Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا - 00:00:02ضَ

وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة - 00:00:18ضَ

للتقصير والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه موعدنا مع الدرس الاول الفقهي وقبل ان نشرع في بداية العابد دعونا نعالج سريعا الامتحان السابق. الامتحان الذي كان في باب الطهارة - 00:00:32ضَ

الصلاة حتى الانسان يتذكر المعلومات ويعرف مواطن الخلل طبعا الامتحان من كم درجة كان هو يا شيخ؟ خمسة وستين ستة وستين. جيد اه السؤال الاول الطهارة تطرأ على النجاسة العينية الحكومية على كليهما - 00:00:48ضَ

على الحكمية طبعا هذا الكلام يعني هو في الجملة بناء على القاعدة العامة ان الطهارة انما تكون للنجاسة الحكمية. وليس للنجاسة العينية. لان البعض استشكل قضية الخمر التي تنقلب بنفسها - 00:01:07ضَ

قال هاي طه هذا نجاسة عينية وطهرت يعني اعتراضه صحيح الطهارة ايضا تطرأ على النجاسة العينية بس في مثال واحد ولذلك هذا استثناء يعتبر لا اريد ان يشكر بعد الاصل العام. ان الاصل في الطهارة انما هي للنجاسات الحكمية. وكون هناك نجاسة عينية واحدة يمكن تطهيرها يبقى هذا استثناء - 00:01:23ضَ

وليس قاعدة عامة السؤال الثاني طست من الماء فيه عشر لترات من الماء سقطت فيه ميدالية شاي ولم تغير مواصفاته ما حكم هذا الماء؟ يعني ما دامت مواصفاته لم تتغير - 00:01:50ضَ

بالتالي يبقى طهورا يصح استعمال الماء الطاهر لازالة الخبث لا يصح استعماله في رفع الحدث خطأ لماذا خطأ ايوا احسن لانه لا يصلح لا في الماء لا في رفع الخبث في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث. طيب - 00:02:07ضَ

استعمل محمد اناء للطبخ او استعار محمد اناء للطبخ من جاره النصراني فما حكم هذا الاناء لانه القاعدة ماذا تقول تفضل ايها الصين ماذا تقول القاعدة بالتالي كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا انية الذهب والفضة - 00:02:31ضَ

وهذا العموم كل اناء يباع اتخاذه واستعماله يدخل فيه انية الكفار فانية الكفار يجوز استعمالها كانية المسلمين لا فرق بيننا وبينهم. طب يا شيخ اذا كان في نجاسة اذا كانت نجاسة موجودة في سواء كان اناء لمسلم ولا لكافر يجب ان تعالج النجاسة. فباختصار كون الاناء لكافر - 00:02:58ضَ

هذا لا يمنع من استعماله ويدخل تحت القاعدة العامة. طب احد الامور التالية لا يجب الاستنجاء في خروجه من السبيل. الريح البول المذي شئنا تحتاج ان تستنجي منه الريح ولا البول ولا المذي؟ - 00:03:21ضَ

الريح احسنت لا استثمر شخص بحجرين وحصل بهما الانقاء فهل يجزئه اقل شي ثلاث. طبعا يعني في عبارة افضل للسؤال. يعني انا لاحظتها. العبارة الافضل يعني مسح شخص المسحتين انه ممكن واحد بقول لك حجر - 00:03:38ضَ

من جهتين منه. لكن انتم احيانا زي ما بقول لك الكلام في بطن الشاعر يعني. الاخ اللي كتب في الامتحان كان يقصد بحجرين يعني مسحتين والا يعني ما من سؤالي الا وقد يرد علي شيء من الاستشكالات - 00:03:59ضَ

يجوز التبول تحت شجرة عليها ثمرة. لكن ثمرتها غير مقصودة ما الحكم لكن ثمرته غير مقصودة. نقول صحيح. بس ممكن واحد يعترض ايش يقول يعني انا ملاحظ انه ممكن السياقات كانت تكون ادق لو - 00:04:13ضَ

الامتحان بطريقة ادق لكن اظنكم يعني تفهمون ماذا يقصد المتكلم لم يجد زيد سواكا يستاك به فأخذ خرقة استاك بها. ايش رايك لا يصلح يقول بايش العود احسنت غسل الوجه هو احد شروط الوضوء - 00:04:31ضَ

اركان وليس شرط احسنت النية شرط في ازالة النجاسات اجا منير يلا منير. النية شرط في ازالة النجاسات شو رأيكم اه؟ ارقي هل ازالة النجاسة تحتاج الى نية؟ لا تحتاج - 00:04:56ضَ

اه اراد عبدالله ان يغتسل فغسل رأسه ثم طرأ له امر فذهب لاجله ثم عاد فغسل بقية جسده دون رأسه. ما حكم هذا الغسل صحيح لان الموالاة ليست شرط او عفوا ليس اترك ركن من اركان الغسل. احسنت - 00:05:16ضَ

غسل ظاهر من غسل ظاهر من حدر من اللحية الطويلة. اه شيخ محمد جايين داخل تحت ركنية غسل الوجه. طيب مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس - 00:05:38ضَ

نعم داخل في ركنية وانا احب نحافظ عالمصطلح داخل فيه ركنيا كلمة وجوب تختلف عن الركن ضمن الوضوء مسح الاذنين داخل في ركنية مسح الرأس لكن علينا ان نعرف فقط من باب الفائدة انه يسن ان تمسح الاذنان بماء جديد - 00:06:03ضَ

غير ماء الرأس صح يقول الاذنان من الرأس لكن السنة عند الحنابلة ان الاذن لما تمسحها لا تمسحها بنفس الماء اللي مسحت به رأسك. وانما بماء لو مسحت الماء الرأس بمشي الحال لكن السنة بماء جديد هذا فقط للفائدة. طب توضأت سعاد - 00:06:22ضَ

فلما غسلت قدمها اليمنى لبست خفها الايمن ثم غسلت بعدها قدمها اليسرى الأيسر هل يجوز لها المسح لماذا احسنت لان مسحة الخفين انما يكون بعد لبس على كمال طهارة. طيب - 00:06:40ضَ

متى انقضت مدة المسعى للخف قضت متى انقضت مدة المسح على الخف بطل الوضوء او لم يصح المس على الخوف ولجميع ما ذكر؟ جميع ما ذكر يبطل الوضوء ولا يصح المسح على الخف - 00:06:58ضَ

توضأ زيد ثم وضع له مرق لحم جمل هل انتقض وضوءه بشرب مرق لحم الجمل لماذا لان النقد باكل اللحم نفسه وليس بشرب مرقه نعم نعم انقضت مدة المسح على الخف - 00:07:16ضَ

