Baheth

استنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ فهد حفظه الله تعالى سئل فضيلة الشيخ ما فائدة تعلم طلاب العلم - 00:00:00ضَ

فرق المعتزلة والجهمية والخوارج. مع عدم وجودها في هذا العصر. فاجاب فضيلته رحمه الله بقوله تعلم المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة. وهي ان نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم اذا اذا وجدوا. وهم موجودون فعلا - 00:00:35ضَ

وقول السائل انه لا وجود لهم الان مبني على علمه هو. ولكن من ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على احوال الناس ان هذه الفرق موجودة وان لها نشاطا ايضا في نشر بدعهم. ولذلك لا بد ان نتعلم هذه - 00:00:55ضَ

حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما بعد فان هذا السؤال مهم جدا وجواب محكم من شيخنا رحمه الله. وهو ان ما الفائدة من تعلم الفرق - 00:01:15ضَ

والجهمية والرد عليهم ارائهم شو الفايدة هم غير موجودين؟ والشيخ هذا هو غير مسلم فهم موجودون لكن نظرا لقلة علم كثير من الناس وقلة اطلاعه يظن انهم غير موجودين. وايظا بعظ الناس في عافية - 00:01:35ضَ

في عافية اي انه في بلد الحمد لله اهل سنة. كان في بلدنا هذا الحمد لله البلاد والعلما والتعليم واهل البدع مكبوتون عند اهل البدع في الغالب مكبوتون يظهرون الا نادرا - 00:01:55ضَ

لكن في غير هذه البلاد ظاهرون بل آآ في بعض البلاد الاسلامية اصلا اهل السنة محاربون لكن بلدا الحمد لله سنة ظاهرة. ولذلك بعض الناس ما ما يعي خطورة تلك الفرق. ثم قال الشيخ انهم موجودون ثم - 00:02:13ضَ

تعلم نرد عليهم لكن ينبغي ايضا ان يعلم ان طالب العلم المبتدأ بل حتى المتوسط ما يتعمق في هذه لهذه معرفة هذه الفرق ومعرفة حججها والرد عليها. بل اول ما يأخذ طالب العلم المبتدأ - 00:02:31ضَ

وكذلك العامي يأخذ العقيدة الصحيحة بدون بدون ما يعرف المخالف لئلا يتشوش. ولذلك من الغلط ان الانسان يلقي على العوام في العقيدة او حتى في الفقه ثم يذكر الخلاف وقال ابو حنيفة وقالت المعتزلة - 00:02:51ضَ

وقالت الخوارج والرد عليهم من وجوه قال ياخي هذا ابن القيم رحمه الله في المرسلة يرد تسعين وجه انا باقي الرد مسألة اوجه قال هذا غلط هذا هذا خطأ. العامة وطلاب العلم الصغار ما يعطون هذه الامور ابدا - 00:03:11ضَ

وكذلك نقول لا تقرأوا فيها قد مر معنا ان الفقه وامره ايسر من العقيدة اي في الخلاف ان خلاف الفقه امر ايسر من العقيدة ومع هذا ما ينبغي لطالب العلم ولا حتى العامي ان يعرف مسائل الخلاف في في الفقه - 00:03:31ضَ

والعوام وهذا الانصار موجودا موجودا بعد المسألة فيها خلاف والحمد لله خلاف. وبعض العلماء يقول يظن انه بيختار على كيفه يختار الاقوال الشاذة اقوالا ضعيفة مثل مسائل الربا مسائل الحجاب مسائل الاغاني قال في بعض العلماء يقول كذا وكذا هذا غير - 00:03:49ضَ

سير صيح دابا ليس كل ما ما قيل فانه يقبل بل لا يقبل الا ما دل على الكتاب والسنة وانت عامي. او طالب علم صغير لا تأخذ الا من العلماء اللي تثق بهم والحمد - 00:04:14ضَ

عندنا كثيرون نعم سئل فضيلة الشيخ رحمه الله نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الايات على سبيل الاستشهاد. وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها. فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب - 00:04:29ضَ

