Baheth

تحيا مصر قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام من المراد بالاسلام هنا طيب هل الانبياء السابقون مسلمون هات الطاقات اربعة الاول الكوني ما معنى ما معنى الاسلام الكوني - 00:00:01ضَ

كوني ها الاستسلام لقضاء الله وقدره يقع عليهم قدر الله بغير اختيارهم الكفار يمرضون ويموتون ويأتيهم البرد ويأتيهم الحر ويأتيهم العواصف وتأتيهم الامواج ما يستطيعون يفعلون شيئا الا الان في في بلاد امريكا ثلوج مروع - 00:00:36ضَ

حتى انت تدفن السيارات والبيوت سبحان الله العظيم هم اذا هم مستسلمون للقضاء الكوني الثاني اركان الاسلام ما هو؟ اللي هو التوحيد الاستسلام الا بالتوحيد وذلك بالطاعة الثالث دين النبي صلى الله عليه وسلم وهو - 00:01:09ضَ

نفسه بالتوحيد ويقلب الطاعة له. والرابع اركان اركان الاسلام الخمسة المعروفة طيب ابراهيم اه اليهود والنصارى الان وبعض من ينتسب الاسلام يقولون ان اليهودية والنصرانية هم مسيحية والاسلام الديان الابراهيمية ايش رأيك - 00:01:34ضَ

لكن حرفوها الله عز وجل قال لا يقبل طيب هل يصح الان نقول ان دين اليهود الان دين النصارى الان اللي يسمى المسيحيين دين ابراهيمي الدليل مدية على ان ابراهيم لم يكن يهوديا ونصرانيا - 00:02:12ضَ

اه قول الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ونصرانيا ولان كان حنيفا مسلما. اذا كان مسلما طيب هل نقر برسالة عيسى عليه السلام وقبله موسى عليه السلام من قبل سارتهم - 00:02:37ضَ

هل نؤمن بها اذا نقول اصلها صحيح وموسى رسول الله وعيسى رسول الله والتوراة كتاب الله كتاب الله والانجيل قل نعم التوراة كتاب الله والجيل كتاب الله نؤمن بها لكن الان - 00:02:58ضَ

ما نقبلها محرفة عبد المنعم هل كل ما في الانجيل والتراة الان محرف لا فيها حق وفيها باطل. طيب لماذا ما ندرسها ونأخذ الحق ونترك الباطل فينا عقول يا اخي ونزنها بميزان الاسلام - 00:03:23ضَ

لو قال القائل لماذا الان ما ندرس اه الانجيل والتوراة ونأخذ ما فيها من حق نطلب ما فيها من باطل الخير في القرآن طيب نريد دليلا وتعليلا هذا انت تقول تعليم - 00:03:45ضَ

نقول كل ما فيها من خير موجود في القرآن فلا حاجتنا فيها. نريد دليلا فقال لا لا لا من النبي صلى الله عليه وسلم احسنت لو كان موسى حيا ما هو صغير ايضا حينما رأى مع عمر رضي الله عنه صحيفة من التوراة - 00:04:07ضَ

غضب عليه الصلاة والسلام قال لقد جئتكم بها غظة فلا داعي لذلك واضح طيب احمد لو ان رجلا امن بجميع الانبياء والرسل الا يونس عليه السلام كفر به فهل هذا مؤمن كامل الايمان - 00:04:38ضَ

او مؤمن ناقص الايمان او كافر خارج عن الاسلام الله يهديك قل امين ها حنا هادي عقيدة ترى شف امن برسالة نوح عليه السلام ابراهيم كل الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم رجل يصلي ويصوم ويتصدق يقرأ القرآن - 00:05:05ضَ

ذاكرا لهو شاكر لكن كفر برسالة يونس عليه السلام بس يلا احكم عليه نص ونص يعني ها اشوف اعطيك ثلاث خيارات هل هو مؤمن كامل الايمان مؤمن ناقص الايمان كافر خارج عن الاسلام - 00:05:32ضَ

