاثة يوم العيد والباطل ما وقع فيه الردة لا يبطله الا الردة الحج - 00:04:48ضَ

ولا يفسده الا الوطأ على خلاف بينهم بما هو بما يحصل فيه تمام الحج فاذا هنا مشاعل تذكروا ثم يقول المرداوي ثم وجدت بعض اصحابنا قال الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد - 00:05:10ضَ

والباطل ما كان مجمعا على بطلانه يعني تفسير او تفصيل او شرح للفرق بين الباطل والفاسد نعود الى كلام مصنف قال والفاسد مرادف او مرادف الباطل يعني عنده في مذهبنا الحنابلة والجمهور - 00:05:38ضَ

فهما اسمان لمسمى واحد اسماعيل مسمى واحد وهو الباطل او الفاسد ولا يعتبران آآ واسطة بين ولا يعتبر الفاسد واسطة بين الصحيح والباطل قالوا ابو حنيفة اثبت قسما بين الباطل والصحيح - 00:06:01ضَ

بين الباطل والصحيح جعل الفاسد عبارة عنه يعني سماه عبر عن بهذه القسمة الثالث بالفاسد وزعم ان انه عبار الان يفسر ما هو الفرق بين الفاسد الباطن وزعم انه يعني زعم ابو حنيفة واصحابه - 00:06:22ضَ

وهنا الزعم ليس بمعني قول المكذوب كما هو اصطلاح كثير من الناس لا وانما هو وزع في اللغة هو تبني شيء او ذكر الشيء اه اي نعم وزعم انه يعني هم قد جعلوه كما يقول ابن بدران - 00:06:47ضَ

في الحاشية على الروضة يقول جعلوه آآ من باب الاعم والاخص يعني بينهما عموم وخصوص العام بين الفاسد والباطل. فكل باطل وليس كل فاسد باطلا فاذا وجد شيء قلنا انه باطل قالوا انه باطل فهو فاسد من باب اولى - 00:07:11ضَ

واذا قلنا انه فاسد لا لا يلزم منه البطلان يلزمنا البطلان هذا اصطلاح خاص لهم طبعا قال وزعم ان آآ انه اي الفاسد عبارة عن ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه - 00:07:37ضَ

يعني هم كيف يفرقون بين الباطل والفاسد؟ يقولون ننظر الى الشيء هل يعني الشيء حكم الشيء هل هو في في اصل الشريعة اصله في الشريعة دليل على صحته كاصل تشريع - 00:07:58ضَ

فان دلت الشريعة على اصل الشيء كالصوم مثلا اصل الصوم مشروع ونذر الصوم مشروع الشريعة على انه ينعقد مشروع بمعنى انه صحيح بمعنى الصحة لكن لو نذر ان يصوم يوم العيد - 00:08:17ضَ

قالوا هنا الوصف هو الذي هو المخالف للشرع اما اصل الصوم فصحيح من حيث ان الشريعة جاءت بصحة نذر صوم لكنه الوصف له انه يوم العيد هو المنهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم العيد يومي العيدين. وايام التشريق - 00:08:41ضَ

اه جعلوا هذا ليس باطلا. لان اذا قلنا باطل اصلا لا ينعقد. لو نذر ان يصوم ونذر ان يصوم ان يفعل شيئا عبادة لم تشرع اصلا جاء نذر ان يطوف - 00:09:13ضَ

على جبل من الجبال لماذا قال عبادة لله؟ نقول هذا نذر باطل لانه ليس مشروعا في اصله هنا آآ لا يعتبر النذر لاغي على الخلاف بين العلماء بين هل يجب فيه كفارة يمين او لا - 00:09:33ضَ

على خلاف في هذا لكن الكلام على انه لا يجب الوفاء فيه او لو فعله لا يعتبر صحيح يقولون هو عبارة عن ما كان مشروعا باصله. يعني جاءت الشريعة باصل الصوم - 00:09:58ضَ

غير مشروع بوصفه وله مثال اخر مثلا آآ بيع الدرهم بدرهمين زيادة ربا قالوا ان اصل البيع مشروع لكن هؤلاء جعلوه على صفة غير مشروعة وهو ان فيه الزيادة المنهي عنها - 00:10:16ضَ

