Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة في هذا المجلس المبارك مجلس اخيه الشيخ ابي ابراهيم احمد - 00:00:04ضَ

المزعل حفظه الله وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه معنا في هذه الليلة كتاب الاخلاق والسير الحافظ ابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله قال رحمة الله عليه حقيقة العفة - 00:00:21ضَ

العفة ان يكون الانسان عفيفا وهو مأمور بان يكون عفيفا فما هو حد العفة قال ان تغض بصرك وجميع جوارحك عن الاجسام التي لا تحل لك العفة غض البصر عن ايش؟ عن محارم الله تبارك وتعالى - 00:00:41ضَ

والجوارح عن ان تمتد الى جسد لا يحل لك هذا ايضا من العفة فتستعف عن محارم الله لتبتعد عنها اجعل بينك وبينها حاجز وحائل الا تقترب منها لا بالبصر ولا بالسمع ولا بالجوارح عموما - 00:01:07ضَ

فلا تمشي الى مكان فيه الحرام والرذيلة ولا تنظر الى الصور المحرمة ولا تمتد اليد الاجسام المحرمة ونسأل الله تعالى لنا جميعا العفاف والثبات ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم - 00:01:38ضَ

قال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى فسأل ربه تبارك وتعالى هذه الدعوات اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وكان صلى الله عليه وسلم اعف الناس واتقاهم لله تبارك وتعالى واخشاهم له - 00:02:01ضَ

ثم قال فما عدا هذا فهو عهر ما هو اذا اطلق الانسان بصره في حرمات الله او جوارحه في حرمات الله ولم يغضها عن محارم الله يقول فهذا عذر ما هو العذر - 00:02:31ضَ

العهر هو الفجور العهر هو الفجور. نعوذ بالله من العهر وما نقص اذا نقص ما هو هذا العفاف حتى يمسكك عما احل الله تعالى ما هو وعفو وعجز بمعنى لو ان انسان تشدد في دينه - 00:02:56ضَ

وبدأ اذا نظر الى زوجته مثلا يغض بصره. لماذا؟ قال حتى لا اتوسع بالمباحات يقول هذا ايش هذا ضعف وعجز. لان الله اباح لك ذلك كذلك ايضا لو ان انسان - 00:03:27ضَ

نريد ان يغض بصره عما احل الله تعالى له مثلا عنده اخواته في البيت او بناته او امه كشفنا عن وجوهين هذا امر طبيعي لا يجب عليهن الحجاب عن اخيهن اولا - 00:03:46ضَ

ابيهن ولا ما يجب عليهم الحجاب ومع ذلك يغض البصر بزعمه ان ذلك ورعا ان ذلك ورع. هذا ليس من الورع في شيء بل هو عجز وظعف عن ماذا؟ عن ان يفهم شرع الله تبارك وتعالى ونطبق شرع الله - 00:04:05ضَ

وهذا يحصل هذا يحصل عند بعض الناس انه يشدد على نفسه يأمرها ويلزم نفسه بما لم يلزمها به الله تبارك وتعالى لا ينتبه لهذا الامر العظيم ثم قال حقيقة العدل - 00:04:30ضَ

حقيقة العدل العدل من اسماء الله او من اوصاف الله من اوصاف الله انه عدل فاقواله عدل وافعاله عدل وحكمه عدل طيب ويأمر بالعدل ويمنع الظلم ويحرم الظلم ان الله يأمر - 00:04:49ضَ

بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا صدق في الاخبار صدق في الاخبار وعدل في الاحكام عدل في الاحكام ومن اوصاف الله تعالى العدل وليس من اسمائي وكنت - 00:05:15ضَ

قد بحثت هذا هذه الكلمة العدل بتكليف من شيخنا رحمه الله في النونية الشافية الكافية قال ابحثوا لنا هل هو اسم او صفة فبحثته ثم تبين لي على قصور مني انه - 00:05:37ضَ

صفة وليس اسم من اسماء الله الحسنى قال اقرأه علينا فقرأته عليه رحمه الله مع وجود الزملا والاخوة والاحبة فقال نعم هذا هو الصحيح وبينه ابن القيم رحمه الله وبينه الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره من اهل العلم انه من اوصاف الله. قال هذا هو الصحيح انه من اوصاف الله - 00:05:57ضَ