ما حفظوه؟ فاجاب رحمه الله قائلا نسيان القرآن له سببان السؤال هذا بناء على حديث ان النبي عرضت عليه ام ذنوب امته. ذنوب امته. فلم يرى ذنبا كآية حفظ الانسان ثم - 00:04:49ضَ

فبعض الطلاب يقول كيف احفظهم ما انسى. والجواب اولا هذا الحديث ضعيف وان صح الحديث فيحمل على من ترك القرآن اعراضا عنه. واما ما طبيعة الانسان من نسيان او كبار السن او الانشغال مثلا بدراسة او بعمل - 00:05:09ضَ

فهذا ما يؤخذ عنه لكن يؤاخذ بالاعراض عنه يكون عنده امكانية واستطاعة ووقت ويعرظ هذا غلط وهذا قد ينطبق على قد اقول كثير من طلاب تحفيظ القرآن يقول البعض انهم يحفظون القرآن كاملا من الابتدائية يختمون ثم في - 00:05:34ضَ

الثانوي ايضا من درس الثانوي في تحفيظ القرآن ختم مرة ثانية ثم ينسى والعجب من ذلك ان بعض الناس ممن يحفظ في الحلقات وهذا بالغالب يحفظ مقبلا. ثم اذا تخرج يعطي شهادة وخرجوه في حفل تخريج تحفيظ القرآن. خلاص خلاك - 00:05:55ضَ

نعم ومرة من المرات تكون في مكة ايام الحج بالتوعية فاذا واحد كان ودي هنا الشباب والتلقي عليهم كلمة طيب عطني وش هم يعني؟ قال هذولا مدرسي تحفيظ قرآن. مدرسين شف يقولوا ناسي القرآن. هم مدرسين تحفيظ - 00:06:16ضَ

القرآن اخذوا الشهادة وصاروا يدرسون ما عاد راجعوا. هذا غلط. القرآن ان لم تراجعه بشكل مستمر. وقوي يتفلت منك وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حافظ القرآن بصاحب الابل. الا - 00:06:36ضَ

لم يتعاهدها اذا عقلها اذا ربطها ان لم يتعاهدها تفلتزمت. ولذلك عليك بكثرة المراجعة. في العلم كله والقرآن بخصوصه بشكل منتظم ثم ايضا التسميع مع شيخ مع مع طالب علم مع مع زميل جاد - 00:06:56ضَ

وتراجع وتراجع الى ان كملوا تموت تموت ما في لان تتقن ما في اتقان في القرآن ترى. لن تأتي يوما يأتيك يوم خلاص انتهيت من بعد المراجعة لا الى ان تموت وانت تراجع. تبغى ترقى في درجات الجنة خلك مع القرآن. وعسى الله ييسر نعم - 00:07:14ضَ

ايش؟ اي انهم لم ير ذنبا كاية آآ حفظت ثم انسيها نعم. فاجاب رحمه الله قائلا نسيان القرآن له سببان. الاول ما تقتضيه الطبيعة والثاني الاعراض عن القرآن وعدم المبالاة به. فالاول لا يأثم به الانسان ولا يعاقب عليه - 00:07:38ضَ

فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي اية فلما انصرف ذكره بها ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا كنت ذكرتنيها؟ وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ فقال - 00:08:08ضَ

يرحم الله فلانا فقد ذكرني اية كنت وانسيتها. وهذا يدل على ان النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه على الانسان. اما ما سببه الاعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس - 00:08:28ضَ

له الا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الاثم. والله سبحانه وتعالى يقول فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فليحفظ الانسان القرآن لانه خير. وليؤمل عدم النسيان. والله سبحانه وتعالى عند ظن - 00:08:48ضَ

لعبده به ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم فيترك السؤال والعلم والتعلم ولكن كان هذا حين نزول حين نزول الوحي والتشريع. فقد يسأل البعض عن اشياء سكت الله عنها - 00:09:08ضَ

فتبين لهم فتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالايجاب او التحريم. اما الان فلا تغيير في الاحكام ولا نقص فيها. فيجب السؤال عن الدين. طيب اه حفظ القرآن حفظ القرآن امره سهل في البداية - 00:09:28ضَ

