Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعمون - 00:00:01ضَ

واجعلني خيرا مما يظنون. هذه الدعوة التي اثرت عن الصحابة رضوان الله عليهم. كما جاء في البخاري في الادب المفرط وليس في الصحيح وهو حديث او اثر صحيح عن الصحابة رضوان الله عليهم كما نقله عنهم عدي بن ارطاه. طيب - 00:00:16ضَ

مر معنا يا شباب ان من فخوخ الشيطان يعني الفخ الحبالة الرياء الرياء الشيطان فيه مدخلان اثنان. الرياء الشيطان فيه مدخلان اثنان يدخل على الانسان من احدهما كيف ذلك من يذكر - 00:00:35ضَ

تفضل الرياء اما ان يحثه على اه يعمل او يترك. يعني يا يعمل العمل رياء او انه يترك العمل من اجل خوف الرياء وكلاهما مذموم. صح؟ صحيح. اذا ماذا يصنع - 00:01:02ضَ

يعمل يستمر في العمل طيب ويجاهد نفسه على الاخلاص ولا يترك العمل من اجل الشيطان ولا من اجل خوف الرياء. صح؟ صحيح. ويزيد في العمل سألتكم سؤاله تذكرونه ولا لا - 00:01:22ضَ

الشيطان. ما هو السؤال الذي عن الشيطان لعن الشيطان فقلت الان اذا الانسان عمل عملا هو فيه مرائي ما موقف الشيطان من ذلك ايش من اللي تكلم لا يأتيه صح لا يأتي لماذا لا يأتي - 00:01:38ضَ

لانه على خطأ على باطل. صح؟ صحيح. طيب لماذا اليهود ما توسوس في الصلاة لان صلاتهم باطلة ما لهم صلاة اصلا صح لكن يأتي الشيطان الى من المسلم الموحد المصلي فيوسوس له في صلاته - 00:02:03ضَ

ما شاء الله عليكم طيب ما رأيك بمدح الناس لك او الى كم قسم؟ ينقسم مدح الناس الى قسمين نعم الاول ان يكون بحق. بحق وهنا تقول هذه عاجل البشرى المؤمن - 00:02:24ضَ

الثاني يكون بباطل ما موقفك من مدح الباطل عدم قبوله. عدم الالتفات اليه وعدم الركون اليه ينطبق عليه قول الله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا - 00:02:52ضَ

بما لم يفعله هو ما فعل الخير هذا ويحمد وانت فعلت كذا وكذا وكذا وهو ما فعل ويفرح الناس قالوا انت كلمني احدهم مرة وقال ما شاء الله التقيت بفلان من الناس وقد حج - 00:03:16ضَ

قلت من؟ فلان ابن فلان؟ قال نعم. قلت تقبل الله. ما شاء الله قال ليش وما استفتاك؟ استغربت انا من السؤال قلت وش قصدك بالسؤال قال هو يقول اني استفد وذكر لي قصة كاملة - 00:03:35ضَ

عن الحج وقلت قال لك الاسم سامي كذا قال اي نعم ويمدح الرجل وهو يتكلم كل مجلس وانا ما علمت ان الموضوع اصلا طيب وعليكم السلام ورحمة الله وهنا نقول - 00:03:52ضَ

يجب على المسلم ان لا يفرح بمدح ليس هو فيه ليس هو فيه طيب قوله صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن من الاشارة ان يثنى عليه في وجهه ان شاء الله - 00:04:05ضَ

ولا يتقصد هذا ركزوا الملاحظ يا اخوة دقيقة جدا في هذه المسائل قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء الرجل فقيل له مرحبا فمرحبا به يوم القيامة يعني من حب الناس له يرحبون به - 00:04:24ضَ

فمرحبا به يوم القيامة. واذا جاء الرجل فقيل له قحطا قحطا له يوم القيامة. يعني بعدا له. لماذا لان من شدة كراهته في قلوب العباد اصبحوا يصرحون له بالكراهة ويظهرون له ذلك. نسأل الله العافية والسلامة - 00:04:45ضَ

ولذلك اذا احب الله عز وجل عبدا نادى جبريل اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل ويحبها اهل السماء ويوضع له المحبة في الارض واذا ابغضه نادى جبريل اني ابغض فلانا فيبغضه جبريل فينادي في اهل السماء ان الله يبغضه - 00:05:05ضَ

فيبغضوه اهل السماء فتوضع له البغضاء في الارض. نسأل الله العافية والسلامة وعلى كل حال فالعمل يجب ان يكون مداره لله رب العالمين ليس لاحد من العالمين فيه شيء واما ما يترتب على ذلك فانت لست مسؤول عنه - 00:05:21ضَ

مدحك الناس او ذم او ذمك الناس لا يترتب عليه شيء فان كان مدحهم بحق فانت على خير عظيم. وان كان ذمهم على حق او بحق فانه يجب عليك ان ترجع الى الله عز وجل ملء الذنب الذي ذمني الناس به. واذا كان ذمهم بالباطل فهذه - 00:05:42ضَ

سنة انت لم تعملها انت لم تعملها طيب في هذه الليلة يقول المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الاخلاق والسير للحافظ ابن حزم رحمه الله فصل الفضائل والرذائل الفضائل جمع ولا مفرد؟ عبد الرحمن - 00:06:02ضَ

جمع ايش جمعة فضيلة والرذائل جمع رذيلة الفضيلة ما يحمد من الاخلاق والاقوال والاعمال والافعال والرذيلة ما يذم ما يذنب وهو الرديء ماذا قال قوم نوح اه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا - 00:06:22ضَ

بادي الرأي يعني ضعيف هي العقول اراذلنا جمع ارذل وهو احقر القوم الذليل بين القوم. يعني يقولون لنوح عليه وعليه بين الصلاة والسلام هذا القول ثم قال ليس بين الفضائل والرذائل ولا بين الطاعات والمعاصي الا نثار النفس وانسها فقط - 00:06:51ضَ

