Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه واللي ناجي اكتفى - 00:00:01ضَ

حياكم الله ايها الاخوة في مجلس جديد من مدارس رياض الجنة رياض العلم التي نجتمع فيها صبيحة السبت لقراءة كتاب من كتب اهل العلم وان كان جل اهتمامنا عادة فيما مضى كان في كتب الاقدمين - 00:00:19ضَ

لكننا احيانا نحب ان نتجه نحو اتجاهات اخرى جديدة ونطرق ابوابا من الفكر والعلم النافع الذي ينبغي لطالب العلم في واقعه المعاصر ان يكون ملما به ومن هنا كان اختيارنا لكتاب جديد من كتب هذا البرنامج كتاب - 00:00:33ضَ

فكري سياسي واقعي يوقف طالب العلم على حقبة من حقب آآ الامة في زمنها المعاصر تقريبا ويجعل طالب العلم يفهم طبيعة العالم الذي يعيش فيه وحجم التعقيدات والمؤامرات والاشكالات التي تحيط به - 00:00:51ضَ

اننا يا طلبة العلم لا نحتاج الى اخراج طلبة علم فقط هم مهتمون بتحرير المتون وترصيف الكلام وان يكون على دراية بكتب القرن الثامن والسابع والسادس فاذا جاء طالب العلم الى واقعه المعاصر ما فيه من التحديات والاشكالات الفكرية والسياسية يكون كالابله الاحمق الذي لا يعرف شيئا عن اهل زمانه - 00:01:09ضَ

وما يواجه الواقع من تحديات من رئاسية للعلماء الاقدميين رأى ان العلماء الاقدميين كانوا على قمة الدراية بواقع الزمان الذي يعيشون فيه بعض الاشكالات والتوجهات والطوائف والجماعات نزاعات والحروب الدائرة - 00:01:32ضَ

ذكرنا في امسية مضت عن حال ابن تيمية رحمة الله عليه في معاركه مع التتار وكيف كان على سعة اطلاعه ودرايته بحال عصره وتواصله مع الحكام والامراء المعرفة بالمؤامرات التي تحاك. وكذلك كل عالم كالعز بن عبدالسلام والغزالي وغيرهم. كل العلماء وكل الناس النجباء في تاريخ الامة كانوا - 00:01:47ضَ

زمانهم حقا ويعرفون ما في هذا الزمان من التحديات والصعوبات والاشكالات التي تقتضي وجود العالم. ووجود طالب العلم لينصح وليكون هو الذكي الفطن وليس الاحمق المستغفل ولذلك عندما تغافل وتكاسل كثير من طلاب العلم عن معرفة تاريخ هذه الحقبة المعاصرة التي يعيشونها. واكتفوا فقط بقراءة كتب التراث - 00:02:07ضَ

انشأنا ربما طلبة علم لديهم معلومات علمية شرعية. لكنهم لا يحسنون انزالها على واقع زمانهم ويأخذون الفتاوى حفظا ونقلا من كتب التراث. فاذا جاءوا ليحققوا مناطها في واقع الامة اليوم. فشلوا تمام الفشل في هذا الاسقاط. السبب - 00:02:31ضَ

ضعف القراءة والاطلاع على الواقع المعاصر وحجم الالاعيب والمكر الذي يدار فيه ايها الاخوة اعداء الامة يمكرون لها منذ سالف الازمان وعلى رأسهم اليهود الذين حذرنا الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم من مكرهم وخداعهم ولعبهم وعبثهم - 00:02:47ضَ

ايما تحذير فاصبح حربنا مع بني اسرائيل حربا الى قيام الساعة الى ان يقود الحجر الشجر يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعال فاقتل الى ان نكون نحن على شرقي النهر وهم على غربيه - 00:03:06ضَ

سنة الله سبحانه وتعالى في الصراع بين الحق والباطل. سنة فرضها علينا ليرى كيف نصنع فلذلك الصراع مع بني اسرائيل ومع مشاريعهم صراع قديم لكن في الحقبة الاخيرة في اخر مئة سنة في القرن الاخير - 00:03:20ضَ

حجم الدهاء والذكاء وتطور ادوات الصراع اصبح هائلا مذهلا يعني لو اردت ان تأخذ حجم المؤامرات التي كانت تحاك في زمن النبوة وفي زمن الدولة الاموية والعباسية وادوات المكر ربما نستطيع نقول بعد التطور الصناعي والتكنولوجي واصبح هناك - 00:03:35ضَ

قوة هائلة لعدوك في المكر وربما لم تمر في تاريخ الامة انا لا اقول انه لم يكن هناك مكر في تاريخ الامة بلكي هم ليل ونهار يمكرون. مكر الليل والنهار. لكن اقول الادوات والوسائل والاساليب والتفطن - 00:03:55ضَ

حبال جديدة اصبحت اكثر واكثر وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وهذه الشرية كيف تحصل لزيادة قدرات الدهاء وزيادة قدرات المكر - 00:04:10ضَ

مع ضعفنا نحن عن التقدم والمواجهة والاطلاع والفهم فيكثر اهل الشر ويكثر مكرهه وتكثر خداعهم وحبالهم وشباكهم ونضعف نحن عن الاطلاع والتفطن والانتباه لمواطن ذلك. فهذا ما يحصل به زيادة الشر وانحسار الخير - 00:04:24ضَ

لذلك انجو بنفسك انجو بنفسك هذا هو القدر الاقل. اليس كذلك؟ ان كل شخص منا يبحث عن نجاة نفسه من الفتن. من المؤامرات من المواقف الخاطئة. من الاصطفافات غير من اختيارات سياسية وفكرية لا تمثل المنهج الاسلامي الاصيل. اذا اردت ان تنجو بنفسك - 00:04:41ضَ

ثم تنجو باهلك واخوانك في الله ويجب عليك ان تقرأ وان تتعلم ايضا واقعك السياسات التي ترسم والخطوات التي تحاك والمؤامرات التي تدار انا لا اقول اننا سنصبح من الساسة المشغولين اربعة وعشرين ساعة بالنظر في داليزيا. فهذا صعب بل شبه معقد مستحيل. لكن على الاقل - 00:05:01ضَ

ان يكون لدينا حظ وافر من الفهم لنعرف كيف تلعب السياسة في واقعنا المعاصر وكيف تحاكي الافكار وكيف تطبخ المؤامرات من خلال دراسة ما مضى من تاريخ هذه الامة المعاصر. خلال الحقبة الماضية ان نعرف ما الذي - 00:05:22ضَ

اليهود واتباعهم الذي استهدفه الاستعمار الفرنسي والبريطاني في بلاد المسلمين كثير من الحقائق اليوم بالنسبة لنا مزورة وكثير من طلبة العلم اليوم انما يعرف من الامور قشورا ظاهرة. فاذا دخل الى كلام المحققين من العلماء المعاصرين الذين رصدوا هذه - 00:05:39ضَ

وكتبوا ودونوا في مذكراتهم واقلامهم ما عاشوه ولاحظوه يكتشف ان كثيرا من الامور التي ربما اخذها من التلفاز وجهه الاعلام اليها او تلقاه من مناهج المدرسة او شيء انها كلها كانت الاعيب. وان المراد بها صياغة فكره وتوجيهه لامور معينة - 00:05:59ضَ

وتزويل الحقائق والواقع الذي يعيشه. فتبقى انت تعيش في واقع تظنه بصورة فاذا هو بصورة اخرى. تظن انك فاهم له على الحقيقة فاذا انت لا تملك الحقيقة ابدا طب كيف سنصل الى حقيقة الواقع الذي نعيشه؟ عليك ان تتعمق يا طالب العلم في الدخول الى مذكرات العقلاء وكلام الادباء الذين عاشوا تلك الحقبة - 00:06:18ضَ

او عاشوا بعدها ورصدوا ما فيها من الدقائق. عندئذ ستعرف ان كثيرا من الامور التي يراد حشوها في عقلك واقناعك انها امور شريفة اذا بها تكون مؤامرة ومخادعة وان كثيرا من الامور التي تزين على انها لمصلحة الاسلام اذا هي خيانة للاسلام والمسلمين. كيف ساعرف ذلك؟ ولا اكون واقعا في حبال الغرب ومؤامرات - 00:06:40ضَ

وسطوتهم وافكارهم بالقراءة والاطلاع والمعرفة. المعرفة اليوم سلاح لطالب العلم بها يكتشف ويعرف وينتبه ويتيقظ فلا يغرر به ولا يوقع ولا يقع فريسة بافكار الاخرين. لانك اليوم اذا وقعت فريسة لافكار الاخرين ستصطف اصطفافا خاطئة - 00:07:02ضَ

لتصطف اصطفافا خاطئا وستدافع عن امور تراها شرعا ودينا. واذا انت مغفل واقع. وهذا ما سنقرأه في هذا الكتاب ان كثيرا من من ينسب الى اهل العلم والفكر في نهاية الدولة العثمانية وما بعد سقوطها ربما كان فيه صلاح لكنه كان مغفلا - 00:07:21ضَ

كان فيه صلاح ديانة لكنه كان مغفل فاستطاعت الصهيونية العالمية والماسونية العالمية ان تغرقه في الاوحال واستطاعوا ان يعبثوا به وان يوقع على امور لا يريدها وان يظن في خير ان خيرا فاذا هو من اكثر الامور شرا. تقرأ امور والله تنصدم مما - 00:07:40ضَ

وتقول معقول هؤلاء الذين نمدحهم ونرفعهم ونثني عليهم سقطوا في مثل هذه الغفلات الواقع معقد والسياسة شرسة وليست الامور كما اقول لك دوما مجرد كتاب يقرأ. بل عليك ان تفهم دهاء العدو والقدرة على المراوغة - 00:07:59ضَ

لعب والعبث ولا تستقل امكانيات عدوك من استقل بعدوه هلك نعم لا لا ترفع العدو فوق منزلته هم ليسوا الهة. لكن ايضا استصغار العدو والاستهانة بقدراته يجعلك دوما انت الضعيف المفترس. تعلم ان عدوك يخطط ويفكر. والواقع المعاصر يشهد ان تريد ان اعمي نفسي - 00:08:15ضَ

عقلي واقول لا العدو لا يفعل ولا يفعل العدو يفعل لانه يخطط ويأخذ بادوات التمكين بالنسبة له وانت لا تبقى تدرس ولا تتعلم رغم ان القضية بمجرد انني ايها الشيخ احضر دروس العلم النافع وازكي نفسي فان الامة ستنتصر بي هذا. كلا. الله سبحانه وتعالى يقول واعدوا لهم - 00:08:38ضَ

استطعتم من قوة. ومن القوة المطلوبة القوة السياسية ومن القوة المطلوبة الدهاء والفطنة ومن القوة المطلوبة ان تعرف اه مكر الاعداء والاعيبهم حتى انت تلعب على هذا الوتر. لما قرأنا في المحاسن اليوسفية رأينا ان صلاح الدين لم يلعب - 00:08:58ضَ

فقط على وتر الحرب. بل كان يحسن السياسة. كان يعرف كيف ريتشارد قلب الاسد يعبث ويعرف كيف يفاوضه وكيف نفس المفاوضات. كان يعرف من يريد الخير ومن يريد الشر ومن يقرب ومن يبعد. من لا يعرف كيف يتعامل مع زمانه - 00:09:16ضَ

اعود فاقول سيصطف في المكان الخاطئ كثير اليوم عندنا جماعات اسلامية واحزاب وتيارات. كثير من هذه الجماعات اصطفافاتها خاطئة افكار مغلوطة واناس مشوهون في الفكر والمنطق. السبب في ذلك انهم لم يبنوا مسيرتهم بهذه الامة على علم رشيد علم شرعي رشيد - 00:09:31ضَ

غاية بالسياسة حقيقية واما ان تجد احدهم مقصرا في العلم مطلعا على شيء من السياسة لا تجد كلامه موزونا ليس لضعفه في السياسة بل ضعفه في مقاصد الشريعة واما رجل مطلع في الشريعة لكنه مغفل في السياسة - 00:09:50ضَ

يكون فتواه ايضا غير دقيقة لماذا؟ لانه لم يصبرها بميزان الواقع المعاصر واشكالاته وتحدياته في كل زمن هناك تحديات هناك اشكال هناك واقع يحاول العدو ان يرسمه. عليك ان تفهمه وتدرسه لتكون على استيقاظ وتنبه. فانعم بطالب العلم الذكي الفطن. انعم بطالب - 00:10:06ضَ

بالعلم آآ المثقف الذي يعرف الزمان والحقبة التي يعيشها وبالتالي اطروحات وافكاره متلائمة مع الناس اما ان تبقى تعيد لاشكاليات كانت في القرن الثاني الهجري. نبقى نتناقش في الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية. يعني تلك امة قد خلت انا ايش علاقتي بتلك الحقبة - 00:10:26ضَ

فتنة كف الله عنها سيوفنا فنكف عنها السنتنا. لن تؤثر على حياتك انت. ولكن تجد ما شاء الله الطالب مطلع على تلك الحقب لما تأتي الى واقع لا يعرف شيئا - 00:10:45ضَ