يعني عندك تردد شوي كاف كافر ها كل نقص الايمان الحمد لله ها كافر الدليل قول الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين وجه الدلالة انه لم يسبق نوحا رسول ومع هذا حينما كذبوا حكم الله عليهم بالكفر بجميع المرسلين - 00:06:09ضَ

لماذا يا يحيى لماذا من كفر برسول واحد فقد كفر بجميع الرسل الدعوة واحدة طيب لو جانا مسلم الان قال انا اؤمن بجميع الرسل الا يونس عليه السلام واكفر به. ها محمد - 00:06:54ضَ

لان انت الحين كافر بمحمد وبنوح لماذا لانه التوحيد كذبت قوم نوح المرسلين هذا الدليل ولان اصلا دعوة يونس هي دعوة محمد هي دعوة موسى تمام. تكذب. وايضا نقول جاء القرآن برسالته. كيف تكفر بشيء في القرآن - 00:07:10ضَ

ولذلك العلماء قالوا من كفر بحرف واحد من القرآن كفر بكل شيء تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:07:29ضَ

وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بانه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى النبوة بعده او صدق من ادعها فهو كافر. لانه مكذب لله - 00:07:53ضَ

ورسوله واجماع المسلمين. طيب نبحث بعد خلها. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قول شيخنا رحمه الله ونؤمن بانه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

قوله نؤمن اي نحن اهل السنة والجماعة نؤمن ان يقينا لا شك فيه لا يمكن ابدا ان نتزعزع عن هذا الايمان. انه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله لا نبي ولى لا نبي - 00:08:31ضَ

ولا كله واحد اشوفكم ابن ابن الروم يمكن يسلم عليكم هل نقول لا نبي ولا لا نبي ثم وش الفرق لا نبي لماذا صح لكن لماذا ها لا طيب لا نبي بعد قال - 00:08:58ضَ

محمد ان كان من يا ذاكر ايوة نقول هذه النافية للجنس كقولنا لا اله الا الله. ولذلك لا يصح ان تقول لا اله الا الله. هذا غلط عظيم طيب لماذا؟ وش الفرق؟ نقول لان اذا قلنا لا نبي فهذا ما تنفي الجنس تماما - 00:09:30ضَ

ولو قلنا لا نبي لصح ان نقول بل نبيان وثلاثة واربعة واضح طيب العامي لو قال بهذا هل نحاسبه؟ الجواب لا ما يدري العامة انما يحاسبون على عقيدتهم. اما اللغة العربية يجهلونها. بل حتى كثير من الناس ممن ينتسب للعلم المادي - 00:10:04ضَ

قد يكون عنده شهادة في الطب في الدكتوراه في لكن ما ما يعي المعنى العربي لكن طالب العلم يجب ان يعيه لاننا القرآن والسنة باللغة العربية واذا ننفذها لم نفهم هذه الاشياء البسيطة - 00:10:34ضَ

ماذا نفهم اذا ماذا نقول لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الدليل نقول من القرآن والسنة. قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:10:51ضَ

قاتم النبيين. وتأملوا تعبير القرآن. كيف قال خاتم النبيين ولم يقل خاتم الرسل لان من كان خاتم النبيين فهو خاتم الرسل من باب اولى اولى لانه لا يكون رسولا الا بعد ان ينبأ - 00:11:14ضَ

وهذا من من لطائف القرآن الكثيرة وفيها اشياء القرآن سبحان الله مليء بمثل هذه اللطائف اللغوية والتعبيرات العظيمة اذا تأملها الانسان عرف انه من من كلام رب العالمين طيب واما السنة فكثير ومنها قوله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون بعدي كذابون ثلاثون - 00:11:36ضَ

كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ومن الطرائف المضحكة التي تأتي من الجهلة ان رجلا ادعى النبوة لبعض بلاد العجم وقال انا لا قالوا ايش قال معكم؟ لا - 00:12:06ضَ

كيف؟ قال انا اسمي لا قلنا كيف قال ما تقرأون السنة قالوا نورنا قال اسمعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبيي بعدي انا اسمي لا - 00:12:34ضَ

