Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:03ضَ

المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. قوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في - 00:00:42ضَ

ما من الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من من ان خصائص الرب تعالى لا يوصف به شيء من المخلوقات. يشير الان الى مسألة مهمة حصل الافتراق فيها - 00:00:59ضَ

قوله ولا شيئا ليس كمثل الله شيء كما قال تعالى ليس كمثل ولا في اسمائه في صفاته في افعاله ولا في قضائه هذا امر متفق عليه ونفي اه المثلية لله عز وجل لها معنيان. المعنى الاول سار عليه اهل - 00:01:15ضَ

والجماعة وهو نفي المثل في الذات والاسماء والصفات المعنى الثاني سلكه المبتدعة واهل الاهواء دخلوا من هذا الباب الى نافذة او قالوا لو اثبتنا زعما منهم قالوا اثبتنا لله والرضا والمحبة للزم من ذلك - 00:01:41ضَ

يشابه الله اصلا الله جل وعلا الذي نفى الشبيه والمثل اه اثبت لنفسه هذه الصفات القاعدة ان نثبت لله كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:12ضَ

قضية التمثيل ولا تكييف ولا تشويه ولا تعطيل له بصر لكن ليس كبصر وينزل ويستوي ويتكلم ويحب لكن ليس ليس كمثله شيء هو السميع البصير المثلية كذلك ايضا اثبتت هذا الذي - 00:02:31ضَ

ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير. رد على النفاة المعطلة. فمن جعل صفات الخالق مثل مثل صفات المخلوق - 00:03:02ضَ

موقف هو المشبه المبطل المذموم من جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياء. لان العبد موصوف بهذه الصفات - 00:03:18ضَ

ومن كان على نحوهما واشد منهم يرد عليه يقولون لا نثبت لله شيئا من الصفات لا قدرة ولا علم ولا حياة ولا غضب ولا محبة. قالوا لان العبد موصوف بهذا. فاذا اثبتنا لله - 00:03:38ضَ

سويناهم بالمخلوق الله عز وجل اثبتها لنفسه الشبيه اذا نثبتها على ما يليق لكن ننفي ابن تيمية رحمه الله لما تكلم في تدميرية جعل التدميرية تقوم على مثالين اصليين سبع قواعد - 00:03:58ضَ

ومنها حينما اراد ان يبين كامل يعني يبين الفرق بين اسماء الله وصفاته النملة كادفيل مخلوقة اذا كيف تأتي يقول لا نفهم الا يد كيد المخلوق وهذا هو الخالق العظيم الذي ليس كمثله شيء. الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:23ضَ

ان السماوات السبع على ضخامتها وسعتها وما فيها من مخلوقات يوم القيامة الرحمن وكذلك الأراضين السبع في يد الرحمن اذا نثبت اليد ونثبت الاصابع لان الله ورسوله كيفية لا نقول كيفيتها كذا وكذا وكذا - 00:04:54ضَ

كذلك ننفي المثلية فلا نقول يد مثل ايدينا وانما نثبتها على حقيقتها ونقول لها لها حقيقة لكننا لا نعلم كيفية بين هذا وبين التفويض التفويض الذي يقصد به اننا لا نعلم - 00:05:21ضَ

شيء او ما لها؟ هل لها حقيقة ولا ما لها حقيقة؟ نقول له يد بجلاله ما جاء في الكتاب لكنها ليست بيد المخلوقين وقل مثل ذلك في لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء - 00:05:46ضَ

هذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير. ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. المقصود هو توافق الاسماء - 00:06:13ضَ

بين الخالق والمخلوق لا يلزم منه توفى وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل. ولا يخالف فيه عاقل فان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض وعباده بها وكذلك سمى صفات وكذلك سمى صفاته باسماء. وسمى ببعضها صفات وسمى ببعضها صفات - 00:06:33ضَ

في خلقه وليس المسمى كالمسمى. فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما. عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء فقال يخرج الحي من الميت. وبشر - 00:06:57ضَ

بغلام عليم وبشروه بغلام عليم وبشروه بغلام عليم. فبشرناه بغلام حليم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. فجعلناه سميعا بصيرا. قال قالت امرأة العزيز وكان وراءهم ملك افمن كان مؤمنا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي - 00:07:17ضَ

