Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم عن ثابت البناني عن انس بني مالك رضي الله عنه قال اني - 00:00:00ضَ

لآلوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تسمعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل - 00:00:27ضَ

قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسيه قال عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ثابت احد التابعين الذين هم من اثبت الناس هم من اثبت الناس في - 00:00:46ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه ثابت البناني كان يقول اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبري فاعطني الصلاة في قبري - 00:01:14ضَ

فرؤي في المنام بعد ان مات وهو يصلي في قبره يقول في هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لاالوا لا الوا اي لا اقصر ان اصلي بكم - 00:01:35ضَ

كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع اي اذا اعتدل انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. هذا يدل على انه يطيل الاعتدال - 00:01:54ضَ

واذا رفع رأسه من السجود مكث اي جالسا حتى يقول القائل قد نسي. وهذا ايضا يدل على انه كان يطيل الجلوس بين السجدتين وفي هذا دليل على خلاف ما قرره فقهاء الشافعية - 00:02:20ضَ

ان الاعتدال بعد الركوع وان الجلوس بين السجدتين ركنان قصيران هذا الحديث يدل على ان هذين الركنين مما كان يطيل فيهما النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امامي قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:42ضَ

هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة وقد مر معنا ان التخفيف المقصود هو التخفيف الذي لا لا يخل بمقصود الصلاة ولا يخل بأركانها والتخفيف امر نسبي - 00:03:13ضَ

فما قد يكون خفيفا عند انسان قد يكون طويلا شاقا عند اخر ولذا نقول على الامام انه يحاول ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته مع مراعاة احوال من يصلون خلفهم - 00:03:30ضَ

تفضل. عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصري. قال جاءنا ما لك بن حويريخ ابن الحويرث. حويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة - 00:03:51ضَ

شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من من السجود قبل ان ينهض هذا الحديث حديث ما لك بن الحويرث فيه دليل لما ذهب اليه الشافعية. وهو من مفردات المذهب ايضا - 00:04:21ضَ

انه يسن جلسة الاستراحة وجلسة الاستراحة تكون في الركعة التي بعدها قيام. في كل ركعة بعدها قيام. بمعنى انك اذا انتهيت من الركعة الاولى ستقوم للثانية قبل ان تقوم للثانية بعد السجدة الثانية تجلس جلسة خفيفة ثم تقوم. ثم في الركعة الثالثة عندما تقوم للرابعة - 00:04:42ضَ

ها تجلس جلسة خفيفة ثم تقوم. هذه الجلسة الخفيفة تسمى جلسة الاستراحة هذا الحديث يدل عليها كان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض اي قبل ان ينهض للركعة - 00:05:10ضَ

او قبل ان ينهض للركعة الرابعة تسمى جلسة الراحة وتسمى جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة ليس لها ذكر. وهذا كما قلت لكم قبل المغرب هذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي - 00:05:30ضَ

يكون فيه الفعل ليس معه ذكر قولي والا فكل حركة وكل فعل في الصلاة يكون مقترنا بذكر قول الا هذا الموضع الجمهور لا يرون استحباب جلسة الاستراحة اما مطلقا لا يرونها مستحبة مطلقا واما يرونها مستحبة في حق - 00:05:48ضَ

كبير السن الذي لا يستطيع ان يقوم الا او الذي يتعب اذا قام مباشرة. واضح؟ لكن هذا الحديث يدل على سنيتها على سنيتها وانها مشروعة لكل مصلي سواء كان كبيرا في السن او لم يكن كذلك. واشار صاحب الزبد الى استحبابها فقال - 00:06:17ضَ

وجلسة الراحة خففنها اي جلسة خفيفة وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها. اي في كل ركعة يعقبها قيام نعم عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه - 00:06:41ضَ

يبدو بياض ابطيه قال عن عبد الله بن مالك ابن بحينة طبعا بحينة هذه ام عبد الله عبدالله بن ما لك ما لك هذا ابوه بحينة زوجة ما لك واضح او لا - 00:07:05ضَ

بحينة هذه هذا اسم امرأة ام عبدالله وزوجة ما له فقوله عن عبدالله بن مالك بن بحينة لا تظن ان بحينة هذه ام ما لك لا هذه ام عبدالله وزوجة ما لك فكلمة - 00:07:28ضَ

ابن بحينة هذه النعت صفة صفة لمن صفة لعبد الله ليست لمالك. واضح تقدير الكلام عن عبد الله من ما لك الموصوف بكونه ابن بحينة وبوحينة اسم امه. تمام؟ قال عن عبدالله بن مالك بن بحينة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرق بين - 00:07:49ضَ

ليه حتى يبدو بياض ابطيه هذا التفريق بين اليدين محتمل انه يكون في الركوع ومحتمل ان يكون في السجود ولذلك قال العلماء يستحب للرجل ان يجافي بين يديه راكعا وساجدا. وهذا الاستحباب خصوه بالرجل دون المرأة - 00:08:19ضَ