فمثلا ما يتسمى الانسان بقوله مثلا عبد العدل لا العدد من اوصاف الله وليس وليس من اسماء الله طيب حقيقة العدل يقول حده ان تعطي من نفسك الواجب وتأخذه لاحظ - 00:06:18ضَ

هذه حقيقة العدل ان تعطي الواجب من نفسك فمثلا تنظر الى ان لك حقا على زوجتك وهذا حق ولكن ايضا من العدل ان تعطيها حقها كاملا لا تنقصها في حال من الاحوال - 00:06:38ضَ

يقول الله تبارك وتعالى ولهن يعني للنساء مثل الذي عليهن المعروف بحسب ما تعارفوا عليه. وللرجال عليهن درجة. درجة القوامة والاذن هو الذي يقوم على البيت ليست المرأة تقوم على البيت بل الرجل هو الذي يقوم مع البيت - 00:06:59ضَ

واضح هذا فتعطي من نفسك الواجب كما تحب ان تأخذ الواجب لنفسك طيب من اي نوع الذي يريد ان يأخذ حقه كاملا ولكنه لا يعطي غيره حقه كاملا من من هذا - 00:07:21ضَ

احسنت. من المطففين من المطففين والتطفيف ليس في الكيل والوزن فقط بل حتى في التعامل فمثلا يقول لزوجته انا ادخل عليك واجدك مكفهرة الوجه يعني عابسة لماذا افقدوا الابتسامة عندك - 00:07:39ضَ

ستقوم وتتكلف وتبتسم باستمرار وهو لم يدخل عليها في حياته مبتسما لماذا لا تبتسم يقول الابتسامة ليست للرجال وانما للنساء سبحان ربي العظيم اين انت من النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان شديد التبسم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:08:07ضَ

بل بين ان تبسمك في وجه اخيك صدقة هذا مثال يعني ولا في الامثلة كثيرة على هذا الامر. الا وهو التطفيف المعاملات يقول الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس - 00:08:31ضَ

يستوفون يأخذون حقهم وافيا كاملا لا نقص فيه واذا كالوهم او وزنوهم اذا ارادوا ان يعطوهم او يبيعوهم بالكيل او الوزن يخسرون ينقصون الكيل هو الوزن كذلك في المعاملة ينقص المعاملة الطيبة - 00:08:51ضَ

مع من؟ مع من يريد ان يعاملوه احسن المعاملة لذلك العدل ان تكون عادلا مع نفسك ومع غيرك ثم قال وحد الجور الجور عكس ايش عكس العدل وهو بوم ان تأخذه ولا تعطيه - 00:09:15ضَ

ان تعطي ان تأخذ الحق ولا تعطي ما تعطى الحق بل تريد الحق على نفسك دائما وحد الكرم ان تعطي من نفسك الحق طائعا اذا انت كريم تعطي الحق الذي عليك - 00:09:37ضَ

طيب طائعا لست مكرها ولا مجبورا وتتجافى عن حقك لغيرك قادرا يعني على سبيل المثال الابن يطلبك شيئا تعطيه وانت بدون تأنيب في النفس والقلب. هذا لا يستحق وهذا الابن مقصر معي - 00:09:57ضَ

كذلك ايضا لو قصر في حقك فانك ايضا تتجافى يعني تبتعد عن المطالبة بحقك وتميل انا مطالب بحقك وانت قادر انت قادر تطالبه تقول يا ولدي انا اعطيتك ومع ذلك لم تعطني - 00:10:25ضَ

ومع هذا كله فانك تعفو وتصفح عنه مع قدرتك على ذلك يقول وهو فظل ايضا. وكل جود كرم وفظل والجود يعتبر من جود النفس هذا يعتبر كرم وفضل يعني زائد منك - 00:10:49ضَ

الفضل هو الشيء الزائد طيب وليس كل كرم وفضل جودا الجود يعم ذلك كله واما الكرم يقول واما يقول كل كرم وفضل جودا وليس كل آآ وكل جود وكرم يقول وكل جود الجود يعتبر كرم وفضل - 00:11:09ضَ

انت كنت كريما معه وتفضلت عليه بالزائد الذي عندك وهو ليس بلازم لك. هذا يعتبر جودان ويوصف الله عز وجل بالجود ويسمى بالجود بالجواد سبحانه وتعالى يسمى بالجواد وليس كل كرم - 00:11:39ضَ

