Baheth

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد درسنا هذه الليلة هو في تتمة آآ الكلام على المحكم والمتشابه في روضة الناظر - 00:00:15ضَ

الكلام على المحكم والمتشابه لاجل ان نربط الكلام لان الوقفة كانت او التوقف كان من من من قبل رمضان لاجل ان نربط الكلام بعضه ببعض نقرأ انه نعيد باختصار شديد ما يتعلق - 00:00:40ضَ

اول الكلام وهو قول المصنف اه ابي محمد ابن قدامة ابن قدامة رحمه الله قال فصل في كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه اقرأ من اوله حتى اه نعيد سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي - 00:01:13ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. كتابي - 00:01:42ضَ

هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم هذا ان فيه المحكم وفيه المتشابه. تقدم الكلام عليها. الان سيتكلم على اقوال العلماء في تفسير ما هو المحكم وما هو المتشابه؟ نعم قال القاضي ابو يعلى الحنبلي - 00:02:01ضَ

نعم المحكم المفسر. فسر المفسر يعني الذي فسره الله عز وجل ووظحه بذاته. يعني وظحه آآ نفس الاية بذاتها واضحة مثل قوله عز وجل تلك عشرة كاملة لما ذكر ها - 00:02:19ضَ

ثلاثة ايام فمن لم يجد فثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. هذه مفسرة نعم والمتشابه المجمل. المجمل يعني غير غير المفسر المجمل من الاجمال من الاجمال وهو عدم الوضوح - 00:02:41ضَ

الذي يكون فيها عموم او فيها اطلاق هذا المعنى. نعم لان الله سبحانه سمى المحكمات ام الكتاب. ام الكتاب. يعني اصل الكتاب. نعم وام الشيء الاصل الذي لم يتقدمه غيره. نعم - 00:03:06ضَ

فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الى غيره. هم. بل هو اصل بنفسه وليس الا ما ذكرناه. يعني هذا دليله تعليل القاضي من وافقه على هذا القول وطبعا ليس هذا قول القاضي منفردا لا هو اراد من من اصحابنا الحنابلة من قال بهذا القول - 00:03:24ضَ

والا فهو قول جماهير من العلماء على كل نحن لا نقف مع هذا لاننا بسطنا الكلام عليه في الدرس الذي قبل هذا. نعم وقال ابن عقيل المتشابه هذا ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي تلميذ القاضي ابي اعلى. وله كتاب الواضح في اصول الفقه - 00:03:44ضَ

وابو يعلى له كتاب العدة في اصول الفقه. نعم المتشابه هو الذي يغمض يغمض يغمض علمه على غير العلماء المحققين. يعني يخفى وعلى قول لا شك في في قوته وظهوره - 00:04:04ضَ

نعم وهو في الحقيقة اه مشتمل على القول الاول لان القول الاول قاله المتشابه المجمل يعني المبهم والمحكم للمفسر ها هنا قال الذي يغمض وهذا هو المبهم والمجمل. فهو الحقيقة مشتمل على القول الاول وان كان اعم من القول الاول - 00:04:21ضَ

لانه قد يغمض لاسباب غير الاجمال والبيان. نعم الايات التي ظاهرها التعارض. هذا ايضا نعم. كقوله تعالى هذا يوم لا ينطقون وقال في اخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا - 00:04:42ضَ

ونحو ذلك. يعني تكلموا نطقوا فمن فمن في الجاهل بالقرآن يظن ان فيهما تعارض ان فيهما تعارضا الا ينطقون ثم قال انهم تكلموا وقالوا من بعثنا من مرقدنا ها العالم يعرف ان ان هذا في فيه في موضع وهذا في موضع - 00:04:59ضَ

هذا في حال وهذا في حال وهذا صنف فيه الامام احمد كتاب الرد على الجهمية والزنادقة ما شكت فيه من كتاب الله المهم انه ضرب مثالا لما ثم قال كالايات التي ظاهرها التعارض. يعني ليست هي متعارضة انما فيما يظهر - 00:05:23ضَ

لمن لا يعلمها فيما يظهر له انها متعارضة وعند التدقيق تبين انها غير متعارضة لان لكل من هو مساقا هذا من قال كالايات يعني هذا مثال على نوع من الذي فيه غموض وقد يكون هناك - 00:05:44ضَ

نوع اخر قال ونحو ذلك يعني من الايات التي اه ظاهرها التعاون. نعم وقال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور. والمحكم ما عدا. هذا قال قال اخرون المتشابه هنا ما سماه لانهم كثير - 00:06:03ضَ

منهم الشعبي ومنهم اه منهم مقاتل ابن حيان وغيرهم قالوا انه آآ الحروف في اول السور مثل حا ميم الف لام ميم قالوا هذا متشابه بمعنى انه لا يعلم لا يعلمه الا - 00:06:23ضَ

الله نفس الحرف على ماذا يدل لان الحروف هذي حروف معجمية ليس لها معنى الا ان الباء باء والحاء حاء والجيم جيم الى اخره ها لكن ما معناها في هذا الموضع - 00:06:41ضَ

معناها هي دعك من معنى السياق. معنى السياق جاء الاشارة الى ذلك الكتاب. بيان انه من مؤلف من هذه الكتب طيب هذا والمحكم ما عداه يعني ما عدا الحروف المقطعة - 00:07:00ضَ

وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال. والمتشابه القصص والامثال القصص. القصص والامثال القصص هنا بمعنى الاقتصاص والقصص بمعنى المقصوصات فان قلت القصص واضح من قلت القصص ايظا صحيح. قال اخرون - 00:07:16ضَ

ايضا هذا نسب الى ابن عباس ويحيى بن يعمر وجماعة انهم قالوا المحكم الوعد والوعيد ما في في القرآن من وعد ووعيد من وعد لاهل الجنة ووعيد لاهل النار مثلا اول وعد على الطاعات واعيد على المعاصي. والحرام البين والحلال ما ذكر الله عز وجل. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكما الى اخره - 00:07:39ضَ

تشابه القصص والامثال اول قصص والامثال يعني ما قص الله. لماذا قص هذه السورة؟ تشتبه المثال الذي يضربه الله في القرآن يشتبه ما المراد به هذا قول مع ان الوعد والوعيد ايضا فيه نوع من - 00:08:03ضَ

من الاجمال على بعض الناس تشابه على مثلا المعتزلة والخوارج اشتبه عليهم لما كفروا بالوعي بالوعيد مثلا هو اشتبه عليها. على كل هذا قول وسبق الكلام على هذا كله لكن اردنا اعادته لاجل انما الكلام المصنف الذي درسنا اليوم - 00:08:20ضَ

اه متعلق بذلك ثم قال درس اليوم؟ نعم والصحيح. نعم. بعدما ذكر هذه الاقوال اعرظ عنها كلها. اعرظ عنها كلها. ثم بدأ يرجح. قال والصحيح؟ نعم والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به. ويحرم التعرض لتأويله. نعم. كقوله تعالى - 00:08:43ضَ

الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك تجري باعيننا ونحوه فهذا اتفق السلف هذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به وامراره على وجهه وترك تأويله - 00:09:09ضَ

فان الله سبحانه ذم المتبعين لتأويله الى المبتغين ما في حاشية على هذه الكلمة ليش؟ ها لا لا ابي عين عين ام غين ها والتاء متقدم او او قبل الباء ها طيب على كل - 00:09:27ضَ

يعني لان في الاية ابتغاء الفتنة قال عز وجل عنهم فيها ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني ابتغوا التأويل هم الظاهر السياق ان الله ذم المبتغين لتأويله. المريدين لتأويله واضح؟ فهذا الذي عندكم تصحح - 00:10:05ضَ

ايوة فان الله مبتغين فان الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيد. شفت لاحظ قال يبتغون الفتنة دل على انه النسخة صوابها المبتغين - 00:10:32ضَ

ايوة وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه. بل يمدح عليه قف هذا لان بعدها الان الذي لما ذكر الاقوال مصنف ابن قدامة رحمه الله - 00:10:54ضَ

قال الصواب او الصحيح قوله عبر بالصحيح ليبين ان ما سواه غير صحيح خطأ ورجح هذا القول لكنه بما اذا خصه بما قال ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به - 00:11:10ضَ

ويحرم التعرض لتأويله. عبر قال يحرم فنفهم من هذا ان المصنف يرى ان تأويل الصفات ها محرم الصفات محرم وان عنده مذهب اهل التأويل التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره - 00:11:33ضَ

عن ظاهره المتبادر به في حقيقة اللغة ها الى معنى اخر مجازي لعلة او لقرينة فيقول انه يحرم التعرض لتأويله. اذا يجب اثبات الصفات لكن كونه جعله من المتشابه مطلقا - 00:11:52ضَ

دون تفصيل فيه فيه ما فيه وافق في هذا قول المفوضة فيه وافق قول المفوضة وهذا الموضع من الروضة مع جملة وردت في لمعة الاعتقاد شبيهة بهذه الجملة اخذ منها العلماء ان الشيخ رحمه الله - 00:12:17ضَ

آآ دخل عليه مذهب المفوضة وفي الجملة مذاهب الناس فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ها اما اهل تعطيل وهم اهل النفي وينفونه اما على سبيل الرد او على سبيل التأويل الصرف - 00:12:40ضَ

لانهم يعطلون الله من الصفات. يخلونهم من الصفات سواء كليا كالمعتزلة والجهمية او جزئيا كالاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات العقلية الذي يقول دل عليها العقل والقسم الثاني ظدهم وهم اهل التفويظ - 00:13:12ضَ

هم في الحقيقة اهل تجهيل الذين يفوظون المعنى بمعنى انهم يقولون نثبت ان لله صفات كما ذكر اثبتها الله لنفسه ولا نتأولها نحرفها بالتأويل ولكننا لا نعلمها لا نعلم معناها. فقوله لما خلقت بيدي - 00:13:37ضَ

اليدين ها ويبقى وجه ربك قل لا ندري ما معنى هذه الكلمة لا ندري ما معنى الوجه هنا المعنى وتفويضهم فوضوا المعنى والصفة كيفية مطلقا. هؤلاء يسميهم شيخ الاسلام ابن تيمية اهل التجهيل. لماذا - 00:14:07ضَ

لانهم يقولون انه لا يعلم ذلك المعنى المراد من كلمة وجه التي في اللغة لها دلالة والاستواء التي في اللغة لا دلالة واليد التي في اللغة لها دلالة دلالته الحقيقية - 00:14:33ضَ