فالمرأة يستحب لها ان تضم بعضها الى بعض. بعض جسدها الى بعض. لان ذلك استر لها. اما فهو الذي يجافي بين يديه راكعا او ساجدا وطبعا يجافي بين يديه راكعا وساجدا ما لم يضر بغيره. اما اذا ضر بغيره اذى غيره ممن يصلي بجانبه - 00:08:45ضَ

يترك المجافاة مراعاة للمفسدة وتعرفون القاعدة الفقهية التي تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. نعم عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه - 00:09:13ضَ

قال نعم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم؟ يصلي في نعليه؟ قال نعم. هذا فيه دليل على مشروعية الصلاة في النعال بشرط ان تكون طاهرة ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بنعليه وكان فيهما قذرا - 00:09:35ضَ

اتاه جبريل فاخبره فخلع نعليه عليه الصلاة والسلام وايضا تصح الصلاة بالخفين بل شرع المسح على الخفين والغاية من المسح على الخفين ان يصلي الخفين. نعم. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو - 00:09:54ضَ

حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع ابن عبد الشمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. هذا الحديث فيه ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للاطفال - 00:10:24ضَ

وقد مر معنا من قبل ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما يؤتى اليه بالطفل فيجلسه في حجره فيبول على ثوبه فيدعو بماء فينضح ذلك الثوب هذا يدل على سماحة اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:44ضَ

وتواضعه وبعده عن الترفع والكبر ويدل ايضا الحديث على جواز الفعل اليسير في الصلاة فانه كان يحملها اذا قام ويضعها اذا سجد وهذا الفعل كما يظهر انه اذا قام واذا سجد اي انه غير متوالي - 00:11:04ضَ

ولذا ففقاء الشافعية قالوا ان الفعل اذا كان قليلا او كان كثيرا لكنه غير متوالي فان الصلاة لا تبطل انما تبطل الصلاة اذا كان الفعل كثيرا متواليا اي متتابعا اما اذا كان الفعل قليلا كخطوة او خطوتين او كان الفعل - 00:11:32ضَ

متقطعا مثلا في الركعة الاولى خطأ خطوة في الركعة الثانية خطأ خطوة ثانية في الركعة الثالثة مرة ثالثة في الركعة الرابعة مرة رابعة. فان الصلاة لا تبطل بذلك. لماذا؟ لانه فعل متقطع - 00:11:56ضَ

ليس متوالي وهذا الحديث يدل ايضا على جواز ان تذكر المرأة باسمها فيقال مثلا امامة بنت زينب فلانة بنت فلانة واضح؟ وهذا محمول ان عرفهم كان يسمح بذلك و في بعض الاعراف ببعض مجتمعات - 00:12:11ضَ

لا يحبذون ان تذكر اسماء النساء فلا يقال مثلا آآ فلانة بنت فلانة لا يذكر اسم المرأة واضح وهذا الان السائد في معظم اه دولنا العربية مثلا ان لا تذكر اسماء النساء - 00:12:41ضَ

يقال مثلا ام فلانة لكن لا تذكر باسمها لا يقال فلانة بالاسم. مع ان الاحاديث كثر فيها ذكر النساء باسمائهن تذكر عائشة باسمها تذكر آآ فاطمة باسمها تذكر اسماء باسمها - 00:12:58ضَ

وغيرهم غيرهن من النساء سواء من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او بنات النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابيات رضي الله عنهن جميعا يذكرن باسمائهن وطبعا يعني انتشر عند الناس وهذا لعلمنا المناسبة تدعو اليه - 00:13:18ضَ

اننا الانسان يوم القيامة ينادى باسمه واسم امه فيقال فلان بين فلانة مثلا اشتهر عند الناس ان الناس ينادون يوم القيامة باسماء امهاتهم وهذا لا اصل له لا دليل عليه بل الدليل يخالفه في صحيح مسلم - 00:13:40ضَ

انه ينادى للرجل الغادر الذي غدر باخر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان هكذا فلان ابن فلان. واضح؟ فيذكر باسمه واسم ابيه نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا ولا يبسط احدكم - 00:14:01ضَ

لرعيه انبساط الكلب. هذا تقدم الكلام عليه وان المقصود بالانبساط ان يضع يديه بهذه الصورة والحديث يدل على اصل عام وهو ان المسلم منهي ان يتشبه بالحيوانات في صلاته. منهي ان يتشبه - 00:14:30ضَ

ابي الكلب في الايقاع ان يتشبه بالسبع في بسط يديه ان يتشبه بالغراب في نقل صلاته ونحو ذلك. ان يتشبه بالثعلب في الالتفات. هكذا هكذا عند السلام فهو اي المسلم منهي ان يتشبه بالحيوانات في اثناء صلاته. نعم. باب وجوب - 00:14:49ضَ

بالطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجى - 00:15:15ضَ

صلى كما صلى ثم ان جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم - 00:15:35ضَ

ثم اركع حتى حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ساجدا وافعل ذلك في صلاتك كلها قال باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:55ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى لم يذكر اسم هذا الرجل هنالك من الف في مبهمات القرآن وهنالك من الف في مبهمات السنة قال رجل كذا. فعل رجل كذا. من هذا الرجل - 00:16:17ضَ