وكل يستطيع ان يحفظ لكن هنا شيئان. لو الظبط والثاني التعاهد والظبط بان يراجع اعني بان يكرر وخاصة في البداية يكثر التكرار ان الرياء لا ينبغي ان يقل تكرارا خمسين مرة - 00:09:50ضَ

نعم خمسين مرة هذا يعني بعض العلماء يقول يكرر سبعين بقدر يكرر مئة مئة مرة من اجل يضبط ما حفظت. والله كررت كم كررها؟ قال خمس مرات. خمس مرات؟ خمسطعشر مرة - 00:10:08ضَ

هذي اول شي هذا هذا الافتتاح لين تحفظ اذا ظبطت الاية خلاص هنا كررها زدها حتى توصلها الى خمسين مرة. يعني خمسة وثلاثين مرة زيادة ومن حضر بهذا الشكل وراجع لا ينسى - 00:10:28ضَ

لكن الاشكالية ان بعض الناس في البداية ما يكرر كثيرا يحفظ يحفظ خلاص خلاص الحمد لله سمع على الشيخ وانتهينا لا لا لا اذا حفظت ثم سمعت الان ابدأ كرر - 00:10:45ضَ

كرر طيب ثم ينبغي للانسان ان يكون اثناء الحفظ ان يقسم الايام وينبغي ايضا هذا مهم جدا الا يكثر لا يكثر الانسان في الحفظ. يحفظ شيئا يسيرا يعني نصف وجه الى وجه بالكثير - 00:11:02ضَ

ويكرر ثم غدا يراجع ما حفظ امس ثم انه ما يبدأ الجديد الا وقد ظبط الماظي ثم هكذا ثم يجعل له يوما او يومين يتوقف فيهما ولنقل ايام الدراسة الان - 00:11:23ضَ

يعني الاحاد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس حفظ جديد مع تكرار كل مرة يحفظ يحفظ حتى قال بعضهم بعض اهل العلم قال آآ يعني اذا وصل اليوم الخامس يراجع ورد اليوم الاول مرة - 00:11:40ضَ

ولد اليوم الثاني مرتين الثالث ثلاث الرابع اربع الخامس حق امس يعني خمس مرات نحفظ الجديد ثم يتوقف يوم الجمعة وهو يعيد مع الورد التلاوة الذي لا ينقطع ابدا يعني لا يقل عن مرة يعني اه جزءا يوميا في يوميا في اليوم. يعني يختم كل شهر واذا نقص الشهر - 00:11:55ضَ

يقرأ في اخر اليوم جزئين. مع الاستمرار. ثم مع قراءته في النافلة صلاة الضحى نافذة الظهر نافة هكذا قيام الليل مع الاستمرار ثم التسميع والارتباط بشيخ او بزميل جاد هذا يخليك تظبط ان شاء الله تعالى. طيب - 00:12:23ضَ

ثم ايضا ينبغي الانسان اذا حفظ مثلا عشرة اجزاء خمسة عشر جزء وقف شهرين ثلاثة شهور الى سنة يضبطها تماما ثم يستمر ويزيد. وان كان حفظه لا بأس به يزيد شيئا فشيئا. حتى ينتهي - 00:12:48ضَ

وابشر فان من سار على الدرب وصل ومن اصر اعان الله عز وجل. قال الشاعر الاول وقل من جد في امر واستسحب الصبر الا فاز بالظفر واذكر احد الطلاب يقول وصلت الى سبعة عشر جزءا - 00:13:06ضَ

فكثر عليه الحفظ وكنت مرتبط بدراسة يقول سبحان الله قلت مراجعة وجديد خلاص سبعطعشر جزء بركة يقول استمريت على هذا يقول في مرة الا انا في في مسجد. فوجدت دولابا - 00:13:29ضَ

ولا في كتب يقول كذا وانا مصحفي ولا كذا اخذت كتاب كذا يقول افتحه يقول وافتح كتاب نحو وش دخلنا حوفي يقول فاذا به تعليق فاذا يذكر حديثين جعلتني اعيد تفكيري مرة ثانية - 00:13:50ضَ