ما بقدر امسح علي وانتقض وضوئي انت ركز السؤال هو انقضت مدة المسح على الخف. راحت الاربعة وعشرين ساعة. اه انقضت مدة المسا انتهت تماما فبالتالي ما يصلح انك تمسح عليه الان وانتقض وضوءك - 00:07:43ضَ

توضأ طبيب استيقظ شاب مباشرة احنا قلنا ولو كنت في الصلاة دقت ساعة انه خلصت الاربعة وعشرين ساعة. انتقد وضوءك اثنين اذا انتهت الاربعة وعشرين ساعة خلص انتهت مدة المسح - 00:08:09ضَ

وتلقائيا ينتقض وضوءك. بدك ترجع تتوضى من جديد وتخسر عالقدمين استيقظ شاب من نومه محتلما ولم يشعر بلذة. ما الحكم؟ يجب الغسل لانه الاحتلام لا يشترط فيه الشعور باللذة ممتاز - 00:08:34ضَ

يحتاج خالد ان يبيت في المسجد وهو جنب خوفا من السباع ونحوها ولم يجد ماء ليغتسل وحتى اكون منصف. السؤال كان هل يشرع له التيمم؟ بعدين لما احد الاخوة ارسل اعتراض بينت الاخوة انه لا يكتب هل يجب له التيمم - 00:08:52ضَ

انه هل يشرع له التيمم؟ قلنا من يشرع؟ نعم استحبابا لكن هل يجب لأ السؤال لا يجب التيمم ويستطيع ان يلبث في المسجد بدون حتى تيمم ولا وضوء. هذا الجنب - 00:09:08ضَ

لكن لانه هاظا السؤال يعني يعني كان شيء وتم تغييره بعد مدة من الاختبار الاصل علامة للجميع. لانه المشكلة كانت من عندنا. كان يشرع وغيرنا لي هل يجب قلنا هادي حالة تشرع استحبابا. لكن ليست وجوبا - 00:09:23ضَ

طيب احتاج خارطا سقط لعاب كلب على الارض كيف يكون تطهيرها؟ سبع غسلات ولا بغسلة واحدة تذهب بعين النجاسة واثرها او بسبع غسلات مع استعمال التراب خصلة واحدة تذهب يا عيني النجاسة واثرها تكفي - 00:09:40ضَ

حكم بول الهرة حكم بول الهرة نجس. احسنت اقل الطهر بين الحيضتين صاحب الشباك الاحمر الطهر بين الحيطتين تلاتطعشر يوم احسنت حكم الاذان للرجل الواحد الحر المقيم وليس واجب ليه - 00:09:59ضَ

انه واحد احسنتم اذن صبي حسن الصوت عمره خمس سنوات ان يصح اذانه فلبين ها ليه غير مميز احسن مش غير بالغ غير مميز اذن المؤذن وفؤاد في المسجد. فخرج فؤاد وهو ناوي الرجوع قبل اقامة الصلاة. ما الحكم - 00:10:23ضَ

يجوز احسنت لانه او مباح طيب شروط الصلاة عند الحنابلة ستة اربعطعش تمانية طيب التسليم الثانية في الفرض عند الحنابلة فرض ولا سنة؟ متأكد التسليم الثاني في الفرد شيخ احمد - 00:10:50ضَ

احسنت النفل سنة القيام ركن في صلاة الفرض فقط احسن جملة صحيحة حكم تكبيرات الانتقال ركن او واجب او سنة تكبيرات الانتقال ركن ولا واجب اه يا شيخ منير ما شاء الله جاي من فوق القدس - 00:11:13ضَ

اه حكم الاستعاذة والبسملة في بداية القراءة عند الحنابلة حكم الاستعاذة والبسملة هذا الشيخ ما اسمه بجانبك حكم الاستعاذة والبسملة سنة ولا واجب في الصلاة يا شيخ ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:44ضَ

سنة احسنت من ترك احدى سنن الصلاة وحكم سجود السهو في حقه طبعا كان ينبغي ان يقيد هذا السؤال من ترك سنة من سنن الصلاة سهوا هذا المرض من ترك سنة سهوا - 00:12:07ضَ

ما حكم سجود السهو نشوف الوجوه الجديدة تفضل مباح احسنت تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا محله بعد السلام عمدا محله بعد السلام سهوا عمدا - 00:12:21ضَ

نعم اذا تركت اذا كان محله قبل السلام وتركته عمدا محمد بعد الصلاة في انه نسي السجود في احدى الركعات الحكم حاج عمر لا شيء علي احسنت لا شك في ايش - 00:12:38ضَ

بعد الصلاة صح شك في ركن لكن متى صار الشك بعد انتهاء الصلاة صلاة التراويح اكد اعلى من صلاة الوتر جملة صحيحة السنة في صلاة الضحى عند الحنابلة ان تصلي كل يوم - 00:12:56ضَ

احسنت طيب حكم تحية المسجد سؤال سهل يعني بلغ سعيد خبر نجاحه في الثانوية العامة شكرا لله هذا الشيخ عبد الرحمن بشراء نعم كانت خديجة تقوم الليل دخل عليها الفجر في اثناء صلاتها - 00:13:13ضَ

معلوم ان الفجر من اوقات النهي فما فما الحكم نعم تصح مع الاثم وقلنا في خلاف فيها لكن هذا الذي يعني الشيخ احمد صححه الشيخ طيب صلى رجل مع ابنه الصغير المميز صلاة الظهر هل تنعقد الجماعة - 00:13:52ضَ

لابد يكون معه شخص بالغ وقوف المرأة خلف الرجل في صلاة الجماعة احسنت صلى رجل في المصلى العلوي من المسجد وحده. وحده وهو لا يرى المصلين لكنه يسمع تكبيرات الامام وانتقالاته - 00:14:10ضَ

ما حكم الصلاة هذي؟ ايوه لانه وحده ناس ركزت على ايش ركزت انه خلف المسجد ولا يرى ونسي انه وحده. طيب حكم قصر الصلاة وجمعها للمسافر قصر الصلاة عفوا مجمع هذا المسافر - 00:14:30ضَ

احسنت القصر سنة وجمعة مباح في ليلة من ليالي الصيف المقمرة كانت الريح شديدة فما حكم الجمع بين المغرب والعشاء الريح شديدة شديدة وباردة او باردة فقط في ليلة مظلمة. احسنت - 00:14:46ضَ

سافر سعيد في اثناء سفره نزل في قرية بقضاء يوم فيها تم متابعة سفره. هناك اذن المؤذن لصلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة على سعيد ما حكم صلاة الجمعة على سعيد - 00:15:10ضَ

ليش لا بنفسه ولا بغيره؟ يعني السعيد يحق له القصر بالتالي خلص لا تجب عليه صلاة الجمعة بشكل من الاشكال طب وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة وقت صلاة الظهر شو رأيكم - 00:15:32ضَ