النفس النفس تحب الفضائل وتأنس بها وتأنف وتنفر من الرذائل تنفروا منها فالسعيد من انست نفسه بالفضائل والطاعات. هذا هو السعيد الذي انيسة بما وافق الفطرة من الفضائل والطاعات فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:07:16ضَ

ونفرت نفسه من الرذائل والمعاصي لماذا؟ لان الفطرة السليمة تنفروا من ذلك من المعاصي والذنوب والشقي من انست نفسه بالرذائل والمعاصي ونثرت نفسه من الفضائل والطاعات وليس ها هنا الا صنع الله تعالى وحفظه - 00:07:47ضَ

مرة ثانية عندنا الان فضائل هذه الفضائل الاخلاق المحمودة الاقوال المحمودة الاعمال المحمودة تحبها الفطرة السليمة المستقيمة وتقبل عليها ولكن تنفروا منها النفس التي دساها صاحبها بالذنوب والمعاصي والعكس صحيح - 00:08:12ضَ

النفس مستقيمة والفطرة المستقيمة تنفر من الذنوب والمعاصي بخلاف النفس الرذيلة او الدنيئة فانها تقبل على الذنوب والمعاصي وتحبها وتنفر من الطاعات. قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله - 00:08:35ضَ

فرآه حسنا تنبهوا لهذه المسألة افمن زين له سوء عمله له سوء العمل فرأى هذا العمل حسنة قال تعالى في اية اخرى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا - 00:08:57ضَ

وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يزين لهم الباطل ما الذي زين لهم الشيطان يزين لهم الباطل فيرون انهم على خير وعلى حق فلا يتجردون للحق ولا يبحثون عن الحق ولا يقبلون على الحق والله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الظلال فانا تصرفون - 00:09:17ضَ

تلاحظون هذا؟ لكن التركيز على ماذا ان الله عز وجل يمتن الطاعة والاستقامة والايمان على من يشاء من عباده واما بالنسبة للشر بانه وان قدره كونا وقدره كونا ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:09:43ضَ

لكن لا يأمر به ولا ينسب اليه ابتداء ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام قال والخير في يديك والشر ليس اليك. ما معنى هذا؟ والله قدر الخير والشر. وهديناه النجدين. المعنى ان - 00:10:05ضَ

في سبب ما هو السبب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه بسبب كسب الايدي سلط الله عز وجل عليه الشر ولا يظلم ربك احدا. واما الخير فهو محض فضل ومنة من الله عز وجل - 00:10:25ضَ

ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد وغيره اذا كان شكري نعمة الله نعمة يقول الحمد لله والشكر لله. هذا نعمة من الله عز وجل انه من علي اني اشكره - 00:10:52ضَ

اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر يعني الشكر الثاني يحتاج الى شكر ثالث. والاول يحتاج الى ثاني. والثالث يحتاج الى رابعة. اذا كان شكري نعمة الله نعمة - 00:11:07ضَ

علي له في مثلها يجب الشكر. فكيف وقوع الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر اذا مس بالسراء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا له فيه منة يضيق بها الوهم والبر والبحر - 00:11:26ضَ

السراء والظراء الله عز وجل يبلو الناس بالخير والشر ويبلوهم بالسراء والضراء هذه السراء والضراء فيها منة من الله عز وجل يضيق بها الوهم لو اردت ان تتوهم وتتخيل لن تصل الى حد - 00:11:49ضَ

نعمة الله عز وجل فيهما يضيق بها الوهم والبر والبحر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ونتنبه لهذا ان الخير ينسب الى الله تعالى ابتداء وانتهاء واما الشر فانه ينسب الى الله قضاء وقدرا - 00:12:07ضَ

ولكن لا يقال انه منة من الله او نعمة من الله هذا الشر لا والشر ليس في افعال الله بل في المفعول يعني ما ينتج عن الفعل فمثل الان انزال المطر خير ولا شر - 00:12:26ضَ

خير صح طيب لو نتج عنه انه صار التماس في الكهرب او تهدم بيت من البيوت فان الشر يكون فيما نتج عن نزول المطر وليس في المطر المطر هو خير - 00:12:43ضَ

وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد الغيث والمطر خير من الله عز وجل طيب ولذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الريح - 00:12:56ضَ

اللهم نسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت بها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. المقصود بالناتج عنها لانها تأتي هي من رحمة الله عز وجل وقد تكون من جند الله - 00:13:14ضَ

ويعذب الله تعالى بها من عصاه وكفر به وجحد واما حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فهو حديث باطل لا يصح سندا ولا متنا لا يصح سندا ولا مكنا اللهم اجعلها رياحا - 00:13:30ضَ

الرياح تشم ريح تأتي بالخير وتأتي بالشر. وكذلك الريح المفردة. تأتي بالخير وتأتي بالشر فينتبه لهذا ثم قال وليس ها هنا الا صنع الله تعالى وحفظه. ما دام انك تعلم الان - 00:13:52ضَ

ان ما بك من الخير وما صرف الله تعالى عنك من الشر انما هو من الله عز وجل صنع الله وحفظه لك اذا لماذا لا تستمد لطفه وتطلب منه ان يمدك باللطف. والعفو والعافية والعلم والعمل. ولا يخلي بينك وبين عدوك. لانه اذا خلى بينك وبين عدوك هلكت - 00:14:10ضَ

ذكر ابو حامد الغزالي وهو محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي في كتاب احياء علوم الدين وهو قد توفي سنة خمس مئة وخمسة وكان من الفلاسفة ولكنه رجع على مذهب الشافعي - 00:14:36ضَ

واه اتجه الى آآ الدين القويم بعد الفلسفة الا ان عنده شيء من النزعة الصوفية وغيرها ولذلك لا ينظر في كتابه الا طالب علم متمكن اسأل الله ان يتوب علينا جميعا. في اقصد كتاب احياء علوم الدين لانه قد يكون فيه بعض الزلات والهفوات - 00:14:52ضَ

يقول كان رجل قد سمع بان هناك شجرة تعبد من دون الله فاراد ان يجتثها فاتجه اليها واخذ المعول الفأس معه ولما كان في الطريق جاءه الشيطان قال ماذا تريد - 00:15:15ضَ