يقول لا ليس هذا هو معناها ونفوظ مع اعتقاد التنزيه عن الذي يفهم من اللغة ليس فقط انهم يقولون نعتقد انه ليس المراد بها هذا المعنى المفهوم الى اللغة السلف قالوا القسم الثالث هم السلف - 00:14:49ضَ

قالوا نثبت المعنى ونؤمن به على ما دلت عليه اللغة ونفوض الكيفية كيفية الصفة كما قال الامام مالك قبله شيخه ربيعة قبله ام سلمة. وروي مرفوعا باسناد ضعيف انه لما سئل عن الاستواء الرحمن على العرش استوى - 00:15:12ضَ

كيف استوى السائل؟ قال كيف استوى هذا الحديث الاثر عن مالك ثابت بالاسانيد الصحيحة. رواها عنه جماعة من اصحابه. سئل في مسجد في مجلسه في المسجد فاطرق حتى علاه الرحواء العرق ثم قال - 00:15:38ضَ

الاستواء غير مجهول في رواية عن استواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لان السعر سال عن الكيفية المعنى معروف لغة وما سأل عن المعنى حتى - 00:15:56ضَ

فسره له لان منهم من العلماء من فسر المعنى. كثير من السلف ان معنى الاستواء كذا وكذا. الذين فسروا القرآن فسروا ذكروا ذلك حيث معانيه اللغوية قال الامام مالك ان الاستواء غير - 00:16:19ضَ

مجهول والكيف غير معقول هذا مما استأثر الله بعلمه هم يثبتون الصفة من حيث الدلالة اللغوية وعلى ظاهرها التي خاطبنا الله الذي خاطبنا الله به بلسان عربي مبين يفوضون الكيفية قل لا نعلم - 00:16:37ضَ

على حد قولي الراسخين في العلم ها وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا طيب هذا من حيث الخلاصة لهذا التفويض نقول فيه تفصيل - 00:17:01ضَ

التفويض فيه تفصيل فان كان الشيخ يقصد التفويض تفويض المعنى هذا مذهب المفوضة المجهلة ولذلك يحكون الاشاعرة ان مذهب ان الموقف يقول ان ايات الصفات من المتشابه. والموقف منها اما التأويل او التفويض - 00:17:21ضَ

فيقولون مثلا كما قال اللقاني وكل نص اوهم التشبيه اوله افوض ورم تنزيه لك مع النص الذي اوهم التشبيه لحظة هم يقفون الموقف الاول من النص انه موهم للتشويه احنا كلها ما يهمها من التشبيه - 00:17:56ضَ

اعتقد ان الله ليس كمثله شيء وان هذا النص الذي نص الله عليه انه قال بيده بيدي ها وقال لتصنع على عيني اثبت الله له لنفسه عينا عز وجل واستوى ونحو ذلك نقول لماذا انت تقول انه اوهم التشبيه؟ نقول له ما اوهم التشبيه - 00:18:24ضَ

اعلم ما يليق بالله عز وجل استواء يليق بالله لا يعني انه مثل استواء الخلق لان الله ليس كمثله شيء. ولا تتصور ذلك تتوهم التشبيه لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال - 00:18:46ضَ

نهاك الله عن هذا التوهم فلا تتوهمه في ذهنك لان التوهم هو التكييف توهم التشبيه هو التكييف وهم يقولون كل نص اوهم التشبيه يعني تصوروا كيفية عند ذلك اضطروا الى اما تفويض واما - 00:19:01ضَ

تأويل فيأتون يقولون استوى بمعنى استولى. الشيخ يقول يحرم التأويل مصنف هنا ولا التأويل يحرم ليس لك الا التفويض فان كان يعني التفويض المعنى بمعنى اننا نقول استوى لا نعلم معنى استوى - 00:19:25ضَ

العين على عيني تجري باعيننا لان الله اثبت ان له عينين ها ويدين عز وجل اثبت ذلك سنقول الله اثبته واضافها الى نفسه والله لا يضيف الى نفسه الباطل والنقص - 00:19:47ضَ

ولابد ان نفهم ايضا ان الايات لها دلالة مفردية ودلالة اجمالية مجملة وهي ما يعرف بالسياق يعني فمثلا قوله تجري باعيننا هنا اذا ذهبنا الى المفردات كلمة اعين جمع صحنها عبارة جمع لكن الجمع يطلق على الاثنين - 00:20:11ضَ

فقد صغت قلوبكما وامرأتان كم لهما قلب كل واحدة لها قلب. كم المجموع؟ قلبان اثنان ها مع ذلك قال قلوب قلوبكما مع انهما قلبان صورت هذا الشي فهنا قوله باعين لا يعني ذلك انه - 00:20:42ضَ

اعين كثيرة كصفة هذا من حيث الافراد نقول الله اضاف لنفسه العين تصنع على عيني العين طيب لما خلقت بيدي اضاف الى نفسي اليدين هذا من حيث الافراد لكن هل يضيف الله الى نفسه - 00:21:09ضَ

شيء فيه نقص ما يضيف الى نفسه فيه شيء فيه نقص دل على ان هذا ليس نقص في الله طيب من حيث الاجمال من حيث الاجمال لما يقول تبارك وتعالى فيجري باعيننا - 00:21:32ضَ