خطأ احسنتم لانها تبدأ من عند طلوع الشمس حكم الكلام عند جلوس الخطيب بين الخطبتين في الجمعة. اه شيخ احمد حكم الكلام في بين الخطبتين شو رأيك احسنت مباح احسنت خلصنا احنا - 00:15:53ضَ

حكم صلاة العيد ايها الشيخ الرقي عدد تكبيرات العيد عند الحنابلة تكبيرات داخل واضح من السؤال. كم؟ احسنت. الخطبتان في صلاة العيد سنة بالتالي يجوز الكلام فيه ما صحبة كونهم سنة لا يعني جواز الكلام فيه ما حرام - 00:16:11ضَ

طيب اه يشرع التكبير المقيد فيه عيد الاضحى فقط يبدأ التكبير المقيد من ايوة فجر يوم عرفة تشرع الخطبة في صلاة الاستسقاء او الكسوف او كليهما فقط الكسوف ما فيها - 00:16:36ضَ

صفة صلاة الاستسقاء او الكشوف كصفة صلاة العيد منين بتشمل صلاة العيد؟ الكسوف ولا الاستسقاء يا مشايخ؟ الاستسقاء احسنتم حكم عيادة الكافر ان تعود الكافر في مرضه المعتمد عند الحنابلة في المعتمد. ما حكمها؟ ايوا - 00:17:01ضَ

يسن توجيه محتضر للقبلة وصفة توجيهه المقدمة في المذهب هي ان يكون على جنبه الايمن ووجهه جهة القبلة الا ان يكون مستلقيا على قفاه ورجلاه جهة القبلة مسترخيا على جنبه ووجهه جهة القبلة. طيب - 00:17:21ضَ

المؤتمر من المذهب في حكم الاسراع في تفريق وصية الميت وسداد دينه ما هو المعتمد في المسألتين تفريق الوصية وسداد الدين ايوه احسنت تفريق الوصية سنة الاسراع فيها سنة وسداد الدين واجب - 00:17:43ضَ

طيب التسمية في تغسيل الميت ما حكمها ايها الحنابلة واجبة للمغسل ان يوضئ الميت عند تغسيله. ما حكم ان المغسل يوضئ الميت يستحب الا في سورة واحدة ذكرناها. طيب اسقطت المرأة جنينا عمره خمسة اشهر - 00:18:02ضَ

ما حكم تغسيله واجب انه اربع اشهر فصاعدا خلص المجزئ في الكفن للجميع لجميع انواع الموتى المجزئ ما هو؟ شيخ احمد يوم واحد يستر جميع البدن السنة في عقد الكفن عند الدفن او في عقد الكفن الكفني عند الدفن - 00:18:22ضَ

تحال ولا لا تحل في القبر يا مشايخ؟ القبر استحبابا السنة ان يكون الامام ان يقوم الامام في صلاة الجنازة عند الرجل والمرأة اين صدر الرجل ووسط المرأة. احد الامور الاتية ليست من اركان صلاة الجنازة - 00:18:44ضَ

دعاء للميت كونها جماعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها تكون جماعة. نعم لانها تصح من واحد السنة في اتباع الجنازة ان يكون الماشي والراكب اينما شايخ احسنت - 00:19:06ضَ

يحرم من الامور التالية في المذهب رفع الصوت في اثناء اتباع الجنازة او الكتابة على القبر او دفن اثنين فاكثر في القبر او ادخال شيء مسته النار او الجلوس الحج المحرم؟ - 00:19:23ضَ

اثنين او اكثر. اما الباقي تعتبر ايش؟ مكروهات ليست محرمات. حكم زيارة القبور للنساء في المذهب خلاص ايوه مكروه يحرم الندب النياحة والبكاء على الميت جملة خاطئة. طبعا هي شوية عجقت بعض الطلاب قضية البكاء - 00:19:39ضَ

جمعت مع الندب البكاء وحده وقال لك ثلاث شغلات الندب والنياحة والبكاء كلها حرام. شو بتقول ؟ لا مش كلها حرام لان البكاء مش حرام تكون يعني جزاكم الله خير بارك الله فيكم - 00:19:59ضَ

نشرح الان ان شاء الله في مجلس اليوم اين انتهى بنا الحديث يا ربي لك الحمد احسنتم احسنتم احنا قلنا يا شيخ شو نصاب المعدن؟ نعم المعدن ما هو نصابهم؟ حدد لي ما هو النصاب - 00:20:15ضَ

راح سألك نصاب المعدن اذا استخرج من الارض. ما التفصيل فيه؟ الذهب خمسة وثمانين الفضة خمسمية وخمسة وتسعين حديد رصاص نحاس طب ايهما سيختار؟ يا ذهب يا فضة الانفع للفقير يقاس على انفعال الفقير ممتاز - 00:20:50ضَ

شيخنا صابر الركاز كم نعم نصاب الركاز ما سألتك كم يخرج؟ ها ما نصابه يعني كم المبلغ الذي يجب ان يصل اليه انت لازم تفرق بين كم يجب اخراج وكم النصاب. النصاب كم - 00:21:22ضَ

النصاب هذا الذي يجب اخراج الخبز. العشر اثنين ونص. الكمية التي يجب اخراجها. مثلا نصاب الغنم كم النصاب اللي اعطينا هو المبلغ الذي يجب ان يصل اليه المال حتى تجب فيه الزكاة - 00:21:49ضَ

هذا هو النصاب فما هو نصابه الصمت هذا واخيرا لا يوجد نصاب للركاز لا يوجد نصاب للركاز. اما ما يجب اخراجه ما هو؟ الخبز كل ما هو الريكاز نعم ما وجد من دفء الجاهلية. لازم يكون نقود ولا ممكن يكون احذية قماش - 00:22:03ضَ

حتى لو كان عرض. طيب نعم نعم لو كان دولة من العثمانيين مثلا هذا عند الحنابلة لقطة اه عند الحنابلة سأل الاخ سؤال اذا وجدت ذهب في الارض عثماني يعود الى الدولة العثمانية وهذا كثير في وقتنا المعاصر. مش بزمت قديم - 00:22:24ضَ

هذا عند الحنابلة يعتبر لقطة مش ركاز يعتبر ايه؟ نقطة. طب اللقطة ايش احكامها؟ لازم تعرفها سنة رح ترسم لجماعة تركيا يا جماعة لقيت عنا في الاردن اه جرة لجماعتكم من ايام الالف وتسعمية وعشرين. اذا في حدا بعرف صاحبها بتعرفها سنة كاملة بعد سنة - 00:22:49ضَ