قال اريد هذه الشجرة التي تعبد من دون الله عز وجل قال ما لك ولها؟ ما لك هول الناس؟ دعها قال بلى اريد ان اجتثها وقال اني سأمنعك تستطيع المنع قال فتصارع - 00:15:39ضَ

فصرع الشيطان قال اتركني ان اعطيتك كل يوم جعلت لك تحت وسادك درهم يتركها فكر فقال نعم فجاء اليوم الاول وضع له درهم لما استيقظ رفع الوسادة وجد تحت رأسه درهم - 00:15:59ضَ

فاخذ الدرهم اليوم الثاني وليد الدرهم اليوم الثالث وجدت درهم. اليوم الرابع ما وجد الشيعة اخذ المعور واتجه الى الشجرة يريد ان يجتثها يقصها من اصولها فجاءه الشيطان قال اين تريد؟ قال اريد الشجرة - 00:16:26ضَ

اريد ان اجتثها. قال ولم قال حتى لا تعبد من دون الله عز وجل. قال ما لك ولها؟ دع الناس اتركهم وشأنهم. قال بل سأجتثها قال سأمنعك. قال لن تستطيع عملي - 00:16:46ضَ

قال فتصارع فصرعه الشيطان فسأل الشيطان قال ولماذا صرعتك في المرة الاولى وصرعتني في المرة الثانية. قال المرة الاولى كنت تريد اجتثاث وقطع الشجرة من اجل توحيد الله وعبادة الله عز وجل وحده. واما الان - 00:17:02ضَ

تريد ان تصارعني لا من اجل الشجرة وانما من اجل الدرهم الذي فاتك الدرهم ما الذي فاز هكذا نحن في هذه الدنيا. اذا كنت باذن الله مقبلا على الله سائلا له تعالى الاخلاص - 00:17:24ضَ

ومعتمدا عليه ومتوكل عليه فابشر بالخير. بالعلم النافع والعمل الصالح. وان كنت تعتمد على نفسك ولو طرفة عين فانك ستخذل. في اي لحظة من اللحظات. انتبه لهذه المسألة العظيمة. ثم قال - 00:17:42ضَ

فصل طالب الاخرة متشبه بالملائكة. لو سألتكم الان كيف من فهم العنوان الان اخي محمود يقول طالب الاخرة متشبه بالملائكة كيف تشبه بالملائكة الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما امرهم. احسنت - 00:17:59ضَ

نعم ان الملائكة مشغولون بالعبادة. منهم الذي يكون على يكون ساجدا وبعضهم راكع يسبحون الليل والنهار لا يفترون. لا ينقطعون ولا تضعف همتهم بالعبادة طيب طالب الاخرة ليفوز في الاخرة متشبه بالملائكة - 00:18:23ضَ

يتشبه بالملائكة والطالب الشر متشبه بمن؟ قبل ما تقرونه. بالشياطين لاحظ يقول بالشياطين طيب وطالب الصوت كيف طالب الصوت ها فيصل منو طالب الصوت احسنت طالب المدح والشهرة ان الناس يصوتون - 00:18:47ضَ

لهذا الرجل دائما الناس الان مشغولين دائما في الغالب صوت لي واصوت لك طيب حتى في كثير من بلاد العالم الاسلامي والله يرسلون بعضهم يقول بعضهم يعطيني فلوس ابيني اصوت له انا اصوت له ولا لا. ومقابل مادي يقول هو ما ينفع اصلا ما يصلح. بس يبي يعطيني فلوس اصوت ولا ما اصوت - 00:19:11ضَ

هذي من البلايا والرزايا. وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع طالب الشهرة لا السباع المعروف السباع مثل الاسود والنمور والذئاب وغيرها والفهود متشبه بها. لماذا؟ متشبه بها. لان كل سبع من السباع هذه يحب ان يتصدر - 00:19:30ضَ

يا من تكن له الصدارة ولذلك السمع بينها حروب طاحنة وقد تجتمع يعني يجتمع قطيع من الضباع على اسد فيقتلنه اليس كذلك اجتمعت الاسود صار قتال بينهم. فكل يحب الصوت يحب ان يشتهر في هذا المكان ان المكان له - 00:20:00ضَ

حتى ان الاسود لو ذهبت من مكانها الى مكان اسود اخرى يحصل بينها قتال تعرفه سبحان الله يقول وطالب الصوت والغلبة ان يكون متغلبا متشبه بالسباع. وطالب اللذات متشبه بالبهائم - 00:20:20ضَ

يريد اللذة فقط يسعى للذة كل سعيه في اللذة يعني في الشهواتك وطالب المال لاحظ لكنه قيد طالب المال لعين المال. يعني نفس المال لذاته لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة - 00:20:40ضَ

وانما يطلب المال لذات المال. عافانا الله واياكم هذا الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار طيب الى اخر الحديث اسقطوا وارذلوا من ان يكون له في شيء من الحيوان شبه. يقول هذا اقل من الحيوان اصلا - 00:21:03ضَ

لماذا؟ انه يجمع هذا المال ويكنزه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله ايش؟ فبشرهم بعذاب اليم. قال ابن عمر رضي الله عنهما ما اديت زكاته فليس بكنز. حتى لو كثر حتى لو كثر. هذا ليس من - 00:21:19ضَ

ثم قال ولكنه يشبه الغدران يعني جمع غدير التي في الكهوف في المواظع الوعرة من يبيه صلاة ما احد يصله في الكهوف هذا الماء لا ينتفع بها شيء من الحيوان الا ما قل من الطائر - 00:21:36ضَ

ثم مجفف او تجفف الشمس والريح ما بقي منها كذلك المال الذي لا ينفق في المعروف لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار. قال انفقه على نفسك - 00:21:55ضَ

قال عندي اخر قال انفقه على زوجك. قال عندي اخر قال انفقه على ابنائك قال عندي اخر قال انت اعلم بهم. فينفق الانسان فيما لا يضره مما لا يضر بل فيما ينفعه في دنياه واخرته - 00:22:08ضَ