اي بحفظنا كما فسرها السلف اي عين الله ورائهم مطلع قال انني معكما اسمع وارى صورت هذا الشي السياق يدل على المراد الحفظ ولتصنع على عيني على رعايتي ونظري اسمع وارى - 00:21:49ضَ

فقط يسمع ويرى اخبار اول ما انا ايش احفظكم وارعاكم وهكذا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم نسمع هل هذا في سياق الاولياء او في سياق الاعداء نسمع سر المنافقين - 00:22:13ضَ

يعني ايش؟ نحيط بهم وليس المعنى اننا نرعاهم ونتولاهم رعاية بالمراد ايش؟ اننا انه محيط بهم عز وجل لا يخفى عليه شيء. فهي على سبيل التهديد. هناك لتصنع يا عيني على سبيل الرعاية تجري باعيننا على سبيل الرعاية. انني معكما اسمع وارى ها ان الله معنا - 00:22:39ضَ

الى اخره. طيب فنقول مثلا هنا السياق له دلالة والمفردات الهادرة صورت هذا الشي حتى لا يأتي شخص ويقول كيف ظاهرها ان ان السفينة في عين الله نقول لا ليس هذا هو الظاهر - 00:23:04ضَ

فاذا قلت بحفظنا قال انت اولت نقول لا انا فسرت المعنى المجمل فسرت المعنى المجمل اما لما اقول ان لله عينا اثبتها لنفسه عز وجل بدلالة هذه الاية لان الله اضاف الى نفسه العين - 00:23:30ضَ

والله لا يضيف الى نفسه ما هو نقص هذا هو مراد السلف طيب المصنف لما قال مثل بالامثلة وضربت ان المقصود انها تفوظ قال كقوله تعالى الرحمن عرشه استوى بل يده مبسوطتان - 00:23:53ضَ

لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك تجري باعيني الى قال. قال فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به هذي حكاية اجماع وامراره على وجهه هنا لما يقول وامراره على وجهه قال وترك تأويله - 00:24:17ضَ

هنا لما قال امراره على وجهه نقول يمكن ان المراد من المصنف اراد امراره على وجهه الظاهر من اللفظ لما ذكر التفويض اراد تفويض الكيفية فيكون في هذا الكلام وافق ايش - 00:24:36ضَ

السلف وهذا يقلب على ظني ان هذا مراد المصلى لان المصنف له صولات وجولات مع الاشاعرة في وقته في قضية الكلام وهي من اصعب المسائل صفة الكلام واثبت فيها الادلة ومناظرات وفي الصفات. والف لمعة الاعتقاد ونقل نصوص الامام احمد والشافعي - 00:24:57ضَ

فيكون مراده هنا الكيفية تفويض الكيفية فاذا كان هكذا فهذا هو هو مذهب السلف الذين يقولون الروها كما جاءت مع انهم اثبتوا الصفات الذين قالوا امروها كما جاءت اثبتوا الصفات وفسروا ايات الصفات - 00:25:27ضَ

بلغة العرب وهكذا وقال وترك تأويله هنا ولذلك لما كانت هذه الكلام مجمل الشيخ الشنقيطي رحمه الله الشيخ محمد الامين في تعليقه على هذه المذكرة مذكرة هي في الحقيقة كالشرح - 00:25:47ضَ

في هذا الكتاب لانه لما تولى تدريس هذا الكتاب في الجامعة آآ لخصه في كتاب سماه المذكرة مذكراتي الجامعية فطبع كتابا يقول يقول وقول المصنف في هذا المبحث ها لا يخلو من نظر - 00:26:07ضَ

يعني قوله ها آآ انه ان قوله الصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله مما يجب الايمان به الى اخره ها لا يخلو من نظر لان ايات الصفات لا يطلق عليها اسم المتشابه. هذي قاعدة - 00:26:32ضَ

في اطلاقا لا يطلق عليها اسم متشابه بهذا المعنى من غير تفصيل لا يطلق اطلاقا بل لا بد من تقييد وتفصيل. يقول لان معناها معلوم في اللغة العربية وليس متشابها. ولكن كيفية اتصافه جل وعلا بها - 00:26:52ضَ

ليس معلوما للخلق ها ليس لي معلوما للخلق واذا فسرنا المتشابه بانه هو ما استأثر الله بعلمه دون خلقه كانت كيفية الاتصاف داخلة فيه. لا نفس الصفة ليس نفس الصفة داخله بايش - 00:27:15ضَ

وما يعلم تأويله الا الله لان الصفة جاءت بلسان عربي مبين ذكر الله الاستواء ذكر ذكر العينين ذكر الوجه الى اخره. ها فيقول وايظاحه الان يقول وايظاحه ان الاستواء اذا عدي بعلى معناه في لغة العرب الارتفاع - 00:27:41ضَ

استوى على العرش اذا عدي بعلى لانه قد يعدى وقد لا يعدى وقد يعدى بايلاء ثم استوى الى السماء ها الى كذا قصد ارتفع اذا عدي بعلى يقول كان معناه - 00:28:00ضَ