هنا نور الله قلبك والله لا عقل ولا دين ولا لغة هو اعجمي جاهل يعني لان هؤلاء يعني المخبولين يدورون شبه وذكرنا لكم ان الشيخ الخضيل حفظه الله يقول بالتتبع ان مدعي النبوة عندهم خلل عقلي - 00:12:57ضَ

هذا لا دين واضح ولا لغة واظح ولا عقل قل هذه لا نافية للجنس هذا تنذر قال لا لا مشكلة وللشافعي رحمه الله ناظرت عالما فغلبته لان العالم والعاقل يعطيك الحق - 00:13:27ضَ

تأتيك وناظرني جاهل فغلبني الجهل غلب السافل العالم يغلب الشافعي طيب اذا فلا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن هل فيه رسل ان قيل رسل انبياء ما في - 00:13:50ضَ

وبلغونا دين دين الله عز وجل فنعم هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل عليا رضي الله عنه وارسل معاذا رضي الله عنه وارسل ابا موسى رضي الله عن اليمن - 00:14:11ضَ

وغيرهم اذا كان مراد الرسل اي مرسول يبلغ فالعلماء رسل الله عز وجل اعني رسل الشريعة بهذا المعنى اما رسول منبأ فلا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ومن ادعى النبوة بعده او صدق من ادعها فهو كافر - 00:14:25ضَ

لماذا؟ تقول لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين هذا من المعلوم من الدين بالظرورة هذي المسألة ما هي؟ انه لا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم معلومة من الدين بالظرورة. فالقرآن والسنة - 00:14:49ضَ

والاجماع يدل عليه نعم ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في امته علما ودعوة وولاية على المؤمنين وبان افضلهم واحقهم بالخلافة ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب - 00:15:12ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. نعم هذا من الدين ان نؤمن بخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بخلفائه الخلفاء الراشدون وهم الاربعة المهديون رضي الله عنهم ورضوا عنه وهم اهل السوابق والفظائل وهم سادة هذه الامة بعد - 00:15:38ضَ

نبيها صلى الله عليه وسلم ولكل منهم من الفضائل والميزات ما لا يلحق فيه غيره وان كانوا يجتمعون في فضائل لكن يتميز كل منهم بفضيلة لكن من حيث العموم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم - 00:16:02ضَ

ثم بعدهم العشرة المبشرون بالجنة. بقية العشرة. ثم بعدهم اهل بدر ثم بعدهم اصحاب البيعة بيت الرضوان ثم بعدهم المهاجرون ثم الانصار ثم من اسلم من قبل فتحي وقاتل ثم من اسلم بعد فتحه وقاتل - 00:16:26ضَ

تنقيد يعني مجموعات نقول لا كل مجموعة صغيرة تدخل فيما فوقها الخلفاء الراشد الاربعة ادخلوا في العشر المبشرين بالجنة. ثم العشر المبشرون بالجنة يدخلون في اهل بدر. ثم اهل بدر جلهم ان لم يكن - 00:16:49ضَ

كلهم دخلوا في بيئة الرضوان ثم هل رضوان فيهم مهاجرون وفيهم انصار ثم من اسلم من قبل الفتح وقاتل كلهم في هؤلاء كلهم في اه بيت الرضوان قطعا اعني اهل بيته رضوان منهم ثم من بعدهم وهكذا. يقول شيخنا رحمه الله ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين - 00:17:06ضَ

وقد نقل لنا هذا بالتواتر. جيلا بعد جيل. خالفوا في امته. بماذا خالفوه؟ علما ودعوة وولاية للمؤمنين وقد قاموا رضي الله عنهم بذلك احسن القيام فكانوا على جانب عظيم من العلم - 00:17:34ضَ

ودعوا الى الله عز وجل وفقهوا الناس وارشدوهم ثم تولوا المؤمنين وكانوا في الرحمة والرفق والرأفة بالمؤمنين ممتثلين بذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونتأمل هذا عرفهم ولذلك والله لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:17:57ضَ