ما كل من كان كريما او معطي للفضل فقط يعتبر من الجود. لان الجود يشمل ذلك كله ولا يقتصر على الكرم فقط ولا يقتصر على الفضل فقط بل يشمل الامرين يشمل الكرم - 00:11:59ضَ

والفظل هذا هو الجود الحقيقي الفضل يقول اعم هنا قال الفضل اعم والجود اخص اخص ثم قال اذ الحلم وهو عدم معاقبة الغير او عدم التعجل بمعاقبة الغير واخذ الحق يقول الحلم - 00:12:17ضَ

ولكنه ليس جودا لان فيه الحلم نوع من الصبر. واما الجود ففيه صبر فيه زيادة. اعطاء وبذل طيب والفضل قرض زدت عليه الفضل يقول فرض زدت عليه نافلة يعني اعطيتها زكاة مالك - 00:12:38ضَ

رأيت هذا الفقير لم يكفه لم يكفي ما اعطيته من الزكاة. فزدته هذا يعتبر فظل قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني الزايد لا تنسوا الفظل بينكم طيب من اسماء الله تعالى الجواد ومن صفاته الجود - 00:13:04ضَ

ومن اسماء الله تعالى الكريم ومن اوصافه الكرم عز وجل وبعض العلماء لم يعترف بهذا الكلام كله التفريق بين الجود وبين الكرم. فقال الجود هو الكرم والكرم والجود. وبعضهم يفرق بينها تفريقا يعني دقيقا - 00:13:24ضَ

من اراد ان يتوسع يراجع كتب اللغة المنتشرة وهي كثيرة ولله الحمد ثم قال رحمه الله اهمال قليل يفسد التعب الطويل اهمال الساعة يفسد رياضة سنة الرياظة ان تروض نفسك - 00:13:39ضَ

على ما شئت وما اردت وما خططت ورسمت هذي الرياضة منهم من يروغها على المشي وصار عند الناس اليوم الرياضة انها تطرق على البدن فقط. والصحيح ان الرياضة القلب ورياضة البدن - 00:14:05ضَ

ورياضة الجوارح من سمع وبصر ورياضة اللسان على القراءة والتلاوة والترتيل وغير ذلك الرياضة عامة ليست خاصة اما الناس اليوم يعتقدون ان الرياضة هي اللعب واللهو كيف حالك مع الرياضة - 00:14:20ضَ

ولذلك يقول آآ الناظم رحمه الله عن التجويد وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ الا رياضة امرئ فكيه يعني يمرن ويروض هذا الفك مع اللسان على مخارج الحروف وتطبيق احكام التجويد - 00:14:43ضَ

طيب والكلام فيه طويل وهنا استطراد ولكن لعله يكون لفائدة ان شاء الله تعالى. التجويد تحسين القرآن بالقراءة والترتيل ومخارج الحروف واحكام التجويد هذا له اقسام منه ما هو متفق على وجوبه - 00:15:05ضَ

وهو ان يجود الحركات والاحرف ما يغير حرف بدلا من حرف لو قرأ الفاتحة وغير حرفا بدل حرف متعمدا فطرت صلاته اذا كان يصلي فمثلا لو قال غير المغضوب عليهم قال غير المغضوب عليهم مثلا غير - 00:15:28ضَ

غير الحرف الغين ابدله بالقاف وهو قادر تبطل صلاته. حتى لو كان في غير الفاتحة حتى لو كان في غير الفاتحة تعمد تبديل الاحرف في القرآن الكريم هذا متفق عليه - 00:15:53ضَ

لذلك الحركات من رفع ونصب وخفوا وجزم يجب ان يسير المسلم مع القراءات المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القسم الاول وهو واجب اتفاق العلماء القسم الثاني - 00:16:08ضَ

هو تحسين القراءة باحكام التجويد مثل احكام الاظهار الحقيقي والاظهار الشفوي الادغام بغنة والادغام بغير غنة يسمى الادغام الناقص والكامل الاخفاء الشفوي والاخفاء الحقيقي اه ادغام الادغام الكبير والادغام الصغير - 00:16:25ضَ