زياد المنهي آآ اذا كيف فقالوا فيكون فاسدا سيكون فاسد لا يكون باطلا. يعني اذا قلنا باطل لا يترتب عليه اثار لا ينتقل فيه الملك ولا اه ينفعه تقادم الزمن - 00:10:47ضَ

هل هو باطل ولاغي العقود تعود الى كما هي لكن اذا قلنا فاسد على تفسيرهم قالوا وتقادم عليه الزمن او انتقل او استقر خلاص انتقل وهم اثمون جعلوا التحريم من حيث الحكم التكليفي - 00:11:10ضَ

من حيث الصحة فهو صحة هذا هو الفرق يقولون انه بقبظه تم الملك الخبيث فهو خبيث واثمون لكنه صار انتقال الملك هذي هذا العقد لماذا باعتبار انه باعتبار انه اه باعتبار - 00:11:32ضَ

باعتبار الخطاب الوضعي لانهم ينظرون الى الصحة والفساد من قبيل خطاب الوضع يترتب عليها اثاره اما من حيث الاثم والتحريم فهو من خطاب التكليف طبعا هذا هو تصورهم للمسألة او يعني تفسيرهم للمسألة - 00:12:00ضَ

كما يعبر بعضهم بقول فلسفتهم المسألة المهم انها المقصود هذا هو شرحها اه لكن الباطل اذا كان هذا الفاسد فسروه بانه ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه والباطل عندهم ما كان - 00:12:21ضَ

غير مشروع من اصله ما كان غير مشروع من اصله مثل ايش نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملاقيح والمضامين وهي ما في بطون الاجنة اي ما في بطون ما في البطون من الاجنة ما في بطون الامهات من الاجنة يبيعها - 00:12:40ضَ

هذا العقد وقع على شيء مجهول على شيء مجهول او معدوم معدوم الان هنا الا يصح بيعه لماذا؟ لان البيع وقع على لان المبيع هنا ركن في البيع. وهو الملاقيح - 00:13:02ضَ

هو معدوم الى الان لم يوجد الى الان لم يوجد ما لقحته هذه الناقة وما لحقته هذه البقرة او هذه الامة يبيع هنا ما لقحت فيه فهو الى الان لم يوجد - 00:13:27ضَ

المبيع معدوم اصلا والمعدوم لا يوجد له بيع حقيقي على ذلك وقع البيع على ركن معدوم لان من اركان البيع معرفة المبيع او وجود المبيع اه فقالوا هذا اه غير مشروع من اصله. يعني جاءت الشريعة بالنهي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح - 00:13:42ضَ

جاء النهي عن نفس آآ هذا النفس الملاقيح اه اذا اه يفرقون بينهما طبعا هذه صورة سورة المسألة المساء يقول المصنف ولو صح له هذا المعنى لم ينازع في العبارة - 00:14:11ضَ

ما هو المعنى المعنى هنا التفريق بين ما هو مشروع باصله وما هو مشروع آآ او ما هو غير مشروع بوصفه يقول هذا لو كان موجود ولا ولا اشكال لكنه غير موجود - 00:14:36ضَ

لو صح له مل العبارات يعتبر من قبيل الاختلاف اللفظي اختلاف اللفظ لكن هنا لا لا يوجد هذا التفريق ينفي المصنف وغيره انه غير موجود قال لكنه لا يصح اذ كل ممنوع بوصفه فهو ممنوع باصله - 00:14:56ضَ

كل ممنوع بوصفه فهو ممنوع لان القصد المنع من هذا الشيء يعني لان القصد لما يوجه لما يوجه النهي عن الصفة من صفة الشيء المقصود انعدامه اعدام هذا الشيء اذا - 00:15:21ضَ

ذهبنا وصححناه او قلنا انه يمضي رجعنا الى النهي بالاعدام. بالالغاء فلما يقول الله عز وجل اه وحرم الله واحل الله البيع وحرم الربا وهو بيع درهمين بدرهم. درهم بدرهمين او بيع - 00:15:41ضَ

النسيئة ربا النشيئة او غير ذلك المقصود اعدام كل صور البيع اه عفوا كل صور الربا ولذلك لما قالت العرب انما البيع مثل الربا لما خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم وحاججوا قالوا البيع مثل الربا. نظروا الى - 00:16:03ضَ