الحديث الاول او الثاني يقال قال صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخره تقرأها ترقى في درجات الجنة بالقرآن الذي معك. والاخر ان والد - 00:14:12ضَ

ان والدي حافظ القرآن يكسيان تاج الوقار او حلة الوقار في القلب بما كسينا هذا؟ في قلب اخذ ولدك من القرآن يقول سبحان الله يعني ابوي وامي يجيهم الخير بسبب حفظ القرآن وان ما ختمت ما هو جايني - 00:14:30ضَ

يقول فمرة ثانية وختم احد الشيطان قد يأتيك لكن يستمر ويبقى يعني آآ امله في الله عز وجل كبير ثم ايضا نفسه طويل اولا نقرأ سنة اثنتين خلاص والختم وبعدين طيب وين تروح؟ ايش تسوي بعدين - 00:14:48ضَ

اذا ما تراجع القرآن تراجع العلم تبقى مع العلم شتسوي يعني تروح اذا كان عندك مثلا عمل لابد انه ظروري مثل انسان عنده زراعة ما عنده وظيفة او مثلا عنده ابل - 00:15:10ضَ

هذا ينشغل ذا لكن انسان متوظف وشاب وعقله فيه واموره زينة ولا سيما في بلادنا الحمد لله امور امور يعني مهيئة لنا مهيئة وش عذرنا هذا ما في الا ظياع الوقت - 00:15:23ضَ

ما فيه الا اللعب يعني اللهو نعم الله المستعان. نعم. وسئل فضيلة الشيخ غفر غفر الله له قد يعلم الانسان شيئا ويأمر به غيره غيره. وهو نفسه لا لا يعمله لا يعمله. سواء - 00:15:41ضَ

سواء كان فرضا او نفلا فهل يحل له ان يأمر غيره بما لا يعمل؟ وهل يجب على المأمور امتثال امره؟ ام يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما امر به ما امر به تبعا لذلك. فاجاب فضيلته بقوله هنا - 00:16:05ضَ

الامر الاول هذا الذي يدعو الى الخير وهو لا يفعله. نقول له قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما الا تفعلون كبر نطا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وانا اعجب كيف رجل يؤمن بان هذا هو الحق ويؤمن - 00:16:25ضَ

ان التعبد لله به ويقر يقر يقر به اليه. يقربه اليه ويؤمن بانه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له. فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وانه محط التوبيخ واللوم. لقوله تعالى لم - 00:16:45ضَ

فتقولون ما لا تفعلون؟ فنقول لهذا الرجل انت اثم تركك العمل بما علمت وبما تدعو اليه ولو بدأت بنفسك كان ذلك من العقل والحكمة. اما الامر الثاني بالنسبة للمأمور فانه لا يصلح فانه لا يصح له ان يحتج على هذا الرجل بفعله - 00:17:05ضَ

فاذا امره بخير وجب عليه القبول يجب ان يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم. طيب هذه مسألة مهمة ولها جانبان هل يحل للانسان ان يأمر - 00:17:25ضَ

بما لا يفعل او ينهى عما يفعل محرم من او مكروه ثم المدعو هل له نحتج يحتج بفعل هذا الامر والناهي الجواب لا لا الذي يجب على الانسان ان يبادر بنفسه - 00:17:42ضَ

ويجب على المأمور اذا امر بخير يمتثل. واذا نهي عن شر ان ينتهي بقطع النظر عن الامر او النهي ولكن اعلموا احيانا انه قد يسوغ مثل هذا احيانا قد يصوغ مثل هذا. كأن يكون الانسان غير متفرغ ثم يأمر غيره بطلب العلم - 00:18:00ضَ

يأمر غير الطلب بحفظ القرآن هو نفسه اما كبير سن او منشغل او ما عنده الظروف التي عند الاخر مثالك اكثر الشاب الان ظروفهم مهيئة لطلب العلم لحفظ القرآن الخير - 00:18:22ضَ