انا احتاجك لزمان انت لست مسئولا عن حقبة مضت ولا عن حقبة تأتي. وانما مسئول عن الحقبة التي انت فيها. والعمر الذي منحك الله اياه. فمن المهم المهم على طالب العلم ان يفهم الواقع. وان يدرسه وان يطلع عليه اطلاعا جيدا - 00:10:57ضَ

من العلماء المعاصرين والادباء الكبار طبعا هو عالم في اللغة اديب في اللغة. ولكن استطيع ان اقول ايضا انه عالم في الفكر. عالم في النظر والاستيعاب الاستاذ المرحوم استاذ محمد محمد حسين المرحوم باذن الله الاستاذ محمد محمد حسين - 00:11:14ضَ

هذا الاستاذ المعلم الكبير الذي كان له دور في مصر حقيقة توفاه الله عام الف وتسعمية واثنين وثمانين. كان له دور في مصر في رصد الحالة الحالة الاسلامية والفكرية والقومية والوطنية التي كانت تسود في مصر منذ - 00:11:31ضَ

يعني قبيل سقوط الخلافة العثمانية في اخر اه القرن التاسع عشر والى ما بعد ذلك الى ما بعد سقوط الخلافة العثمانية وبداية الحرب العالمية الاولى ثم الحرب العالمية الثانية استاذ محمد محمد حسين - 00:11:50ضَ

رجل مفكر واديب ناقد وانسان متضلع ونبيه حاول ان يرصد كيف كان صراع الافكار وصراع المناهج وصراع وصراع التيارات في مصر كيف كانت الافكار تتحارب وتتصاول بين علماء مصر ومفكريها ومثقفيها في نهاية الخلافة العثمانية ما بين الولاء للسلطان العثماني وما - 00:12:04ضَ

طلب الانفكاك عنه وانتاج دولة قومية وطنية. دائما يقولون ايها الكرام اذا اردت ان تعرف حال حقبة معينة فانظر في كلام خطبائها وشعرائها اذا اردت ان تعرف الحالة الفكرية السائدة - 00:12:30ضَ

في حقبة معينة فانظر في كلامي ايش؟ خطبائها وشعرائها. هذا ما فعله محمد محمد حسين. محمد محمد حسين ما كانش عايش في تلك الحقبة الف وتسع مئة واثنين وثمانين يعني هو في الستينات والسبعينات لكنه درس تلك الحقبة من مذكراتها - 00:12:46ضَ

واستوعب ما فيها. فحاول محمد محمد حسين رحمة الله عليه ان يرصد لك الصراع الفكري في مصر الصراع الفكري في مصر هو يعبر عن الصراع الفكري في العالم الاسلامي عموما. يعني انت تقيس عليه الصراع الفكري في العالم انما في تلك الحقبة يعني العالم - 00:13:03ضَ

عربي كان يمثل فعليا الشام ومصر يعني هي الراحة ولانه كلامه في مصر ايضا سيتكلم في عدن حجاز. والاشكالات التي صارت في جزيرة العرب الكلام سيستوعب باذن الله. لكن ما اريد ان اقوله انك اذا اردت ان تعرف الصراعات الفكرية والتوجهات السائدة في حقبة عليك ان تنظر - 00:13:20ضَ

في كلام خطبائها وشعرائها ماذا خطبوا؟ ماذا شعروا؟ ماذا كتبوا في مذكراتهم وافكارهم المنثورات؟ هذا سيعكس لك ما طبيعة الصراع؟ وبالتالي تفهم كيف كانت الامور هذا ما فعله محمد محمد حسين - 00:13:40ضَ

انه اتى الى كلام الخطباء والكتاب والشعراء في فترة في نهاية الخلافة العثمانية وما بعد الحرب العالمية الى ما بعد ذلك من خلال تتبعه لمذكراتهم وخطباء وخطبهم وبرامج الاحزاب التي نشأت وما قالوه في جرائدهم لانه اعتمد على الكتب على الجرائد على المذكرات على - 00:13:55ضَ

طبيعة الصراع الدائر في تلك الحقب والتوجهات المختلفة. وحاول بالتالي ان يرصد ما هو الاشكال الذي كان يسود في نهاية الخلافة العثمانية حتى اوصلنا الى سقوطها كيف نشأت الافكار بعد ذلك بالصراعات ما بين انسان يريد ان يتمسك بالاصيل وما بين انسان يدعو الى الوطنية. ثم كيف حتى مفهوم الوطني يتطور - 00:14:15ضَ

ما بين وطنية لها علاقة بالاسلام الى وطنية بعيدة وطنية علمانية بعيدة عن الاسلام تمام البعد. يراد منها فصل الدين عن الدولة واحياء النعرات القومية والعروبية بدلا من الرابطة الاسلامية - 00:14:39ضَ

ما يسمى الجامعة الاسلامية ما يسمى الخلافة التي تربط جميع الدول حاول محمد وعمد حسين ان يرصد كيف تطورت الامور. والنزاعات من اسقاط رح الجماعة الاسلامية التي تجمع الامم والشعوب - 00:14:53ضَ

الى نشوء النزاعات الوطنية والقومية والعلمانية كيف رصد هذا النمو وهذا الصراع؟ اعود فاقول من من خلال الادب الذي سجل في تلك الفترة. لذلك سمى كتابه الاتجاهات الوطنية الادب المعاصر كما قلنا قبل قليل عنوان الكتاب ربما ظلمه - 00:15:07ضَ

انه بعض الناس لما يشوف الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. بفكرنا رسالة دكتوراة كاتبها طالب في الجامعة هون. و بحكي فيها عن الوطنية وعن ويصفق لا لا هذا كتاب اقول ربما لو اختار الشيخ محمد محمد حسين اسم اخر رحمة الله عليه لكان ادعى لانتشار الكتاب اكثر - 00:15:26ضَ

الكتاب اعتقد انه من اهم واخطر الكتب التي رصدت الحالة الفكرية السائدة في هذه الحقبة. نهاية الخلافة العثمانية وما بعدها والرصد فيه على كامل الدقة وكامل الانصاف في الجملة يعني لانه في اي بشر محمد محمد حسين ممكن يكون له يعني اتجاهات لكنه يعني محسوب الشيخ محمد محمد حسين على تيار السلف على التيار - 00:15:44ضَ

الاصيل التيار الذي يدعو للتمسك بعقيدة الامة واسلامها. وطبعا من يعرف كتب محمد حسين من مصر رحمة الله عليه يعرف ان رجل منتمي لامته ولعقيدته رب العالمين. لذلك الف رسالة الاخرى الشهيرة حصوننا مهددة من الداخل - 00:16:08ضَ

واظن له كتاب في الاسلام والحضارة الغربية او شيء من ذلك كتاب الاسلام والحضارة الغربية. رصد فيه كيف الاستعمار حاول ان يغير بنية المجتمعات المسلمة حقيقة كل كتاب يقع في يديك لمحمد محمد حسين اقرأه - 00:16:24ضَ

العقلية منتمي اصيل منتبه ذكي يعرف الامور ويرصدها رصدا هادئا. والجميل اقول الرصد الهادئ المتوازن. يعني لا تشعر انه يعني هدفه الانتقاد بقدر ما هدفه الرصد وتسجيل الواقع كما هو - 00:16:40ضَ

لا اريد ان اطيل في المقدمة لكن كان هدفي اولا انبه لماذا اتجهنا يعني لاختيار هذا الكتاب الى نوع جديد والى نافذة جديدة من فوائد المعرفة حتى يكون الطرح في غراس - 00:16:58ضَ

متنوع لا نقتصر فقط على يقول لك بعض الناس انتم تعيشون مع القرن الثالث والرابع ولا تعيشون مواقعكم المعاصر يعني اردت لفت انتباه طلبة العلم الى مثل هذه الانواع من الكتب النافعة. والتي تجعل الانسان يفهم التاريخ والواقع المعاصر الذي يعيشه. وفي نفس الوقت الفائدة الشخصية - 00:17:08ضَ

لزيادة الوعي والنضوج. حتى تكون طالب علم ناضج عارف. وان شاء الله سنجد فوائد كثيرة. ودراية بالتاريخ. يعني جيد طالب العلم لما يجلس مع مثقف وصحفيين ويتكلموا باسماء محمد عبده جمال الدين الافغاني - 00:17:25ضَ

عارف شوي يعني في الاسماء هذي ايش كان دورها؟ ماذا كانت تفعل؟ ادواتها ووسائلها. طب هي ممنوعة ولا مش مناع يا شيخ الافغاني يروج لك انه مثقف اسلامي ارادة له بعض الاشياء الجيدة لكن انه كان يجلس مع بريطانيا مع الجواسيس - 00:17:40ضَ

جمال الدين افغاني الافغاني. الذي امتدحه يعني تجد بعض الناس يمتدحه ويذكر انه صاحب تغيير فكري وصاحب نهضة للاسلام. لكن حقيقة علامات استفهام علم جمال الدين الافغاني خدمات استفهام كبيرة جدا - 00:18:01ضَ

انا علاقتي الموساد العالمي وعلاقته بالاستخبارات البريطانية. وكان له نفسه عبدالحميد سيأتي معنا اعلق ان السلطان عبد الحميد في مذكراتي كتب انه هو كان احد المهرجين الذين سعوا في اسقاط الخلافة العثمانية - 00:18:16ضَ

هذا الذي يصدر في بعض الناس او بعض الكتاب انه رائد الفكر الاسلامي الحديث مصانع النهضة مع محمد عبده مثلا تنصدم ببعض الحقائق هذه فائدة هذا الكتاب ستسمع حقائق اول مرة تسمعها - 00:18:31ضَ

وتنصدم ببعض الامور التي سجلها محمد محمد حسين ورصدها من المذكرات تقول معقول كانت الامور لهذه الدرجة؟ معقول فلان الذي يزكى ويطرح على انه كذا كان يجلس مع المخابرات الفرنسية يتأمر ضد الدولة العثمانية وضد يعني بغض النظر طبعا انا احيانا في مساحات معينة - 00:18:46ضَ

ساتوقف عن الحكم على الشخص بنيته. وانما سيحكم على فعله. يعني نيته اذهبوا الى ربهم. صحيح هو متأول مش متأول في بعض الامور اتركوا النوايا لكن ساحكم على الافعال بقدر ما فيها من بيع الامة والتخلي عنها او البعد تماما عن السياسة الشرعية وللاسف بيع الامة - 00:19:06ضَ

للمستعمر وما شابه ذلك من الامور التي فعلا توقظ الانسان الى ان السياسة صعبة وان الامور التي تراها اليوم في المشهد السياسي على الشاشة ليس سهلا لطالب العلم ان يحكم ببادئ الرأي - 00:19:28ضَ

امور معقدة والمشهد صعب والذي يصنع في الاروقة ليس الذي تراه على قناة الجزيرة. تمام. بدك تفهم هاي القضية يعني بدك تفهم ان وان كثير ممن يظهر لك الخير قد يخفي لك الشر - 00:19:43ضَ

وان كثير من قد تراه سيئا لا قد يكون اراد الاحسان في هكذا الحياة كيف يزداد وعي الانسان بهذه النقاط؟ من خلال ان يعود نفسه القراءة في الكتب التي توجه الانظار الى هذه الزوايا - 00:19:55ضَ

لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك. اريد اليوم ان ابتدأ بالقراءة. هذه عادتي يعني. بعض الناس يقول طب يا شيخ لو اخذنا الكتاب ده للمجلس القادم عادتي انني حال مرتحل - 00:20:07ضَ

اننا دائما اذا معك ساعة من الوقت ابدأ ولو نصف ساعة الكتاب الذي تؤخره الى الغد لن تقرأه علمتنا الحياة اقرأ من اليوم وابدأ وافتح الصفحات الاولى حتى اذا جاء الدرس القادم ما تروح كمان ساعة في التقدم والتوطئة ولا في رأي او في النظر في الصفحات - 00:20:17ضَ

الاولى تكون مجهز نفسك لمثل هذه الكتب والقراءة فيها سنبدأ من قراءة مقدمة الطبعة الثانية عفوا مقدمة الطبعة الاولى سنبدأ بقراءة مقدمة الطبعة الاولى لان فيها لخص الشيخ محمد محمد حسين رحمه الله اه فصول هذا الكتاب وطبيعة المسير فيه باذن الله - 00:20:34ضَ

اقرأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى مقدمة الطبعة الاولى كان اتجاه اول الامر الى ان اكتب عن الوطنية بشعر شوقي. ولما اجتمعت لي مادة البحث رأيته. احمد شوقي الشاعر الشهير - 00:20:54ضَ

كان يعيش في هذه الحقبة نهاية الدولة العثمانية احمد شوقي الشاعر المصري المشهور محمد محمد حسين قال اردت ان اكتب في ادرس احمد شوقي وحده نموذج على نماذج الادب في تلك الفترة - 00:21:06ضَ