اصل العقود فرد الله عليهم قال واحل الله البيع وحرم الربا هو محرم ولاغي ويدل على بطلانه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل ربا الجاهلية موظوع تحت قدمي - 00:16:28ضَ

واول ما اضع من ربانا ربا العباس فاذا الغى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع انه تم التقابض فيها او بما ان عبر عبارة اخرى بما انه عقدت واخذوا - 00:16:50ضَ

اخذ المستدين او قبض المستدين ما وقع عليه البيع وبقي الدين وما فيه من الربا. مع ذلك الغاها النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك ان هذا التفريق لا لا يصح. كذلك - 00:17:07ضَ

صوم آآ صوم يوم النحر لو نذر شخصا يصوم يوم النحر وصامه ماذا يقولون هم؟ يقولون تبرأ الذمة به يأثم مخالفة النهي وانه صام يوم النحر الاسم وتبرأ الذمة فعل منذور ولا يطالب به - 00:17:32ضَ

الجمهور يقولون لا لو صام لا تبرأ الذمة لانه تعلق في ذمته صوم لله لكن الصفة لا تصح عليه كفارة يمين ويقضي يصوم في يوم مكان غيره لاجل تحقيق الصوم - 00:18:06ضَ

ويكفي كفارة يمين عن عدم وقوعه في الوقت المشروب على كل هو هذا صورتها والمصنف لا يوافقهم على وجود آآ ممنوع بوصفه مشروع باصله لا فرق بينهما للتلازم بالتلازم هذا يقول لا لا لا يمكن - 00:18:28ضَ

فاذا كان ممنوعا باصله اه فاذا كان ممنوعا بوصفه يلزم منه ان يكون ممنوعا باصله فكأن النهي عن صيام يوم النحر او يوم العيد كأنه اصلا ممنوع من الاصل ارتباط الصوم بالزمان - 00:18:58ضَ

ارتباط الصوم بالزمان كمن نذر ان يصوم الليل او نذر ان يصوم السكوت او نذر ان يصوم القيام لان رجلا من الصحابة يقال له ابو اسرائيل كما في الصحيحين رآه النبي صلى الله عليه وسلم قائما - 00:19:23ضَ

في الشمس خارج المسجد فقال ما باله؟ قالوا انه هذا ابو اسرائيل نذر ان يصوم وان يقوم في الشمس قال مروه فليستظل وليجلس وليتم صومه هنا ثلاثة نذور نذر الصيام - 00:19:45ضَ

ونذر القيام ونذر ان يكون هذا في الشمس فالغى النبي صلى الله عليه وسلم اه الغير المشروع واذن بالمشروع. الغى ان ان ينذر قياما وان ينذر اه في الشمس لان هذا غير متعبد به فالغاه - 00:20:07ضَ

وما كان مشروعا وهو الصوم عن الطعام امره باتمامه لانه لا يعارضه وصف حتى نقول انه مشروع باصله غير مشروع بوصفه الى اخره على كل لكن هنا تبقى مسألة وهي قول المصنف - 00:20:31ضَ

اه لا يصح يعني لا يصح ان يكون مشروعا باصله غير مشروع بوصفه انه لا يوجد لا يصح بمعنى انه يعني هذا الزعم غير صحيح لانه زعم ذلك هذا فيه نظر - 00:20:57ضَ

فيه نظر من حيث انه ورد شيء يمكن والله اعلم ان يكون من هذا القبيل وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن تلقي الركبان تلقي الجانب وشراء منهم - 00:21:15ضَ

فهذا النهي اه نهي عن شيء مشروع باصله وهو الشراء من التجار لكن الوصف وهو انهم كونهم جلب وكونهم آآ ركبانا دل ذلك آآ نهى عنه فيكون بالوصف النهي عنه مشروع غير مشروع بوصفه - 00:21:34ضَ

ومع ذلك اه اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا لانه قال فاذا آآ دخل صاحبه السوق فهو بالخيار ان شاء امضاه وان شاء رده فقال العلماء كون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:07ضَ

يقول ينهى عن الشراء او تلقي الجلب فاذا ابتاع منه ونزل ربه صاحبه الى السوق فرأى مثلا انه غبن فيما اشتري منه فهو بالخيار انشاء الله اذا هو صحيح وان شاء رد فاذا هو خيار الغبن - 00:22:30ضَ