لكن بعض الناس ما عندهم ظروف غير مهيئة لانشغال او وظيفة او ما اشبه ذلك او ما عنده قدرة بعض الناس يعني ما عنده قدرة للقاء لكن عنده قدرة على كلامي الشخصي - 00:18:37ضَ

لكن ما عنده قدرة على مواجهة الناس فتجده قد يكلم غيره لكن هو نفسه ما يمتثل طيب الامر الاخر المحرم قد يكون الانسان وقع في محرم وشبكة مثل الدخان عافانا الله واياكم - 00:18:51ضَ

ثم يرى اخاه الصغير او حتى ابنه يدخن او ربما يذهب مع اهل السوء فينهاه هذا سائغ بل هذا واجب نعم ويجب ان يبادر هو لكن يجب والله يا اخي انا تورطت - 00:19:08ضَ

يا ريتني اترك الدخان يا ليتني افتكي من هؤلاء الصحبة وليس ليس مستحيلا لكن فيه صعوبة بالنسبة له هذا لا يسوغ له ان يترك لانه ابنه عن شرب الدخان او ينهاه اخاه الصغير عن شرب الدخان او عن الصحبة السوء - 00:19:22ضَ

انه قد يكون يعني هؤلاء اصحاب السوء قد يكون زملاء عمل جيران اقارب فهو يعرف هؤلاء فهو يحذر اخاه الصغير او ابنه من مصاحبتهم لكن هو لظروفه وما اشبه ذلك يكون معهم - 00:19:43ضَ

وقد يكون اذا فقد يكون في بعض الاحيان هذا الامر سائغا. والله تعالى اعلم وسئل فضيلته كيف نرد على من قال ان العلماء السابقين لم تكن المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان. ومنهم من يكون ليس لديه الا التفرغ لطلب العلم وحفظه - 00:20:00ضَ

والجلوس بلا مشاغل. اما الان فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت. والانسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل هذا الكلام يعني اقل شيء له عشرين سنة بل كم؟ اثنين وعشرين سنة. وليت شعري ماذا نقول اليوم بهذه الوسائل - 00:20:26ضَ

عصر الشيخ رحمه الله الجوال الذكية ما بعد جات اللهم انا نادرا الجوال الذكي اللي فيه البرامج هذي. كان في حق اتصال وفي بلوتوث ايه الكشاف موجود الان تعال شف - 00:20:49ضَ

اقرأ اسمع فجاب رحمه الله بقوله اقول لطالب علم ما دمت انك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالبا طالب علم حقا واعتقد ان البناء الذي تفرغ ان البناء. يعني اللي يبني - 00:21:05ضَ

واعتقدوا ان البناء الذي تفرغ الذي تفرغ نفسه للبناء لا يلتفت الى عمل اخر. بل يلتفت الى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى انها هي الخير له. فما دمت تعلم ان طلب العلم والخير هو الخير وتريد ان - 00:21:26ضَ

ان تتخذه طريقا لك فلا تلتفت الى غيره. وفي ظني ان الرجل اذا ثابر مع الايمان والاخلاص وصدق النية فان الله سبحانه وتعالى احسن صدق النية ايمان اخلاص صدق. احسن الله اليك. اذا ثابر مع الايمان والاخلاص وصدق النية - 00:21:46ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات. والله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له من يسرا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. فعليك بصدق النية في الطلب تجد تجد ان الامر - 00:22:06ضَ

وسهل وميسر. طيب هذه مسألة مهمة بعض الناس ربما يقول يا اخي وين؟ كانوا ما عندهم شيء كما عندهم مشاغل ولا عندهم جوالات ولا تلفزيونات نقول صحيح لكن كان عندهم ما يشغلهم - 00:22:26ضَ

الا تعلم ان الرجل يصبح وما عنده في بيته ما يأكله ايهما اعظم؟ ان يكون عندك جوال يشغلك او يكون بطنك يشغلك تبي تاكله تريد ان تاكل وحنا بس يعني الان بالجوال يجيك الاكل في بيتك - 00:22:45ضَ