يقول العاقل لا يغتبط بصفة عندكم ايش لا مربوطة ولا هاء ها؟ هذا خطأ مطبع يا الظاهر لا يرتبط بصفة بصفة وليس بصفة بصفات تكتب تاء مربوطة يفوقه فيها العاقل - 00:22:25ضَ

لا يغتبط يعني ما يمتدح ولا يفخر بصفة يفوقه فيها السبع او البهيمة او الجماد طيب وانما يغتبط بتقدمه في الفضائل او في الفضيلة التي ابانه الله ميزه وفضله بها عن السباع والبهائم والجمادات. وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة. وهو الاقبال على الله تعالى بما ينفعه - 00:22:49ضَ

في عاجله واجله. ولكن ايهما افضل الملائكة او صالحوا البشر بعد ان ذكر العلماء عليهم رحمة الله ان هذه المسألة مسألة علمية ليست مسألة عملية. ولا يترتب عليها ثمرة عملية - 00:23:21ضَ

وانما هي بحث نظري علمي هل الملائكة افضل او الصالحون البشر افضل؟ على خلاف منهم من قال الملائكة افضل لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون ومنهم من قال صالح البشر افضل. لانهم خلقوا للعبادة فقاموا بالعبادة ولديهم - 00:23:43ضَ

الشهوة ولديهم اشياء كثيرة غرائز مركبة في النفوس فقاوم نفسه وتغلب عليها ومن العلماء من اعتدل فقال في اصل المنشأ لا شك ان الملائكة مخلوقون من نور. والنور افضل من الطين - 00:24:07ضَ

وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. هؤلاء الملائكة افضل. من هذه الناحية ابتداء واما من ناحية العاقبة فان عاقبة صالحي البشر افضل - 00:24:25ضَ

لماذا؟ لانهم يكونون في الجنة. طيب والملائكة؟ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار ونعم عقبى الدار. فقال الجنة لي من؟ لصالح البشر للمسلمين. ولذلك - 00:24:41ضَ

لا تمتلئ الجنة فينشئ الله تعالى لها خلقا اخر لم يعملوا خيرا قط سيدخلهم الله عز وجل برحمته وفضله الجنة وانقلب على بعض الرواة الثقات ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. وهذا لا يصح هذا فيه انقلاب وهم - 00:25:01ضَ

والصحيح الحق يا جماعة ان النار لا تمتلئ يوم نقول لجهنم هل امتلأت يوقف عليها هكذا هل امتلأت بعض الاخوة يقرأوا هل امتلأت ويقف عليه؟ هذا خطأ لحن. لحن جلي - 00:25:23ضَ

مكتوبة بالتاء هل امتلأت فاذا وصلت تقول وتقول هل من مزيد؟ او هل امتلأت بالكسرة؟ هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ اما في الوقف بالتاء الساكنة هل من مزيد على قولين العلماء منهم من قال تقول هل من مزيد على ما القي في - 00:25:39ضَ

يعني تنكر انه لا يوجد فيها مكان انتهى الامر امتلأت والقول الاخر قالوا هل من مزيد؟ اي تطلب المزيد. هل من مزيد على ذلك فلا تمتلئ وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة - 00:25:59ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه سيزوي بعضها الى بعض يهتم بعضها الى بعض - 00:26:16ضَ

وتقول قط قط امتلت اما الجنة فينشئ الله عز وجل لها خلقا اخر كما جاء في الروايات الصحيحة نعوذ بالله من النار ونسأل الله تعالى الجنة بفضله ورحمته طيب اذا المؤمن دائما - 00:26:34ضَ

لا يفخر بصفة تكون الحيوانات افضل منه في هذه الصفة خاصة فمثلا يقول من سر بشجاعته يعني فرح ودخله المطر والغرور والعجب بهذه الشجاعة خاصة اذا وظعها في غير موظعها - 00:26:51ضَ

يقول فليعلم هذا المتفاخر والمسرور بهذه الشجاعة في غير موضعها ان النمر اجرأ منه يقال ان النمل هو اجرأ الحيوانات حتى اجرأ من الاسد يقال هذا وان الاسد والذئب والفيل اشجع منه. عنده شجاعة او اكثر منه واكبر منه. اذا لا تفخر بشيء هناك من يفوقك فيه - 00:27:09ضَ

ويا حيوانات ومن سر بقوة جسمه يعني مثل ما نقول حنا نشاطه نشيط يحس انه نشيط طيب فليعلم ان البغل والثور والفيل اقوى منه جسما هذا المعنى اذا لم يستغله في طاعة الله عز وجل - 00:27:37ضَ

ومن سر بحمله للاثقال فليعلم ان الحمار احمل منه. يحمل اثقال اكثر من من هذه الاثقال التي يحملها هذا الرجل طيب هذا اذا لم يكن يعمل بذلك لله عز وجل - 00:27:56ضَ

ومن سر بسرعة عدوه فليعلم ان الكلب الارنب بل ايضا والفهد وغيرها من الحيوانات اسرعوا منه عدوا ومن سر بحسن صوته اذا لم يكن لله مثل بعض المغنيين والمطربين والفنانين - 00:28:11ضَ

واصحاب اللي تسمعون بهم فليعلم ان كثيرا من الطير احسن منه صوتا وان اصوات المزامير الذ واطرب من صوته ابن حزم رحمه الله هذه اخذت عليه انه يرى ان المعازف لا يصح في تحريمها - 00:28:29ضَ

حديث والصحيح خلاف قوله بل ذكر جمع من العلماء ممن تقدموا هو في القرن الرابع الان وما بعد الرابع ايضا جزء من الخامس وسبقه ما سبقه من العلماء حكوا الاجماع على تحريم المعازف - 00:28:48ضَ

على تحريم المعازف ومع ذلك يقول بهذا القول تجاوز الله عنه هو ما حث عليه ولا قال هذا افضل لكن اباح ذلك من حيث انه يظن ان الحديث في ذلك لا يصح - 00:29:07ضَ