اذا هو فلما جعل فيه الخيار من هو الصحة لكن هذا ايضا لا يدخل معنا لانه كلام في الصحيح ليس كلام في الفاسد حتى نجعله آآ من مما وصفه الحنفية بانه الفاسد هو ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه لان هذا - 00:22:53ضَ

في الحديث في فيما هو صحيح وليس فيما هو فاسد والخيار فيه لاجل الغبن وليس لاجل الفساد والصحة على كل آآ هذا التضييق الذي ذكره الحنفية الصواب انه يعني غير صحيح - 00:23:17ضَ

غير صحيح والخلاف في الحقيقة بين الجمهور والحنفية في هذه المسألة خلاف حقيقي ليس خلافا لفظيا لان كما يقول المصنف يقول لو صح له هذا المعنى لم ينازع في العبارة سواء سماه عبر عنه فاسد او عبر لكنه يقول هذا غير صحيح - 00:23:41ضَ

وهو كما ذكر رحمه الله خلافا لما قرره بن بدران في شرح الروضة والتعليق عليها بانه من خلاف لفظي. لا ليس لفظي هو خلاف حقيقي له اثاره لان الخلاف اللفظي هو الذي - 00:24:01ضَ

يكون الخلاف التسميات والعبارات هو الاثار واحدة وهذا ليس كذلك بل الاثار مختلفة انه يترتب عليها اذا قلنا بذلك يترتب عليها صحة صيام يوم النذر. عفوا يوم النحر او يوم العيد - 00:24:17ضَ

وصحة عقود الربا اذا تمت يعني الصورة التي ذكرناها على كل هذه المسألة انتهى فيها الكلام على اه ما يتعلق بالصحة والفساد. ثم قال المصنف فصل في القضاء والاداء والاعادة - 00:24:33ضَ

هذه آآ ايضا من باب مسائل خطاب الوضع هو تابع للقسم الثاني من اقسام خطاب الوضع وهي كما ذكرنا انها اعتبرت من التوابع له امير اثار او ثماره اه القضاء والاداء - 00:24:56ضَ

والاعادة وهذا في الغالب يكون في العبادات في العبادات فان العبادة قد توصف بانها اداء افعلها اداء او يفعلها قضاء او يفعلها اعادة وما الفرق بينهما سيذكرها المصنف قال الاعادة فعل الشيء مرة اخرى - 00:25:22ضَ

يعني فعله مرة اخرى بغض النظر عن عن الوقت سواء في الوقت او في غير الوقت اه على هذا كل تكرار للعمل الصحيح مرة ثانية يسمى اعادة واما اذا كان - 00:25:46ضَ

اه تصحيحا لباطل فهو خارج الوقت فهو قضاء كما سيأتي على كل هو الاعادة وتكرار الفعل مرتين تكرار الفعل مرة يسمى اعادة سواء ايضا سواء كان صحيحا ام باطلا مادام - 00:26:10ضَ

يفعله مرة ثانية فهو قال والاداء والاداء فعله في وقته. يعني فعل العبادة في وقتها الشرعي كن مؤدي من صلى الصلاة في وقتها اداها طبعا هذه اصطلاحات اصطلاحات آآ اتفق او اصطلح عليها العلماء وان كان اللغة احيانا تكون اوسع من ذلك - 00:26:34ضَ

اذا فعلها في وقتها المحدد شرعا تسمى قال والقضاء فعله بعد خروج وقته المعين شرعا القضاء بعد خروج الوقت كل شيء يفعل بعد خروج وقته سواء لعذر او لغير عذر - 00:27:08ضَ

هو قضاء هذا هو الاصطلاح يعني فلو صام رمضان وقظى رمظان بعد فواته سواء كان لعذر او لغير عذر فهو قظى ناس يسمونه قضاء ما يسمونه اعادة ولا يسمونه اداء - 00:27:30ضَ

كل من فعله بعد ما افطره من رمظان فعله بعد ذلك يسمى قظاء ثم فر على هذه المسألة هذا آآ مساء قال فلو غلب على ظنه في الواجب الموسع انه يموت قبل اخر الوقت - 00:27:50ضَ