فماذا اختار بعد ذلك؟ نعم. ولما اجتمعت لي مادة البحث رأيت ان الذين كتبوا عن هذا الشاعر قد ظلموه ظلما بينا في وطنيته. ونظرت فاذا شوقي ليس وحده هو الذي مدح السلطان عبدالحميد - 00:21:22ضَ

فقد كان ذلك اتجاه شعراء العصر جميعا. نعم البعض كان يشكك في وطنية احمد شوقي. طبعا مين همة ؟ التيار القومي المصري احمد شوقي كثيرا ما كان يمدح الخليفة العثماني - 00:21:32ضَ

عبد الحميد رحمة الله عليهم جميعا وبعض المصريين لما انتشرت التيارات القومية في مصر بعد ذلك كانوا يقولون احمد شوقي ليسوا منتميين لمصر القومية ليه؟ لانه كان يمدح الخليفة العثماني كثيرا - 00:21:44ضَ

فيقول حقيقة الفترة اللي عاش فيها احمد شوقي كانت تتطلب منه ان يمدح الخليفة العثماني. وليس هذا حال احمد شوقي فقط. بل كثير من الشعراء الذين كانوا في نفس العقبة - 00:21:57ضَ

كانوا يمدحون الخليفة العثماني ان صالح المسلمين بقاء الجماعة الاسلامية بقاء الدولة الخلافة وان كانت مصر ارادت ان تنأى بنفسها وتكون دولة مستقلة. لكن هذا لا يعني انك تنفرد عن الخلافة العثمانية. اكمل. ونظرت فاذا شوقي لم يكن وحده الموالي لتركيا - 00:22:08ضَ

فقد كانت مغاضبة تركيا وقت ذاك لا تعني الا موالاة اعدائهم واعداء مصر الانجليز. قد نظرت شوقي ماذا يقول محمد محمد حسين مغاضبة تركيا في تلك الحقبة. شف هذا الكلام بدنا نفهم بدنا نحكي سياسة - 00:22:24ضَ

معرفة تتحملوني يقول لك تركيا في تلك الفترة ماشي. حزب الاتحاد والترقي كان موجود صح. وتركيا الفتاة كانت موجودة. لكن في النهاية وقوفك ضد تركيا في تلك الفترة ومغاضبة تركيا ماذا كان يعني؟ الولاء للانجليز - 00:22:41ضَ

انا لا انا كشاعر او كأديب او كمثقف اعيش في حقبة معينة حتى لو كانت الجهة التي انا انتمي اليها عندها اخطاء وتقصيرات لكن الوقوف معها اخف الضررين. لانه انا ساصطف يا مع هؤلاء على ما فيهم من العور يا مع المستعمر - 00:23:00ضَ

يقول محمد محمد حسين مغاضبة تركيا في تلك الفترة ورفضة ماذا تعني؟ كانت لا تعني الا موالاة اعداء تركيا. ومين اعداها؟ الانجليز والفرنسيين المستعمر. نعم. ونظرت فاذا الرجل لم يكن وحده هو الذي مدح عباس - 00:23:18ضَ

وان تكون صناعتنا عباس هذا الخديوي عباس الملك المصري الخديوي عباس حلمي اظن اسمه عباس حلمي. هذا اللي حكم من الف وثمانمية وتسعين اثنين وتسعين الف وتسعمية وتلاتطعش هذا طبعا انتم بتعرفوا مصر كانت ملكية - 00:23:33ضَ

بعدين انتقلت الى النظام الجمهوري بعد ذلك كان عندك الخديوي توفيق الخديوي عباس. الخديوي عباس حلمي هو عاش يعني ملك عفوا كان حاكم مصر من الف وثمانمية واثنين وتسعين او واحد وتسعين الى تقريبا بداية الحرب العالمية الاولى الف وتسعمية وكم - 00:23:50ضَ

اربعتاش اه هذا الختيوي عباس ملك مصر كان في بداية امره واقف مع الانتماء للخليفة العثماني يعني وعلاقتهم طيبة وبالتالي احمد شوقي كان يمدح الختيوي عباس حاكم مصر كما كان يمدح الخليفة العثماني - 00:24:09ضَ

لكن المشكلة عباس قال انقلب على الخلافة العثمانية وبعد ذلك اصبح معاندا لها مواليا قيل الانجليز وبالتالي بعض الناس صار يذم شوقي انه انت كيف تمدح الغديوي عباس حلمي يعني انا كنت امدحه لما كان موالي للدولة العثمانية. انا يعني بعض الناس يريدك ان تنظر في المآلات. يعني انا كنت اعرف انه الخديوي عباس سينقلب على الخلافة العثمانية - 00:24:28ضَ

الانجليز فلا تلوموا هذا برضه مهم جدا هذا الذي يفعله محمد محمد حسين ان هو يدرس هذه الحقبة في الادب ليبرئ بعض الشعراء مما نسب اليهم. يعني لما تجد شعر لاحمد شوقي يمدح فيه الخضيوي عباس حلمي - 00:24:52ضَ

وانت شو شو صورة عباس حلمي في دينك؟ ان الذي انقلب على الدولة العثمانية في اخر عمره انت ما بتعرف انه او عدم رصدك التاريخي بصير تظن ان احمد شوقي كان واقف ضد الخلافة العثمانية لانه امتدح الخديوي عباس. لكن لما تعرف التاريخ - 00:25:08ضَ

والخديوي عباس في اول امره كان موالي للعثمانيين. فاحمد شوقي امتدحه في تلك الفترة قبل ما هو ينقلب عليهم. فانا هنا بنصف احمد شوقي بعرف انه لما امتدح امتدح في الفترة الصحيحة من حياة الخديوي عباس - 00:25:25ضَ

مش في الفترة التي ربما نحتوي عباس انقلب فيها وغير مبادئ. هذا من الانصاف ايضا للحكم على الناس او الشعراء والادباء. كم؟ قال وان تكون صناعته ووظيفته قد اقتضته ذلك. فقد - 00:25:42ضَ

كان عباس في الفترة الاولى من حياته موضع مدح كل الشعراء بل موضع حب المصريين جميعا وامالهم. مش كلام اه هو نص محمد عيسى. بيقول لك عباس حلمي في بداية امره - 00:25:54ضَ

كان المصريين كلهم معه. لانه كان يعلن ولاءه للخليفة العثماني. نعم. ورجعت الى كتابات العصر وصحفه وتاريخه فاذا كل ذلك يوحي بان وطنية هذه الفترة لم تكن هي وطنيتنا وان قيامها لم تكن - 00:26:04ضَ

الان محمد عم الحسين عم يرصد شغلة مفهوم الوطنية في ادبيات احمد شوقي وشعراء تلك الحقبة يختلف عن مفهوم الوطنية اللي بنتكلم عنه في حياة محمد محمد حسين. محمد محمد حسين فترة الخمسينات الستينات مثلا نقول - 00:26:17ضَ

مفهوم الوطني يتطور في وقتنا بطريقة مختلفة عن مفهوم الوطنية اللي بتكلم عنه احمد شوقي فما بصير تحاكم وطنية احمد شوقي على الوطنية اللي في الاربعينات والخمسينات. لانه احمد شوقي يعيش في فترة - 00:26:34ضَ

شئت وبيت مصر كانت تابعة للخلافة العثمانية الى ان يعني انفصلت عنها وحصل ما حصل بسقوط الخلافة. نعم. فالخطأ في الحكم يرجع في معظمه الى تغير مفهوم الوطنية على مر الايام فالذين يدرسون ادب الصحراء والفطرة والفطرة في الجاهلية لا ينصفون اذا وزنوه بموازين الحضارة والمدنية في القرن العشرين. صح. والذين بدك تحكي عن ادب الجاهلية - 00:26:47ضَ

بدك تقارن افكارن بافكارنا في القرن العشرين يعني بتكون انت اجحفت كل زمان اله مفاهيمه وقيمه. نعم. والذين يدرسون شعراء ما قبل الاسلام يظلمون اذا وزنوهم بموازين الاسلام. والجيل الذي يولد في هذه الايام يخطئ اذا درس اداب - 00:27:07ضَ

ابائه بعد عشرين عاما او ثلاثين فحكم على الذين مجدوا الملكية بالخيانة. نعم قال الجيل الذي يولد في هذه الايام الجيل محمد حمو الحسين بحكي عن جيله. يقول والجيل الذي يولد في هذه الايام - 00:27:23ضَ

يخطئ اذا درس اداب ابائه بعد عشرين عاما ما تدرس ادب الاباء والاجداد بعد عشرين ثلاثين سنة وتحكم على الذين مجدوا الملكية في مصر بانهم خيانة. انا ما بتقدر تحكي ذلك بسهولة - 00:27:36ضَ

كان قد يكون الظرف في تلك الفترة حكم بعض المشايخ والدعاة والمصلحين ان يقفوا مع الملكية في مصر. الملك يصل انت تعرف مصر كانت ملكية ثم انقلبت الى ايش؟ نظام جمهوري. هل الذين كانوا واقفين ومتمسكين بضرورة بقاء مصر ملكية - 00:27:51ضَ

حتى لو كان بعض الملوك خانوا الدولة العثمانية الان بغض النظر يعني هل تستطيع ان تحكم على كل شيخ او داعي او مصلح او انسان مثقف عاش في تلك الفترة من حياة مصر الملكية قبل انتقال النظام؟ هل نستطيع ان نستعجل ان نمحق - 00:28:07ضَ

مش من السهل تقول هذا الكلام لانك لو عشت تلك الفترة ربما كان لك حكم اخر. نظرة اخرى زاوية اخرى. هذا مهم اخواني ليش بقول لك هذا الكتاب احنا مش هدفي - 00:28:24ضَ

فقط دراسة الواقع المصري بالهدف ان نصوب نظرتنا الى الناس للمشايخ الى الدعاة الى التوجهات الى الافكار الى الاصطفافات مش كل اصطفاف تستعجب الحكم عليه انه خاطئ. قد يكون صاحب معذور - 00:28:34ضَ

قد يكون الظرف اللي انحط فيه يعذر فيه باذن الله. حتى لو انت شايف انه خطأ ابتداء نعم. وكذلك كان شأن الدارسين مع شوقي لاموه لميوله التركية حين كانت الرابطة العثمانية حديث كل الامم الاسلامية. وغضوا من قدره لانه كان رجل القصر - 00:28:47ضَ

حين كان عباس ساكن القصر حلمي. نعم. موضع امل الوطنيين من المصريين. وقدوتهم في مقاومة الاحتلال في قبل ما ينقلب عباس حلمي ويسير مع الانجليز. نعم وعند ذلك خطر لي ان لا اقصر تاريخ الوطنية على شوقي وان اؤرخ للاتجاهات الوطنية في الشهر العربي في مصر جملة. اذا هذا لهدف خل محمد محمد حسين يعدل عن منافسة - 00:29:02ضَ

مناقشة احمد شوقي فقط الى مناقشة عموم الادب في تلك الفترة سواء شوقي او غيره من الشعراء. نعم. ورأيت ان مثل هذا البحث قد يصححه كثيرا من الاحكام السابقة العجيبة - 00:29:25ضَ

اذا هذي فائدة الكتاب لاحظ هذا البحث يصح تصحيح كثير من الاحكام المستعجلة اللي انت ممكن اليوم تطلقها على اناس كانوا قبل مئة سنة بس انت ما انصفتهم دراسة التاريخ التفصيلي بخليك اكثر روية في الحكم على السابقين - 00:29:35ضَ

وقد يعين على وضع مقاييس صحيحة للقيم الوطنية وتطورها فليس من الانصاف ان يحاسب الناس على اسس مباينة كل المباينة او بعض المباينة لاسس العصر الذي عاشوا فيه وعبروا عن قيمه بدك تحكم على شخص احكم باعتباره عصر مش باعتبار عصرك - 00:29:51ضَ

باعتبار الفترة التي عاشها. نعم. وليس من البحث العلمي ان يدرس الشاعر منفصلا عن بيئته التي استمد منها تجاربه. ومن هذا يبدو ان البحث في لبه يستهدف تصحيح القيم الوطنية - 00:30:08ضَ

والقيم والقيم النقدية في دراسة الشعراء المعاصرين. اذا برجع بقول اكيد الكتاب ترى مليان شعر عادي يعني انه الكتاب كلياته سياسي بس انت من خلال الشعر ستفهم الواقع. يعني انت علاء الشعر سيعكس لك الواقع. نعم - 00:30:18ضَ

وقد تبين لي من بعد ان الحرب العالمية الاولى كانت حدا فاصلا بين عصرين متباينين في فهم مدلول الوطنية. ولذلك رأيت ان اقسم بحثي عن الاتجاهات الوطنية في الشهر المعاصر الى قسمين. ينتهي اولهما الى قيام الحرب العالمية - 00:30:34ضَ

الاولى وهو موضوع بحث هذا الكتاب الذي اقدمه بين يدي القرآن. هذا الكتاب عبارة عن جزئين صحيح؟ الجزء الاول سيرصد مفهوم الوطنية في مصر من الثورة العرابية ثورة احمد العرابي الف وثمانمية وثمانية وسبعين - 00:30:49ضَ