هم يذهبون وربما يذهبون يشترون البر ثم يطحنونه ثم يخبزونه ثم يعني في التنور يوقدون النار وين ففي كل عصر مشاغل لا شك وفي كل عصر ملهيات وفتن نعم هي تزداد في اخر الزمان - 00:23:03ضَ

لكن في كل عصر فتن وفي كل عصر مشاغل ثم اعلم انه اذا ازدادت الفتن والمشاغل ازداد الاجر واذا ازداد جهل الناس كما هو في الوقت الحاضر ازداد المسؤولية على طلاب العلم ومن يفرغ نفسه ويجتهد - 00:23:26ضَ

يحقق العلم وينبغي الانسان ان ان يعني يرى نفسه انه ليس فيه الا هو من حيث المثابرة من حيث المثابرة والجد والاجتهاد يقول انا اذا ما اجتهدت وضاع الدين في الدين ما ما يؤتى من قبلي - 00:23:47ضَ

مع انه في الجهة الاخرى يحتقر نفسه ولا يرى نفسه ان انا وانا وانا وقلت والذي احققه وارى لا هذا شيء ثاني من جهة المثابرة لا بد انني اضبط العلم احفظ القرآن احفظ المتون احفظ القواعد احفظ ضوابط الدين ما يؤتى من قبلي - 00:24:05ضَ

واعلم انك اذا ظبطت العلم نفعت الناس واذا تمكن الانسان من العلم صارت الكلمة منه عن المحاضرات من غيره وانظروا الان لو مثلا المسألة وقال الفوزان الشيخ الفوزان حفظه الله كلمة قال كذا يجوز ما يجوز. يطاع ولا ما يطاع - 00:24:25ضَ

الاف الناس بل ملايين الناس يطيعون الشيخ. كلمة فقط واحدة حتى الناس يقولون وش يقول الشيخ الفوزان ايام شيخ ابن عثيمين وش ابن عثيمين يقول؟ وش ابن باز يقول وقد سمعت بعض طلاب العلم يقول في امريكا في امريكا - 00:24:48ضَ

تختلفون اسر فيه طبعا فيه هناك يعني منظمات ومؤسسات وهيئات يمكن مؤتمرات اجتماعات يتناقش بعض المسائل مثل مسألة الذبح عندهم مسألة آآ يعني القبلة مسألة رمضان يقول سبحانه فيختلفون فيقول واحد ابن باز يقول كذا يقول فيسكتون. ما الذي جعل ابن باز هذا - 00:25:05ضَ

لا شك يا اخوان ان القبول من رب العالمين وتوفيق من الله سبحانه. لكن العلم ابن باز تعلمون ابن باز ما قال هذا من فراغ من راية ولا طيب كذا - 00:25:32ضَ

ايش؟ لا ابن عثيمين رحمه الله. الان الشيخ الفوزان حفظه الله وغيره من اهل العلم بعكس ما لو مجموعة كل واحد له رأي وكل واحد اه ما غير معروف. واعلم ان العلم هذا كالطيب - 00:25:46ضَ

الطيب ان نمثل بهذا دائما. الطيب ما ينغط يعني لو انك تطيبت في جسمك وبيديك ثم مريت على ناس بيعرفون طيبك ولا لا تعرفونه؟ يعرفونه سبحان الله الدين هذي يا اخواني ترى سبحان الله القلوب تتبادله - 00:26:02ضَ

الدين تتبادل القلوب. نسأل الله الا يفضحنا واياكم. ولا يعني ما نخفيه من الناس الا يؤثر علينا فالمقصود ان انك تمكن من العلم بادر في العلم ثابر في العلم ثابر يفتح الله عليك - 00:26:22ضَ

الدين يحفظ من قبلك ولو في في قريتك ولو في حارتك وسبحان الله تجد المكان الذي فيه طالب علم كالمكان اللي فيه نبع ماء اي والله خير تجد سبحان الله الخير موجود. الناس يتأثرون - 00:26:43ضَ