لم يجز له التأخير وهذه الصور المسألة بمن حكم عليه بالقتل والقصاص مثلا في وقت الظهر وانه سيقتل قبل خروج الوقت واخر الصلاة او اراد تأخيرها في الوقت لكنه بعد - 00:28:12ضَ

وقت القتل هل سنقول مات معذورا والوقت آآ متسع ليس كالذي يموت فجأة الذي يموت فجأة والوقت متسع لماذا؟ لان الله رخص له في توسعة الوقت. وان يصلي مثلا في اخر الوقت - 00:28:45ضَ

لكن فجأة فاجأه الموت فهذا معذور لا تأثيم عليه لماذا؟ لانه معه والتوسعة من ربه عز وجل لكن هذا يدري انه او يغلب على الظن وعبر المصلي وقال بغلبة الظن - 00:29:14ضَ

لان الموت والحياة بامر الله عز وجل لكن هذا يغلب على ظنه انه تضرب عنقه مثلا الساعة الثانية ظهرا نسأل الله العافية والسلامة والوقت يتسع الى الساعة الى العصر الى الثلاثة. الساعة الثالثة - 00:29:31ضَ

قال انا اتسع الوقت معي معذور يقول لا لم يجز له التأخير لا يجوز له التأخير لماذا؟ لانه يعني التأخير عن عن وقت فعل ادائها لانه صار الوقت في حقه - 00:29:51ضَ

ضيق الى فترة فعل الصلاة صار الوقت في وقته مضيق او توسعته ضاقت الى وقت ان يؤديها طيب هذا من حديث انه لا يجوز له التأخير لكن يقول فان اخره وعاش - 00:30:12ضَ

لم يكن قضاء لوقوعه في الوقت. فلو فرض انه اخره ثم اخر القتل عنه في الصورة التي ضربنا مثالا فصلى في الوقت المتسع بعد الوقت المحدد يعني لم يخرج الوقت كليا - 00:30:35ضَ

هل هو فعله قضاء لاننا قلنا له في اول الامر ان وقتك ظيق ام يعتبر فعلها في الوقت الاصلي الموسع يقول المصنف لم يكن قضاء لوقوعه في الوقت يعني الوقت الاصلي الذي وسع - 00:31:01ضَ

هذه صورة المسألة طبعا يذكرها المصنف باعتبار انه آآ قد يقولها قائل او يظنها ويترتب عليها النية يعني اذا جاء اراد ان يصلي بعد ما خرج الوقت الذي حدد له اولا - 00:31:24ضَ

اراد ان يصلي وهو في الوقت المتسع من اصلا هل ينويها قضاء او ينويها اداء يترتب ذلك عليها هل تصح منه وهي في الحقيقة اداء اذا لان العلماء يفرقون في هذه الجزئيات. ان ينويها المؤداة ينويها داء والمقضية قد ينويها قضاء - 00:31:42ضَ

والمعاد ينويها اعادة هذي يقول لم يكن قضاء لوقوعه في الوقت ثم قال والزكاة واجبة على الفور فلو اخرها ثم فعلها لم تكن قضاء لانه لم يعين وقتها بتقدير هذه مسألة اخرى - 00:32:12ضَ

وهي مسألة الواجبات التي ليس لها وقت انتهاء ينتهي كالصيام ينتهي. له وقت الصلاة لها وقت كل صلاة لها وقت تنتهي فيه. بعدها يعتبر اثما وفعله في غير الوقت يحتاج الى قضاء - 00:32:39ضَ

لذلك اختلف العلماء في من اخر الصلاة عمدا حتى خرج وقتها. هل هل يصح منه القضاء او لا يصح الذين قالوا يصح منه القضاء بنوا على مسألة ذكرناها سابقا وهي مسألة - 00:33:01ضَ

القضاء بامر جديد او القضاء بالامر الاول الجمهور قالوا ان القضاء يجب عليه بالامر الاول انه وجب في ذمته الصلاة. اقيموا الصلاة اقم الصلاة دلوك الشمس. اذا آآ الوقت فاذا اخرجها بقيت في الذمة والصلاة. فيقضيها من باب - 00:33:21ضَ

آآ مبابي فعلي ما في ذمتي ويكون القضاء بالامر الاول الذي امرنا الله به وهي اقيموا الصلاة وكثير من العلماء من ممن سلك سموها طريقة المتكلمين آآ وان كانت هي ليست لها علاقة بعلم الكلام - 00:33:44ضَ