الاثنين وثمانين يعني هذي بداية لذلك حتى انت اذا نظرت المجلد الاول ايش مكتوب عليه؟ الجزء الاول من الثورة العرابية الى قيام الحرب العالمية الاولى. الصفحة الاولى للكتاب المجلد الاول يتكلم من الحقبة الثورة العرابية اللي كانت الف وثمانمية احمد العرابي في مصر. من الف وثمانمية وتسعة وسبعين ثمنية وسبعين - 00:31:04ضَ

الى الالف وثمانمية واثنين وثمانين هذه كانت فترة الثورة العرابية. حتى نهاية الحرب العالمية الاولى الف و تسعمية واربعتاش الالفين تسعمية وتمنطعش. بقول لك هذي حقبة من حقب مصر عليك ان تفهم شو مردود الوطنية فيها افكار الشعراء والادباء والحالة الدينية - 00:31:26ضَ

القسم الثاني من الكتاب المجلد الثاني بيتكلم ما بعد الحرب العالمية الاولى ما بعد الحر العالمية الاولى وكيف اختلفت المفاهيم والقيم لما خلص اصبحت الخلافة العثمانية في حيز السقوط الى ان سقطت رسميا الف وتسعمية وخمسة وعشرين - 00:31:42ضَ

لأ بقول لك سعيت القومية والوطنية وهي المفاهيم تغيرت واختلفت. نعم وقد قسمت البحث الى خمسة فصول تكلمت في الفصل الاول عن الاسلامية. هذه لماذا اردت ان اقرأ هذه المقدمة حتى يعطيك تصور عن المجلد - 00:31:56ضَ

ماذا سيتكلم في هذا المجلد الاول؟ قال قسمت البعث الى خمسة فصول. اول فصل سيتكلم فيه عن الجامعة الاسلامية. هاي مش الجامعة في المدينة المنورة شيخ لأ. يكتب الجامعة الاسلامية الخلافة - 00:32:09ضَ

يعني انه الفترة الاولى فترة ان الناس ما زالوا يدورون حول فكرة الخلافة ضرورة التمسك بالخليفة العثماني. وكيف كانت التوجهات والاراء في هذه الحقبة. طيب قال فبينت انها كانت هي النزعة الغالبة على تفكير مصر. حين لم تكن الفكرة القومية بمعناها الحديث قد سيطرت على الاذهان. اذا مصر - 00:32:21ضَ

من الفترة العرابية الى الف وتسعمية واربعتاش كانت القضية هي التمسك بالخلافة العثمانية على ما عندها ولم يكن الفكرة القومية بمعنى القومية العربية هي الساء بمعناها الحديث للقومية. هي السائدة على ادباء ومفكري مصر ومشايخها في تلك الحقبة - 00:32:40ضَ

بالعكس كانوا حريصين على ان يبقى التمسك بماذا؟ بوجود الخلافة العثمانية. وان كان بعضه يبحث عن استقلال ذاتي لمصر كحكم. بس هذا الاستقلال ما كان يعني في مفهومهم التخلي عن الارتباط الروحي والوجداني الخليفة عبدالحميد. نعم - 00:32:58ضَ

قال وحين كانت العاطفة الدينية هي المسيطرة على القلوب والافهام. وحين كانت الظروف التي تسود العصر توحي بان الخصومة بين الشرق والغرب هي هي خصومة بين الاسلام والمسيحية في تلك الفترة كان الناس يعرفون ان الصراع ما زال صراع اسلامي صليبي - 00:33:14ضَ

صراع عقدي حتى الذين كانوا يعيشون في مصر كانوا مستيقظين. انه ماشي احنا بدنا استقلالية لمصر وحكم. لكن لا نريد ان ننفك عن جسد الخلافة العثمانية بان المعركة في النهاية ما زالت معركة عقيدة - 00:33:30ضَ

والعاطفة الدينية ما زالت موجودة عند الادباء والمصلحين والمفكرين في تلك الحقبة. نعم. او هي استمرار للحروب الصليبية كما تصور بعض زعماء الوطنية وكتابها. في تلك الحقبة نعم. وكان يعين على تدعيم هذا التصور ما يدور من حروب بين تركيا من ناحية وبين الدول الاوروبية الطامعة في اقتسام املاكها من ناحية اخرى. ما الذي كان يعزز هاي الفكرة عند الادباء المصريين والمفكرين - 00:33:44ضَ

المصريين انه ضرورة ان نبقى مع جسد الخلافة العثمانية ان في تلك الحقبة كانت هناك حروب طاحنة بين تركيا واوروبا وتركيا وروسيا هذه الحروب الطاحنة خاض عبدالحميد الثاني ورقة البلقان التي ستأتي مع روسيا. والمعارك التي بين تركيا واليونان - 00:34:04ضَ

جعلت المصريين ما زالوا يعرفون ان ما زالت هي حروب صليبية واننا يجب ان نبقى محافظين على تركيا. لانها في النهاية تقاتل عن شرف الامة. على ما عندها من الاخطاء. نعم - 00:34:25ضَ

قال هذه تنادي بتحرير الشعوب الاوروبية في جنوب اوروبا من وحشية المسلمين. وتلك تنادي بتماسك الشعوب الاسلامية واتحادها امام الجشع الاوروبي. اوروبا اللي هي كانت فعليا هي بريطانيا وفرنسا اساسها. هي كانت دعايتها التي تصدرها اننا يجب ان نحرر شعوب الدول - 00:34:36ضَ

اوروبية اللي هي كانت رومانيا وبلغاريا كانت كانت الدولة العثمانية مسيطرة عليها كانت اوروبا تقول لابد وان نحرر بلغاريا ورومانيا البوسنة والهرسك الى اوروبا الشرقية. يجب ان نحررها من ايدي هؤلاء الجشيعين الاسلاميين - 00:34:54ضَ

وتركيا في المقابل ماذا كانت تقول كانت تنادي بتماسك الشعوب المسلمة الاتحاد امام الجشع الاوروبي وتقول للشعوب المسلمة اذا سقطت تركيا بعد ذلك الا الاستعمار تركيا كانت تفهم هاي القضية - 00:35:10ضَ

قال كما اعان عليه مهاجمة كثير من ساسة الغرب وكتابه للاسلام والمسلمين. وتصويرهم في صورة الهمج المتخلفين. ورد تخلفهم هذا الى جمود الاسلام الذي لا يصلح بزعمهم لان يكون شريعة امة متمدنة راقية. واعان عليه كذلك ما كانت تبذله انجلترا من من جهود ذائبة للقضاء على تركيا. لتشجيع كل مناوء لها وخارج - 00:35:24ضَ

عليها ومذيع لمساوئها ومصور لفساد الحكم فيها. اذا بريطانيا كانت تبذل الغالي والنفيس في تلك الحقبة لتشويه تركيا وبذل المال والمساعدة والمساندة لكل من يشوه صورة تركيا. ويظهرها اعلاميا على انها دولة ارهابية تريد الجشع وتقتل المسلمين وتفتك. طبعا برجع بقول - 00:35:45ضَ

اكيد كان في اخطاء في تلك الحكمة في تركيا اخطاء كبيرة لكن بدك تفهم انه من الذي عم يتصيد؟ ما هو برضه مش يعني خليفة راشد هو الذي يريد اسقاط تركيا. بريطانيا هي التي تريد اسقاط تركيا - 00:36:06ضَ

في اسوأ صورها ليتخلى المسلمون عنها. نعم. وبينت في هذا الفصل ان موالاة تركيا والاشادة بها ومدح الشعراء للسلطان عبدالحميد لم يكن في حقيقة امره الا تمسكا بخليفة المسلمين الذي يلي امرهم وجمع شملهم. وان الخروج عليه ومهاجمته لم يكن يعني في افهم كثرة المعاصرين الا موالاة المستعمرين اعداء الاسلام - 00:36:19ضَ

كنا قبل اغنام وتتبعت في ذلك في مختلف المناسبات والاحداث مثل الحركة العربية التي كان يظن ان انجلترا هي التي تثيرها مستعينة بها على قتل الخلافة الاسلامية التي هل تريد ان تنقلها الى امير عربي تضعه تحت حمايته؟ يعني لذلك يقول طبعا في بعض الامور مشايخ انا راح امشي بسرعة تمام عليها؟ هو يريد ان يقول لك ماذا؟ اني ساثبت لك - 00:36:39ضَ

انه اسقاط الخلافة العثمانية لم يكن يعني في تلك الحقبة الا موالاة الانجليز من خلال تتبع الحركة العربية التي فعليا اثارتها بريطانيا من تحت الطاولة وكان هدفها صح الهدف المعلن - 00:36:59ضَ

نقل الامار الى العرب لكن في النهاية كانت حقيقة ما تريده بريطانيا ما هو؟ الجامعة التي تجمع المسلمين هذا كان هدف بريطانيا الاساسي. طيب. فتتسلط عن طريقه على الرأي العام الاسلامي ومثل حرب اليونان قال ومثل حرب اليونان اليوناني سنة سبع وتسعين وثمانين الف - 00:37:16ضَ

العثماني سنة ثمان وتسعمائة والف سوق. على فكرة الحرب اللبنانية راح يشيلها لاكثر من مرة. حرب كانت مستمرة بين تركيا واليونان وكان فيها قتل شديد كان فيها قتل شديد وكانت يعني تركيا قتلت كثير من الصليبيين واليمنين - 00:37:34ضَ

وكانت بريطانيا تستعمل حرب اليونان كدعاية اعلامية. شوفوا وحشية الاتراك بقتلهم لمسالمين ما صار في اليونان. طبعا هدولاك عم يدسوا للدولة التركية اليونان ويحاولون كل مرة الدخول في صراع معها - 00:37:50ضَ

تركيا اضطرت في النهاية لانها في النهاية لا اريد ان يكون على اليوم سبحان الله الحروب بين تركيا واليونان. لليوم في هناك صراع كبير بين تركيا واليونان. نعم. وسقوط طبعا الدستور - 00:38:04ضَ

نتكلم عنه هذا حفلة هذا اول دستور حقيقة خليني اقول يخالف الشريعة مخالفة واضحة في في مبادئ الكثير منه وهل عبد الحميد كان معذور في صدور هذا الدستور ولا لأ هاي راح نناقشها بعدين - 00:38:14ضَ

اللي هو طبعا هو دستور الف وثمانمية وستة وسبعين وكيف انه عبد الحميد الغاه بعدين رجع اجبر يعني قصة ناتي اليها في هذا وكيف كان موقف الناس من صدور هذا الدستور العثماني. نعم. وسقوط السلطان عبد الحميد سنة تسعة وحرب طرابلس سنة احدى - 00:38:32ضَ

طرابلس طرابلس ليبيا حرب طرابلس ليبيا لما غزل ايطال ليبيا وبدأت آآ يعني اخذها من يد الدولة العثمانية. نعم. وحرب البلقاني وسقوط ادران تساند اثني عشرة نعم. وسقوط وقدوم طيارين تركيين - 00:38:45ضَ

الى مصر سنة اربعة عشر تركيين الى مصر. نعم قال ثم بينت اخر الامر ان المنادين بالجامعة الاسلامية لم يكونوا جميعا من المؤيدين للنفوذ التركي في مصر. يعني هل كل شخص في مصر - 00:39:01ضَ

هذا اللي بيرصده بدقة. محمد محمد حسين هل كل شخص في مصر كان ينادي ضرورة البقاء مع الخليفة العثماني هل هو فعليا كان يريد لتركيا ان يكون لها نفوذ في مصر. لا - 00:39:17ضَ

يعني في ناس كانوا كما قلت. حريصين ان مصر تستقل ذاتيا بقرارها لكن تبقى ضمن جسد الخلافة العثمانية فبيقول ليس كل شخص نادى بالجامعة الاسلامية يقصد بقاء الخلافة العثمانية هو فعلا كان يريد نفوذ تركيا الكبير في مصر. لا بعضهم كان يريد لمصر حكم - 00:39:32ضَ

لكن على الاقل انه ما نستقل عن تركيا نبقى ضمن الجسد العام. طيب. وان كثرتهم كانت مدفوعة الى ذلك بعاطفتها الدينية. وان بعضهم كان يتخذ ذلك لمناوءة الاستعمار الانجليزي. وهو يرى بعد ذلك ان التخلص من النفوذ التركي سهل وميسور. يعني بعض الناس - 00:39:50ضَ

اركان حاقد على تركيا على نفوذ انه فعلا كان في بعض التصرفات غير الصحيحة وغير الشرعية الذي صادف من تركيا في تلك الفترة لكن ما هو ما هي ما هي القضية - 00:40:07ضَ

انه بعض المصلحين والمثقفين كان يرى انه الوقوف مع تركيا وتدخلات في مصر يبقى افضل من ايش اني اقف مع الانجليز لانه انت في النهاية هي فكرة شر الشرين يا جماعة - 00:40:19ضَ

بدنا نعتبر انه تركيا فعلا كان لها اخطاء في مصر وبتعرف حزب الاتحاد والترقي في النهاية شنه لكن انت بين الشرق الشرعي. يا انك تبقى منتمي للجسد الخلافة العثمانية. على ما فيها من الشرور والترهل في اخر فترة - 00:40:35ضَ