هنا دخل رجل فصلى من هذا الرجل مر بقبرين من هما صاحب القبرين هنالك من الف من جمع في مبهمات السنة كما جمع ايضا في مبهمات القرآن هذا الرجل جاء في بعض الروايات ان ان اسمه خلاد بالرافع. خلاد بن رافع. واشتهر عند الفقهاء - 00:16:39ضَ

بكونه المسيء صلاته ولذلك يسمون هذا الحديث حديث المسيء صلاته واضح؟ المسيء صلاته هذا الصحابي دخل المسجد فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى ركعتين فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:07ضَ

ارجع فصلي فانك لم تصلي اي ان صلاتك لم تصح التي صليتها فذهب صلى ثم عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا - 00:17:34ضَ

فيه دليل على انه يستحب اعادة السلام في كل لقاء يعني اذا التقيت به تسلم عليه مثلا ذهبت الى الوضوء ثم عدت تسلم عليه مرة اخرى. لانه جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم - 00:17:52ضَ

فبكل لقاء يتجدد السلام. هذه مسألة المسألة الثانية هذا الحديث اعتمد عليه الفقهاء في بيان ما يجب فعله في الصلاح مع ان الحديث لم يذكر كل الواجبات او كل الاركان - 00:18:18ضَ

التي لا تصح الصلاة الا بها فمثلا الترتيب غير موجود واضح؟ عفوا النية النية غير موجودة. النية غير موجودة السلام غير موجود واضح هنالك بعض الاركان التشهد غير موجود الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود - 00:18:38ضَ

لكن ذكر الاركان التي حصل فيها الخلل من الرجل فهذا الرجل صلى صلاة سريعة ليس فيها طمأنينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبهه علمه ما اساء فيه. اما الاشياء التي كان - 00:19:00ضَ

جيدا فيها لم يخطئ فيها لم يتكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء رحمهم الله تعالى ذكروا ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا التي لا تصح الصلاة الا بها ثلاثة عشر ركنا - 00:19:18ضَ

خمسة اركان قولية ستة اركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. فاما الاركان القولية فهي تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى - 00:19:35ضَ

واما الاركان الفعلية فهي القيام الركوع الاعتدال بعد الركوع السجود الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير واما الركن القلبي فهو الطمأنينة. واما الركن المعنوي فهو الترتيب ولها تفاصيل كثيرة في كتب الفقهاء - 00:19:54ضَ

يهمنا الان ذكرها فهذه الاركان لا تصح الصلاة الا بها طبعا هنالك من الفقهاء من فقهاء الشافعية من عد الطمأنينة ركنا مستقلا فقال مثلا الركوع ركن والطمأنينة فيه ركن اخر - 00:20:15ضَ

الاعتدال ركن والطمأنينة فيه ركن اخر السجود ركن والطمأنينة فيه ركن اخر. الجلوس بين سجدتي الركن والطمأنينة في ركن اخر. ولعل هذا الحديث يقوي هذا الرأي الا ان الذي عليه كثير من فقهاء الشافعية انهم لم يجعلوا الطمأنينة ركنا مستقلا. بل جعلوا الطمأنينة هيئة - 00:20:34ضَ

بيع للركن فالذي لم يطمئن في الركوع نقول لم يركع اصلا. الذي لم يطمئن في الاعتدال نقول لم يعتدل اصلا. معنى لم يركع لم يعتد اي لم يأت بالركوع المعتبر ولم يأتي بالاعتدال المعتبر ولم يأتي بالسجود المعتبر ولم يأت بالجلوس بين السجدتين المعتبر - 00:20:58ضَ

ولذا نقول الطمأنينة هيئة تابعة للركن هنا قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا انما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة مرة ومرتين وثلاثا حتى ينظر لعل هذا الرجل - 00:21:20ضَ

انما اسرع لعارض او اسرع لشيء مثلا ليريد ان يجلس معهم. لكن لما تحقق ان هذا الرجل لا يحسن الا هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني - 00:21:43ضَ

قال اذا قمت الى الصلاة فكبر اي تكبيرة الاحرام وتقدم الكلام عليها وقلنا تكبيرة الاحرام ركن صيغتها لا بد ان تكون بلفظ التكبير وعند هذا مذهب الجمهور الا الامام ابا حنيفة فيرى انه - 00:22:02ضَ

يصح دخول الصلاة بكل تعظيم لله فلو قال الله اعظم الله اجل يصح ذلك لكن الجمهور لا بد من لفظ التكبير قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن - 00:22:22ضَ

اختلف العلماء في المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من قرآن فقال بعضهم المراد اقرأ ما تيسر معك من القرآن اي بعد الفاتحة لان وجوب الفاتحة كان متقررا - 00:22:40ضَ

فاقرأ ما تيسر بعدها. وقال بعضهم المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ ما تيسر من القرآن اي اقرأ الفاتحة. فان الفاتحة هي ما تيسر من القرآن واضح قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن - 00:22:59ضَ

اللسان وافعل ذلك في صلاتك قل لها تفضل باب القراءة في الصلاة عن اوبرة ابن صامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:23:26ضَ