هم في ذلك سواء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولذلك من ابغض علي رضي الله عنه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين بل ال البيت من ابغضهم وقاتلهم وكفرهم فهو كذلك - 00:18:23ضَ

نحبهم ونتولاهم كما نتولى ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين. وهكذا والله اهل السنة من شرق الارض وغربها. كلهم يفعلون ذلك ومن زعم ان اهل السنة عربهم وعجمهم يبغضون الصحابة فهو كذاب اشر - 00:18:46ضَ

وانما يريد تكفير المؤمنين وتفريق الصف واما من شذ ممن يسمى النواصب هؤلاء شذاذ قد يكون في من ينتسب للاسلام وينتسب للسنة كذلك لكنهم شرذمة كما حصل من بعض خلفاء بني امية اعني الامراء - 00:19:09ضَ

من الصغار ومن لا يأبه بهم. اما رأسهم وامرائهم معاوية رضي الله عنه وهو رأس بني امية. فوالله انه يحب عليا وال البيت رضي اجمعين وان حصل بينهم خلاف فهذا خلاف يحصل بين الاخوان - 00:19:33ضَ

وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى نتكلم عن خلاف بين الصحابة ولذلك جاءت وقائع وقصص مع معاوية رضي الله عنه يذكر عليا رضي عنه فيبكي يبكي من محبته له وتعظيمه له - 00:19:53ضَ

معا حسب القتال لكن مع ذلك كان يحبه ويعظمه ويجله ويعرف له منزلته رضي الله عنه وارضاهم اجمعين. يقول وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة شرعا ايش معنى الكلام هذا - 00:20:12ضَ

الان بالنسبة للفظائل من هم؟ ابو بكر عمر عثمان علي. في الخلافة كذلك. هذا اللي حصل وقوله القدر اي هكذا حصل وقد توافق هنا الشرع مع القدر واضح طيب والشرع احيانا لا يحصل قدرا - 00:20:36ضَ

انتم معنا ولا لا بعض الناس ربما ايش معنى الكلام ذا؟ قلنا القدر ان الله يحب شيئا عفوا الشرع يحب الله شيئا لكن لا يقع قدرا. ومن ذلك مثلا ايمان الناس اجمعين - 00:21:03ضَ

الله يحب ايمان الناس ان يؤمنوا لكن هل وقع لا ما اكثر الكفار اليوم يحب الله من المؤمن الا يعصي ونجد المؤمنين يعصون فالله يحب شرعا ما لا يقع قدرا. وقد مر معنا في الارادة ارادة الكونية والشرعية - 00:21:22ضَ

فمن اشكل عليها يرجع اليها ان الله له ارادة شرعية وكونية. الكونية تقع ولا يلزم منها المحبة. والشرعية يحبها الله ولا نلزم منها الوقوع. طيب لكن بالنسبة لخلافة الخلافة الراشدين وقعت شرعا وقدرا - 00:21:48ضَ

قال وما كان الله تعالى وله الحكمة البالغة ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلافة هذا انتبهوا هذا دليل عقلي بمقتضى حكمة الله يعني خير القرون وخاتم الامم - 00:22:10ضَ

واصحاب افضل الرسل محمد صلى الله عليه وسلم الشفيع المشفع صاحب الحوض المورود واللواء المعقود لواءه لواء الحمد ثم يكون في امته يلخبط فيها كم يظن بعظ اهل البدع ترى هذي هذي العقل عقل الطفل يأبى ذلك - 00:22:34ضَ

فكيف بالعقلاء؟ ولذلك الذين يسبون الصحابة ويظنون ان الخلافة لعب فيها والله لا يستخدمون عقولهم فضلا عن اديانهم هل يعقل ان اخر الامم يلعب فيها علي رضي الله عنه الحق بالخلافة ثم يأتي عمر وعثمان وابو بكر عمر وعثمان ياخذونها منه - 00:23:03ضَ