اول وقوف مع الانجليز يعني ما كان المشكلة في حل ثالث. يعني الحل الثالث ما كان موجود اما مع انجليز واما ان تبقى مع تركيا كثير منهم اختاروا الوقوف مع تركيا على ما عنده من الاخطاء. بقول لك انا تركيا بتفاهم معها بعدين سهل ميسور. بس الانجليز اذا اتوا كيف بدي اخلص منهم - 00:40:49ضَ

هم الذين مسكوا ورأينا كيف تغيرت افكار المصريين وطبعا ما اعود فقل انا محمد محمد حسين يرصد مصر حتى هو سيذكر انه كان يريد ان يكتب كتاب لرصد حتى ما حصل في سوريا والجزيرة بشكل اوسع اوسع من مصر - 00:41:08ضَ

لكن انشغل قليلا. فالفكرة انه احنا ما نتكلم فيه عن مصر هو حالة عامة في العالم الاسلامي ليس فقط في مصر. نعم. وتكلمت في الفصل الثاني عن الجامعة اول فصل سنتكلم فيه عن موضوع - 00:41:23ضَ

الجامعة الاسلامية كيف مواقف الادباء والمثقفين والعلماء والمصلحين في مصر في تلك الفترة الفصل الثاني من الكتاب سيتكلم عن ايش هلأ الجامعة المصرية وبدء فكرة القومية المصرية والحث عليها وتقليل الارتباط بالاتراك - 00:41:36ضَ

تتبعت تطور القومية المصرية الذي كانت فكرة ناشئة في ذلك الحين انتقلت الى مصر مع ما انتقل اليها من الافكار الغربية فكانت صدا للاتجاه العام نحو في القرن التاسع عشر. وقد رددت بذور هذا الاتجاه نحو الجامعة المصرية الى الثورة العرابية - 00:41:54ضَ

البذور البذور اللي كانت سبب في تطور مفهوم القومية في مصر خصوصا الثورة العرابية العرابية ثورة احمد العرابي اللي عام الف وثمانمية وثمانية وسبعين طبعا ممكن نتكلم عنها لما نأتي الى حينها - 00:42:11ضَ

هي كانت تدعو احمد العرابي كان يدعو الى اه احترام حقوق المصريين واعطائهم مساحة ويرى ان الاتراك اعطوا الشركس في مصر نفوذ عالي في الجيش والمرتبات والوزارات وما شابه ذلك. على حساب حقوق المصريين. هاي طبعا سيأتي كلام محمد حسين انه احمد العرابي - 00:42:30ضَ

حقيقة هو لم يدعو الى الانفصال عن الخلافة العثمانية. لكن دعا الى ايش؟ الى اعطاء المصريين حقوقه وعدم هضمهم في مقابلة الشركسة. طبعا الشركس هو امتداد للمماليك كان امتداد للمماليك - 00:42:51ضَ

واحفادهم وافراخهم حتى بقوا الى تلك العقبة كان احمد العرابي انه في مشكلة نرى انه في مشكلة في منح الشركة امتيازات كثيرة على حساب المصريين الاصيلين. فقام بثورة تطالب باعادة الحقوق الى اهل الارض - 00:43:06ضَ

هذي يرى محمد محمد حسين انه هي بذرة جعلت فكرة القومية المصرية ايش ؟ تكبر تكبر في اذهان المصريين قد لا يكون العرابي قصد ذلك بحد ذاته ولم يرد الانفصال عن عن تركيا لكن هي - 00:43:21ضَ

اشعلت نار الوقود لهذه الفكرة التي كانت تعبيرا عن شعور المصريين بالاضطهاد ازاء عنصر غريب عنه والعنصر الجركسي. ورأيت ان فكرة الوطنية هي في العنصر الشركسي. نعم. ورأيت ان الفكرة الوطنية في ذلك الوقت مختلفة بعد - 00:43:37ضَ

اختلاف عما نعنيه منها اليوم وانها كانت مختلطة بالفكرة الاسلامية لا تدعو الى الانفصال عن تركيا. نعم. فهاي فكرة الوطنية المصرية التي ظهرت في اوائل القرن العشرين فعليا هل نستطيع ان نقول ان فكرة القومية المصرية في تلك الفترة في اخر الف يعني الف وثمانمية وتسعين وما بعدها الى نهاية الحرب العالمية الاولى. هل القومية - 00:43:50ضَ

التي كان ينادي بها البعض هي نفس مفهوم القومية المصرية التي يتحدث عنها ما بعد ذلك؟ لأ القومية المصرية التي كان يتحدث عنها هي قومية يقصد بها اعطاء الشعب المصري حقوقه - 00:44:15ضَ

وعدم هضمه كما قال على حساب الشركس. لكن ما كانت تدعو الى ترك الخلافة العثمانية يجب ان تفهم مفهوم القومية والوطنية بهذا السياق. طبعا يفصل فيه بعد ذلك. وان كانت تدعو الى مقاومة استبداد العنصر الجركسي والنفوذ الاوروبي. وقلت ان هذه - 00:44:28ضَ

الحركة كدا كانت تستهدف انشاء رابطة عاطفية بين المصري ووطنه. تحفزه الى الى الاهتمام بامره والعمل على رفعته. واداء واجبه نحوه من جهة للمطالبة بحقه في من جهة اخرى. ثم تطورت الفكرة القومية على ايدي اصحاب الثقافات الاوروبية اللي تطور فكرة القومية المصرية - 00:44:44ضَ

اصبح التطور شوي شوي على يد اللي رجعوا من اوروبا اصحاب الثقافات وطه حسين واللي كل اللي رفاعة الطهطاوي وغيرهم اللي رجعوا من اوروبا بالعقلية الاوروبية هم الذين دعموا فكرة القومية وطوروها - 00:45:03ضَ

لما هي عليه اليوم. نعم. قال وبدأت تهاجم الرابطة الدينية وتعتبروها مصدر شر وتفرقة بين ابناء الجنس هدولا اللي رجعوا من اوروبا صاروا يحكوا لأ احنا بدنا قومية مصرية بعيدة عن تركيا - 00:45:17ضَ

والذين يريدون بقاء الارتباط بتركيا خانوا الشعب المصري. ولا يريدون الرفاهة. تعرف هاي الخطابات التي تلقاها. نعم. قال فدعا هذا الفهم الجديد الوطنية ايا ان يهاجمها المتمسكون بالرابطة الدينية اللي كانوا متمسكين بالرابطة الدينية والبقاء لا اقل وهذي مش الوطنية اللي بدنا اياها - 00:45:28ضَ

صحيح بدنا وطنية لمصر. لكن مع بقاءها ضمن جسد الامة. نعم. قال ويعتبروها خطرا يهدد وحدة الاخطار الاسلامية يضعف تكتلها امام الدول الاوروبية الطامعة في استعمارها ثم خفت صوت القومية وركدت الدعوة اليها زمنا بعد فشل الثورة العرابية حتى انبعثت من جديد في مختتم القرن التاسع عشر. متأثرة بفكرة القوميات الاوروبية - 00:45:46ضَ

واتخذت شكلين متباينين. احدهما يتحدث عن الوطنية طبعا هو انا طبعا طه حسين ورفاعة هدول لسه يعتبروا متأخرين ما كانوا في فترة الثورة العرابية يعني هناك ثورة عرابية الف وثمانمية واثنين وتسعين عفوا الف وثمانمية وثمانية وسبعين - 00:46:06ضَ

ثلاثة وثمانين لسا ما كانوش هذول موجودين تمام هذول اجوا بعدين بس انا اقصد انه هذه امثلة على من اخذ الفكر الاوروبي. نعم قال متأثرة فكرة القومية الاوروبية واتخذت شكلين متباينين. احدهما يتحدث عن الوطنية حديثا عاطفيا ويتغنى بها كما يتغنى العاشق بمعشوقه. محاولا ان يغزو قلوب المصريين بهذا الحب الجديد - 00:46:22ضَ

والاخر يتحدث عن الوطن حديث العقل والمصلحة. ولا يستهدف اثارة الناس ولكنه يحاول اقناعهم ولا يتغنى بالوطن المحبوب ولكنه يتحدث عن النفع المادي والمصلحة المشتركة التي تجمع ساكنين. طب اذا - 00:46:42ضَ

القومية وفكرة الوطنية اللي في اخر القرن التاسع عشر من الف وتمانمية وتسعين وما بعدها طبعا واضح انها اولا متأثرة بفكرة القوميات الاوروبية. هذا بقول لك منزع بدك تنتبه انه هي من اين بدأت تنشأ فكرة القومية المصرية متأثرة بالنزاعات الاوروبية في - 00:46:54ضَ

التي كانت سائدة في تلك الفترة كيف اتخذت اشكالا؟ بقول لك اتخذت شكلين هذا رصد محمد حسين. الدعوة الى القومية المصرية اتخذت شكلين. الشكل الاول شكل التغني العاشق لمعشوقه الذي بيعطيك القصائد واغنايا واغاني الوطنية وكذا ويتغنى بمصر وعروبتها ومصر الاهرام ومصر - 00:47:10ضَ

واللي بدك اياه ويحاول ان يشعر الناس انه مصر لها حالة خاصة لا يجب ان تبقى مع تركيا وما شابه ذلك هذا تيار فقط كان يتغنى ويتغزل تغزل العاشق بمعشوقه - 00:47:31ضَ

تيار اخر من القوميين المصريين قال هم الذين لا كانوا يتكلمون عن الوطن المصري حديث العقل والمصلحة ولا يستهدف اثارة الناس ضد احد احنا مش في لكننا نريد تحقيق المصلحة المشتركة للمصريين داخل مصر - 00:47:46ضَ

بغض النظر بقيت مع الخلافة العثمانية خرجت عن الخلافة العثمانية في موضوع اخر لكن يتكلم بالعقل والمصلحة التي تهم المصريين انفسهم. نعم. وكان الفريق الاول ممثلا في مصطفى كامل وهو يدعو الى جامعة مصرية اسلامية ولا ينكر الرابطة العثمانية - 00:48:01ضَ

ولكنه يتخذها وسيلة لمناواة كامل مصطفى كامل اه هذا رجل يعني فيما اعرف من حالي كان رجل جيدا شريفا نعم يدعو الى حقوق المصريين ويهتم بها لكنه بقي يدعو الى بقاء - 00:48:16ضَ

الخلافة الاسلامية وبقاء ارتباط مصر بالدولة العثمانية لذلك الذي اعرف انه كانه استشهد وقتل في معركة او اغتيال انا ناسي موضوعه. لكن مصطفى كامل الحزب وطني حزب وطني في مصر - 00:48:34ضَ

وكان احد قادته وكان كلامه وقلمه وسيأتي كثير من نصوص كلامه. بعد قليل ان شاء الله في الفصول القادمة رجل انا اعتقد انه من الناس العقلاء انه كان عنده راب يعني يحب بلده ويريد لها الخير لكنه في نفس الوقت يريد مصلحة المسلمين عموما - 00:48:49ضَ

وكان يعرف ان اسقاط الخلافة العثمانية والانفصال عنها داء وان هذا هو بوابة الاستعمار لذلك مصطفى كامل كان رجل عاقل رجل فاهم. منتمي لبلده لكن منتمي لدينه كان يحذر من مؤامرات الانجليز - 00:49:07ضَ

انهم يتلاعبون سواء في الجزيرة العربية وفي غيرها. وانهم يريدون ان يفصلونا عن جسد الجامعة الاسلامية ولذلك هذا الرجل قال هو يمثل الحالة الاولى. نعم. وكان الفريق الثاني ممثلا في لطف السيد كاتب حزب الامة الاول. وهو يدعو الى جامعة مصرية خالصة ولا يعترف بالرابطة - 00:49:22ضَ

العثمانية كان هو مسؤول في اي حزب قال كحزب الامة بتعرف مصر حنيجي كتير عاسماء احزاب مصر في تلك الحقبة كل عشرين ثلاثين واحد بعملوا حزب وبطلعوا بفكرة جريدة وكذا وبصير الهم قناة بتعرف الصالونات الفكرية والثقافية التي انتشرت. قضية الاحزاب انتشرت في مصر وكل حزب - 00:49:38ضَ

كان يمثل فعليا فكرة معينة. واتجاه معين في التعامل مع الواقع مثلا مصطفى كامل كان مسؤول في حزب لكن كان فكرة حزبه تقوم على انه يجب ان نبقى مرتبطين بالخلافة العثمانية - 00:50:01ضَ

لطف السيد واحد مسؤولي حزب الامة لأ كانت فكرة انه يجب ان نستغني عن الخلافة العثمانية وان نكون نحن مصريين بالمفهوم القومي الاقرب الى الواقع المعاصر. نستغني عن الخلافة العثمانية ونكون وحدنا مصر مستقلين عن اي ارتباط باي دولة اخرى - 00:50:14ضَ