ولا العليم العليم. ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الاسماء وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ان الله ها هو الرزاق ذو القوة المتين. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وعن جابر رضي الله - 00:07:50ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك - 00:08:16ضَ

بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. هذا موطن لا اقدر اثبت لله قدرة كذلك ايضا المخلوق له قدرة اعلم ولا اعلم هذا موطن - 00:08:36ضَ

ولا العلم كالعلم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجلي امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله - 00:08:56ضَ

فاصرفوا عني واصرفوا عنه. واقدر لي واقدر لي الخير واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. رواه البخاري في حديث عمار ابن ياسر الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك - 00:09:20ضَ

الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الغنى والفقر. واسألك - 00:09:48ضَ

كنعيما لا ينفد وقر نعيما لا ينفد واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة - 00:10:08ضَ

واجعلنا هداة مهتدين لقد سمى الله ورسوله صفات صفات صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى ثم جعل من بعد من قوة وانه لذو علم لما علمناه. ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظائر - 00:10:34ضَ

هذا كثير وهذا لازم لجميع العقلاء. فانهما النفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه. كالرضا والغضب الغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك. وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم. قيل له فانت تثبت له الارادة - 00:10:57ضَ

والكلام والسمع والبصر. مع مع ان ما مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين. فقل فيما نفيت واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذا اذ لا فرق بينهما - 00:11:17ضَ

فان قال انا لا اثبت شيئا من نبدأ الان على الاشاعرة الباقي ما هربتم عنه نفيتموه موجود ايضا التي اثبتتموها واما ان تنفو الجميع او تثبت الجميع الذي نفى الجميع والجهمية والمعتزلة ومن على - 00:11:35ضَ

واما الذين اثبتوا الجميع فهم اهل والجماعة على ما جاء في الكتاب في هذا الباب فاثبتوا البعض فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى مثل حي عليم قدير. والعبد يسمى بهذه الاسماء - 00:12:03ضَ

وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد. فقل في صفاته نظير قولك في مسمى اسمائه فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى. بل اقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته - 00:12:33ضَ

كقول غولات الباطنية والمتفلسفة. قيل له فلابد ان تعتقد انه موجود حق قائم بنفسه. والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثل وليس هو مماثل له فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود بل انكر وجود الواجب. قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما - 00:12:52ضَ

بنفسه واما غير واجب بنفسه. واما قديم ازلي واما حادث كائن بعد ان لم يكن. واما مخلوق مفتقر الى خالق. واما غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق. واما فقير الى ما سواه واما غني عما - 00:13:17ضَ

وغير الواجب بنفسه لا يكون الا الواجب بنفسه. والحادث لا يكون الا بقديم. والمخلوق لا يكون الا والفقير لا يكون الا بغني عنه. فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم - 00:13:37ضَ

خالق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد ان لم يكن. والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه. فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب - 00:13:57ضَ

والاخر ممكن احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير. احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفق في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته. اذ لو كان كذلك اذ لو كان كذلك - 00:14:23ضَ

فيما يجب ويجوز ويمتنع. واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير. فلو تماثلا - 00:14:50ضَ

ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم. موجودا بنفسه غير موجود بنفسه. خالقا ليس بخالق غني غير غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم ان فعلم ان تماثلهما - 00:15:10ضَ

بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع. خلاصة فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه. فمن نفى ما اتفق فيه كان معطلا قائلا للباطل. ومن جعلهما متماثلين كانا مشبها قائلا للباطل والله اعلم. وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه - 00:15:30ضَ

فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته. والعبد لا يشرك والعبد لا لا يشركه في في شيء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه - 00:16:00ضَ

واذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان. والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه. وهذا موضع اضطرب وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار. حيث توهموا - 00:16:20ضَ

ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد الكلام وان بلغوا ما بلغوا في اذا نظر الانسان اطلعت على كلام اهل الكلام رأيت كلاما ما ظننت ان - 00:16:40ضَ