هل يمكن ذلك؟ لا والله ولذلك قلنا لكم امس او ما قلتها. اعيدك اليوم. حينما قلنا من افضل ابو بكر او علي قلنا لا نقول الا بقول علي. ماذا قال علي - 00:23:34ضَ

ها كما قال احسنت على منبر الكوفة يعني على منبر المسجد في الجامع قل من فضلني على ابي بكر وعمر حد الفريال ايش معنى الفري ها؟ الكذب. الكذب هكذا وهو رضي الله عنه ابو الحسن مجند الابطال - 00:23:53ضَ

الاسد الظرغام الذي لا يهاب الموت كان في كل موقف موقف شجاعة موقف اقدام يكون المقدم وما زالت بنفسه يقول ابو بكر ثم عمر هذا الواقع ولعلي رضي الله عنه من المزايا والفضائل ما ليس لابي بكر ولا لعمر - 00:24:20ضَ

ولا لا؟ تقارن بذلك؟ اكيد. مثل يلا. قرابة. قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. زواجه. زواجه من فاطمة. سيد الجنة ابو الحسن الحسين قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت مني اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون موسى وليست لابي بكر ولا عمر ولا عثمان - 00:24:43ضَ

رضي الله عنهم اجمعين ليست لاحد. لكن مجموع الفضائل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ولذلك قعد اهل السنة قائدا ان الفضيلة الواحدة لا تعني فضائل فضيلة العامة - 00:25:03ضَ

الفضيلة الخاصة لاحد لا تعني الفضيلة الفضل العام وبهذا نرجع به الادلة فقد ورد في ابي بكر رضي الله عنه من الفضائل ما ليس لاحد من الصحابة رضي الله عنهم. منهم علي - 00:25:24ضَ

من ذلك ولذلك تقديمه في الخلافة نقول تقديمه شرعا كثير من ذلك انه ام الناس في الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر ومن ذلك انه في في الحج في السنة التاسعة حينما فرض الحج النبي صلى الله عليه وسلم جلس في المدينة لاستقبال الوفود - 00:25:41ضَ

وكانت تلك سنة الوفود فنوب عنه من ابا بكر الصديق وارسل عليا معه تابعة ولم يأنف علي رضي الله عنه. ووالله ان علي رضي الله عنه اعظم واشد واشجع من ان يتبع رجلا ليس ليس هو خير منه - 00:26:09ضَ

هل رضي بذلك وحق له ولا لا اشكال في ذلك وما كان هذا ينبغي ان ان يكون لكن اهل البدع لم يرظوا الا ان يشوشوا على الناس المسلمين من اجل تفريق الصف - 00:26:33ضَ

هذا واقعهم وكان الذي اخرج هذه البدعة اليهودي عبدالله ابن ابن سبأ. ثم حملها بعض المسلمين المغفلين طيب على كل حال هذي من فضائلها رضي الله عنها ومن ذلك ان امرأة جائته - 00:26:51ضَ

جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتيني السنة القادمة. قالت ان لم اجدك قال تجدين ابا بكر فاذا بكر وقال صلى الله عليه وسلم يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر - 00:27:10ضَ

فهناك وقائع وفضائل ادلة تدل على احقية ابي بكر رضي الله عنه بالخلافة. ولذلك بالاجماع تنصيب ابو بكر الصديق ثم عمر رظي الله عنه بعهد واستخلاف من ابي بكر رظي الله عنهم اجمعين - 00:27:31ضَ

حتى عد العلماء استخلاف ابي بكر لعمر رظي الله عنه من مناقب ابي بكر شف قالوا من فضائل بكر ومن اعماله الصالحة استخلاف عمر بعمر وش استخلف من؟ سورة شورى. نقول استخلف الستة الباقين - 00:27:50ضَ

لما اراد جهته الوفاة وطعن وجمع الناس اوصى بالستة ممن كانوا باقين من العشرة واخرج سابعا من ستة الباقين نقول علي عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام ومن؟ سعد - 00:28:15ضَ