حديث عباد ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب هي ام القرآن وهي سورة الحمد وهي الفاتحة ولها اسماء كثيرة اوصلها بعضهم الى ستين اسما - 00:23:51ضَ

وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة صلاة وقعت نكرة في سياق النفي. فتفيد العموم. والنفي هنا نفي الصحة اي لا تصح الصلاة الا بام القرآن وكونها نكرة في سياق النفي يفيد ان - 00:24:12ضَ

كل صلاة لا تصح الا بام القرآن. سواء كانت صلاة امام او مأموم او منفرد وسواء كانت صلاة فرض او نفل. وسواء كانت صلاة سرية او جهرية فكل صلاة لا تصح الا بام القرآن الا بقراءة الفاتحة - 00:24:31ضَ

الا في سورة واحدة وهي اذا جاء الشخص والامام راكع. اذا جاء المسبوق والامام راكع ادركه في حال الركوع فحينئذ يسقط عنه قراءة الفاتحة واشار الى ذلك صاحب الزبد بقوله في اركان الصلاة قال والحمد لا في ركعة ممن سبق - 00:24:53ضَ

والحمد لله في ركعة ممن سبق ببسم والحروف والشد نطق اي انه يجب ان تقرأ الفاتحة بجميع حروفها. وان تقرأ الفاتحة بجميع تجديداتها وهذا مما ينبغي تنبيه الائمة عليه ان تصحح قراءتهم للفاتحة. فتقرأ بجميع الحروف. وعدد حروف الفاتحة كم - 00:25:22ضَ

كم عدد حروف الفاتحة لا تعرفون جمل الاذان قلتم لا نعرف. ممكن. قلت لعلكم لا تسمعون الاذان لكن حروف الفاتحة لا تقرأون الفاتحة عدد حروف الفاتحة مئة وخمسة وخمسون حرفا - 00:25:50ضَ

اذا قرأ ملك يوم الدين واذا قرأ ما لك يوم الدين مئة وستة وخمسين حرف واضح؟ فيجب ان يقرأ الفاتحة بجميع الحروف. وبجميع التشديدات. ولا يجوز ولا يصح ان يبدل - 00:26:09ضَ

حرفا بحرف فينطق القاء ا فينطق الغين مثلا قافا وينطق الظاء الظاد ظاء وما شابه ذلك واضح؟ لا تصح الصلاة حتى في الظاد والظاء. لا تصح على الاصح هنالك رأي اخر في المذهب انها تصح لعشر التفريق - 00:26:28ضَ

لكن المعتمد انها لا تصح. وهذا يؤكد على ما قلته قبل المغرب لكم انه ينبغي للائمة الاعتناء بي ما تصح به الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته للائمة ان منكم منفرين - 00:26:55ضَ

هذا يستفاد منه ان الامام ينبغي له ان يوجه الائمة الى ما فيه مصلحة الصلاة ولذلك اذا كان الشخص الامام يخل بالفاتحة ولو بحرف واحد لا تصح الصلاة خلفه من شخص - 00:27:17ضَ

يحسن الفاتحة واضح؟ وهذه اشكالية كبيرة. هذه مشكلة كبيرة. ولذلك قال لكم صاحب الزبد في باب بيان من تصح امامته ومن لا تصح امامته قال لامرأة برجل اي لا تصح امامة المرأة بالرجل. لا امرأة برجل - 00:27:38ضَ

ولا المخل بالحرف من فاتحة بالمكتمل اي ان الذي يخل بحرف بالفاتحة لا يصح ان ان يؤم المكتمل المكتمل اي الذي يقرأ الفاتحة بكامل حروفها صحيحة نعم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر - 00:28:00ضَ

بفاتحة الكتاب بسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب هي صورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. في الركعتين الاخريين بام الكتاب. وكان يطول في في الركعة - 00:28:31ضَ

الاولى في صلاة الصبح ويقصر في ثانية. احسنت هذا الحديث فيه بيان ماذا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات وقد جاء في الاحاديث ما خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

كان يقرأ في صلاة الصبح بطوال مفصل وكان يقرأ في صلاة المغرب بقصار مفصل. وكان يقرأ في صلاة العشاء باواسط مفصل. وطوال المفصل بل تبدأ من سورة الحجرات الى سورة النبأ - 00:29:13ضَ

اواسط المفصل من سورة النبأ الى سورة الضحى وقصار مفصل من سورة اذا زلزلت الى سورة الناس واضح فالنبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح كان في الغالب انه يقرأ - 00:29:35ضَ

ب طوال مفصل فمثلا يقرأ بالطور النجم القمر تبارك القلم الحاقة ونحو ذلك اما في صلاة المغرب فيقرأ بالتين بالفيل الماعون الناس ونحو ذلك بصلاة العشاء يقرأ الليل الطارق الغاشية سبح - 00:29:55ضَ

الانفطار التكوير الانشقاق ونحو ذلك وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقرأ عندما كان معاذ يطول على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطول صلاة الفجر - 00:30:24ضَ

وقريبا منها صلاة الضهر. وكانت صلاة العشاء وصلاة العصر متقاربتان اما صلاة المغرب فقصيرة هذا في الغالب والا فقد جاء في بعض الاحاديث ما يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في - 00:30:40ضَ