وهذه مشكلة هذه الفكرة التي كانت تسبب اشكال وادت الى ما الت اليه من تمسك الاستعمار الفرنسي والبريطاني بعد ذلك بمصر. نعم. كما انه لا يعترف بالجامعات الاسلامية لانها وهم لا سبيل الى تحقيقه من الناحية العملية. وبينت ان الدعوة الاولى كانت اقرب الى القلوب وان كثرة الناس قد ازرتها حولها. بعظة مصطفى كامل - 00:50:30ضَ

وغير من الاحرار اللي محبين لمصر لكن بدهم يضلوا مع الخلافة العثمانية في تلك الحقبة كانت اكثر قبولا. انه الشعب المصري كان ميال الها. وكلام لطفي السيد في الانفصال عن الخلافة العثمانية ما كانش اله رواج في تلك الفترة في نهاية - 00:50:50ضَ

القرن التاسع عشر. نعم. قال وان انصراف الناس عن الدعوة الثانية كان يرجع الى ان دعاتها كانوا من كبار الملاك الذين لا يعنون الا مصالحهم الخاصة. هذا الواقع دكتور السيد وغيره شو كان - 00:51:05ضَ

ملاك في مصر اصحاب عقارات يهتم بمصالحهم الخاصة. يعني لا ينظرون الى مصلحة الامة الاسلامية وابتعاد مصر عن الاستعمار. كانوا فقط مهتمين بان تتوسع ثرواتهم واملاكهم. نعم. لا يعنون الا مصالحهم الخاصة حين يتحدثون عن النفع المادي والمصالحي - 00:51:15ضَ

المشتركة والى انهم قد انصرفوا الى الكلام عن الاصلاح ولم يهاجموا الاستعمار الذي كان الذي الذي كانوا يوادونه حرصا على مصالحهم. يعني لطف السيد وغيره شو كان يعملوا تكلموا عن الاصلاح في مصر ويجب ان تكون مصر حرة ابية بسمعة الخطاب الرنان - 00:51:32ضَ

طب ليش ما سمعنا كلام لطفي السيد عن عن الانجليز وسعي الانجليز لاحتلال مصر. يعني هيك بقولوا محمد محمد حسين ليش ما كنا نسمع انتقاد يعني زي ما سمعنا انتقادك لتركيا ومحاولتك المستمرة للانفصال عنها. ودعوتك الى - 00:51:48ضَ

قومية مصرية خالصة. لماذا ما كنت اه تنتقد الانجليز الذين واضح انك منتفع منهم هادا اللي بدك تفهمه انه بعض الناس ينقد فكرة ويكون منتفع من فكرة اخرى يعني يعني ماشي. تركيا كان عندها اخطاء ماشي كان عندها اخطاء - 00:52:02ضَ

وكنت نادي انت بالانفصال عنها طيب فهمت. طب بريطانيا ما عندها اخطاء؟ بريطانيا التي تريد ان تأخذ مصر وتحتلها وتنهب. انت مش شايف انه هي اكثر اجراما من تركيا في حقكم - 00:52:20ضَ

ولا انت كنت منتفع في اليمن بريطانيا لذلك ماذا قال؟ قالوا ولم يهاجموا الاستعمار الذي كانوا يوادونه حرصا على مصالحهم. اذا واضح ان هؤلاء كانوا من الانجليز. لذلك لا تستبعد انا اقول لا تستبعد ان كثير من هذه الاحزاب - 00:52:32ضَ

واشخاصا عربيين كانوا ممولين من المخابرات البريطانية احزاب اسستها بريطانيا في اشكال عربية والسنة عربية. يتم دفع اموال لهم ليتكلموا عن القومية المصرية. ولابد وان مع خطاب رنان وكلام كذا لكنه في النهاية مأجور كما بيقول لك محمد محمد حسين - 00:52:49ضَ

نحن نعلم ان لك مصالح مشتركة مع بريطانيا وختمت هذا الفصل بالاشارة الى ما صحب هذه الحركة المصرية من اتجاه تاريخي في الشعر نحو احياء المجد الفرعوني والمجد العربي. لذلك اليوم للاسف تيجي تقول لك الفراعنة - 00:53:09ضَ

حتى لما يتكلموا عن المنتخب المصري شو بتكلم فريق الفراعنة ترى هذي من اثار القومية المصرية السيئة تمام تذكير انكم فراعنه بانكم وين الاسلام احنا واين مصر عمرو بن العاص اين مصر الشهداء والصحابة ومصر الزعماء والقادة والعلماء - 00:53:23ضَ

مصر تتنادى بالفراعنة والفرحون والعياذ بالله. نعم الذين يمثلان نزعتين سابقتين القومية المصرية والقومية الاسلامية. قال واتخاذ ذلك وسيلة الى استهاض الهمم وبعث الامل ومحاربة اليأس. ورد الى الناس الذين تمكن منهم سوء الظن بانفسهم حتى قتل فيهم روح الامل والطموح. وتكلمت في الفصل الثالث عن محنة الجامعة المصرية التي بدت في المؤتمر القبطي سنة عشر - 00:53:42ضَ

المؤتمر المصري سنة احدى عشرة. وبينت ان الازمة ترجع في جوهرها الى سوء بدأ في في الفصل الثالث سيتكلم عن محنة الجامعة المصرية جامعة الرابطة. يعني الجامعة من الرابطة. الرابطة المصرية. صار هناك فتنة بين النصارى الاقباط في مصر وبين المسلمين في مصر - 00:54:06ضَ

نشأت فتنة بينهم كبيرة. وحصل اغتيال لشخص بطرس خالي فيما اذكر. وولعت بين الاقباط وكاينة كذا واصبح الاقباط تعرف قضية الاقلية وانه حتى في سوريا قضية الاقليات وان هؤلاء المسلمين يريدون ان يقلبوها مناطق اسلامية. واحنا الاقباط وين حقنا؟ وين في الرئاسة - 00:54:25ضَ

الى انصفة الدولة. نشأت فتنة كبيرة بين الاقباط والمسلمين في مصر في تلك المرحلة. نعم. وبينت ان الازمة ترجع في الفتنة اثرت على الرابطة القومية انه صار رجع الموضوع ديني - 00:54:46ضَ

مسيحي مسلم القومية ما بدهمش هاي الرابطة. بدهم خلص كلكم لي اهداف تمام؟ انه مسيحي مسلم يهودي المهم انك مصري. بدهم كلمة مصري تكون اعلى من كلمة مسلم لما صارت الفتنة بين الاقباط والمسلمين في مصر - 00:54:59ضَ

رجعت شوية قضية محنة. قال محنة الرابطة المصرية. صار في اشكال في المحافظة على مفهوم القومية في تلك الفترة نعم. وبينت ان الازمة ترجع في جوهرها الى سوء ظن كل من الفريقين بصاحبه. والى عدم توافر الثقة بين العنصرين الذين يكونا يكونان الجامعة المصرية. والى الجهل الذي - 00:55:16ضَ

يقود الى عصبية عمياء لا تقوم على اساس من منطق او دين. والى التقاليد الفاسدة التي دعت القبط الى ان ينطووا عن انفسهم ويقصروا اهتمامهم على مشاكلهم حتى انتهى بهم الامر الى ان - 00:55:32ضَ

تتحدث صحفهم عنهم وكأنهم امة مستقلة لها كيان منفصل عن مصر. ووصفت القضية ان الصحف المصرية القبطية اصبحت تتكلم عن الاقباط كانهم دولة في داخل دولة هذا مش صحيح يعني محمد حسين يقول انا بينت انه الاصل في الاقباط انهم تعاملوا كمصريين - 00:55:42ضَ

وليس باعتبار الديانة لانه انت في النهاية جسد داخل هاي الدولة هيك بدي قول طبعا احنا في النهاية في النهاية لما نأتي كلام محمد حسين في اشياء راح نناقشه فيها نفسه. الاستاذ محمد عامر حسين - 00:56:01ضَ

برضو مفكر قد نخالف معه في بعض النقاط بس عموما هو يقول ان الاقباط تصرفوا في هاي الفترة كانهم دولة داخل دولة وهذا اثار الحساسية بين المسلمين والنصارى في مصر في تلك الفترة. نعم - 00:56:10ضَ

قال وهاجت الفتنة فبرزت عارية بعد قتل بطرس غالي رئيس الوزراء القبطي الف وتسعمية وعشرة قتل بطرس غالي وهو رئيس الوزراء المصري وكان قبطي تم اغتياله. نعم. واعتبر القبط ان عنصرهم هو المقصود بالاعتداء ان الاقباط اه انه هذا استهداف للاقباط مش لبطرس غالي. باعتبار شخصه او - 00:56:25ضَ

لا ان الهدف من الاقباط كدين. نعم. ودافع الفريق الاخر عن نفسه بان الرجل لم يستحق القتل الا بوصفه مصريا خان وطنه واعان عليه المستعمرين. انه بطرس غادر تم اغتياله لانه يا خائن طلع للدولة متعامل مع الاستعمار الانجليزي - 00:56:45ضَ

مش تم قتله لانه نصراني احيانا كنتم بدك تفهموا تقرأوا في واقعك حتى الان يعني كيف يتم استهداف شخص؟ اه تم استهدافه لانه من الطائفة الفلانية. لا لا هو ما تمش استهدافه لانك من الطائفة الفلانية - 00:56:58ضَ

تم استهدافك لان خد وطنك خنت بلدك. هذا الذي تم استهدافك من اجله لكن حتى يصنعوا اعلام بربوغندا معينة. بيتم تحويد الموضوع وتلفيفه بطريقة اخرى. وهذا مخيف. نعم. وبلغت الخصومة قمتها حين تم انعقاد المؤتمر القبطي في اسيوط - 00:57:11ضَ

الخامس من مارس سنة عشر مطالبا ببعض المطالب التي كانت موضوع نقاش عنيف حاد في الصحف. دعا الى عقد مؤتمر مصري تم انعقاده في التاسع والعشرين من ابريل سنة احدى عشر - 00:57:25ضَ

رد على مطالب المؤتمر القبطي التي لا تقوم على اساس من عقد مؤتمر مصري العقد المسلمين رد على المؤتمر القبطي اللي انعقد الف وتسعمية وعشرة. مش بقول لك صار في مؤتمر قبطي في الف وتسعمية وعشرة طالبوا بمطالب. في الف وتسعمية وحداش - 00:57:35ضَ

دعي الى عقد مؤتمر مصري عقد في تسعة وعشرين هذا المؤتمر المصري اللي هو مؤتمر المسلمين رد على مطالبة المؤتمر القبطي التي لا تقم على اساس من المواطنة المصرية ولكنها تقوم على اساس الدين وحده. نعم. بدون خصوصية كانوا الاقباط في ممارسة حياتهم واعطاؤهم قسم تعرف من الدولة وقسم من الوزارة. يعني - 00:57:54ضَ

كمان في كل دولة وفي كل نظام. نعم. ثم تكلمت عما استتبعته هذه الخصومة العنيفة من محاولات صديقة للتوفيق بين عنصري الامة وتصفية ما بين جيران الوطن من سوء الظن - 00:58:16ضَ

حاولوا بعض الناس ان يصلحوا بين الاقباط والمسلمين. باعتبارهم جيران في وطن واحد. نعم. وانتهيت الى ان هذا الشقاق كان محنة امتحنت بها الدعوة الناشئة الى الجامعة المصرية انه ان كان قمة الخلاف بين عنصري الامة - 00:58:26ضَ

فقد مهد في الوقت نفسه. الامة الامة المصرية وعنصرية يقصد الاقباط والمسلمين. حتى تفهم بس هو ماذا يقصد. نعم. وانه ان كان قمة الخلاف بين عنصري الامة فقد مهد في الوقت نفسه للوحدة القومية المصرية التي بدت في اقوى - 00:58:40ضَ

في ثورة سنة تسعة عشرة. يعني بده يقول لك صح هاي الخلاف بين الاقباط والمسلمين في مصر كان يهدد القومية المصرية والرابطة المصرية لكنها في النهاية يعني كان يعني رب مضرة تنجلبت خينا هيك بده يقول لك انه بعدين هي مهدت في نفس الوقت لتحصيل وحدة قومية مصرية كانت في اقوى مظاهرها كانت في ثورة - 00:58:52ضَ

الف وتسعمية وتسعطعش. طيب. وتكلمت في الفصل الرابع عن تيارات سياسية كانت اذا الفصل الاول عن الخلافة الاسلامية الفصل الثاني عن الجامعة المصرية الفصل الثالث عن المحنة بين المسلمين والاقباط في داخل مصر - 00:59:14ضَ

الفصل الرابع سيتكلم عن تيارات سياسية. طيب. كانت تتنازع الناس في هذا العصر وجعلت وجعلت الثورة العرابية هي نقطة البداية في اهتمام الناس بالمسائل السياسية. فقد فيها حديثهم عن الظلم والظالمين وعن حقهم في محاسبة السلطان. وعن الدعوة الى النظام النيابي والى العدالة الاجتماعية والى الحد من تغلغل النفوذ الاجنبي. وظهرت فيها اراء - 00:59:27ضَ