الميم المشددة والنون المشددة المدود وغيرها احكام كثيرة مرت عليكم القراءة بالتجويد افضل ولا شك ولان تجويد متواتر كما تواترت القراءات ولكن العلماء منهم من يقول بانه واجب ومنهم من يقول بانه حسن - 00:16:48ضَ

وسنة وكلا الطرفين له ادلته ولكن قراءة القرآن بتجويد افضل بحسب الادلة هذا اولا ثانيا اذا لم يقتنع حافظ القرآن او المسلم او معلم القرآن بوجوب التجويد فانه لا يقرأ - 00:17:12ضَ

القرآن بحسب الهوا او المزاج كيف ذلك يعني تأتي اليه وتقول يا اخي خذ بالتجويد وتجويده حسن وبعض العلماء يقول بالوجوب ما اخذ بهذا. انا اخذ بالقول الاخر بانه ليس بواجب - 00:17:42ضَ

طيب يأتيك في اية واحدة هنا يطبق الاخفاء بحذافيره وبعد بكلمتين ينسف هذا الاخفاء نسفا ما يطبقه في الاية الاولى يطبق المد المتصل. لانه عند علماء التجويد والقراءات واجب الوصل لمدة خمس حركات او اربع حركات الى خمس حركات - 00:17:59ضَ

وعند الوقف يمد ست حركات فيطبقه بالكلمة التي بعدها او الاية التي بعدها لا يطبقه تتعجب اتعجب من هذا الامر وهو اخذ التجويد بالمزاج والقراءة بالمزاج هذا ما يصح كذلك ايضا - 00:18:30ضَ

يقول لك مثلا المادة المتصلة ما هو واجب انا ارى انه حسن بس ما هو بواجب طيب ما هو بواجب لا بأس ترى هذا القول؟ قال نعم اقرأ المد المتصل بدون مد. يمده حركتين - 00:18:53ضَ

والسماء والطارق لاباس يأتي عند المد الطبيعي المتفق على انه حركتان فقط عند علماء القراءات والتجويد ماذا يصنع يمده ستا يا رجل ما هذا؟ انت الان المسألة ليست صارت الان التجويد واجب ولا مستحب - 00:19:07ضَ

لا صارت المسألة الان في لحن. لحن جلي. فيقول مثلا وما ادراك ما هي ست حركات وش ما هي ليش تمد الطبيعي يا ست حركات؟ فيظن ان عدم وجوب التجويد انه يخالف - 00:19:35ضَ

القراءة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مصيبة هذي مصيبة. او يأتي مثلا للاخفاء او عفوا للاظهار الشفوي وحروفه ستة وعشرون حرفا يستثنى من الاظهار الشفوي الميم الساكنة بعدها حروف الهجاء كاملة الا الميم - 00:19:54ضَ

سيكون اضغام متماثلين او ادغام صغير الميم والميم مترين او الباء بعدها يسمى اخفاء شفوي طيب سيأتي الى الميم الساكنة وبعدها حرف مثلا فيخفيه اخفاء مثل لهم فيها. زفير وهم فيها لا يسمعون. احسنت - 00:20:17ضَ

يقول مثلا وقراءة صحيحة اتفاق القراء لهم فيها مباشرة لهم فيها اظهار شفوي يمين بعده الفاء وهذا من اظهر الحروف الشفوية وكذلك الواو فيقول مثلا لهم فيها من اين اتت بهذه القراءة؟ قال التجويد ما هو واجب - 00:20:46ضَ

ايه بس انت الان ما تكلمنا عن التجويد حنا الان نحن نتكلم عن اللحن هذا من اين تتبيه طيب ما يصلح ان تقرأ بداية الفاتحة بحكم وفي نفس الحرف باخر الفاتحة بحكم - 00:21:10ضَ

اما انك تقول ان التجويد سنة وليس بواجب وتسير على هذه الطريقة الواضحة واما انك نأخذ بالتجويد وتقول حسن او تقول واجب واطبق احكامه. اما انك تتعمد مخالفة جميع القراء وتقول التجويد ليس بواجب - 00:21:25ضَ

هذا من الجهل لاني سمعت كثيرا منهم وهو يلحن الان طيب الذي نقل القراءات المتواترة لنا من هو الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلوها تمانية وسبعين عشر قراءات متواترة وعن كل - 00:21:43ضَ