صلاة المغرب كما سيأتي الان تفضل عن جبير بني مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال جبير بن مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:31:03ضَ

في المغرب بالطور اي بسورة الطور. سورة الطور من طوال المفصل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الفقهاء لبيان الجواز ولذلك قلت لك قبل المغرب فرق بين امرين - 00:31:24ضَ

بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويواظب عليه فان هذا يفيد السنية يكون مسنونا ومستحبا وبين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين. فكونه قرأ - 00:31:42ضَ

مرة بسورة الطور وكونه قرأ مرة بسورة الاعراف حتى قراءته بسورة الاعراف قيل انه قرأ من سورة الاعراف ليس بسورة الاعراف في صلاة المغرب هذا لبيان الجواز والا فالغالب ان صلاة المغرب - 00:31:57ضَ

يقرأ فيها من قصار مفصل كما جاء في حديث ابن مسعود في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلواته. نعود مرة اخرى حديث ابي قتادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذه تفيد - 00:32:15ضَ

المداومة غالبا يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. لاحظ معي وسورتين اي انه يقرأ في الركعة الاولى بسورة ويقرأ في الركعة الثانية بسورة. هذا يدل على ان قراءة سورة كاملة - 00:32:32ضَ

افضل من قراءة ايات من سورة طويلة واضح؟ قراءة سورة كاملة افضل من قراءة ايات من سورة طويلة. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين - 00:32:52ضَ

يطول في الاولى ويقصر في الثانية وهذا هدي عام تطويل الاولى من اجل ان يدرك الناس فظلها وتقصير الثانية والثالثة اقصر من الثانية والرابعة اقصر من الثالثة للاسف اليوم بعض الائمة - 00:33:13ضَ

لا يراعي هذا يقصر الاولى يطيل الثانية بعض الائمة في الاولى مثلا يقرأ من قصار المفصل في الثانية يقرأ من الانعام. يقرأ من البقرة يقرأ من النساء. نقول هذا جائز من حيث الجواز هذا جائز - 00:33:32ضَ

لكن هنالك من اهل العلم النص على الكراهة وهذا ينبني على مسألة اخرى هل ترتيب المصحف ترتيب اجتهادي او ترتيب توقيفي هل هو اجتهاد من الصحابة؟ او النبي صلى الله عليه وسلم اوقفهم على هذا. ترتيب السور البقرة ثم ال عمران ثم النساء وهكذا - 00:33:53ضَ

واضح؟ فلا ينبغي للامام ان يكون ان تكون عادته هكذا يقرأ في الركعة الاولى مثلا من جزء عم او من جزء تبارك الركعة الثانية يقرأ من البقرة او من الكهف او من الانعام او من يوسف - 00:34:15ضَ

واضح؟ ينبغي ان يراعي ترتيب المصحف قدر المستطاع لو فعل هذا مرة مرة لا مشكلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعله في قيام الليل قرأ سورة البقرة ثم افتتح النساء ثم ال عمران. فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن اعود اعيد لك الكلام مرة اخرى ان ما فعله النبي صلى الله - 00:34:33ضَ

وسلم دون مواظبة انما يكون لبيان الجواز وليس لانه مسنون. فنفرق بين ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مستحبا وبين ما فعله مرة او مرتين فيكون لبيان الجواز - 00:34:53ضَ

قال وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية قلت لك هذا هدي عام. تطويل الركعة الاولى وتقصير الثانية. بالنسبة للاولى وتقصير الثالثة - 00:35:11ضَ

بالنسبة للثانية وتقصير الرابعة بالنسبة للثالثة وقوله عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور طبعا هذا الذي سمعه جبير سمعه عندما قدم جبير - 00:35:31ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر قدم من اجل فداء الاسرى الذين اسروا في غزوة بدر فقدم من اجل الفداء واضح؟ وكان انذاك مشركا لانه اسلم في السنة الخامسة او السادسة - 00:35:52ضَ

فسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب وهو مشرك. اي انه تحمل هذا الحديث في حال كونه مشركا لكنه رواه واداه بعد ان اسلم. وهذا فيه دليل على مسألة في مصطلح الحديث انه - 00:36:11ضَ

يصح تحمل الراوي في حال الشرك اذا كان سيؤدي الحديث بعد الاسلام واضح؟ وكذلك نقول يصح التحمل اذا كان في حال الصبا. اذا كان صبيا اذا اداه بعد البلوغ واضح؟ نعم - 00:36:32ضَ

عن المرضي بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احد في احدى الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر - 00:36:55ضَ

فصلى العشاء الاخرة قوله فصلى العشاء الاخرة ليرشدنا ان المراد بالعشاء العشاء التي نعرفها الان لان العشاء تطلق على المغرب كما مر معنا في حديث امس قبل امس اذا اقيمت الصلاة - 00:37:16ضَ

في بعض الروايات اذا اقيمت العشاء وحضر العشاء قلت لكم المراد هنا بالصلاة صلاة المغرب بدليل ما جاء في بعض الروايات واحدكم صائم واحدكم صائم يدل على ان المقصود صلاة المغرب - 00:37:37ضَ