في لغة العرب الارتفاع والاعتدال واذا لم يعد ولما بلغ اشده واستوى ما عدي بعلمة ولا كذب اي تم الاستواء التمام والاعتدال هذي لها دلالاتها اللغوية. سواء دلالة اللفظ او دلالة التركيب - 00:28:21ضَ

يقول ولكن كيفية اتصافه جل وعلا بهذا المعنى المعروف عند العرب لا يعلمها الا الله جل وعلا اذا الذي لا يعلمه الله الا الكيفية قال كما اوضح هذا التفصيل امام دار الهجرة مالك بن انس تغمده الله برحمته بقوله الاستواء غير مجهول - 00:28:50ضَ

والكيف غير معقول وقوله رحمه الله الاستواء غير مجهول يوضح ان اصل الصفة الاستواء ليس من المتشابه ليست من المتشابه وقوله والكيف غير معقول يبين ان كيفية الاتصاف تدخل في المتشابه - 00:29:17ضَ

بناء على تفسيره بما استأثر الله بعلمه كما تقدم. وهذا التفصيل لا بد منه خلافا لظاهر كلام رحمه الله ظهر مؤلف الجمل كلامه الاجمال جميع الصفات ها نقول انها مما استأثر الله بعلمه - 00:29:36ضَ

صفة مطلقا اقول لا لابد من التفصيل طيب اذا علم هذا وتقرر نرجع الى كلام المصنف. يقول الشيخ فان الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة. يريد الشيخ ان يبين ان قول من قال - 00:29:55ضَ

مثلا انه المجمل والمفسر ها المجمل هو المتشابه او من قال لمن فيما في غموض او قال القصص والامثال او قال فواتح السور ها يقول كيف نقول بالموجب والمفسر ها - 00:30:18ضَ

والله عز وجل ذم المبتغين لتأويله مع ان المجمل والمفسر هل يذم المبتغي تأويله ام يمدح كلمة مجملة لم نفهم معناها في القرآن مثلا في الاحكام. ها واضح؟ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة - 00:30:37ضَ

ما هي في اخر السورة او في اول السورة ماذا يذهب الى تفسيرها يقول هل يذم من يبتغي تفسير المجمل؟ الذي اجملت لا يذم يقول هنا ان الله ذم الذين يبتغون تأويلهم. تأويل ايش - 00:31:04ضَ

المتشابه اذا قلنا المجمل متشابه كيف نقول الله يذم الذي يبتغي تأويل المتشابه اذا ليس هو المجمل هذا مراد الشيخ وقرنهم في الذنب الذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيغ سماهم اهل الزير ثلاث اشياء تمنع من ان نفسره المتشابه - 00:31:25ضَ

المجمل او بما غمض بل نقول ان المجمل عراد الشيخة يقول ان المجمل محكم كيف محكم؟ محكم ليس بذاته وانما محكم اذا ضممنا اليه المفسر اتينا بالمجمل والمفسر فتبين ان المجمل - 00:31:49ضَ

ها فسر بذلك المفسر. ولذلك ماذا يقول العلماء؟ يقولون يقضى ها بالخاص على العام ويقضى بالمقيد على المطلق ويقضى بالمجمل على العفو بالمفسر على المجمل او المبين على المجمل ويقولون ان الخاص يقضي على العام - 00:32:08ضَ

يفصل ان القضاء الفصل رئيس القضاء الاعدام لا القضاء الفصل فعلى هذا يكون المجمل والعام وكذا في اول وهلة مما يشتبه لكن في الحقيقة ليس من المتشابه لانه مفسر في موضع اخر - 00:32:32ضَ

طيب قال ثم قال وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه. بل يمدح عليه اذ هو طريق الى معرفة الاحكام وتمييز الحلال من الحرام. صحيح - 00:32:53ضَ

هذا هو العلم العلم بكتاب الله ان تعرف المعاني مراده سواء اجمل في لفظة الكلمة لان منها ما هو مجمل هل هو آآ من المجاز او من ومن الحقيقة ها - 00:33:09ضَ

مثل قوله عز وجل او يعفو الذي به بيده عقدة النكاح الذي بيده عقدة النكاح الاسماء الموصولة يقول من المبهمات ها العموم الذي بيده عقدة الناكعة هل هو الاب او الزوج - 00:33:28ضَ

انه الذي عقد النكاح قال زوجتك ابنتي يكون المراد به الاب او الذي بيده عقدة النكاح اي يحله اذا اراد التطليق. فيكون المراد الزوج صارت فيها اجمال كيف عرف؟ عرف من الدلائل الاخرى - 00:33:51ضَ

ها فلا تحلوا له من بعد حتى تنكح زوجا غيره تنكح بمعنى العقد او بمعنى انه من المشترك المشترك المشترك مجمل يبينه الدلائل غيره هل هو معنى العقد او بمعنى - 00:34:12ضَ

العقد والوطن زوجا الوطء دلالة الحديث حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك فسرها هناك صارت الان مبينة الى اخره يقول ولان في الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه - 00:34:34ضَ

هذا شي ومما يدل على ان المتشابه ليس هو المجمل لان المجمل يمكن معرفته وما فيه غموض يمكن معرفته لكن الاية تدل على المتشابه لا يعلمه الا الله. فكيف نقول ان المجمل - 00:34:56ضَ