قوم من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وفي صحيح البخاري يقول لا البخاري قال قال هشام بن عمار ما قال حدثنا والبخاري دايما يقول هذا يقول قال اول يقول حدثنا ولا سمعت - 00:29:22ضَ

لانهم من شيوخه اللي هو هشام بن عمار من شيوخ البخاري الحديث صحيح لا مرية فيه ورد عليه العلماء بصحة الحديث ولكنه لم يقنع بهذا تجاوز الله عنه من المسائل بل حكى - 00:29:38ضَ

ابن القيم وحكى في غاية الله فان وغيره من العلماء على ان الغنى من كبائر الذنوب. قال الامام مالك رحمه الله ان ما يفعله عندنا فساق. يقول قال يا اخي احنا ما تكلمنا عن الغناء. نتكلم عن المعازف. اصلا الغنى ما يكون في سابق الزمان الا بالمعازف - 00:29:54ضَ

بالمعازف واما ما يسمونهم الحذاء وما اشبه ذلك من الاناشيد والاهازيج هذا لا حرج فيها. ما لم تصد عن ذكر الله ولم وما لم يكن فيها آآ شعر مبتذل وفيه آآ هجاء او فخر بالجاهلية او فخر بالاحساب او طعن في الانساب او استهزاء بدين الله عز وجل - 00:30:11ضَ

هذا لا حرج فيه كما كان عامر بن الاكوع صاحب حذاء وصوت جميل وكذلك انجشه كان صاحب صوت جميل وكان ينشد الاناشيد والاهازيج والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعه فيقول رفقا بالقوارير يا انجشة - 00:30:34ضَ

على خلاف بين العلماء منهم من قال القوارير النساء لان هذا الصوت يؤثر في نفسيات النساء. ومنهم من قال القوارير يعني الابل القوارير هي الابل. فاذا سمعت هذا الصوت انطلقت - 00:30:48ضَ

وصارت تسير عدوا بسرعة وكل قولة متوجه والاقرب الثاني انها الابل رفقا بالقوارير يا انجشة لكن ما في موسيقى ولا في اغاني ولا فيه معازف ولا فيه تشبيب بالنساء ولا فيه غير ذلك - 00:31:02ضَ

الطريقة الانسان بدأ ينشد مثل الاناشيد لا حرج النشيد الطيب الكلام الطيب لا حرج واما لما يسمونه بالشيلات وما الشيلات والامور هذي اذا كانت اناشيد وكلام طيب وليست مصحوبة بايقاعات - 00:31:20ضَ

اقرب ما تكون الموسيقى فلا حرج فيها ان شاء الله تعالى. في اوقات محددة لا احث عليها ولكن اقول من باب المباح واما اذا كان فيها ايقاعات الموسيقية هذه والان صاروا يستخدمون معها الات موسيقية الان - 00:31:37ضَ

يستخدمون معها الات موسيقية اخبرني احدهم وهو من اصحاب الشيعة تقول نعم استخدم معه. الات موسيقية ما يسمونها في اعلى من الالات يضغطون عليها ضغط وش يسمونها بيانو في بيانو فيه اسم ثاني كذا - 00:31:52ضَ

ها ايه مثل الاسماء هذي يقولون نستخدم معها الموسيقى ندخل معها محسنات من الموسيقى هذي لا يجوز سماعها. لان الالات الموسيقية والمعازف والنبي عليه الصلاة والسلام حرم المعازف والله المستعان - 00:32:10ضَ

ثم قال رحمه الله فاي فخر اي فخر واي سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة او متقدمة عليه. هذا الاستفهام من الامام بن حزم يفيد التقرير ولا الانكار؟ ابو معاذ - 00:32:25ضَ

يقول فاي فخر واي سرور فيما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه انكار ينكر عليه. يعني تفخر بايش؟ تفخر بهذه الامور. الحيوانات بل وبعض الجمادات متقدم عليك في هذا. لكن من قوي تمييزه - 00:32:43ضَ

صار يميز واتسع علمه نسأل الله من فضله وحسن عمله قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله. حديث حسن اخرجه الترمذي فليغتبط بذلك فانه لا يتقدم في هذه الوجوه الا الملائكة وخيار الناس. طبعا المسلم لا يزكي نفسه - 00:33:00ضَ

حتى لو رأى نفسه عنده علم وعنده عمل وعنده عبادة وعنده اقبال وعنده اثبات وخشوع بينه وبين الله عز وجل لا يرى لنفسه فورا ولذلك ماذا يقول الحسن البصري رحمه الله؟ لا يأمن النفاق على نفسه الا منافق - 00:33:20ضَ

لماذا؟ لا نزكي نفسه ولذلك قيل لابن مسعود رضي الله عنه وارضاه الصحابي الجليل ان هناك من الناس من يقول نحن المؤمنون اهل الايمان. قال هلا شهدوا لانفسهم لانفسهم بانهم اصحاب الجنة - 00:33:38ضَ

هلا شهدوا لانفسهم بانهم اصحاب الجنة. اذا قال انهم مؤمنون خاص في الجنة ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله لو قال قائل طيب يا اخي الان نقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:33:59ضَ

معقولة ان شاء الله اقول الايمان على قسمين اذا قصدك اصل الايمان اصول الايمان هذه لا تستثني تقول انا مؤمن مؤمن بماذا؟ مؤمن بالقرآن مؤمن بالدين مؤمن بالانبياء بالملائكة بالكتب بالرسل - 00:34:13ضَ

اليوم الاخر بالقدر لا استثني فيها واما ان كان قصدك الايمان الكامل عن صاحب قيام ليل وصاحب خشية وخشوع واخلاص واخبات وانابة واذا جلست لحالي محد يدري يعني بدموعي الا الله سبحانه وتعالى لا ما تقول انا مؤمن بالطريقة هذي وانا مؤمن - 00:34:29ضَ

ارجو ان اكون من المؤمنين. واضح هذا او لا وهذا يدخل تحت القاعدة اللي سبق تقريرها وهي ان الايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام والاحسان. واذا جعل مرادفا للاسلام فان - 00:34:49ضَ