اذا هنا حتى يميز ان المقصود بالعشاء هنا صلاة العشاء التي نعرفها الان قال العشاء الاخرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون - 00:37:55ضَ

وهذا فيه دليل على ان على ان السفر لما كان مظنة التعب والمشقة فان الامام يخفف القراءة فيه لا يطيل فيه القراءة نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا فلولا صليت - 00:38:14ضَ

سبح اسم ربك الاعلى حديث عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه - 00:38:39ضَ

وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لان صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ رآها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. نعم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:02ضَ

بعث رجلا على سرية. السرية مجموعة من الرجال يبعثهم الامام من اجل ان يعني يستطلع احوال العدو ينظر في حال العدو من حيث العدد والعتاد ونحو ذلك فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على سرية. معنى بعثه على سرية اي جعله اميرا على سرية. لم يذكر اسم هذا الرجل - 00:39:22ضَ

هذا داخل في مبهمات الحديث. قال فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد يقرأ فيختم بقل هو الله احد. هذا فيه احتمالان احتمال اول انه كان يقرأ - 00:39:53ضَ

سورة بعد الفاتحة ثم بعد هذه السورة يقرأ قل هو الله احد واضح؟ فحين اذ يكون قد قرأ سورتين بعد الفاتحة فيكون هذا فيه دليل على جواز ان يقرأ الامام او المصلي سورتين بعد الفاتحة. يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة ثم يقرأ سورة اخرى - 00:40:11ضَ

واضح؟ وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما قام الليل فافتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران واضح هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني انه كان يقرأ بهم فيقرأ في الركعة الاولى الفاتحة وسورة اخرى - 00:40:37ضَ

ثم في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة و الاخلاص قل هو الله احد. فيجعل سورة الاخلاص في الركعة الثانية قال هنا فيختم بقل هو الله احد. هل المقصود انه يختم القراءة في كل ركعة بقل هو الله احد او - 00:40:57ضَ

يختم اخر القراءة في الصلاة بقل هو الله احد هذا محتمل هذا محتمل وهذا ايضا محتمل. قال فكان لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد قل هو الله احد تسمى - 00:41:17ضَ

سورة الاخلاص لانها اخلصت في واصفي المولى سبحانه وتعالى فليس فيها موضوع الا ما يتعلق بصفات الله عز وجل ووحدانيته. قال فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:41:33ضَ

رسلوه لاي شيء يصنع ذلك. لماذا فعل هذا فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرع بها لانها صفة الرحمن هذا فيه دليل على ان الصحابة كانوا يفهمون معاني الصفات - 00:41:56ضَ

ويستعملون كلمة صفة الرحمن صفة الله صفات الله ونحو ذلك. ويفهمون معنى صفات الله عز وجل لا كما يقول البعض انهم كانوا لا يدركون معاني الصفات او يفوضون معاني الصفات ونحو ذلك. انما حصلت - 00:42:17ضَ

تفويض للكيفية وليس لمعاني الصفات هذا امر امر اخر هذا فيه دليل على ان القرآن الكريم يتفاضل. فبعضه افضل من بعض بدليل ان هذه السورة سورة الاخلاص افضل من كثير من السور. لانها اخلصت في وصف المولى - 00:42:37ضَ

سبحانه وتعالى نعم سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. كما تواتر بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن متواتر. لكن لا يعني انها افضل سورة في القرآن. فسورة الفاتحة هي افضل سورة - 00:43:04ضَ

في القرآن واية الكرسي هي افضل اية في القرآن الكريم. قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها ولذلك نقول السور والايات التي تتضمن صفات الله عز وجل اعظم من السور والايات التي تتضمن الاحكام والتشريعات - 00:43:24ضَ

وما يتضمن الاحكام والتشريعات اعظم مما يتضمن القصص والاخبار. وان كان القرآن كله عظيما لكن بعضه افضل واعظم من بعض. وهذه مسألة خلافية. هل القرآن يتفاضل او لا يتفاضل؟ ما - 00:43:48ضَ

كرته قال به جماهير العلماء واستدلوا له بعدد من الادلة منها هذا الحديث. قال فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه هذا فيه اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى - 00:44:08ضَ

وهي من الصفات الفعلية والصفات الفعلية تتعلق بالمشيئة اذا شاء الله فعلها. نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس - 00:44:32ضَ

ضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. هذا الحديث لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي اوصى معاذا ان يقرأ فيها بهذه السور - 00:44:52ضَ

لكن الروايات الاخرى تشير الى انها صلاة العشاء لان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعود الى قومه فيصلي بهم العشاء اماما - 00:45:10ضَ

واضح؟ ويطول بهم حتى ان احدهم خرج من الصلاح من طول ما قرأ معاذ رضي الله عنه واشتكى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ما قال فلولا - 00:45:26ضَ

لولا هنا بمعنى هلا بمعنى التحريظ والحث فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها اذا يغشى وهذه اواسط المفصل وكما قلت لكم ان صلاة العشاء تقارب صلاة العصر ويسن ان يقرأ فيها الامام باواسط المفصل. او ما يعادل اواسط - 00:45:44ضَ