وساد ابن وقاص وعثمان ابن عفان رضي الله عنه. الطلح وطلحة بن عبيد الله باقي سعيد بن زيد اخرجه لانه كان قريبه وهذا من انصافه مع انه والله ان سعيد بن زيد ممن يعني حري بالخلافة لكن انظروا ورا عمر - 00:28:41ضَ

طيب الباقون منهم؟ ابو بكر مات عمر مطعون باقي واحد ابو عبيدة بن الجراح توفي في طاعون امواس غير موجود ومن مراعاة عمر رضي الله عنه للنفسيات كما يقولون ادخل ابنه - 00:29:06ضَ

من هو؟ عبدالله وكان من كبار الصحابة وعلمائهم فضلائهم. لكنه ادخله في الشورى لا في الخلافة قال يؤخذ برأيه لنفسه ايضا وهذا ايضا انه المراعاة ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه كان من الفضلاء والعلماء - 00:29:27ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه يثني عليه فالمقصود ان هؤلاء بالشورى. طيب علي نقول علي هو حق الناس بالخلافة لكن حصل فيه خلاف لا في تنصيبه لكن في وقته - 00:29:51ضَ

انتبهوا ترى معاوية رضي الله عنه وهم الشام حينما اعترضوا على علي رضي الله عنه لا انه احق والله ما قال معاوية اني احق منك. ابدا. لكنه قال لن ابايع حتى يؤخذ بدم عثمان - 00:30:11ضَ

طيب ما دخلوا معاوية في هذه المسألة نقول لانه قريب عثمان بل من اقرب الناس لعثمان قرابة النسب فاراد ان يقتص من القتلة قبل التنصيب الخلاف قال يؤخذ بثأر الخليفة ويقتل قاتله - 00:30:33ضَ

طيب علي رضي الله عنه لماذا ما فعل هذا؟ نقول علي رضي الله عنه لامرين الامر الاول اراد ان يستتب الامر له من اجل ان يكون خليفة فيقتل يعني يقتص من من قتل عثمان - 00:30:51ضَ

والامر الثاني لان قتلة عثمان دخلوا في الناس كانوا كثيرين وكانوا غير الامر غير منضبط فاراد علي رضي الله عنه ان يستتب الامر وتحصل الخلافة ويقتص والا فانه والله عثمان احب الناس اليه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر - 00:31:08ضَ

كان يعظم جله ولو قال لماذا ما اخذ بثارة اذا فحصل خلاف يسير ثم حصل اجتماع لكن القتلة والخوارج هم الذين اثاروا الحرب وسوف يتم الكلام ان شاء الله تعالى مزيد من ذلك. طيب اذا فهؤلاء الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين - 00:31:36ضَ

نعم ونؤمن ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه. لكنه لا يستحق بها الفضل المطلق على من على من فضله لان موجبات الفضل كثيرة متنوعة. نعم ذكرنا هذا وذكرنا بعض فضائل علي رضي الله عنه وفضائل ابو بكر الصديق - 00:32:02ضَ

طيب نعم ونؤمن ونؤمن بان هذه الامة خير الامم واكرمها على الله عز وجل لقوله تعالى كنتم وخير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. نعم هذي الامة امة الاسلام هي افضل الامم - 00:32:24ضَ

والله عز وجل فظلهم على العالمين. وهذا نصه في هذا. قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس فان قال قائل الم يقل الله عز وجل في اليهود اه ان موسى عليه السلام قال لهم فظلكم على العالمين؟ فالجواب بلى. لكن على العالمين في وقتهم - 00:32:45ضَ

لان امة الاسلام لم تكن موجودة ذلك الحين. اذا فنقول امة الاسلام افضل الامم. ثم بعدها اليهود ولا شك ان اليهود السابقين فيهم من العلماء والفضلاء والمجاهدين والعباد واهل الحق الكثيرون ولذلك اكثر الامم دخولا للجنة بعد امة الاسلام اليهود. حتى ان النبي - 00:33:06ضَ

الله وسلم اشتبه فيهم انهم امته. في حديث من حديث الاسراء عرضت علي الامم ابن عباس فرأيت النبي الى ان قال فرفع لي سواد عظيم عظيم انهم امتي فقيل هذا موسى وقومه - 00:33:36ضَ