جريئة تدعو الى التخلص من النظام الملكي مفضلة عليه النظام الجمهوري. نعم. ثم تكلمت عن نشأة الصحافة الوطنية بعدما كان بعد ما كان من ركود الحركة حينا واستكانة الناس هزيمة فظهرت صحيفة المؤيد. المؤيد سنة تسعين وثمانمائة والف. ثم صحيفة الاستاذ سنة اثنتين وتسعين. وبينت ان ظهور الحركة الوطنية - 00:59:47ضَ

الحديثة بعد الاستعمال الانجليزي قد اقترن بحكم عباس. عباس حلمي. نعم. فتكلمت عن وطنيته في اول حكمه مما جمع قلوب المصريين حوله وما كان من تأييده لقادة الحركة وطنية وعدائه للانجليز مما ادى الى صدامه بكرومر. ثم تكلمت عن المبعوث السامي اللي كان - 01:00:07ضَ

اولا هو السكرتير في الدولة العثمانية لبريطانيا ثم اصبح المسؤول عن ملف مصر تمام يعني المسؤول عن رصد الحالة المصرية وتبليغ الاستخبارات الانجليزية عن الحالة المصرية كيفية التعامل معها. رح يجمعنا كتير كلومر. هذا قصته قصة هذا - 01:00:23ضَ

حفرته كبيرة. نعم. ثم تكلمت عما كان من تواجعه امام الانجليز وعدم صبره للكفاح. وانصرافه الى تنمية ثروته من كل طريق. هذا عباس حلمي مش قلت لك كلامهم اخر شي - 01:00:38ضَ

كان اول اشي مكافح بده المحافظ عالغلاف العثمانية. ثم بعد ذلك انقلب وعاش دنياه. نعم واستعرضت سياسته المضطربة المتقلبة التي ادت الى انصراف الشعب عنه بعد ان ساد الوفاق بينه وبين الانجليز. اتفق مع الانجليزي اخي عباس حلمي. بعد ما كان يدعو للخلاف العثمانية انصرف - 01:00:48ضَ

يعني يعني عمل معاهدات مع الانجليز. نعم. حين ارضى جوست خليفة كرو مرجوعه الى السلطة والى المال. يعني بعد كرومر جابوا شخص ثاني اسمه يعني بجوز هيك تلفز. المهم هذا استطاع ان يشبع عباس حلمي بالمال. باختصار اشترى ذمة عباس حلمي - 01:01:04ضَ

الذمة بالمال والمناصب. نعم. وبذلك استنفذت الحركة الوطنية جهدها في مهاجمة عباس واستراح الانجليز من اجتماع الشعب والخديوي على حربه. يعني الانجليز شو كانت مشكلتهم الخديوي عباس حلمي والشعب الاثنين عليهم - 01:01:22ضَ

ذمة الخليوي عباس وصارت معركة البريطان مع مين ؟ مع الشعب وحده. قلنا خلصنا من من الخديوي صار الغديوي معنا. نعم. وقدمت الخديوي فيما يظهر هو لقب على كل ملوك مصر - 01:01:35ضَ

توفيق كيف تحكي فرعون لقب على كل حاكم مصر؟ نفس الاشي الخديوي لقب هذا. نعم. وقدمت صورا من شعر الشعراء الذين كانوا يمدحون عباسا في اول حكمه احمد شوقي زي ما حكينا قبل شوي. طيب. فانصرفوا عن ذلك الى نقد سياسته منهم من منهم من يعنف في ذلك. من يعنف في ذلك حتى يبلغ حد الهجاء. الذي يعرضه للسجن. يعني عباس حلمي سجن - 01:01:48ضَ

بعض الشعراء الذين هجوه. نعم. ومنهم من يرفق في ذلك فلا يتجاوز العتاب الهين الرقيق. يعني بعض الشعراء كان ينتقد حلمي من تحت لتحت. يعني ما يصرح في نقده. نعم. ثم تكلمت عن - 01:02:08ضَ

السلطتين اللتين كانتا تتنازعان تصريف الشئون في ذلك الوقت. سلطة الاستعمار وسلطة الخديوي او السلطة الفعلية والسلطة الشرعية. نعم. كما. السلطة الفعلية كانت للبريطان السلطة الشكلية كانت الخديوي ولا الخديوي مصطفى عباس كان هو فقط صورة والبريطان هم الحاكمون الاصليون - 01:02:18ضَ

كما كانت تسميها صحف في ذلك الحين عن انقسام الصحف الى بين مؤيد لعباس ومؤيد لكرومر. وتكلمت عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له من المصريين تحقيقا لسياسته التي رسمها عن سعي الاستعمار - 01:02:37ضَ

لخلق بطانة له من المصريين الاستعمار كانوا حريصين انه يصنعوا للعباس حلمي بطانة حوله. من المثقفين والقوميين اللي يمكنون حكمه. لانه خلص صار معهم عباس تحقيقا لسياسته التي رسمها لنفسه منذ الاحتلال وهي الا يحكم بطريق مباشر. وان ينفذ ارادته بايد مصرية يقع عليها وزر اعمالها امام الرأي العام. هذه سياسة - 01:02:50ضَ

المتفق عليها زكاء الحركة الصهيونية العالمية والبريطان ان وصلوا الى قناعة انه احنا ما بصير نحكم بانفسنا هذي الدول ان نضع وكلاء يحكمون بانفسهم بس في رؤيتنا وسياستنا هذه الفكرة التي يتكلم عنها محمد عمر الحسين - 01:03:15ضَ

نعم ممكن كلامك اه انه مش لعباس حلمي قصدك وتكلمت عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له لا بس هو حتى وصلت الخديوي اللي هي سلطة الشرعية. بس هي مش السلطة الفعلية - 01:03:33ضَ

بس كلامك صحيح ممكن يكون الضمير له يعود للبريطان. وتكلمت عن سعي الاستعمار. كلامك صح. عن سعي الاستعمار لخلق بطانة له. يعني اعوان له من المصريين تحقيقا لسياسته التي رسمها لنفسه منذ الاحتلال ان لا يحكم بطريق مباشر وانما يحكم بايدي مصرية يقع عليها وزر اعمالها. فالضمير يعود على البريطان. طيب - 01:03:56ضَ

خلف تواجه ثورته وبذلك يقع بأس المصريين بينهم ويستنفذون جهدهم في هذه الخصومة ثم بينت ان المصريين كانوا موزعين بين النفوذ التركي والنفوذ الفرنسي والنفوذ الانجليزي والقصر. منهم من قصر الخديوي يعني. يعني المصريون كانوا مختلفين - 01:04:18ضَ

ناس قلبها مع الخلافة العثمانية ناس قلبها مع الفرنسيين. ناس قلبها مع بريطان وناس قلبها مع الخديوي يعني اختلفت الرؤوس والجماعات والطوائف. طيب. منهم من يلتمس العون على الاستعمار عند الخليفة التركي حامي المسلمين ومنهم من يلتمسه عند الفرنسيين المنافسين للاستعمال - 01:04:33ضَ

الانجليزي ومنهم من يحرص على وحدة الصفوف ويشفق من انشقاق المصريين فهو يدعو الى الالتفاف حول القصر. اصحاب القصر الملكي. نعم. ومنهم من يؤثر العاجلة ويعيش في حاضره ولا يطمح - 01:04:51ضَ

الى خير منه فهو يهادن الايمان. فهذا اللي علاقته مع الانجليز. اللي بده شايف الانجليز مفروضين عليه فتآمر معهم وتعاون معهم. صح. ولا يطمع في اكتر من دعوته من الاصلاح. نعم - 01:05:01ضَ

ومنهم ما يتعلق بسيدي من هؤلاء السادتي لانه باع نفسه له فهو يؤيده بالحق والباطل. في بعض الناس الامعة. اللي هو بايع اصلا نفسه يعني حتى مش عارف شو هويته - 01:05:11ضَ

ثم تكلمت عن تأسيس الاحزاب السياسية في سنة سبع وتسعمئة قال الحزب الوطني ومن ورائه الكثرة المثقفة من الشباب وهو عنيف في خصومات للاستعمار بدأ عهده بدأ عهده مؤيدا لعباس وانتهى الى مخاصمته ولكنه لم يهاجم الخلافة العثمانية هو احد اهم الاحزاب السياسية التي انشأت - 01:05:21ضَ

او اعتقد انه مصطفى كامل هو هو احد ابرز وجوه الحزب الوطني. اللي حكينا عنه قبل شوي الحزب الوطني مصطفى كامل وغيره آآ حتى محمد عبده كان فيه محمد عبده. نعم - 01:05:41ضَ

الوطني في بدايته كان محمد عبده ايضا موجود فيه وكان كتب اه النظام الداخلي له هؤلاء كانوا اولا مع مصر ويدعون لكن للخلافة العثمانية وبقائها الحزب الوطني. طيب. وحزب الامة ومن ورائه اعيان مصر وكبار الملاك فيها وهو يهادل الانجليز الوطني لطف السيد زي ما حكى لحزب الامة عفوا. لطفي السيد وغيره ممن يهادن - 01:05:55ضَ

الانجليز ينتفع منهم. نعم. ولا يتجاوز جهده الدعوة الى الاصلاح وهو يرى ان ذلك هو الطريق الطبيعي الى الاستقلال. وحزب الاصلاح وهو حزب قليل الانصار يدعو الى عباس. عباس حلمي. حزب - 01:06:18ضَ

هذا حزب شكله عامله عباس حلمي. يدعو الى الوقوف مع القصر الملكي. طيب. قال فهو لسانه المعبر عن ميوله واتجاهاته. وحزب كان يسمي نفسه بالحزب الوطني الحر وما هو بمواطنين وما وما هو بحر. فهو دخيل باع نفسه للمحتالين ويتمثل في صحيفة المقطم. وعرضت لما ال اليه اسم صحيفة يعني. طيب. وعرضت - 01:06:28ضَ

ال اليه امر هذه الاحزاب من تطرف في الخصومة والاسراف في الاتهام ضاق به المصلحون فارتفعت صيحاتهم منكرة هذه المهاترات. كثرة الاحزاب والمجلات القيل والقال اتعبت الحالة المصرية وبعدين يعني احنا - 01:06:48ضَ

يعني اختلفنا وانشققنا واختلف الناس. كثرة هاي الاحزاب والمجلات فعلا كانت مرهقة ولم تؤدي الى شيء نافع حقيقي في نهاية المطاف. نعم صيحاته منكرة هذه المهاترات داعية الى اتحاد وجمع الصفوف. وتكلمت في الفصل الاخير عن نزعات اصلاحية لازمت هذا التطور الفكري والسياسي. وكان دعاتها خليطة من المشتغلين بالسياسة - 01:07:02ضَ

وممن كرهوا ان يزجوا بانفسهم في هذا المعترك العنيف واثروا ان يسلكوا طريقا لا لا يعرضهم لغضب السلطان وكان بعض هؤلاء ينظر الى علل المصريين الخلقية والاجتماعية يحاول ان ينبه اليها ويرسم الطريق الى منسميهم احنا اليوم نتكلم في الفصل عن المصلحين - 01:07:22ضَ

الاصلاحيين اللي ما بنتموا لا لجماعة ولا لحزب ولا لطائفة عارفين حجمهم الطبيعي. فبالتالي يسعون لتحقيق اصلاح خلقي اجتماعي داخل البيئة المصرية. الى ان يكتب الله عز وجل الخير لهذه البلاد. نعم. قال - 01:07:39ضَ

في ذلك الحضارة الغربية واساليبها ونظمها. وكان فريق اخر ينبه الى عيوب الامم الاسلامية وسوء فهمهم للاسلام محاولا ان يقيم الاصلاح على اساس ديني بينت ان التفكير الاوروبي قد تجلى في دعوات كثيرة برزت من بينها ثلاث دعوات كبيرة شغلت الذين - 01:07:54ضَ

اشتغلوا بالاصلاح اللي بتكلم عنهن في الفصل الاخير اصحاب النزاعات الاصلاحية. منهم من كان يأخذ نزعاته الاصلاحية من الغرب وطريقة الغرب في التفكير منهم لا منهم من كان يأخذ طريقته في الاصلاح من الدين زي ما حكينا. وينقد الامم الاسلامية في تلك الفترة وبقول لهم انتم مش فاهمين الدين - 01:08:12ضَ

والا الدين يسبب لكم الخير والنجاح والفلاح. فيحاول ان يكون نقده على اساس ديني. مش على اساس غربي. نعم. ثم بينت ان التفكير الاوروبي قد تجلى في دعوات كثيرة برز - 01:08:31ضَ

من بينها ثلاث دعوات كبيرة شغلت الرأي العام في مستهل القرن العشرين. وهي الدعوة الى الحرية الشخصية والى الحياة النيابية. هاي الثلاث دعواتي اساس الدمار لواقعنا المعاصر الى اللحظة التي نحن فيها - 01:08:41ضَ