تقول انا مسلم طيب مؤمن تقول مؤمن باصل الايمان واصول الايمان نعم. واما بكمال الايمان فلا ازكي نفسي واحكم على نفسي باني كامل الايمان عندنا الان الايمان المطلق ومطلق الايمان. فتشهد لنفسك بمطلق الايمان. ما هو مطلق الايمان؟ اصل الايمان - 00:35:03ضَ

ولا تشهد لنفسك بالايمان المطلق. وش الايمان المطلق؟ الايمان الكامل. ما تشهد لنفسك قال تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ناخذ المقطوعة هذي ونفتح المجال يقول فصل ايتان جامعي جامعتان لكل فضيلة - 00:35:26ضَ

قول الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. في سورة النازعات والنازعات من هم؟ الملائكة عليهم السلام. والنازعات غرقا غرقا مفعول مطلق هنا - 00:35:45ضَ

ينزعون من؟ ينزعون الارواح. اي ارواح؟ ارواح الكافرين. لماذا؟ لانها تغرق في الاجساد تغرق في الاجساد اذا جاء ملك الموت ومعه ملائكة العذاب تغرق الروح تهرب داخل الجسد ننتشر ولذلك ينتزعها ملك الموت عليه السلام - 00:36:04ضَ

اسم ملك الموت؟ من يعرف عزرائيل ها ملك الموت قال بعضهم في الاسرائيليات اسمه عزرائيل. طيب وقيل في الاسرائيليات ان اسم ابليس عزازيل وهذا كله لا يصح ولكن ملك الموت في القرآن الكريم قل يتوفاكم ملك الموت - 00:36:25ضَ

طيب ما اسم خازن الجنة بندر انت ولا رضوان ايوه اسعفوا ابو دلال يعني تؤيده. طيب. انا بجوارهم رضوان ها فيصل اسمه حازم الجنة رضوان جازك الاسم يلا من مشارك حويدر - 00:36:48ضَ

خازن الجنة لكن هل ثبت ان اسمه رظوان ولا لا ما ثبت نعم ما ثبت هو مشهور عند كثير من العلماء لكنه ما ثبت واحد مرة من المرات قال لي طالب في الحلقة قال ما اسم ملك الجنة؟ خازن الجنة؟ فقلت خازن الجنة - 00:37:24ضَ

اقامه رضوان؟ قلت لا مو صحيح فذهب وجاء من الغد وقال الاسم رضوان قلت من يقولوا؟ قال يقولوا مدرس تربية اسلامية عندنا ما اعطاك الدليل كارلا قلت وشو الدليل الدليل يقول فاعمل لدار البقاء رضوان خازنها. الجار احمد والرحمن بانيها - 00:37:42ضَ

قلت هذي قصيدة للصرصري رحمة الله عليه ما هو حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصحيح انه خازن الجنة. طيب خازن النار بندر مالك صحيح مالك ولا مو صح والدليل - 00:38:03ضَ

ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك في سورة الزخرف قال انكم ماكثون. طيب واما من خاف مقام ربه. اذا والنازعات ينزع ملك الموت الروح التي غرقت في الجسد روح الكافر والمنافق والفاجر. نعوذ بالله من الخذلان - 00:38:19ضَ

واما من خاف مقام ربه خاف مقامه بين يدي ربه عز وجل. انه سيقوم بين يدي الله مستحضر هذا طيب قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة لان كل انسان سيقف بين يدي الله - 00:38:39ضَ

ونهى النفس عن الهوى الهوا هذا سيأتي له درس كامل باذن الله هو الميل والرغبة. الميل الى الشيء الميل الرغبة في الشيء ولم يرد في القرآن الكريم الا مذموما افرأيت - 00:38:57ضَ

من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم الايات ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الهواء مذموم يقول الله عز وجل واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:39:16ضَ

هذا نهى النفس عن الهوى اي هوا الذي يجعلها تميل عن طاعة الله الى معصية الله نهى النفس عن الهوى وامسك بزمامها وخطامها عن الهوى فان الجنة هي المأوى المأوى - 00:39:36ضَ

هي المسكن وهي المرجع والمآب باذن الله طيب يأتي احدهم ويقول يا جماعة انتبهوا الماء والجنة صحيح واما النار ما يقال لها مأوى. يقال لها مثوى طيب والجنة يقول الجنة ما يقال لها مثوى يقال لها مأوى - 00:39:52ضَ

ويبدأ يفصل ويؤصل ويأتي باشياء طائلة من ورائها ولا فائدة ولا علم ولا اثاره من علم. لا علم رواية ولا دراية صحيح انه يقال مأوى ومثوى ومثوى ومأوى. وما الحرج في ذلك - 00:40:14ضَ

الم يقل يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي كذلك اليس في جهنم مثوى للمتكبرين اه فان الجحيم هي المأوى. اذا يطلق على الجحيم مأوى ويطلق على الجنة مأوى. وكذلك يطلق على الجحيم مثوى. ويطلق على الجنة مثوى. يعني مصير ومرجع مأوى - 00:40:28ضَ

ينتبه من من هذه الشرائط الخاطئة الغير مبنية على الدليل واكثر ما توجد في وسائل التواصل والله المستعان يقول جامع لكل فضيلة هاتان الايتان جامع جامعة لكل فضيلة لاننا هي النفس عن الهوى - 00:40:48ضَ

هو ردعها عن الطبع الغضبي لاحظ وعن الطبع الشهواني وعلى الطبع الشهواني الغضب يعني من الغضب والشهواني من الشهوة اعظم ذنب عصي الله تعالى به بعد الشرك بالله ما هو - 00:41:11ضَ

ها اعظم ذنب عصي الله تعالى به بعد الشرك بالله ما هو القاتل القتل بغير حق. اليس كذلك؟ ما سببه الطبع الغضبي الطبع ثم بعد القتل اعظم ذنب هو الزنا - 00:41:41ضَ

الذي يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قيل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قيل ثم اي؟ قال ان تزانية حليلة جارك - 00:42:06ضَ

الزنا اعظم ذنب بعد الشرك ثم قتله. ثم القتل والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون هذه الثلاثة طيب الطبع الشهواني هو سبب - 00:42:18ضَ