اه قالوا انه لا يحتاج الى امر جديد فنذروا في المعذور قالوا المعذور جاءه امر جديد وهو قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من نام عن صلاتنا ونسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ثم قرأ قول الله تعالى واقموا الصلاة لذكري - 00:34:11ضَ

قالوا هذا امر جديد وغير المعذور قالوا ليس له امر بالقضاء هو اثم يجب عليه التوبة والانابة طبعا هذا قول ليس قول المشهور قول الائمة الاربعة يجب القضاء مطلقا عذر ولغير عذر - 00:34:34ضَ

على كل آآ الا ما جاء في قضية الحائض كما سيأتينا ذكره هنا يقول والزكاة واجبة على الفور. الزكاة ليس لها وقت في انتهاء الاخراج. انما لها وقت يجب فيه وهو - 00:35:02ضَ

وجود السبب والشرط قال الزكاة واجبة على الفور اذا وجد سببه وهو النصاب وشرطها وهو الحول او الظهور باختلاف الاشياء لان منها ما هو الحول ومنها ما هو الظهور او الوجدان - 00:35:21ضَ

مثلا حقه يوم حصاده هذا ظهور وحصاد ثمار اه الجوع ومثلها الثمار اي قال فلو اخرها ثم فعلها لم تكن قضاء لماذا ليس لها وقت تنتهي اليه. نقول خرج وقتها خرج وقت الاخراج. لا هي وجبت في الذمة - 00:35:42ضَ

ويجب عليه الفورية الاداء لها اوقات موسعة قال لانه لم يعين وقتها بتقدير وتعيين هذا هو الكلام هو اثم بالتأخير ها لماذا ولو اخرجه متأخرا صحى ولا يعتبر قضاء لماذا؟ ما الفرق بينهما - 00:36:08ضَ

اثم بالتأخير لان التأخير متعلق بخطاب التكليف خطاب التكليف واتوا الزكاة وتحقق يوم حصاد الى اخره ويصح حتى ولو كان متأخرا من حيث الصحة لان الصحة ولا يعتبر قضاء لان ذلك من قبيل خطاب الوظع - 00:36:36ضَ

خطاب الوضع آآ يعني ليس لها وقت محدد في النهاية فلذلك لا نقول انه قضى زكاته بعد سنين لا نقل ادى ادى زكاته ولو كان بعد سنين اخرها وليس هذا متعلق بحيث الاثم وعدمه. لا الاثم بالتأخير - 00:37:05ضَ

في تأخير عن الفورية الفورية متعلقة القدرة على الاخراج متعلقة بالقدرة على الاخراج ثم قال ومن لزمه قضاء صلاة على الفور لم نقل انه قضاء القضاء يعني اخر الصلاة حتى خرج وقتها - 00:37:28ضَ

ثم قلنا له اقضي صلاتك على الفور لان لان الله يقول واقموا الصلاة لذكري والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكره لا كفارة له الا ذلك. يعني المبادرة الى - 00:37:54ضَ

الفعل او القضاء لكنه اخ تمادى في الترك فاداها بعد مدة هل هذا القضاء الاخير يعتبر قضاء للتأخير والتأخير قضاء للتفويت الاول؟ قال لا لزمه قضاء صلاة على الفور يعني يجب عليه ان يقضيها على الفور - 00:38:13ضَ

تأخر سواء لعذر او لغير عذر لم نقل انه قضاء القضاء لان هذا يلزم منها التسلسل يلزم منه التسلسل ولا ولا تنقضي. بل هي قضاء واحد والعلماء لا تظن انه لما يقولون مثل هذا الكلام كلام هذا فلسفي لا لا فائدة له - 00:38:43ضَ

او سفسطة او كلام حشو لا لانه يتعلق بها النية ماذا تنوي يتعلق بها النيتك وهم يدققون في هذه المسائل يعني اذا نوى القضاء وهو اداء لا تصح اذا نوظ الاداء وهو قظاء لا تصح - 00:39:04ضَ

وهكذا لذلك يقولون لا نقول انه يقضي قضاء القضاء ثم قال فاذا اسم القضاء مخصوص بما عين شرعا ثم فات الوقت قبل الفعل اذا رجع الى بعد ما ضرب الامثلة ماذا قال هناك - 00:39:20ضَ