قال ثلاث دعوات كبيرة شغلت الرأي العام في مستهل القرن العشرين استطاع الاستعمار ان يقذفها في قلوب مصر. وطبعا ومن مصر انطلقت الى العالم الاسلامي باكمله ما هي هذه الدعوات الثلاث؟ اولا - 01:08:53ضَ

الدعوة الى الحرية مبدأ الحرية الشخصية وان الكل له الاحقية في ان يتكلم وثانيا الدعوة الى اصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية. اللي هي ايش؟ العلمانية الدعوة الثانية التي انتشرت في مصر - 01:09:09ضَ

العلمانية فصل السلطة الدينية عن السلطة الادارية المدنية وتحرير المفكرين من سلطة رجال الدين هدول رجال الدين شي اخر ثالثا وهي من اخطر الدعوة الى تحرير المرأة نلجأ من ايش؟ من الجهل بسموه - 01:09:27ضَ

من الدين ومن الحجاب هاي الثلاث افكار هي التي دمرت مصر وانتقلت بعد ذلك الى ما بعدها الحرية الشخصية بالمعنى الليبرالي العلمانية فصل الدين عن الدولة ثالثا حرية المرأة لانه اذا افسدت المرأة افسدت - 01:09:46ضَ

وتمكينها من المشاركة في الحياة. وبينت ان الدعوتين الاوليين كانتا متأثرتين الى حد بعيد بما شاع في الحكم العثماني الفاسد من ظلم ومن استغلال لنفوذ رجال الدين. نعم يعني ربما الدعوة الى الحرية الشخصية والى فصل الدين عن الدولة - 01:10:03ضَ

ربما ربما كان احيانا ردة فعل الاخطاء التي مورست في نهاية الدولة العثمانية. ممكن يكون ذلك. لكن هذا مش مبرر يعني اذا عثمانيون اخطأوا في ممارسة سلطاتهم الدينية وكان في نوع من التجبر والتسلط هذا مش معناته انه ندعو للعلمانية - 01:10:18ضَ

ومحمد حمد عزمي رصد انه الدعوة للحرية الشخصية الدعوة الى العلمانية ربما نقول ساهمت تركيا في صناعة هذا الاتجاه بسبب الاستبداد والاخطاء التي كانت في الحقبة الاخيرة من عمر هذه الخلافة. نعم - 01:10:35ضَ

قال ثم تكلمت عن حركة الاصلاح الاسلامي التي تزعمها محمد عبده. وتابعه فيها بعض تلاميذه ومعاصريه وقسمت جهوده فيها الى قسمين. اتجه في اولهما ايام اتصاله الى محاربة ما استولى على المسلمين من ضعف الهمم وفتور العزائم والانصراف عن جهاد الاحتلال. لكن اتصال محمد عبده بالاوغاني كان اتصال مريب حقيقة - 01:10:50ضَ

اتصال مريب غير مريح وسنقول كان عليه علامات استفهام كبيرة اتصال محمد عبده بجمال الدين الافغاني. حتى لو تقرأ بعض الرسائل التي كان يكتبها محمد عبده الافغاني. يعني تشعر انه يؤلهه - 01:11:09ضَ

كلام غريب عجيب تستغرب ان يصدر من رجل يصور على انه مجدد او انه شيء محمد عبده اعتقد انه من الشخصيات الغريبة احيانا بتقدر تحس حالك قادر تفهم شو ما هو. هو عميل ومعانا هو منيح ومش منيح. مواقفه غريبة. عيال يدعو ضد الاحتلال. واحيانا - 01:11:23ضَ

مع المخابرات البريطانية. صحيح. مش اجتماع طبعا نبيل. لا لا يعني اجتماع عليه علامات استفهام كان يرصد في محافل في فرنسا وبريطانيا وكان يجلس مع جنبه نساء متبرجات وعاريات ويتكلم يعني فيها محافل عامة ويكون يعني - 01:11:42ضَ

معهن وكأنه ما في شيء يعني كلام الاخ مع اخيه واحيانا يوصف في مواقف وطنية شريفة واقول محمد عبده من الشخصيات اقول الغريبة التي تسمع من يمدحه ويرفعه لك فوق الريح - 01:11:57ضَ

وستسمع من يخون ويعتبره في قمة العمالة والخيانة ينقل عنه اقوال غريبة يقول انه ينتمي للحركة الماسونية. يعني تخيل انه ينقل عنه انه يقول وهكذا ولذلك النص في صدد الحكم الدقيق - 01:12:12ضَ

يعني لا املك حكما دقيقا شخصيا يعني حتى اقول مائة بالمائة ان محمد عبده هكذا. لكن اقول ان الرجل على الكثير من الاخطاء في حياته قلنا قبل شوي فئة الدنيا وضع نفسه في موقف الريبة - 01:12:26ضَ

العلاقات المشبوهة والتصرفات غير المفهومة وكلامه مع جمال الدين الافغاني والرسائل التي هي منشورة الان تظهر في خلل كبير في العقيدة والفكر لكن هل هذا يعني انه كان حقيقة مثلا - 01:12:39ضَ

فعلا مزروع في مصر انا لا استطيع ان اقول ذلك انا لا استطيع ان قال واتجه في الشطر الثاني الى التوفيق بين الدين وبين المدنية الحديثة. نعم اذا محمد عبده مر بمطورين طور - 01:12:55ضَ

حياته مع الافغاني لما كان تابع معه ويتواصل معه بتعرفوا الافغاني كان فيه باخر اشي بريطاني ويتعامل مع الانجليز اللي حاول فيه محمد عبده يستقر سوف يسمى الامام من كتب الامام - 01:13:09ضَ

الامام الامام خاص عند القوميين المصريين بعد ذلك يعني يفخرون به على انه الامام انا بقول لك الاوليس اماما وعنده حركات واجتهادات عنده بعض الكلام في تويتر رجل يعني عالم دين يعتبر وقاضي احد المناطق في مصر - 01:13:22ضَ

كان له افكار وكان له توجهاته قال وسعي الى الربط بين الدين وبين المدنية الحديثة وحاول يطرأ بافكار عشان هيك يعتبر مفكر كبير في مصر وله مؤتمر حقيقة ثقل وميزانه الذي لا يمكن ان يلغى، لكن اعود فاقول اله تصرفاته المشبوهة - 01:13:37ضَ

التي تجعل الرجل محل الدراسة. نعم. والى الرد على ما كان يوجه الى الاسلام من شبهات. والى شيء يشكر عليه حتى انصفه وان احب حتى في تعامله نرد على بعض الشبهات التي تطرح على الاسلام. انه في غرابة انه لأ دافع يعني دافع عن شبهات العلمانيين والكفار والنصارى ضد الاسلام وله - 01:13:52ضَ

السائل في ذلك. نعم والى تقريبه من نفوس الشباب الذين نفروا منه. يعني كان سبب يقول لك في تثبيت بعض الشباب المصريين اللي صاروا يتجهوا نحو الالحاد محمد عبده اله ايادي بيضاء في انه لأ يعني اول التثبيت الاسلام في نفوسهم. نعم. متوهمين ان الجمع بينه وبين المدنية والعلم غير مستطيل. لانه بتعرف صار هاي الفكرة اللي - 01:14:12ضَ

كانت سائدة في فرنسا وبريطانيا بعد الثورة الفرنسية ان العلم والدين لا يجتمعان. انتقلت لمصر زار بعض المصريين بفكر فيها انه احنا مصر لازم نكون زي اوروبا نفصل الدين عن العلم. فمحمد عبده حاضر يبين لنا ان الدين والعلم لا ينفصل. لذلك يقول لك الرجل له اشياء يشكر عليها - 01:14:32ضَ

حتى نكون منصفين. نعم وكان من اهم ما اتخذه لذلك من وسائل مشاريعه في اصلاح الازهر. وفتاويه التي كان يجيب بها على السائلين من مختلف الاقطار الاسلامية. ودروسه التي كان يحضرها عدد كبير من - 01:14:47ضَ

المثقفين والوجهاء. ثم بينت اثر تجاوري هذين التيارين في انقسام المفكرين والناس في مختلف نواحي الحياة الى مجددين ومحافظين. مما جر الى احتدام الخصومة بين المتطرفين كانه صار طريقة محمد عبده - 01:15:00ضَ

خلت الناس تنقسم الى مجددين بدهم التجديد الاسلامي ومحافظين. بتعرفوا هدول التيارات دايما في اي دولة. تيار المجددين وتيار المحافظين قال الى احتدام الخصومة بين المتطرفين من الفريقين. فكان الفريق الاول يتهم الفريق الاخر بالجهل والتخلف والجمود. وكان الفريق الثاني يتهم الفريق الاول بالخروج على تقاليد الاسلام وربما - 01:15:13ضَ

كما ذهب في ذلك الى اتهام اصحابه بالكفر وبانهم اذناب المستعمر واعوانه. يساعدونه عن قصد او عن او عن غير قصد. بتحبيب الناس فيه بدلا من تنفيره منه. وقد نشأ عن تجاوز هذين - 01:15:32ضَ

هذين التيارين تناقض في الحياة المصرية يعني صار في مشكلة انه في تيارين متضادين تماما. نعم. التي جمعت بين المحافظة المتزمتة وبين التطرف في الاخذ باساليب المدنية الغربية. في البيت الواحد في بعض الاحيان مما - 01:15:42ضَ

في البيت الواحد ابن محسوب عتيار المحافظين وابن محسوب عتيار المجددين يا اخي واحد قاعد فاتح التلفزيون وكذا وواحد ماسك المسبحة وكذا وقاعد وانتم ما بصيروا هذا حرام يعني حتى داخل البيت الواحد صار فيه تيارات. كيف في فلسطين - 01:15:57ضَ

وهكذا للاسف اختلفت الناس. نعم. قال مما مما وضح اثره في شعره في في شاعر كشوقي. تجاور في شعره وصف المرقص والخمر مع مدائح الرسول وتبجيد الاسلام. يعني بتلاقي شطر - 01:16:12ضَ

بتكلم في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني بتكلم في الرقص. يعني بقول لك كيف فكرة المحافظين والمجددين حتى في البيت الواحد في القصيدة اصبح نعم. وانتهيت الى ان هذه الصيحات المتباينة المتنافرة التي كانت تأخذ الناس من كل ممكن نقول في البيت الواحد في بعض الاحيان - 01:16:25ضَ

الذي يظهر ما بتكلم عن البيت الحسي. بتكلم عن البيت الشعري. لما يقول في البيت الواحد في بعض الاحيان مما وضح اثره في شاعر كشوقي. هون بيتكلم عن البيت الشعري. طيب - 01:16:41ضَ

وانتهيت الى هذه الساحات المتباينة متنافرة. نعم. التي كانت تأخذ الناس من كل الجهات قد ساعدت على تنبيه الوعي القومي وانضاج التفكير فكانت اشبه شيء بالفوضى التي تمهد وبالستديم الذي يتكشف عن الضباب. نعم. وبشكل الذي يلد اليقين ولم يكن يعنيني في هذه الفصول ان استقصي الاحداث وان الم في كل هاي الفصول الخمس - 01:16:51ضَ

التي سنمر عليها ان شاء الله وبيقول لك انا مش راح امر على كل نقطة وعلى كل دقيقة كتبت لكن عناية قد انصرفت الى توضيح الخطوط الرئيسية لكل حقبة من هذه الحقب والاتجاهات العامة. نعم. والتيارات الاساسية التي ظهرت في هذه الفترة وسيطرت عليها - 01:17:11ضَ

مستنبطا ذلك من النصوص الشعرية والنثرية مع مطابقتها بالاحداث التاريخية وارجو ان اكون قد قد عاونت بذلك الى تصحيح بعض المعايير النقدية وتوضيح ما يكتنفها من لبس من لبس او - 01:17:27ضَ

وهذا جيد ان يفهم الانسان كيف يفكر وينقد حقبة تاريخية معينة بانصاف لا يجور ولا يتساهل. لأ كيف تكون منصف؟ في اعطاء كل شخص عاش ياي الحقبة ما يستحقه حقيقة. نعم. ولا يفوتني في ختام هذا التقديم ان اشكر السيد ماهر - 01:17:37ضَ

حسن فهمي الى بما قدم لي من عون في تأريخ كثير من قصائد شوقي بالرجوع الى تاريخ نشرها في الدوريات وفي القادمة وفي اعداد فارس هذا الكتاب طب اذا هذه هي المقدمة - 01:17:52ضَ

اه طبعا هنا لاحظ تاريخ كتابة محمد محمد وعشير للكتاب عام الف وتسعمية اربعة وخمسين هو بيتكلم جدا عن ستين سنة اه درسها وعايشها وكان ملما باحداثها وكان ملما باحداثها. ان شا الله الدرس القادم نبدأ باول فصل. ونتكلم عن الاجواء التي عاشت في مصر - 01:18:04ضَ

في نهاية الخلافة العثمانية وان شا الله يكون فيها فوائد عقيقة وافكار. يعني تستغرب منها في هذا الكتاب نسأل الله النفع والفائدة. جزاكم الله خير هذا الحضور والاهتمام وصل اللهم على نبينا محمد - 01:18:25ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 01:18:36ضَ