كاملة تقدر تتصرف فيها وفش فيها اي زكاة تمام طب بتصير تزكيها انت كزكاة مال لكن ما فش فيها زكاة ركاز. كزكاة ركاز ما فيها تمام نعم لا انا اقصد العثمانيين من هناك جايين يعني. ممكن تعرف هون ممكن. بالصوف علي هذا الكلام الان مقام العلم شيء - 00:23:10ضَ

الفتوى شيء اخر. يعني واحد وجد شيء من ايام العثمانيين منطقة في الاردن بدك تروح تعرف مين يعني عفوا مين اللي بده يعرفه ومين اللي عارف. مهو مات الجيل هاداك. الجيل هاداك كله مات. وحدا عارف ابوه ترك جره في الاردن في منطقة يعني اه البيادر ولا - 00:23:33ضَ

احيانا الفتوى العملية اشي لكن هذا تقعيد المذهب طيب اه نحن وصلنا الى زكاة الذهب والفضة. اليس كذلك؟ قلنا نعم يعني انت شرعنا فيه. قلنا اه لما نقول زكاة الذهب والفضة ماذا يقصدون به في العادة - 00:23:51ضَ

اه هنا مش المعادن. الكلام عنها كنقود لانه الذهب والفضة هي التي كانت نقود في الزمن القديم بل حتى يعني الى فترة قريبة الاموال التي يتعامل بها الناس كان اما ذهب - 00:24:08ضَ

او فضة طيب فقلنا الذهب والفضة كم الاصابة بالذهب عشرون مثقالا اللي هي بتساوي في الواقع المعاصر كم خمسة وثمانين غرام ذهب ونصاب الفضة كم يا شيخ؟ خمسمية وخمسة وتسعين - 00:24:21ضَ

خليني اقول اول اشي بالفقه القديم كم مئتين درهم. اللي هي تساوي في العصر الحديث خمسمية وخمسة وتسعين. وقلنا اذا الانسان كان عنده شوية ذهب شوية فضة انه يضم بعضها الى بعض بالقيمة ولا بالاجزاء - 00:24:39ضَ

في الاجزاء واظن فيهم طريقة الازهار. طبعا ان شا الله راح نعمل امتحان كامل في حساب زكوات ابو سبعين ثمانين مثال فقط انك تتعود على حساب الزكاة لانه يجد في ضعف كبير في طلاب العلم اليوم في قضية حساب الزكوات - 00:24:56ضَ

سواء من الغنم من المحاصيل الزراعية من الذهب الفضة. فالممارسة هي التي ستجعلك كانت تنسخ الافكار عندك لما تجرب بيدك. اما مجرد اعتمد عسؤال كم شخص هذا مش رح يوفي معنا. لازم الملكة تنشأ من خلال الممارسة اليدوية - 00:25:12ضَ

طيب اه قلنا اذا شخص معه عروض تجارة هنا دخل في زكاة عروض التجارة. زكاة عروض التجارة ذكرها مع زكاة الذهب والفضة. في الحقيقة عروض التجارة تصنف كمال زكوي مستقل. قلنا عروض التجارة ما هو - 00:25:29ضَ

ما الذي يعتبر عروض تجارة تمام طبعا انا بدي اغير كلمة اشتريته لكلمة اوسع شوي. حتى تشمل صور اخرى. كل مال اقتنيته بفعلي كلمة اقتنيت وافضل من اشتريته. لاني راح ادخل بعض الصور معانا اليوم في عروض التجارة. كل مال اقتنيته - 00:25:43ضَ

بفعلي انا اللي فعلت ذلك بقصد التجارة فيه ابتداء. فبدنا نغير كلمة اشتريته الى اقتنيته. لانه اذا قلت اشتريته حصرت موضوع عروض التجارة فقط في الاشياء التي تكون شراء. لكن قالوا مثلا لو ان امرأة هكذا قالوا وان امرأة اه تزوجت او جاء رجل ليخطبها - 00:26:06ضَ

وقالت مثلا اريد تعطيني مهر غنم اريد تعطيني مهر كذا مقابل اني اتزوجك ونوت بقبضها للمهر ماذا؟ ان يكون عروض تجارة لها قالوا هذا عروض تجارة لانها مال اقتنته بفعلها بقصد التجارة فيه ابتداء. فانا عدلت الشراء الى الاقتناء حتى تكون - 00:26:29ضَ

الصور نعم انه احيانا قد تكون من خلال عملية شراء قد يكون من خلال عملية هبة. واحد وهب لي مال فانا قابلت قبلته بنية الاتجار فيه ابتداء. والله الشيخ اجا هوهب لي خمس سيارات - 00:26:53ضَ

قلت جزاك الله خير. قبلتها بنية الاتجار فيها ابتداء. كما قلت امرأة قبلت مهرها المهر كان سيارات او شيء بنية الاتجار يدخل. قالوا ان رجل اه ذهب الى الغابة فاحتطب - 00:27:08ضَ

لما جمع الحطب خلص ملكه هو نذهب الى غابة عام احتطب او جمع حشيشا او شيء. فاتى به ليعرضه. تعتبر عروض تجارة لانه اقتناه بفعله. اذا التعريف الاعم لعروض التجارة والذي يشمل جميع صوره ان نقول ما هو؟ - 00:27:22ضَ

التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد التجاري فيه طبعا لماذا قلت اقتنيت بفعلي؟ يعني انا صاحب قرار فيه حتى نرفع الاشياء التي دخلت في ملكك جبرا عنك ولو ان شخص ورث من ابيه اموالا - 00:27:41ضَ

الوالد الكريم توفاه الله. انت ورثت منه المال هل دخول هذا المال في ملكك بارادتك متوقف على ارادتك ولا جبرا عنك؟ بحكم الشريعة في اي مال اقتنيته لكن ليس بارادتك بل جبرا عنك الميراث - 00:28:10ضَ

مثل هذا حتى لو نويت به التجارة ليس من عروض التجارة. فالعروض التجارة مال انا اقتنيت بفعلي. اما من خلال بيع وشراء زي ما حكينا. او مثلا زي ما قلنا قضية المرأة التي اخذت مهر بهذه النية او انسان قبل. بهذه - 00:28:28ضَ

كمية او انسان احتطب الان مثلا كثير من الشباب الصنايعية او اصحاب المصانع ممكن هو يصنع منتج معين مشان يعرضه للتجارة تمام مباشرة هو عبارة عن منتج هو صنعه وعرضوا في السوق سواء السوق البرمجي او اي سوق من الاسواق - 00:28:45ضَ

تعتبر عروض تجارة ايش رأيكم انسان عمل برمجية معينة برنامج معين من التطبيقات وعرضه هل هذا يعتبر مال اقتنيت بفعلي بقصد الاتجار؟ نعم لانه هذا يشبه صورة ايش ؟ الاحتطاب - 00:29:07ضَ