ولا يلزم لاخواني ان اللحى تطلق والثياب تقصر هذا امر مطلوب لكن اهم من ذلك العقيدة العمل الاخلاق الدين احترام الدين والعلم والعلماء البعد عن البدع هذا مطلوب بعض الناس يقول والله يا اخي شفت طلاب التحفيظ يقول الله عنهم حالقين اللحام ثيابهم طويلة لقيت واحد يسمع اغاني - 00:27:02ضَ

قلنا وليكن لا شك ان هذا خطأ لكن تجد بذرة الخير فيه. القرآن يؤثر عليه الولد الابناء الذي خرجوا من بيت بيت ابوهم فيه خير امام مسجد خطيب مسجد رجل فيه خير تجد فيهم سبحان الله اثر - 00:27:31ضَ

الخير هذا سبحان الله الدين هذا كالثمرة كالشجرة التي قد لا تثمر الان لكن تثمر ولو بعد حين. ولذلك علينا ان نبادر ونثابر ونجتهد وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:27:48ضَ

مع كلام معناه يقول اطلبوا العلم فانك لا تدري متى يحتاج اليك نعم وسئل رحمه الله تعالى بماذا تنصح من يريد طلب العلم ولكنه بعيد عن العلماء. مع العلم بان لديه مجموعة كتب منها الاصول والمختصرات. فاجاب رحمه الله بقوله - 00:28:05ضَ

انصحه انصحه بان يثابر على طلب العلم ويستعين بالله عز وجل ثم باهل العلم. لان تلقي الانسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلا من ان يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الاراء. ولست اقول كمن يقول - 00:28:31ضَ

انه لا يمكن انه انه بعد القول يقول قال الهمزة تكسر ساقول كما يقول انه لا يمكن ادراك العلم الا على عالم او على شيخ. فهذا ليس بصحيح. لان الواقع يكذبه. لكن - 00:28:51ضَ

على الشيخ تنور لك الطريق وتختصره. نعم هذا لمن لا يستطيع ان يحضر عند العلماء طلاب العلم. نقول ثابر الان الحمد لله بعد وسائل التواصل هذي يستطيع الانسان يحضر الدروس وهو عن بعد. لا شك ان الحضور عن قرب اعظم وابرك وارسخ وابعد عن المشغلات - 00:29:11ضَ

انك اذا اذا اتيت الى المسجد بركة المسجد بركة الدرس السماع من المعلم ورؤية زملائك يشجعونك لكن لو كان الانسان بعيدا عنهم ما يستطيع يشق عليه الحمد لله ما ندرك جل يترك كله. من غير هذا التواصل كتب. يقرأ الانسان ويكون عنده عنده ترتيب. يقرأ من - 00:29:34ضَ

بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء بعد الفجر يراجع فيستمر ويرتب نفسه. لان الترتيب هذا يجعل الانسان يحصل اما ونقرأ ان شاء الله طيب نقرا ايه بقرأ ايه بحفظ طيب وش تحفظ كم تحفظ؟ قال يا اخي حسب التيسير هذا ما ينفع ذا هذا - 00:29:59ضَ

هذا يعني يوم يومين ثلاثة وبعدين يترك لكن رتب اكتب جدولا اضبط نفسك وراجع واستشر من سبقك وكان فيما سبق قبل وسائل المواصلات يكتبون العلماء ويأتي الرد بعد شهرين ثلاثة شهور وربما يذهب الى العالم بابله يعني - 00:30:19ضَ

الناقة يسأل ثم يرجع الى اهله والان بالتليفون واو تروح بسيارتك الى طالب علم والعجب اننا ممكن نذهب الى الرياض من اجل آآ امر دنيوي. موب حرام لكن لماذا ما ننزل الرياظ لمقابلة العلماء؟ اروح - 00:30:40ضَ

هيئة كبار العلماء اذهب المدينة العلماء او لغيرهم من البلدان فيها علماء ينبغي للانسان ان العلم هذا يحتفي به ويعظمه واعلم انك اذا عظمت الشيء وحصلته بعد التعب رسخ واما ما جاء بسهولة يذهب - 00:30:58ضَ

بسهولة والله تعالى اعلم - 00:31:17ضَ