الزنا اعاذنا الله واياكم من الخذلان قال لان كليهما واقع تحت موجب الهوى يعني الطبعة الغضبي وكذلك الطبع الشهواني فلم يبقى الا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها للنطق النفس تستعمل نطق الموضوع فيها - 00:42:34ضَ

الذي به بانت عن البهائم والحشرات والسباع فيمسك نفسه عن الغضب وسيأتي باذن الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تغضب لا تغضب لا تغضب كرر مرارا يعني عدة مرات يقول له لا تغضب لانه يعلم - 00:42:58ضَ

من عاقبة الغضب اخرها قتل كذلك ايضا يمسك النفس عن الهوى باتباع الشهوات ولذلك اخبر عليه الصلاة والسلام ان هناك ثلاث منجيات وثلاث مهلكات المنجيات تقوى الله في السر والعلن - 00:43:14ضَ

كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى. واما المهلكات المتبع وشح متاع واعجاب كل ذي رأي برأيه. فالهوى المتبع هذا يهلك الانسان. بل جعله الله تعالى معبودا من دون الله - 00:43:36ضَ

قد يعبد من دون الله لكنه اله باطل. يردي صاحبه في الدنيا وفي الاخرة فيندم ولات ساعة مندم ولى وقت الندم هذا بالنسبة للهواء لو مررتم على الايات المذكورة والنصوص في الهوى - 00:43:56ضَ

ارأيتم العجب العجاب وكذلك كيف ان الله عز وجل ذم اهل الهوى بل ذم العلماء اهل الاهواء لماذا؟ لانهم يتركون ما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم لاهوائهم - 00:44:13ضَ

الان عندما تناقش انسان وتناظره في مسألة علمية من المسائل او عملية نجد انه تجد انه يناقش الهوا احدهم مرة من المرات بدأ يكتب بالانترنت كلاما ويطلقه جزافا في مسائل العقائد - 00:44:30ضَ

عندك استعداد لمناقشة في هذا الكلام انا لا اعرفه مجهول هذا اسمي الصريح ولكن انت وهذا لا يهمك الاسم. فقلت لا بأس ساناقشه نلتزم قال نلتزم وقلت بماذا نلتزم قال بالكتاب والسنة قلت لا بأس. هذا الذي نريده. بالكتاب والسنة - 00:44:54ضَ

على فهم من قال على فهمي فقلت له فهمك سقيم قال كيف؟ فقلت فهمك سقيم. انا التزم بالذين نقلوا الكتاب والسنة. من هم الصحابة رضي الله عنهم. على فهم السلف - 00:45:15ضَ

ان جئتني بدليل او جئتني بقول من اقوال الصحابة يخالف الكتاب والسنة فانا لا اخذ بهم بعد ساعة كاملة نقاش اقتنع ان يأخذ بفهم الصحابة السلف الصالح بدأنا النقاش واذا به يستدل بكلام ابن القيم فقلت هذا حسن - 00:45:32ضَ

تناقشت انا واياه في كلام ابن القيم واذا به في اخر الامر يقول اصلا انا لا ارتضي ابن القيم الرقيم اصلا من المرتدين مخيم مرتد قال نعم من المرتدين لانه لم يحقق التوحيد - 00:45:55ضَ

ابن القيم لم يحقق التوحيد وقال نعم. فقلت هل حققت التوحيد فاذا به يهرف بما لا يعرف. فعندما اه حجر في زاوية ولله الحمد والمنة بعد نقاش اه دام عدة ايام - 00:46:11ضَ

هرب من النقاش كله لماذا لا ترجع للحق؟ لانه يريد الهواء هنا مسألة مهمة وهي ان بعض الناس بسبب الهواء يعتقد ثم بعد ذلك يبحث عن الادلة التي توافق هوا - 00:46:27ضَ

ان وافقت هواه اخذ بها وان لم توافق هواه ردها وضرب بها عوض الحائط بالامس القريب سأل احدهم مسألة من المسائل اجبته على السؤال بما ادين الله تعالى به. الجواب هكذا وهكذا وهكذا - 00:46:44ضَ

رد من الغد قال لا ما يصلح كذا وانا اريد كذا فقلت انا هذي فتواي وانت لست ملزما العلماء لا تسألني انا اسأل العلماء والمشايخ واهل العلم فارسل لي فتوى - 00:47:10ضَ

بالجملة تتفق معي وفي النهاية لا تتفق في النهاية يقول له بامكانك ان تكفر كفارة يمين انا ما اشوف بالنسبة للمسألة عليه كفارة يمين انه يلتزم بها لانه نذر طاعة. نذر - 00:47:26ضَ

نذر فيه طاعة ويجب عليه ان يطيع الله تعالى وليس ملزما بالنذر هو الذي الزم نفسه واذا به آآ ارسل هذه الفتوى واذا به يحذره يقول اتق الله ولا تنذر ولا - 00:47:48ضَ

وانت مخير ان شئت اكتفي بالنذر وان شئت ان تكفر قال ما رأيك بهذه الفتوى انا سألت شيخ الغريب اني عرفت الصوت مباشرة شيخ فاضل واحسبه على خير ان شاء الله تعالى. لكن هذه الطريقة ما رأيكم؟ اتباع هوى - 00:48:05ضَ

لو ما اتبعوه ما يصل واحد واثنين وثلاثة واربعة كان يسأل ويقول اعطوني الدليل حتى امشي على الدليل مو تحاول انك تقنع الشيخ بالدليل حتى يمشي على كلامه قلت له لن اجيب على هذا سويت اللازم. اللي هو الحظر بحيث انه ما يسأل مرة ثانية اكثر من شيخ ما دام عنده شيخ واحد يثق بدينه وعلمه - 00:48:23ضَ

وصدقه وامانته ان شاء الله الواجب علينا دائما ان نتجرد من الاهواء ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واستعادته اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاقوال والاعمال - 00:48:44ضَ