اذا فاليهود السابقون كانوا على خير عظيم. واللاحقون اقرأ القرآن نحن نقول بفضيلة السابقين ونقول بحكم الحاضرين. قال الله تعالى لعن الذين كفروا. من بني اسرائيل على لسان وعيسى ابن مريم من هم - 00:33:58ضَ

اليهود لان قوم عيسى الذي كان في عهده كانوا مؤمنين ترى ترى عيسى عليه السلام تبعه من النصارى حواريون وفضلاء لكن بعد ذلك حرفت الانجيل. اذا فاليهود لعنوا على سنة - 00:34:19ضَ

على السنة انبياء بني اسرائيل. قال الله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون والله تعالى اعلم نعم الحواريين اتباع عيسى عليه السلام من بني اسرائيل - 00:34:35ضَ

يقول احسن الله اليك هل ورد يعني ان بعض الناس يشوش آآ بعض المواضيع على احقية علي رضي الله عنه بالخلافة بدل ابو بكر وعمر وعثمان فهل فيه دليل على ذلك ولا على ماذا؟ ان ان علي يعني مثل حادثة الغدير او كذا لعلي احق احق - 00:35:03ضَ

يعني بماذا استدلوا يقول هم يستدلون بموضوع حديث الغدير على ان علي رضي الله عنه احق بالخلافة. انا ما ادري انه حديث الغدير ما ادري عنه لكن اين ادلة اخرى؟ وعلي رضي الله عنه علي قبل ابي خلافة ابي بكر وخلافة عثمان ابو بكر وعمر وعثمان هل علي يكذب - 00:35:50ضَ

هل علي كان جبانا لو كان هو الاحق بالخلافة والله ما يسكت لان هذا دين ترى الخلفاء خلافتهم دين لا دنيا. هم والله ازهد الناس في امور الدنيا فلو كان علي رضي الله عنه احق بالخلافة كان هذا دينا؟ وهل علي رضي الله عنه يعطي الدنية في دينه؟ لا والله - 00:36:16ضَ

والعجيب ان هؤلاء القوم نسأل الله لهم الهداية يذكرون من من فضائل علي يكذبون عليه يقول يفعل لو انه حمل اه باب خيبر باب خيبر اه مثل البوابة شاله يكذبون نقول هذا الذي شال باب خيبر يترك ابو بكر وعمر يخلفون الناس - 00:36:44ضَ

وهو لاحق بالخلافة نقول العقول ترد عليهم لو لو احكم عقولهم هل علي رضي الله عنه تكلم ام يكون كذبا ان عليا سكت تقية هم يقولوا كذا اذا حجوا قالوا علي سكت تقية يعني جبان علي - 00:37:09ضَ

قد نقول علي اشجع ابي بكر الصديق في فيما نرى في الاقدام لكن لا يعني هذا ترك استاذ ابو بكر فانه في ليلة الهجرة كان مرة يأتي امام النبي صلى الله عليه وسلم ومرة خلفه - 00:37:31ضَ

خوفا عليه وسرى معه وهو يعلم انه بيقتل فشجاعة ابو بكر رضي الله عنه منقطعة النظير ومع ذلك فيما يظهر ان شجاعة اي تفوق شجاعة ابو بكر الصديق وقلنا لكم ان الفضيلة - 00:37:46ضَ

لا تعين فضيلة العامة. اقول هل علي الذي بهذه المثابة وهذه الشجاعة والاقدام يسكت يأخذون من الخلافة ويسكت وقلنا لكم الخلافة هنا دين لا دنيا لا يقول انه زاهد في الخلافة يأخذون بكيفهم للنزاهة نقول لا الخلافة هنا كملوا دين - 00:38:01ضَ

شرع الله عز وجل نعم كذب هذا يكذبون عليه هو ما يحتاج يعني هؤلاء الكذبة يؤلفون لعلي رضي الله عنه فضائل خلص سكر - 00:38:23ضَ