في الفرق بين القظاء والاداء قال والقظاء فعله بعد خروج وقت معين شرعا ثم ذكر الامثلة ثم رجع فقال فاذا اسم القضاء مخصوص بما عين وقته شرعا الصيام مثلا رمضان ثم فات الوقت - 00:39:41ضَ

يعني عذر لغير عذر قبل الفعل لم يؤدي في وقته. يعني لم يؤدي فهو قضاء هذا الشيء الثاني مسألة ان القضاء لا يطلق الا على العبادات التي عين وقتها حدد - 00:40:03ضَ

وليس كل العبادات ايضا ذكرنا مثال لو اخر الحج مثلا الحج على الفور على المستطيل ماذا استطاع اليه سبيلا؟ وجب عليه الحج على الفرن ثم اخره سنة وسنتين وثلاث ثم - 00:40:26ضَ

حج بعد مدة هل نقول قضاء للتفريط السابق لا هذا اداء لان الحج نعم وجب عليه المبادرة وجب عليه المبادرة فيه بالاستطاعة لكنه لما اخر ليس لذلك نهاية ليس لفعله نهاية - 00:40:38ضَ

يخرج بخروجها او يعني اذا خرجت هذه المدة المحددة يكونوا لم يفعل الواجب لا نعم يأثم بالتأخير مثل الزكاة لكنه اذا فعله يكون اداء ثم قال ولا فرقا بين فواته لغير عذر او لعذر - 00:41:05ضَ

كلها يسمى قضاء اذا خرج الوقت سواء لعذر او لغير لماذا ذكر هذه المسألة؟ لان هذه المسألة يفرق فيها العلماء محل خلاع المعذور وغير المعذور. محل يفرقون بينهم قال كالنوم والسهو والحيض في الصوم والمرض - 00:41:30ضَ

والحيض في الصوم والمرظ والسفر آآ يقول هذه اعذار النوم للجميع الصلوات والسهو كذلك الحيض في الصوم بالنسبة للنساء لان الصلاة لا تقضي المرأة الحائض في حديث عائشة كنا نؤمر بقضاء الصلاة الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة - 00:41:53ضَ

والسبب في ذلك ما شق الحرج في تكرار الصلاة لان المرأة قد تحفيظ عشرة ايام او سبعة ايام او اه اقل او اكثر اذا كلفت بقظاء الصلاة كل شهر تقظي عشرة ايام - 00:42:19ضَ

خمسين صلاة اه فيها كنف عليها مثلا وآآ كذلك اما الصوم فلا الناس يستوون فيه. المؤدي والقاضي لا لا يتجاوز الشهر ثلاثين يوما فلذلك قضاؤه لا لكل فتاة او لا مشقة فيها - 00:42:36ضَ

آآ هنا الشيخ يقول لا فرق بالمعذور وغيره. كله يسمى قضاء فكل من فات عليه الوقت معذور او غير معذور منذ ان دخل الوقت تعلق في ذمته العبادة الداخل سافر مريض - 00:42:59ضَ

غير ذلك المهم يعني المسافر اذا سافر فافطر لا نقول غير مخاطب لا هو مخاطب الان. وجب عليه الصوم من حيث تعلقه في الذمة. ولا يجب عليه الصوم حال السفر - 00:43:26ضَ

من باب الرخصة نقول يجب عليه ولا يجب عليه الاداء. هذا المقصود. كذلك المريض كذلك الحائض وهكذا ثم قال الشيخ وقال قوم يعني من الاصوليين قال قوم منهم الباجي من المالكية وابن ابن الهمام كمال الدين ابن الهمام الحنفية. يعني ذكروه - 00:43:42ضَ

وقال قوم الصيام بعد رمضان من الحائض ليس بقضاء يعني هو اداء يقولون لماذا لان يعني يقول ليس بقضاء لماذا ها لانه آآ انما يحتاج الى آآ امر شديد اذا قلنا قضاء - 00:44:09ضَ

اذا قلنا قضاء فهو نعم بالامر الاول الامر الاول ولكنه هذا بامر جديد فهو اداء وعللوا بان المرأة يقول قال لانه ليس بواجب اذ فعله حرام ولا يجب فعل الحرام. فكيف تؤمر بما تعصي به - 00:44:43ضَ