اسمع صورة اللي نزل عالغابة وجاب شغلة هو نفسه وعرضها للبيع فهذا شيء انت امتلكته بفعلك وعرضته للبيع فاصبح عروض تجارة. انت احيانا ممكن تشتري مواد اولية. تشتري شوية زعفران عشوية كذا وتعمل منه ايش؟ عطور - 00:29:26ضَ

انت اشتريت المواد الاولية انت ما راح تعرض المواد الاولية انت راح تركب منها مادة مركبة وتعرضها في السوق هل هاي عروض تجارة؟ نعم لان المواد اصلا انا شريتها بنية الاتجار بمركبها. فانا بدي اوسع صورة عروض التجارة في ذهنك. اما كما قلت انسان اشترى سيارة بنية الاقتناء - 00:29:44ضَ

بعدين فكر يعرضها للبيع هذي مش عروض تجارة. انا اشتريت ارض بدي اسكن فوقيها. بعدين فجأة ارتفعت سعر الاراضي في عمان. وطولش ما ابيعها. فعرضتها. هل هاي تعتبر عروض تجارة - 00:30:05ضَ

لا لانك ابتداء لما امتلكتها لم تمتلكها ابتداء بنية عروض التجارة. فهنا هذه قضية اه اه كل مال اقتنيته بفعله بقصد التجارة فيه. حتى نحطم ابتداء حتى ما تنساها. لازم تكون نية التجارة - 00:30:17ضَ

حاضرة ابتداء فاذا لم تكن حاضرة ابتداء ثم جاء خاطرها على ذهنك لاحقا هذا خلاص. لا يجعل هذا المال عروض تجارة. مثل المرأة اللي اللي لما زوجها اعطاها مهر اعطاها مهر. والله سيارتين ثلاث - 00:30:34ضَ

والله كانت بدها تستعمله. اجا واحد قال له ليش ما تعملي لهم عروض تجارة وتبيعيهم وتكسبي فيهم؟ فكرت بعدين قالت اي والله. فعرضتهم للبيع جلسوا معروضات للبيع سنة سنتين. هل هذه عروض تجارة؟ لأ لانه لما قبضت المهر - 00:30:53ضَ

ما كانت نية عروض التجارة حاضرة ابتداء. فمهم جدا نفهم ما هو ضابط عروض التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه ابتداء. طيب فهمنا لما يأتي الان طبعا هذا المال مثله مثل الذهب والفضة - 00:31:06ضَ

يحتاج الى مرور حول من الاموال التي يشترط فيها ايه مرور هنحاول ان احنا لاحظنا الاموال الزكوية في اموال لا يشترط فيها مرور الحول. وفي اموال يشترط فيها بنور الحول. ايش الاموال التي لا يشترط - 00:31:26ضَ

مرور الحول الركاز المعادن الثمار والزروع العسل العسل ايش الاشياء اللي يشترط فيها مرور الحول؟ الاموال النقدية الذهب والفضة بهيمة الانعام وعروض التجارة. هذا التقسيم بدك تكون انت مشجره. حتى يكون مفهوم بالنسبة لديك. ايش المال يشترط فيه الحول؟ وايش الذي لا يشترط فيه الحول؟ بالنسبة - 00:31:41ضَ

عروض التجارة هي من اي قسم مما يشترط فيه الحول. فهنا ماذا تفعل في نهاية السنة في نهاية السنة يا شيخ شاعر انا هذا بحكي فيه اشي غلط مش راضي يزبط معي. حاطينه بالشقلوب الله يكرمه - 00:32:08ضَ

طيب حاطينه كله بالشكلوب اصلا الان في نهاية السنة لما تأتي تحسب ثروتك المالية يكون معك ذهب فرضا وفضة ويكون عندك ايضا معدة ممكن ممكن قروض تجارة. فعروض التجارة ليست مال مستقل مثل بهيمة الانعام. لأ - 00:32:23ضَ

عروض التجارة تضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة اضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة فتحسب معهم باعتبار قيمتها. باعتبار ماذا قيمتها السوقية عند نهاية الحول. اكتب - 00:32:50ضَ

لما قال وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك يعني الى الذهب او الفضة. او الى جميعه اذا كان عندك ذهب وفضة يتم تقييمها اتي اقيم عروض التجارة بقيمتها عند نهاية الحول. ولا اخذ القيمة اللي شريتها فيها. يعني انا شريت السيارة لما - 00:33:09ضَ

تلاتة بنية التجارة فيها. كم كانت قيمتها؟ عشرين الف لما اتيت نهاية الحول انا خلص انا عارضها للبيع نهاية الحول لما اتيت اشوف قيمتها السوقية طلعت قيمتها السوقية عشر تالاف - 00:33:34ضَ

فانا اعتبر ما لك لعشر تالاف ولا لعشرين الف؟ عشر تالاف لا تنظر الى المبلغ الذي اشتريت به السيارة انظر الى قيمتها السوقية عند نحاول والعكس ممكن يحصل انه انا اشتريت الارض - 00:33:51ضَ

خمسة الاف اشتريتها بنية التجارة فيه اشتريت ارض بنية التجارة فيها. بخمسة الاف نهاية السنة قيمتها السوقية ارتفعت قيمتها صارت عشرين الف فانا ماذا اعتبر معاي مال خمسة الاف ولا عشرين الف - 00:34:06ضَ

عشرين الف فالعبرة اذا بتقييم السلع عند اخر الحول. وليس بالثمن الذي اشتريت به السلع ابتداء طبعا حتى يكون الكلام عملي. احنا فعليا اليوم بجوز اغلبنا لا معادنا المدينة الذهبية - 00:34:22ضَ

ولا معانا دراهم فضية. معانا ايش اموال نقدية والاموال النقدية اصبحت يعني عفوا من الامور التي توازي الذهب والفضة. قديما كانت الاموال النقدية هي مغطاة بذهب او فضة. لكن الان ما في غطاء من ذهب او فضة - 00:34:38ضَ

فصارت الاموال النقدية هي في حكم الذهب والفضة. لكن خلص يعني نصابها يقوم بالذهب او الفضة لكنها اصبحت جنسا مستقلة لعدم وجود غطاء لها. فالان انت في نهاية الحول بتشوف كم معك - 00:34:52ضَ

مال البنك معي خمس تالاف معي عشر تالاف. زائد كم عندي عروض تجارة في المحل سواء كنت انت مثلا يا بياع خضار. كنت بياع سيارات. كنت بياع عطور. كنت بياع مواد صناعية - 00:35:09ضَ