لا يعلمه الا الله مجمل يعرفه العلماء وهذا يقول وان الوقف الصحيح عند قوله وما يعلم تأويله الا الله وقف وقف لازم لفظا ومعنى. الاية الوقف فيها اللازم عند قوله الا الله لفظا - 00:35:15ضَ

ومعنا دل ذلك ثم يفسر يفسر ذلك يقول اما اللفظ قوله وما يعلم تأويله مما يدل على انه لا آآ يعني يدل على انه يدل على ان الوقف الصحيح اه ان الله منفرج بعلم تأويله - 00:35:40ضَ

والوقف وان الوقف الصحيح عند الا الله ها هذه من القرائن يعني ان الاية قوله هذه الاية اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات - 00:36:02ضَ

اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. والاية فيها دلالة ها وما يعلم تأويله الا الله. قف الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا طيب يقول دل ذلك على انه - 00:36:17ضَ

يدل عليه لفظا ومعنى. طيب اما آآ اللفظ هنا مسألة الوقف هنا وما يعلم تأويله الا الله. جمهور علماء السلف على ان الوقف هنا سواء من الصحابة او من بعدهم. روي طبعا عن ابن عباس وعن مجاهد - 00:36:39ضَ

ان انه وما يعلم تأويله الا الله لان الواو في قوله والراسخون في العلم هل هي واو استئناف او واو عطف اذا قلنا كما هو قول جماهير السلف الواو واو استئناف. يكون تمت الجملة وما يعلم تأويله الا الله - 00:37:01ضَ

والراسخون في العلم كلمة مستأنفة جديدة واستئنافية. ابتدائية ها يصبح والراسخون في العلم يقولون امنا به صورت هذا الكلام؟ طيب وهذا هو قول جمهور السلف كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وجمهور سلف الامة وخلفها - 00:37:23ضَ

على ان الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيره. هذا كلام شيخ الاسلام في الفتاوى ونسبه الطوفي كذلك - 00:37:46ضَ

الى ابن عمر عائشة وعروة وعمر ابن عبد العزيز وغيره طبعا هناك روي عن ابن عباس مجاهد انهم يقولون الواو عاطفة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم شكك في ثبوت هذه الرواية عنهم - 00:38:05ضَ

الطوفي يقول لا يصح عنهم لكن لو صحت لو صحت فيكون المراد انه لما ذكر المحكم متشابه يكون المتشابه الشامل لمعنيين متشابه لا يعلمه الا الله وهذا الذي لا يمكن - 00:38:27ضَ

الوصول اليه ومتشابه يعلمه الراسخون في العلم وهو ايش؟ المحكم آآ المجمل الذي ذكره القاضي وغيره ما غمض معناه الذي ذكره ها الامثال مضروبة في القرآن صورت هذا الشي يصبح هذا من المتشابه الذي يشتبه معرفته. فاذا قلنا انه - 00:38:52ضَ

الاقوال التي ذكروها يكون قول ابن عباس لما جاء روي عنه قال انا ممن يعلم تأويله هنا يكون من معرفة التفسير والتفسير اوسع من ان نفهمه على المعنى المفردات. بيان المفردات. لا - 00:39:26ضَ

لان التفسير احيانا احيانا اما ببيان معاني المفردات تقول كذا معناها كذا واما من بيان معاني المجملات الجمل والاحكام وما يدخل فيها ولا شك ان ابن عباس ترجمان القرآن كما قال ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس - 00:39:50ضَ

فيكون في هذا المعنى ممن يعلم تأويله الذي هو ايه التفسير لان التأويل قلنا لكم اما التفسير او مآل الشيء يعني مثلا الله ذكره عز وجل قال ان الله عنده علم الساعة. طيب هل احد يطلع على علم الساعة الا الله؟ لا - 00:40:14ضَ

فنقول معرفة ان الساعة موجودة وستقوم والايمان بها وكذا وعلامات الساعة الموجودة الى اخره هذا من العلم بها متى تقوم؟ لا يعلمها الا الله. هذا من المتشابه في القرآن ذكر ما في الجنة من النعيم - 00:40:34ضَ

واضح؟ الذي كثير في القرآن من قرأه كأنه يرى الجنة رأي العين ها كما قال بعض الصحابة كأننا في الجنة نأكل كذا والى اخره. ها قال لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:40:55ضَ

قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء معناته انه ايش؟ الاسماء معاني. معاني هذه الاسماء. يعرفونها العرب ولذلك تجد العلماء لما لما ذكر فيها عز وجل فاكهة ورمان وجنة وتجري من تحتها انهار وعسل مصفى الى اخره ها وخمر لذة للشعر - 00:41:20ضَ

ها لكن لكن قال انها خمر لا غول فيها ما تغول العقول ولا تسبب الصداع ولهم عناء ينزفون ينزفون يعني تذهب عقوله ما ينزف عقله صوتها ذي اذا هي خمر - 00:41:42ضَ

وماء ولبن ولحم طير مما يشتهون فاكهة مما يتخيرون فاكهة الى اخره. لكن تأويلها معنى كيفيتها لا يعلمها الا الله ما خطر على قلب بشر كذلك هذا نوع من علوم القرآن. نوع مما هو متشابه - 00:42:06ضَ

قال عز وجل واوتوا به متشابها ايضا هذا يدخل فيها هذا من حيث هذه هذي الحقيقة فنقول كون ابن عباس قال انا اعلم تأويله في الرواية اللي رويت عنه نحملها على ايش - 00:42:31ضَ