والاهواء والادواء مو بس هوا واحد. في هناك هوا في العلم وهو بالعبادة وهوى الاداب وهوى بالاخلاق وهو بالتعامل والناس مستقل ومستكثر وسيأتي كلام ان شاء الله مزيد منه على مسألة الهوى اعاذنا الله واياكم من الهوى ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم - 00:48:59ضَ

جزاك الله خير. هذا واياكم ما عنده شيء تفضل يا فيصل مرة ثانية. بسم الله. كيف يفرق الانسان بين الابتلاء والعقوبة الحمد لله يقول كيف يفرق المسلم بين الابتلاء والعقوبة - 00:49:30ضَ

العقوبة على قسمين عقوبة امر الله تعالى بها المسلمين ان يقيموها كحد السارق حد زاني الحدود هذه هذه عقوبات معروفة انها عقوبات لا تكون كفارات الصحيح انها تكون كفارات للمسلمين كفارات غير المسلمين لا تكون كفارات لهم - 00:49:54ضَ

فاذا اقيم على المسلم الحج كان له كفارة بالنسبة لما يقدره الله عز وجل لك هل هو عقوبة او يكون اه ابتلاء من الله عز وجل اولا لا تعارض بين هذا وبين هذا - 00:50:14ضَ

فقد يعصي الانسان ربه عز وجل فيعاقبه ويبتليه بعقوبة من العقوبات حتى يرتدع. قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:50:32ضَ

الله عز وجل يذكرهم بما يحصل لهم ولذلك الابتلاء قد يكون الانسان في طريق سائر على طاعة الله عز وجل. فيبتليه الله تعالى بمرظ يعلم ان هذا بلاء وقد يأتي انسان فيقول له ابوه او امه اصنع هذا فيقول لا ويغضب ويقول لهما ما هو اشد من الاف - 00:50:55ضَ

ويخرج عند البيت فيجد السيارة او صدمت السيارة يعلم ان هذا عقوبة حتى يرجع ويؤوب الى الله عز وجل ويتوب ولا يعق الوالدين فالانسان يقدر ذلك الحال يقدم ذلك الحال. واما البلاء - 00:51:18ضَ

فانه يكون تارة لرفعة الدرجات وتارته يكون تكفير السيئات وتارة يكون للانسان درجة عند الله عز وجل لم يبلغها بالعمل ولا بالعبادة فلا يزال الله تعالى يبتليه حتى يبلغه تلك المنزلة - 00:51:35ضَ

وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يبتليه حتى يرفعه بتلك المنزلة والله اعلم كثير من الناس تقع مصائب على الناس الاغلب يراها شلون من الذنوب ما يعلمه الا الله - 00:51:53ضَ

على طول رفعة. العبوا الاغلب الحين بما كسبت ايديكم. نعم كلنا نرقى بالذنوب. نعم. ويرون العقوبات هم الصابرون ان نرفع. نعم على قسمين هي الانسان من نفسه اذا اذنب ذنبا فيما بينه وبين الله عز وجل - 00:52:12ضَ

فابتلاه الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذا البلاء بسبب الذنب وانه حرم الرزق مثلا وغيره. احيانا يحرم العلم طيب بسبب ذنب من الذنوب واما بالنسبة للجزم على الغير هذا محرم - 00:52:40ضَ

يعني على سبيل المثال رأيت انسان خرج من هنا وصدم بسيارة يقول والله يا اخي من اسباب الذنوب اللي عندك كثرت انت تعرف انه عنده ذنب؟ تقول نعم اعرف عنده ذنب. من قال لك ان هذا الان عقوبة بسبب الذنب - 00:52:55ضَ

يعني اطلع الغيب اطلعت على الغيب انت ما اطلعت الغيب كما انك لا تزكي تقول والله يا اخي فلان سبحان الله يا خي مخلص ما تستطيع تقول هذا ماذا استطعت تقول هذا؟ فاحسبه والله حسيبه - 00:53:14ضَ

فكما انك لا تجزم على ما في قلبه من الخير فلا تجزم على ما في قلبه من الشر اما على سبيل العموم لا حرج اقول يا اخوة ان يعني آآ - 00:53:28ضَ

جذب الارض وقلة المطر هذي باسباب ذنوبنا كلام عام لا بأس بذلك لا حرج. وتذكر الناس فكل منا يراجع نفسه. لا حرج ولكنك لا تطرق على الغير فتنصب نفسك حكما على الناس - 00:53:40ضَ

انت وش صار لك؟ والله صار لي كذا رفع الدرجات وانت صار لك كذا ذنوب كنا مرة من المرات في حملة حج قديم اول حاجة لي في حياتي وقال لي بعض الاخوة نريد ان نذهب ونكمل عمرتنا تمتع ما ودنا اول حجة في حياتنا نجعلها افراد او قران. ذهبنا - 00:53:55ضَ

واعتمرنا ورجعنا مجموعة حنا عند الحرم تفرقنا كل واحد يطوف ويسعى ويقصر وجينا طلعنا من الحرم رحنا الى المعهد اللي كنا ساكنين فيه الحين سهالات تطق الخيمة بالمكان اللي انت تبي - 00:54:19ضَ

اول ما شاف واحد الشاب جايينه من ضمنهم منين يا شباب جايين ما شاء الله الحرم اعتمرنا سبحان الله. والله انا عندي تصور انكم رحتم كسبتوا ذنوب ومعاصي وجيتوا الاخوة استغربوا ما هو مصدقة ان تمزح قال لا والله جد - 00:54:34ضَ

جيت عنده قلت انت الان انت مراقب الناس يعني توقع الانسان راح يعتمر وانا ما ازكيه على الله يطوف ويسعى ويقصر وتقولوا كاسب ذنوب ومعاصي. قال ايه يمكن رايحين يضحكون ويتعللون رايحين عبادة عمرة. وين الضحك - 00:54:56ضَ

طيب فلما جاء اخر الليل جاء يعتذر قال والله انا احسست بالذنب قلت يا اخي ما يجوز هذا اتقوا الله عز وجل ولا تطوق لسانك في اعراض اخوانك المسلمين او تحكم على نواياهم - 00:55:12ضَ

والله اعلم - 00:55:24ضَ