قارئ راويان مجمع على قراءتهما او روايتهما عن القارئ وهناك ايضا قراء ورواة اخرون وبعض الكتب لم تطبع الى الان لم توجد الى الان قراءتهم عن جميع القراء يقرأون ومع ذلك هذه القراءات المتواترة - 00:22:04ضَ

نقلت لنا بالتواتر. كذلك التجويد معها نقل بالتواتر نفس الذين نقلوا القراءات هم الذين نقلوا التجويد وانا اسأل نفسي واخواني اقول اذا لم نصرف اوقاتنا بتعلم القرآن وتجويده وتحسين قراءته - 00:22:24ضَ

طيب باي شيء سوف نقضي اوقاتنا هذه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتني الليلة وانا استمع الى قراءتك قال لو علمت انك تستمع الى قراءتي يا رسول الله - 00:22:45ضَ

او الي لحضرته لك تحبيرا يعني جملت وحسنت لك وانا اسألكم الان هل يستطيع الانسان يأتي بتلاوة جميلة يطبق احكام التجويد اقول يعني لو زعم بعضهم لكنه صعب جدا كيف الان تقول تجويد ليس بلازم ولن اطبق التجويد ومع ذلك ساخبره لك تحبيرا - 00:23:06ضَ

واضح هذا او لا طيب هذا ما اتى بمسألة التجويد. طيب هنا يقول اهمال الساعة يفسد رياضة سنة ولذا ينبغي للمسلم اذا عمل عملا من الخير ان يداوم عليه ما لم يتعارض معه ما هو اوجب منه - 00:23:32ضَ

او اهم منه طيب وهنا فائدة ذكرها بعض العلماء حديثا ولكن لا يصح ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك آآ المعنى جيد. المعنى اقول جيد الجملة - 00:23:54ضَ

وهو عبارة طويلة ليست قصيرة قال افة الحديث الكذب طيب ما هي الافة؟ معنى الافة ايش معضلة او مشكلة الهالكة افة طيب معنوي ولا حسي وش هي المرض ذي وش هي - 00:24:15ضَ

ثلاثة مرحبا. طيب ثلاثة عرب مفسد لما اصاب من شيء عرب مفسد هذي الافة تفسد الشيء هل الافة محددة في عدد معين او انها موصوفة ووصفة معينة موصوفة الوصف ما هو؟ انها تفسد - 00:25:01ضَ

اذا دخلت على هذا الشيء افسدته واضح هذا ولا امثلة قال طبعا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ابدا افة الحديث الكذب يفسد الحديث ايش الكذب ولا لا - 00:25:29ضَ

ولذلك الكذاب لا يؤخذ عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا يلج النار. وفي رواية فليتبوأ مقعده من النار. وهو حديث متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:48ضَ

ومن صفات المنافقين الكذب ولا نطيل فيه ثانيا افة العلم يلا النسيان افة العلم النسيان يفسده يقول كثير من النساء يقول جاهد نفسك حتى تتعود وتروظ النفس على الحفظ باذن الله تبارك وتعالى واجتهد - 00:26:05ضَ

وافة الحلم انسان حليم هذا الحمل هو افة ما هي لا هذا عكسه لأ هذا ما هو حريم يستعجل هو الذي لا يعاجل بالعقوبة قريب من هذا السفه هو حليم ويوصف بالحلم ولا يعاجل بعقوبة - 00:26:29ضَ

طيب رأى مثلا منكرا امامه الان ويستطيع انكاره. فيقول خذوه بالحلم خذوه بالحلم يجب عليك انكاره. هذا سفه الان فآفة الحلم السفه وافت العبادة الترك ما شاء الله قريب من هالمعنى هذا ها - 00:27:02ضَ

لا الفترة يكون عابدا لله عز وجل ثم يترك اما ان ينقطع واما ان يقصر الفاتورة تطلق على المعنيين الانقطاع او التقصير هذا افة العبادة هي الفترة الفتور وافة الشجاعة - 00:27:30ضَ

انسان شجاع له افة. ما هي افته؟ محمد. لازم نجاوب عليها الشجاعة ايه شجاع وهو ياكل جبن طيب لا لا الشجاعة لها افة ما هي افتها؟ يقول لا عكسها الخوف - 00:27:52ضَ