ولا خلاف في انها لو ماتت لم تكن عاصية استدلوا في دليلين. الدليل الاول انه لا يجب عليها لانه حرام كيف كيف نقول انها واجب عليها وهو حرام؟ لو فعلته حرام - 00:45:12ضَ

هؤلاء الذين خصوا مسألة الحيض يعني من العلماء من خص مسألة الحيض قال هي غير مخاطبة به حال حيضها بالمخاطبة به حال طهرها تخاطب بفعله حال طهرها اداء لا قضاء - 00:45:32ضَ

هذا مقصوده لان القضاء كل ما فات وقته وهذا قالوا ليس الصوم على الحائض ليس هذا وقته ليس هذا وقته اه هذا هو ملحظه قالوا فكيف تؤمر بما تعصي به - 00:45:50ضَ

فاذا هبت انه حرام على الحائض صومها في هذه الحالة محرم معصية فلا يوصف بالوجوب لا نصف بالوجوب حتى نصفه حتى نقول يجب قظاؤه. هذا مقصوده هم يقولون لم يجب عليها حالة - 00:46:10ضَ

حالة صومها يعني لم يتعلق بذمتها. هذا مقصوده ثم الدليل الثاني قالوا لا خلاف ان في انها في انها لو ماتت لم تكن عاصية يعني لو ماتت في حيضها لم تتمكن من القضاء. لم تكن عاصية نعم هذا لا خلاف فيه - 00:46:36ضَ

ولا يلزمها يعني شيء بدل عنه لانها لم تتمكن من الاداء اه استدلوا بهذا سيأتي الشيخ رده على هذا القول هذا بالنسبة للقول الاول طائفة خصوا ذلك بمن بالحائض خاصة - 00:46:58ضَ

لانه لا يحل لها الصوم. فقالوا اذا لا يجب عليها الصوم ولا يتعلق بذمتها لعدم قال وقيل هذا قول اخر هذا قول اخر اي من الاصوليين وهو ايضا من المالكية ابو بكر ابن العربي - 00:47:25ضَ

ومن الحنفية الكرخي كما ان الاول تقال به من المالكية الباجي وابن الهمام من الحنفية هذا ايضا قال به رجلان من المذهبين وقيل في المريض والمسافر لا يلزمهما الصوم ايضا - 00:47:45ضَ

يعني زادوا هؤلاء على اولئك زادوا شخصي المريض والمسافر. الحائض والمريض المسافر صار عندهم ثلاثة لا يلزمهم الصوم ايضا يعني حال السفر والمرض هو لم يتعلق بذمتهم لكن لو فعلوه فيما بعد - 00:48:06ضَ

يكون آآ لا يكون اداء لقضاء. ولذلك يقول فلا يكون ما يفعلان بعد رمضان قضاء ما هو اذا واستدلوا لان الله عز وجل قال ومن كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:48:29ضَ

قال فعدة ولم يقل قضاء يعني في الواجب عدة من ايام اخر. فصار الخطاب في امر اخر وهو انه تعلق بالايام الاخرى صار الواجب بالايام الاخر لا برمضان هذا هذا مأخذه - 00:48:53ضَ

وهم غير مخاطبين حال السفر والمرض كذلك الحيض وانما يجب عليهم القضاء عفوا وانما يجب عليهم الفعل في ايام اخر يجب عليهم الفعل في ايام بخار يسكن الخطاب تعلق بايام اخر لا برمضان او بايام الصيام من رمضان حال المرض والسفر - 00:49:16ضَ

على كل هذا دليلهم ثم المصنف يقول وهذا فاسد لوجوه ثلاثة يعني هذان القولان قول من قال الحائض خصه بالحائط وقول من قال الثلاثة جميعا لا يكون فعلهم انما هو اداء يقول فاسد - 00:49:47ضَ

هذا بالنسبة يعني قولهم ثم جواب الشيخ يحتاج الى درس جديد لاجل الوقت لانه الوقت يضيق عنه ولذلك نرجئ الى نرجعه الى آآ الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه ايضا من اجل ان - 00:50:10ضَ

يعني فرصة لمراجعة وتفهم هذه الاقوال ثم ننظر في جواب المصنف عنها والرد عليها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:32ضَ

- 00:50:55ضَ