الذين دخلوا في علم رجعوا عن بدأوا يحدثون ينقلون كلاما عجيبا الذين خبروه ايضا وان لم يدخلوا فيه لكن عرفوا عندهم غزالي تنظر للكلام وغيرهم الحق يقرب الحق يبعده عن كثير - 00:17:11ضَ

التي على القلوب بسبب ورود الباطن الاوجه التي على علماء لغة بغير لغتك لانهم يردون عليهم بقواعدهم كلام هنا مختصر انظر مثلا على علماء وصلتم الى عشرة الاف يلا مربوط بالكتاب - 00:17:54ضَ

واضحة لكن العلماء احيانا يضطرون الى الرد على اهل المنطق الفلسفة باسلوب هم بمصطلحات هذه المصطلحات اصلا باطلة ولا يضيق صدرك حينما تقرأها ولا تفهمها كلام المؤلف هنا واضح انتم تلاحظون - 00:19:11ضَ

اول مرة تسمع مع انه يرد عليهم ببعض الاصطلاحات المختصرة وكلام واضح فلا ينبغي لطالب العلم مثلا يظن ان العقيدة هي هكذا قواعد واضحة لكن قد يضطرون الى الالتفاف لمن ضل - 00:19:36ضَ

يجادلونهم وجدالهم جدال هنا اقسام كان جدال بالتدريب بادلة الكتاب والسنة ان كان التجديد المجادلة لغاتهم او باسلوبهم وقواعدهم هنا تحتاج انك هذه القواعد والمصطلحات المقصود بكذا بكذا بكذا انك تفهم كلامه. فان كانت المجادلة لهم بقواعدهم. باسلوب العالم فانه يسهل لك كمان - 00:19:56ضَ

وان كانت المجادلة باسلوبهم هم وعباراتهم هم خير لك الا ولا يضيرك الا تفهمها لانها باطل من حيث انه وربطك الدلائل وبالقواعد الصحيحة والتفت التفات قلب مختصرة لهؤلاء القوم المنحرفين - 00:20:25ضَ

رد عليهم رد مجمل مبرد مفصل المرة دي انا مفصل حاليا المبتدأ والمتوسط ليس بحاجتين المتقدم الذي يحتاج يناظر هؤلاء يطلع على كلامه وهذا بابه سيأتي ان شاء العلماء مهم جدا - 00:20:59ضَ

فتح بعض الاشياء في في بعض ما فيها مشكلة يأتيك بعد ذلك اذا اخذت علم العقيدة لابد للانسان ان عارفا الا بالقدم وهو لا يشاء ايضا اذا عرف ينبغي عليه ان - 00:21:43ضَ

اطلع على اهل العلم في هذا ادلته تعليلاته جمعت معتقد اهل السنة يعني مثلا تأتي الى شرح السنة والجماعة قد قرأناه نحن المسائل العقدية الا من السنة ان هذه العقيدة هذه ما هي بعقيدة فلان - 00:22:41ضَ

هذه هي عقدوا لهم مناظرات عند ويقولون طبعا الفقهاء الاشاعرة هذه عقيدة وانا وانظركم ان اتيتم واحد ثالث ما قلت وترى ولو امهلهم الى اهل السنة عقيدتهم كان عليه رسول الله - 00:23:30ضَ

اما اهل الكلام الطالب ينقض كلامه والشيخ ينقل كلام ينقض كلامه بل نقص كلامي المتكلم منهم ينقض بعضه بعضا اما الحق على قانون وجادة واحدة انت اذا اطلعت على او هذه عقيدة - 00:24:29ضَ

احمد من قال هذا الكلام اخذوا بالمعتقد الذي عليه رسول صلى الله عليه وسلم عقيدة مالك وعقيدة وغيرهم من الائمة كتب الاثر منها المطول والمختصر الصابوني كلام طويل هذا مثلا - 00:24:56ضَ

وغيره الامام احمد يأتي اهل هذه القواعد على علماء الكلام كما يفعله احيانا فانت لا تقفز مباشرة القواعد والمجملات وتأتي بعض الرسائل في هذا الباب مسألة ثم تدلل وتقعد ثم بعد ذلك - 00:25:36ضَ

الجدل مع هؤلاء فهذا باب - 00:26:30ضَ