المفصل اذا اراد ان يقرأ من سورة طويلة فاذا اراد ان يقرأ قصة مثلا يقرأ قصة تعادل مثلا سورة سبح او سورة ونحو ذلك وعن انس بني مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون - 00:46:12ضَ

بالحمد لله رب العالمين. ليس عندك باب باب ترك الجهر لا يوجد لا يوجد عندي باب وترك الجهم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم احسنت قال الحافظ العلامة عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي المتوفى سنة ستمية هجرية - 00:46:35ضَ

باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ذكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين قال وفي رواية صليت مع ابي بكر - 00:47:01ضَ

وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عمر وعثمان فكانوا يفتتحون يستفتحون بالحمد لله رب العالمين - 00:47:28ضَ

لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. تقدم الكلام قبل المغرب حول البسملة وان البسملة الاحاديث التي وردت في الاسراع بالبسملة اكثر واصح اسنادا من الاحاديث الواردة في الجهل - 00:47:47ضَ

البسملة وانه قد جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يجهرون بالبسملة ويقولون ان صلاتهم تشبه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو هريرة ومعاوية رضي الله عنهما وان هذه الاحاديث صححها جماعة من الحفاظ منهم الحافظ الدارقطني - 00:48:13ضَ

الخطيب البغدادي والبيهقي وايضا الحافظ بن عبدالبر مع انه مالكي الا والمالكية لا يرون اصلا القراءة ليس الجهر لا يرون اصلا القراءة مع ذلك ابن عبدالبار وهو مالكي كان انتصر للشافعية في هذه المسألة وكان - 00:48:40ضَ

يرى الجهر بالبسملة حتى ان فقهاء الشافعية كالحافظ ابن كثير رحمه الله ترجم لابن عبد البر في طبقات الشافعية. تقدم هذا كله قبل صلاة المغرب وتقدم ان الانسان اذا كان يرى - 00:49:01ضَ

ان الافضل او ان الارجح الاسرار بالبسملة ثم صلى بقوم السائد عندهم هو الجهر بالبسملة فان الافضل له ان يجهر حتى يؤلف القلوب وان هنالك كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الرابع والعشرين قرر فيه - 00:49:22ضَ

ان مراعاة تآلف القلوب اولى من مراعاة فعل المستحب. فعل الافضل وان الانسان اذا كان يرى ان الجهر بالبسملة هو الافضل كان شافعيا مثلا ثم صلى بقوم لا يرون الجهر بالبسملة - 00:49:47ضَ

مثلا صلى باناس مالكية. مالكية لا يقرأون البسملة اصلا فانه فان الافضل في حقه انه لا يقرأ انه لا يجهر بالبسملة انه لا يجهر بالبسملة مراعاة لما هو سائد عند الناس - 00:50:11ضَ

تقدم هذا وتقريره قبل المغرب بما يغني عن اعادته في هذا الموضع. نعم باب سجود السهو. باب سجود الشهو عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشي - 00:50:28ضَ

قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فتكى عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه - 00:50:50ضَ

خرج تشت سرعان من ابواب المسجد فقالوا اكوسرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل وفي يديه طول طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت - 00:51:10ضَ

ام كسرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تكسر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبره. ثم - 00:51:31ضَ

كبر وسجد مثل سجوده او او اطول ثم رفع رأسه وكبره. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بنى حصين قال ثم سلم. نعم قال عن محمد بن سيرين تقدم معنا بعد صلاة العصر - 00:51:51ضَ

ان ابناء سيرين كم ستة منهم انس بن سيرين ومنهم محمد بن سيرين حفصة بنت سيرين وان جميعهم من اهل العلم والعباد الصالحين. وان كانت مراتبهم في الحفظ تتفاوت. فمنهم من هو ثقة ومنهم من هو دون ذلك - 00:52:16ضَ

قال عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشيم صلاتي العشي اي الضهر او العصر تسمى صلاة الظهر وصلاة العصر صلاتي العشي. لانهما بعد الزوال. تمام - 00:52:40ضَ

فقوله احدى صلاتي العشي اما الظهر او العصر. قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا هذا فيه دليل على ان الراوي اذا نسي بعض الحديث فانه لا مانع ان يروي ما حفظ - 00:53:00ضَ

فنسيانه لبعض الحديث لا يعني انه لا يحدث بشيء واضح؟ كونه ينسى مثلا اسم اسم الرجل او ينسى اسم الصلاة او ينسى شيئا معينا لا يعني انه لا يروي الحديث - 00:53:22ضَ

فكونه ينسى بعض الحديث لا يعني انه لا يروي الباقي. لان الميسور لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور. قال ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم اي صلى صلاة رباعية - 00:53:39ضَ

لكن سلم من ركعتين يظن انه اكمل الصلاة قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. اي لم يطمئن صلى الله عليه وسلم باكمال الصلاة كأنه شعر ان انه حدث في الصلاة شيء - 00:53:58ضَ

ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه هكذا يعني هذه كما يقول علماء النفس عادة تدل على ان فالانسان مستوفز كأن فيه شيء عندما يفعل هكذا وهكذا واضح كأن في شيء قال وشبك بين اصابعه - 00:54:22ضَ

وخرج السرعان السرعان السين مفتوحة والراء مفتوحة السرعان. ويصح السرعان السين مفتوحة والراء ساكنة يصح ويصح ايضا السرعان السين مضمومة والراء ساكنة. فتضبط بثلاثة اوجه فتح السين فتح الراء فتح السين سكون الراء ظم السين وسكون الراء يصح بالاوجه الثلاثة. قال من ابواب المسجد - 00:54:42ضَ

قالوا قصرت الصلاة اي ان هؤلاء الذين خرجوا مسرعين يظنون ان الصلاة قد قصرت خرجوا يقولون قصرت الصلاة. قال وفي القوم قال وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه - 00:55:16ضَ

وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام اسرت الصلاة. قوله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين هذا فيه دليل على ان الانسان اذا كانت فيه صفة خلقية تميزه عن غيره فنسب او وصف - 00:55:34ضَ

تلك الصفة انه لا يدخل ذلك في باب الغيبة خاصة اذا كان لا يكره ذلك واذا كان ذلك قد انتشر واشتهر فيقال مثلا فلان الاعمش لان به عمش. ويقال فلان الاعرج لان به عرج. ويقال ذو اليدين لان في يديه طول - 00:55:59ضَ

واضح ان هذا لا يدخل في الغيبة اذا كان قد اشتهر بذلك واضح قال هنا وفي القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر - 00:56:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم اذا عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر اي في ظنه في ظني انها لم تقصر وفي ظني ايظا اني لم انسى. تمام؟ قال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول - 00:56:42ضَ

ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك اي انه لم يعد الصلاة. ولذلك قال الفقهاء اذا سهى الانسان في صلاته فترك ما يجب عليه ان افعله فتذكره بعد السلام بزمن - 00:57:05ضَ

يسير هذا الزمن قدره فقهاء الشافعية في المعتمد بالعرف وفي رأي اخر في المذهب قدروه بهذا الزمن المذكور في الحديث قالوا فانه يبني ولا يستأنف. يبني الصلاح ولا يعيدها مرة اخرى. اما اذا طال الزمن بان قام من مكانه وخرج من المسجد فانه يعيد الصلاة من اولها - 00:57:26ضَ

قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. يعني - 00:57:51ضَ

ربما سألوه سألوا من سألوا من يعني سأله راوي الحديث يعني ربما ليسوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ربما سألوه سألوا راوي الحديث هل بعد ما سجد السجدتين هل سلم؟ يعني هو سلم - 00:58:17ضَ

ثم سجد سجدتين. هل بعد ذلك سلم مرة اخرى ام لا واضح؟ قال فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حسين قال ثم سلم. اي انه سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم مرة - 00:58:35ضَ

اخرى واضح؟ هذا الحديث يدل على مشروعية سجود السهو وعندنا سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر. وهذه الانواع الثلاثة تختص باسماء خاصة. سجود السهو سجود التلاوة سجود الشكر ومن الفروق بينها ان سجود السهو لا يكون الا في الصلاح - 00:58:55ضَ

ان سجود السهو لا يكون الا في الصلاح. واما سجود الشكر فلا يكون الا خارج الصلاح. فلو سجد في الصلاة سجدة شكر بطلت صلاته واضح؟ ولذلك قال الفقهاء اذا قرأ اية السجدة في صاد - 00:59:22ضَ

لا يجوز له ان يسجد واذا سجد عالما عامدا بطلت الصلاة لان السجدة صاد سجدة شكر. قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونسجدها شكرا واضح؟ فمن سجد سجدة صاد عالما عامدا بطلت الصلاة ومن كان جاهلا او ناسيا لا تبطله - 00:59:40ضَ

اذا عندنا سجود التلاوة عفوا عندنا سجود السهو لا يكون الا في الصلاة. وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة. اما سجود التلاوة فيكون داخل الصلاة ويكون خارج الصلاة وعند الشافعية ان سجود السهو مستحب ليس واجبا - 01:00:04ضَ

ويكون قبل السلام ليس بعد السلام فعندهم مطلقا قبل السلام. وعند الامام ابي حنيفة السجود يكون سجود السهو بعد السلام مطلقا. اذا هذان قولان متقابلان. عند الشافعية قبل السلام وعند الحنفية بعد السلام. جاء الامام ما لك ففصل - 01:00:25ضَ

فقال ان كان السهو بسبب زيادة فبعد السلام. وان كان بسبب نقصان فقبل السلام. وقول الامام ما لك اصوب الاقوال لان معظم الاحاديث تجتمع عليه واضح؟ على كل حال مذهب الشافعية ما سمعتم ان سجود السهو مستحب وانه يكون قبل - 01:00:45ضَ

السلام جاء موعد الاقامة خلاص؟ نقف هنا في الغد ان شاء الله نكمل باب سجود السهو. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا انه جواد كريم برور رحيم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:01:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:01:31ضَ