تفسير واما الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله فهو مما مآل هذه الامور التي لا يعلمها الا الله التي لا يعلمها الا الله مما ذكرنا ذلك ومنه كيفية الصفة - 00:42:46ضَ

ما معنى الصفة؟ كيفية الصفة طيب آآ لكن شف فرق بين السلف الذين قالوا الذين قالوا هناك الراسخون في العلم يعلمون تأويله ها الذين قالوا من السلف نقول انهم قالوا يعلمون تأويل مما يمكن - 00:43:08ضَ

معرفته برد بعضه الى بعض المعتزلة لهم منزع اخر معتزلة يقولون لا العلماء الراسخون في العلم يعرفون كل تأويل هذا الشي يقول يقول آآ يعني الزمخشري في تفسير هذه الاية - 00:43:34ضَ

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقول اي لا يهتدي الى تأويله الحق. الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع - 00:44:02ضَ

ثم قال ومنهم من يقف على قوله الا الله ويبتدأ. والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استأثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته عدد الزباين ونحوه والاول هو واول اول هو الوجه - 00:44:21ضَ

لاحظوا العبارة ترى كلمته والاول هو الوجه ها يعني الاول هو الوجه الصحيح الذي لا يصح غيره هذي عبارة شديدة لانه هل هو الوجه يعني الوجه الصحيح قال هو التي تفيد الحصر يعني لا يصح الا الاول وهو ايش؟ انهم يعلمون تأويله الحق - 00:44:43ضَ

ولماذا ذهب المعتزلة الى هذا ذهبوا لاجل ان لا احد يقول لهم ان تأويلكم هذا الذي ذهبت اوله اول كثير من الاسماء والصفات تأويل التأويل اللي هو التحريف لنصنف ماذا يقول؟ يقول ويحرم - 00:45:08ضَ

قلنا لكم التأويل الذي هو تحريف المعاني عن عن ظاهرها المعتزلة اول الو استوى استولى صرفوه يقولون هذا هو الواجب اذا قلت له هذا مما لا يجوز لكم ان تخوضوا فيه - 00:45:29ضَ

تأويل الصرف امنوا بظاهره لا يجوز لكم الخوظ بان الله يقول ان ان الذين يبتغون تأويلهم اهل الفتنة واهل الزيت قالوا لا غلطة تأويل يعلمه الراسخون في العلم ونحن من الراسخين في العلم. ولذلك ماذا يقولون؟ هم الاشاعرة. يقولون علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم - 00:45:50ضَ

ما هو علم السلف؟ علم السلف عندهم التفويض يقول اسلم قل فوظ لا ندري وبس. اذا اتيت الى قول الرحمن على العرش استوى قل لا ادري لا اعرف معناها واضح - 00:46:20ضَ

طيب يقول هذا اسلم لك لانه ايش؟ يقولون امنا به كل من فهموا هذا المعنى انك مطلقا المفوضة القول الثاني خمس دقايق الجناح الثاني كما يقولون ما قال فوظوا اوله او فوظوا ظلمت تنزيههم يقولون فوظ ورم تنزيها يعني فوظ قل لا ادري واعتقد - 00:46:38ضَ

يجزيه الله عن الظاهر الذين قم فوضه او او اوله او افوض ظلم تنزيه يقول اول وروم تنزيها يكون تأويلك في تفويضك مقترن في ان تقول مثلا استوى انا لا ادري عن استوى. لكن لكن ظاهرها ليس مراد. لابد تنفي - 00:47:05ضَ

صورت هذا الشي ثم المؤولة يقولون ظاهرها غير مراد لكن ظاهرها المراد به كذا. استولى لا هؤلاء ولا هؤلاء. السلف قالوا لا ظاهرها مراد ومعناه في اللغة كما هو تدل على لغة العرب بلسان عربي مبين انزل الله القرآن - 00:47:30ضَ

وانزله الله تبيانا لكل شيء. واعظم ما فيه بين التوحيد واسماء الاسماء والصفات. التوحيد هو اسماء الصفات ما يتعلق بالعبودية كذلك اما كيفية ذلك فنقول كيفية ذلك فنقول انه الله اعلم به - 00:47:52ضَ

لانه هذا ما لا نطلع عليه ونهانا الله عنه ليس كمثله شيء. قال فلا تضربوا لله. الامثال خيالات. الامثال اقيسها لانك لانك اذا اردت ان ان تتخيل شيئا تقيسه بشيء - 00:48:13ضَ

فهم يبدأون يتخيلون ثم يقولون لا ما يصلح اذا انفي هذا عند ذلك يقعون في هذا الباطن على كلنا المعتزلة لما قالوا انه الراسخون في العلم يعلمون تأويله يعني تأويل جميع ما فيه. لكن بحسب رسوخهم نقول لا - 00:48:28ضَ

هناك هناك ما لم يعلمه لا تستطيعوا ان تصلوا له. قال الله عز وجل يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا كيف تستطيع تفسر هذا؟ والله يقول لك ما اوتيت منه - 00:48:48ضَ

وقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. تستطيع تصل اليه والله انا فاذا لا لا حجة لهم هذا يقول دلالة المعدة قال اما اللفظ الان يقول مما يدل عليه اللفظ ها - 00:49:03ضَ

اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو طيب اذا المقصودنا اننا اردنا يعني يبقى كلام يحتاج ان نقف معه آآ نقف عند هذا تكون متصلا - 00:49:24ضَ

بما تقدم في الدرس المقبل بعون الله تعالى ونجعل فرصة في الدقيقتين الباقيتين سؤال لاخواننا الذين معنا ان كان عندهم سؤال وسؤال واحد ونكتفي به انتوا عندكم سؤال شي طيب - 00:49:48ضَ

شيخ فاتح اذا كان عندكم سؤال واحد الله يحفظكم نعم احسن الله اليك تفضل يا شيخ اه نعم الله يحفظكم. يعني اختار السؤال المناسب يكون فائدة للجميع. ايه يكون فيه الفائدة للجميع الله يحفظك. اللي يتعلق في الدرس اولى - 00:50:06ضَ

اي نعم جزاك الله خير. يقول السائل حفظكم الله تعالى ما هي الكتب التي جمعت المسائل الفقهية بمذاهبها الاربعة؟ بارك الله فيكم والله على كل طالب العلم العبرة بان يفهم - 00:50:38ضَ

الاحكام الشرعية والسؤال هذا يدل على ان السائل ليس من المتقدمين في العلم ولو كان من المتقدمين للعلم لهو وتوصل الى هذا بنفسه لانه لا يخفى على المتقدم في العلمة هي الكتب الجامعة - 00:50:57ضَ

للمذاهب الاربعة والظاهر والله اعلم انه لحرصه على ذلك سأل هذا السؤال. فوصيتي له ان كان كما يظهر من السؤال ان يحرص على التفقه من حيث الفقه لان الانسان يحتاج الى - 00:51:19ضَ

الفقه في حالة تفقه او في حالة عمل فان كان يحتاج الى العمل به فيسأل شيخه من حيث معرفة الراجح او يسأل من يثق فيه من حيث معرفة الراجح واما اذا كان يحتاج الى - 00:51:39ضَ

التفقه فنصيحتي له ان يتفقه باحد الطريقتين مختصر الاولى ان يتفقه كتفقه على مذهب معتبر من المذاهب الاربعة واحسن ما هنالك المذهب السائد في بلده حتى لا يكون غريبا عن اهل البلد في التفقه - 00:52:02ضَ

لاجل معرفة المسائل وقل للتفقه وليس لمجرد الاعتقاد بانه هو الراجح مطلقا لا وعلى هذا جرى العلماء جميع العلماء حتى المحققين والمجتهدين بدأوا بطريقة التفقه على مذاهب فاذا درس ذلك انظبط - 00:52:29ضَ

ثم بعد ذلك هو سيصل الى مرحلة يستطيع فيها معرفة الراجح من المرجوح بمراجعة الكتب الثانية الطريقة الثانية الاعتناء بحفظ الادلة كبلوغ المرام مثلا حفظا كاملا متقنا ومعرفة معاني هذه الاحاديث دراسة على شيخ - 00:52:51ضَ

متقن ومراجعة الشروح ومن احسن الشروح المعاصرة على بلوغ المرام توضيح الاحكام للبسام سبل السلام طبعا لكن سبل السلام له منهجية من حيث الاختصار ومن حيث الترجيح يعني بمنهج يخص مؤلفه - 00:53:19ضَ

ومن احسنها ايضا تعليقات الشيخ صالح الفوزان وتعليقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان وكذلك شرح الشيخ ابن عثيمين في عشرة خمسطعش مجلد ولا اثنعشر مجلد الخمسطعش في في شرح ممتع - 00:53:45ضَ

والمختصر الذي في ثلاث مجلدات لانه شرح مختصر فهذه يعني ينتفع بها اما اجابة عود للسؤال فالاجابة الكتب التي جمعت المذاهب الاربعة على نوعين منها مختصرة كمثل القوانين الفقهية لابن جزي الكلبي الشهيد رحمه الله - 00:54:08ضَ

ومثلي رحمة الامة للعثماني رحمه الله شافعي ومثلي كتاب آآ وهو حقيقة اجمعها كتاب الانصاف. اه عفوا الف صح لابن هبير الحنبلي خاص بالفقهية هذه مثلا كمثال يعني والا هناك غيرها. هذه مختصرة - 00:54:30ضَ

اما المطورة كتب المطولات كالمغني لابن قدامة حرص على ذكر المذاهب الاربعة وغيرها كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية بنت على هذا الاصل ان كل مسألة في الغالب الا يعني ما لا يوجد فيها ابدا يوجد مسائل قالوا لم نقف على - 00:54:56ضَ

المذهب الفلاني فيها وبنوا على انها المذاهب الاربعة ودليل كل مسألة كل مذهب هذا الكتاب الموسوعة جامع لكنه كتاب كبير انه كتاب كبير. هذا بالنسبة اذا اردت ان ترجع الى كتاب هناك كتاب اسمه المذاهب - 00:55:22ضَ

الفقه على المذاهب الاربعة للجزيري الجزيري لكنه غير غير منظم صعب الاستفادة منه ليست كمثل الموسوعة وليس كمثل المغني مثلا هناك كتب اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:55:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله - 00:56:03ضَ