لها افة تفسد الشجاعة وكان شجاع وفسدت عليه شجاعته بسبب تقريبا تهور البغي الظلم اذا يقولون ما يهمه احد يقدم احيانا يقدم بالباطل بالظلم. فاذا ظلم فسدت عليه شجاعته هذه الصفة الطيبة - 00:28:25ضَ

فضحتنا كل ده. اه لأ الحين بقى لا لا خذ راحتك على باطل هذا البغي هذا احسنت هذا البغي والظلم افسد عليه شجاعته ما نفعته؟ طيب كذلك افة السماحة سمح - 00:28:45ضَ

تظحك على الجبن يلا عطنا بدل الجبن فيصل افة السماحة ها عنده سماح ولكن لها افة. ما هي الافة لأ احسنت المن يكون سمح سمع سمع اخر شي يمنع الناس يقول يا خي انا - 00:29:11ضَ

كنت سمحا معك وانت سويت وفعلت فيمن على الناس سيبطل ما عمله بالمن او الاذى طيب كذلك ايضا يقول افة الجمال تقريبا العجب والغرور والخيلاء المرأة رأت نفسها يعني آآ - 00:29:40ضَ

على قدر من الجمال كبير ربما تختال وتترفع حتى تتكبر حتى على على زوجها وافة الحسب مفاخر الاباء والاجداد اجدادنا فعلوا وفعلوا وفعلوا هذا له افة ما هو الفخر الفخر - 00:30:02ضَ

الحسب هي مآثر الاباء والاجداد ماذا صنعوا؟ وماذا قدموا؟ قد يكون قدموا من امور الدنيا وقد يكونوا قدموا من امور الدين. ولكن يفخر واذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر - 00:30:23ضَ

لا تفخر على غيرك طيب اكرم حسب ونسب هو تقوى الله تبارك وتعالى. اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن قال وافت هذي لهم جائزة ان شاء الله تعالى نجيبها لهم باذن الله - 00:30:41ضَ

وافت الظرف يقول الصلف افة الظرف الصلف نبدأ بالتي بعدها ونرجع لهذه ممنوع الاستعانة ببعض الامور يعني وافة الجود وش موجود طيب افته ها الافراط السرفة يكون مسرفا جواد فيسرف - 00:31:00ضَ

هذا افته يعني تفسده وافة الدين الدين يكون الانسان على دين فتأتيه افة وتفسد عليه دينه مريم ها الفتنة قريب من هذا ها العلم العجب كلها تدخل فيه ها لا لا هو الان على دين. فجاءته افة - 00:31:33ضَ

افسدت عليه دينه الهوى الهوا اعاذنا الله واياكم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعه - 00:32:20ضَ

روعة ما اتبع له وضعه ولذلك يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره من السلف من قلد دينه الهوى اكثر التنقل تجده في بيت النهار من القدرية ينفي القدر. وفي اخر النهار من الجبرية - 00:32:40ضَ

ويوم غد تجده من الخوارج وبعدها تجده من الجهمية وقس على ذلك نسأل الله العافية والسلامة نرجع الى اه اخر مسألة قلتها لكم افة ايش الظرف احسنت مرح فيه دعابة فيه مرح - 00:33:02ضَ

في آآ لا نريد الان نقف مع الظريف الرجل الظريف فيه دعابة آآ حسن منطق طيب في خفة في القلب والروح. هاي ظرفها فاذا زادت ودخلها شيء اخر وهو السلف اذا دخلها افسدها ما هو الصلف - 00:33:30ضَ

تقريبا اذا زاد الظرف تحول الى سلف وهو الاثقال على الغير وبعضهم يقول هو مجاوزة القدر في الظرف البراعة يتجاوز الحد فيكثر ويكثر من هذه الظرافة حتى تتحول الى الى - 00:33:57ضَ

طيب ولذلك يقول بعض العلماء الظريف هو البليغ الجيد الكلام بليغ وجيد في كلامي ويحسن الكلام وفيه خفة وهو حاذق او حذق فيفسدها ما هو الزيادة لما زادت وتجاوز القدر المحدد - 00:34:23ضَ

ربما وقع في هذا الصلف وهو مجاوزة الحد في البراعة وفي الظرف طيب اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:34:47ضَ