ما كانت. فتقول مثلا انا معي الان خمسة الاف دينار سيولة زائد عروض تجارة بقيمة خمسة الاف ايضا. اذا كم عمال عشرة الاف مطلوب مني اخرج كم؟ ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمية بيشققون الذهب او الفضة او عروض التجارة - 00:35:25ضَ

الكمية المخرجة هي كم اثنين ونص بالمية. طبعا انا بنصحك حتى تضبط الامور هذي. انك تعمل جدول في البيت جدول تحط فيه المال الزكوي النصاب كمية المخرج يعني لازم يكون عندك جدول حتى الامور ما بتدخلش عندك ببعضها - 00:35:53ضَ

عندك الان الاموال الزكوية هذا اخر اشي اخذنا عروض التجارة بتضع المال الزكوي كمن نصاب الذي يجب ان يصل اليه المال. وكم نسبة الاخراج لانه كل اشي حفلة يعني الزروع والثمار الى حفلتها. اذا هي مثل الانعام الها حفلتها. المعادن الها حفلتها. الركازال اله قصة. الذهب والفضة اله. مع عروض التجارة - 00:36:12ضَ

فحتى لا تنسى لازم يتم جدولة الامر وفق جدول واضح امام عيني. طيب اه اذا قال وتضم قيمة عرض تجارة الى احد ذلك والى جميعه في حال كان عندي ذهب وفضة - 00:36:32ضَ

او زي ما حكينا هو الواقع اللي عمله اليوم انه ما في ايدي الناس. في اموال نقدية. طبعا النقدية اذا ما في ثياب وفضة في اموال نقدية كم نصاب الاموال النقدية - 00:36:47ضَ

كما قلنا في المعدن كيف المعدن اذا كان رصاص او نحاس؟ قلنا شو بنعمل نقوم بتقييمه باعتبار الاحظ للفقير بالذهب او الفضة. نفس الاشي الاموال النقدية نقوم بتقييم هل هي بلغت النصاب او لا؟ باعتباره - 00:37:00ضَ

الذهب او الفضة. ما هو الاحظ للفقير منهما؟ طبعا في واقعنا المعاصر ما هو دائما الحظ الفقير الفضة. ايش يعني لاحظ للفقير؟ الان احنا ثبتنا اخواني انه الذهب نصابه خمسة وثمانين غرام خلص هذا ثابت ما بتغير - 00:37:16ضَ

والفضة نصابه خمسمية وخمسة وتسعين غرام الان انا اليوم وجبت علي الزكاة. انا اليوم وجبة علي الزكاة. بروح بنزل مباشرة على السوق عالسوق عالميا او اي محل بتروح يا شيخ؟ - 00:37:36ضَ

لأ بتروح عمحلات الذهب والفضة. ممتاز الذهب اليوم كم سيرد الغرام؟ الغرام اليوم خمسين دينار. خمسة وثمانين غرام. ضرب خمسين دينار. سعر الغرام الواحد كم بطلع سريعا؟ الالة الحاسبة بقول لكم اعطوني الرقم - 00:37:54ضَ

نعم اربعة الاف وميتين وخمسين ممتاز. اذا اذا بدي احسب النصاب على الذهب لازم يكون معي كم؟ اربعة الاف ومئتين وخمسين. طب خمسمية وخمسة وتسعين نصاب الفضة طب ننزل على بياعي الفضة. كم الغرام الواحد اليوم - 00:38:16ضَ

ستين قرش طب ستين قرش. قديش بطلع ؟ ستين قرش ثلاث مئة سبعة وخمسين عفوا دينار اذا اليوم بها تاريخ مثلا اه اطنعش عشرة اليوم الذهب اربع تالاف وميتين وخمسين النصاب - 00:38:37ضَ

وبالفضة آآ النصاب ثلاثمية وسبعة وخمسين. شوفوا الفرق الهائل بين النصابين الفرق الهائل بين النصابين النصاب الذهبي اليوم اذا بدي احسب عالذهب اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين. طب قول ما معه باعتبار اموال نقدية زائد عروض تجارة - 00:39:00ضَ

اللي ما معه هذا المبلغ ما عليه زكاة اكتمل الحول علي ومعيش هذا المبلغ. مع الاقل معي ثلاث تالاف طب اللي اذا ابشى على نصاب الفضة امشي عنصاب الفضة كل شخص معاه ثلاثمية وسبعة وخمسين دينار فصاعدا. ومر عليها الحول - 00:39:23ضَ

عليه زكاة سؤال ايهما انفع للفقير؟ اني اخلي النصاب نصاب الذهب ولا اخلي النصاب نصاب فضة مصلحة الفقير وين ؟ اخلي النصاب فضة. بقول لي لانه شيخ اذا خليت النصاب ذهب - 00:39:44ضَ

تسعين بالمية من الشعب الاردني فش عليه زكاة. يعني عم بحول الحوض معهمش هذا المبلغ. لكن لو بتخلي النصاب فضة اه ثلاثمية وسبعة وخمسين. اظن يعني مجموع الشباب الا يعني نهاية السنة. ويكون معه اربعمية دينار يعني مر عليها حول فصاعدا. فالاحظ الفقير - 00:39:56ضَ

احتساب ماذا؟ الفضة ولذلك وهذي قاعدة عند جمهور الفقهاء مش عند الحنابلة فقط. جمهور الفقهاء انه يعتبر بالاحض للفقير وانت اصلا بدك تحفظ في واقعنا المعاصر الاحظ للفقير دائما ايش؟ الفضة - 00:40:14ضَ

الا اذا اجت طفرة معينة وصارت الفضة اغلى من الذهب صعب ضمن الاحداثيات لكن لو صارت نرجع للذهاب ما عندي مشكلة. لكن ضمن الظروف المعاصرة انت راح تحسب زكاتك على اعتبار ايش - 00:40:30ضَ

الفضة بتروح على محل الفضة وما تخربط تروح عمحل الذهب يا شيخ احمد. العقيلة اه طبعا ابنيتي الان على مسألة متكررة السؤال عنها دايما بيسألوا عنها الحجاج والامهات والاخوات. مسألة زكاة الحلي - 00:40:43ضَ

امرأة عندها عقود ذهب عندها خواتم ذهب عندها فضة اساور. ما حكم زكاة الحلي تمام قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله ولا - 00:41:03ضَ

لا الزكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار من زكاة القاعدة العامة عند الحنابلة لا زكاة في الحلي المباح هاي اول ضابط ولي يكون ايش - 00:41:23ضَ

مباح اذا في حلي محرم مثل اشحل محرم ايوه عن الذهب والفضة الحلي المحرم ها هو ايها الكرام رجل صنع له من الذهب ما حكم هذا الحلي رجل فصل لحاله حذاء ذهبي - 00:41:41ضَ

هل يجوز للرجل يلبس الذهب ولا الفضة الا اصلا في صور معينة فكل صورة للحلي من الذهب او الفضة تكون صورة محرمة يقال هذا الحلي ايش؟ محرم وفيه الزكاة خلص - 00:42:06ضَ

يعتبر باعتبار وزنه وفيه الزكاة وكأنه ليس حليا نعتبر باعتبار وزنه لذلك اول شرط حتى لا تجب الزكاة ان يكون الحلي مباح وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو الحلي المباح للرجل وما هو الحلي المباح للمرأة - 00:42:21ضَ

اذا لا زكاة في حلي مباح بشرط ان يكون معدا الاستعمال يعني المرأة تريد ان تستعمله امرأة عندها اساور ذهبية وعندها عقد ذهبي. وعندها قراريط ذهبية تمام هذه القراريط اتينا قلنا اول اشي هذه حوري مباح اه والله حلي مباح - 00:42:39ضَ

قلنا ايش بتعملوا فيهم يا حجة؟ قالت والله بستعملهم في الحفلات هل لازم دائما تكون مستعمليتهم؟ لأ المراد انه ما الهدف من وجودهم عندك؟ انا فعلا بستعملهم. مش كل يوم كل فترة كل مناسبة بستعملهم. اذا قالت والله انا حاطهم للاستعمال - 00:43:06ضَ

خلص ما في زكاة عليك ايش نقول لا زكاة عليها او الاعارة يمكن قالت انا ما بستعملها خلص كبرت لكنني بعيرهم لبناتي لحفيداتي للناس اللي بحبهم لجاراتي فنقول لها كذلك اذا كانت للاعارة ولا الاعارة عمل خير - 00:43:25ضَ

عمل خير ومعروف خلص ما دام تبي تعيريهم اعارة ما في عليك زكاة على الذهب او القلائد وما شابه ذلك. قال ولو لمن يحرم عليه. ايش يعني ولو لمن يحرم عليه؟ - 00:43:46ضَ

اه اه يعني لو كان رجل هو الذي يريد ان يقتني الذهب حلي الذهب او الفضة بقصد اعارتها لو كان هناك رجل يريد ان يقتني الذهب او الفضة بقصد اعارتها هل نقول والله هذا الرجل يفعل شيء حرام - 00:44:00ضَ

عليه الزكاة يعني الان الذي سيقوم بالاعارة الذي سيقوم بالاعارة رجل عنده حلي مباح عامل اه كخدمة ببيته مجمع ذهب ومجمع فضة وبعيرها للنساء هل عليه زكاة ما في عليه زكاة. اليس اليس كذلك - 00:44:23ضَ

هو صح ما بصير يلبسهم استعمال بس بصير ايش هو اللي يمارس الاعارة. هو اللي يمارس الاعارة. طبعا هذا ظاهر جرحه هو الكتاب لكن العبارة مشكلة انه قال او اعارة ولو لمن يحرم عليه صح - 00:44:46ضَ

ليش فاهم ولو لمن يحرم عليه؟ ان يكون المستعير هو الرجل يعني مش المعير ان يكون المستعير هو الرجل ظاهر عبارة شرح وهو في بداية العابد لا تؤديه لهذا المقصد. لكن حتى لو بدي احمل على الشرح الاخر طالما ما في مشكلة - 00:45:04ضَ

يعني نقول لو كان المستعين رجلا امرأة او رجل عنده ذهب او فضة جاء رجل قال له اعرني الذهب ابو الفضة. انا والله بدي اصير اعير الناس في مشكلة في هذا التصرف - 00:45:24ضَ

لو رجل فاتح هكذا عنده في ذهب او فضة بقصد اعارة الناس بالصورة الجائزة دققنا كرجل بصير ابية ذهب وفضة تمام ممكن تجيك نساء والله بدي اياك تعيرني اذا ابو فضان ما معي مصاري. انت انسان حاب تعمل خير. فتعير النساء - 00:45:38ضَ

ولو انك كنت معيرا للذهب او الفضة او شخص اعارك الذهب والفضة لتقوم ايضا به بشيء مباح شرعا ما دام كذلك الحال فالاصل ماذا؟ انه لا زكاة عليك. بس انا مع الشرح الاول لاني شاعر انه هو في شرحه هو على بداية العابد - 00:45:58ضَ

ظاهر العبارة انه يقصد اذا كان المعير رجلا فهذا الرجل لا تجب عليه الزكاة لانه معير. لانه دايما انت اللي يتصور في ذهنك انه المرأة هي بتعير صاحباتها الرجل هو اللي يعير - 00:46:20ضَ

نساء المسلمين او يعير بناته او يعير حفيداته هذا متصور يعني باختصار الذي يعير لا يشترط ان يكون ممن يصلح ان يستعمل يعير الذهب او الفضة ليس من شرطه ان يكون - 00:46:34ضَ

هو نفسه يصلح له ان يستعمل الذهب او الفضة. هل يجوز للرجل ان يعير الحرير للنساء فبالتالي يعني كانه اراد ان يقيد انه او يفهمك ويوضح لك ان المعير او حتى المستعير اذا كان يستعير ليعير غيره - 00:46:51ضَ

يعني لو بدي افهم العبارة بطريقة اخرى. في هذه الحالة لا تجب عليه الزكاة في حلي مباح. قال غير فار من ايه زكاة في شأن غير فار من زكاة والله في حجة من الحجاج - 00:47:08ضَ

معها خمسمية الف دينار ما بدها تزكيهم. شو بتروح تعمل؟ بشتري ذهبات وباسيل لبس بناتي وكذا هدفها اللي بينها وبين رب العالمين ايش اللبس هدفها بشراء كمية الذهب هاي الكبيرة ما هو؟ - 00:47:25ضَ

ان تفر من الزكاة احنا بنقول تمام اللي معه حلي مباح للاستعمال او الاعارة ما عليه زكاة وممكن هي تقول والله هي شاطرة حنبلية الحجة فقالت الحنابل بحكوا اذا كان عندي - 00:47:46ضَ

مباح للاعارة ما بطلع علي زكاة بعدين ما تروح مصاريي اللي في البنك خليني اشتري حوري واصير اعيره منها الذهب عم بطلع مع الوقت ومنها من الزكاة. لا عندئذ تعامل بنقيض مقصودها - 00:48:01ضَ

عليك زكاة حجة ليه ؟ لانه نيتك في شراء الذهب لم تكن الاستعمال حقيقة. ماذا كانت نيتك؟ الفرار من الزكاة فهذه النية تفسد عليها صنيعها. اذا لا زكاة في حلي مباح - 00:48:16ضَ

تم اعداده للاستعمال الشخصي او للاعارة للاخرين بشرط ان تكون نية الاستعمال او الاعارة ليست هي نية الفرار من الزكاة كمل اما متى تجب الزكاة الحلي فقال قال وتجب في محرم ومعجل. قال وتجب في محرم. هاي اول اشي. اما اذا كان الحلي محرما كما قلنا حلي اعد لرجل - 00:48:32ضَ

او لمرأة بطريقة غير مشروعة هذا يكون ماذا في زكاة ولا ما في زكاء امرأة طلبت ان يصنع لها اناء من الذهب او الفضة هل المرأة يحق لها ان تكون حورية انية ذهب او فضة؟ لأ. فكلمة محرم مش ضروري على الرجل. ممكن يكون محرم على المرأة كأن تكون طلبة اناء او كوب مصنوع - 00:48:59ضَ

نوع من ذهب او فضة هذا محرم وبالتالي فيه الزكاة مباشرة تمام قال وتجب في محرم ومعد للكراء او النفقة الحالة الثانية التي تجب فيها الزكاة في الحلي اذا كانت المرأة - 00:49:20ضَ

او الرجل عنده من الذهب او الفضة اعده للكرى. ايش يعني الكراء؟ للتأجير مش للاعارة التأجير بالتالي هو بأجر وبوخذ نقول له عليك زكاتهم الاعارة سامحناك ليه بتعمل معروف للمسلمين - 00:49:35ضَ

اما في الاجارة انت مش عم تعمل معروف انت عم تنتفع شخصيا عليك الزكاة الحالة الثالثة قال او النفقة اذا كانت امرأة ما عادت تلبس الحلي امرأة ما خلص ما تلبس الحولي ابدا - 00:49:53ضَ

او رجل عنده حلي اكيد مش للبس بالنسبة له. وانما لماذا؟ قالت والله تركته لنوائب الدهر انفق منه. والله اذا البنت بدها جامعة ببيع لها قطعة ذهب. اذا البنت والله بدها مستشفى ولادة. بعت لها قطعة ذهب - 00:50:08ضَ

اذا اصبح الذهب ليس للاستعمال واصبح الذهب للانفاق في نوائب الدهر وجبت عليه الزكاة صار مثله مثل النقود صار مثله مثل ماذا النقود فالزئف الحلي اذا اصبحت المرأة او تريد ان تنفق منه ففي هذه الحالة ماذا نفعل؟ فيه صوت اخواني - 00:50:23ضَ

في هذه الحالة في صوتها مفتوح في هذه الحالة يجب عليها الزكاة طبعا بشرط ان يكون الذهب او الفضة بلغت نصابا قال ويحرم ان يحل مسجد او محراب او يموه سقف او حائط بنقل. طبعا هنا الان سندخل في احكام ما لهاش علاقة بالزكاة. احكام عامة - 00:50:46ضَ

تتعلق بالتحلاي بالذهب او الفضة اول حكم قال ويحرم ان يحلى مسجد او محراب او يموه تمام سقفه يعني زي شكلة من اشكال الطلاء لماذا؟ او حائط بنقد اكتب بنقد يعني بذهب او فضة - 00:51:07ضَ

انه الاصل في الذهب والفضة ان تبقى نقود يتعامل بها الناس فوضع الذهب او بالفضة. والله حطينا على منبر هذا المسجد ذهب وحطينا عالمأذنة تاعته او القبة او المحراب كل هذا حرام وهذا هدر لاموال المسلمين - 00:51:25ضَ

وكذلك تأتي سقف بيت او حائط بيت يموه يطلى بذهب حقيقي. هذا كله يعتبر ماذا حرام هذا هدر لاموال المسلمين. طب ما الاجراء الذي يجب فعله عند ذلك قال وتجب ازالته وزكاته. الاجراء الذي يجب فعله - 00:51:42ضَ

يجب ازالة من المسجد من البناء والزكاة يعني مش فقط بدنا اه طبعا زكاته على مالكه الشخص اللي تبرع بهذا الذهب للمسجد كله هادا ما بنفع انت مالكه بدك تزكيه - 00:52:01ضَ

او شخص اه كما قلت سقف بيته دهنه بالذهب الحقيقي انت مالكه بدك تزكي. اذا يجب ازالته من المسجد او من محراب المسجد او من السقف او من الحائط. هاي اول اجراء الازالة. ثم - 00:52:18ضَ

الزكاة. طب كيف سيزكيه؟ قال نلاحظ هنا ماذا قال؟ قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما. اه الان يجب الازالة بعد ما تزيله بتوديه على الميزان وبتعرف كم غرام - 00:52:33ضَ

بعد ان تزيله تضعه على ميزان وتعرف كم اغرام ماذا قالوا؟ قالوا الا اذا استهلك يعني احيانا ممكن اه تطلي المسجد بذهب المحراب بذهاب او تطلي السقف بذهب لكن الذهب فعليا - 00:52:49ضَ

يستهلك مع الدهان او يستهلك مع الخشب فبالتالي لو قمت باذابتهم كيف كانوا يزيلون الذهب قديما؟ التسخين بالنار يقوم باذابته عن الشيء حتى يخرج تمام هكذا كانوا يفعلون. فقالوا اذا قام الشخص بمحاولة اذابة الذهب عن السقف - 00:53:09ضَ

او اذابة الذهب عن الحائط. او اذابة عدم المحراب. ننظر هل اجتمع شيء منه مستحق بعد الاذابة اذا لم يجتمع شيء نتف قليلة جدا جدا قالوا في هذه الحالة اصلا لا تجب الازالة - 00:53:29ضَ

ولا تجب ماذا؟ ولا يجب الزكاة. لذلك قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما ايش يعني فيهما؟ الضمير في فيهما يعود على الازالة والزكاة نعم كاجراء اولي انك تحلل مسجد او المحراب او السقف او الحائط بذهب او فضة. شو حكمه؟ - 00:53:47ضَ

يعمل هذا الاشي ماذا افعل يا شيخ اخطأت هذا الخطأ وفعلت هذا الحرام. كيف اصلح خطأي عليك بالازالة والزكاة الا هاك تقول عليك بالازالة والزكاة الا اذا كان الذهب او الفضة استهلك في الحائط - 00:54:12ضَ

استهلك في الحائط. دخل في الطوب والحجارة بحيث لو فكرت ازيله وراح تيجي تقول لي يا شيخ بالخبرة هذا لو تم ازالته ما راح يطلع شيء دخل في الدهان دخل في الحائط دخل في المواد المصنعة بطريقة لو تم ازالته. واحنا الان عفوا احنا ليش بدنا نزيله - 00:54:33ضَ

حتى ينتفع منهم جهة اخرى لو قال الشيخ ما بنفع هذا خلص ذهبت قيمته ذهبت قيمته فلو ازلته واجبته لن يخرج الا شيء تافه يسير. في هذه الحالة بنقول لها خلص - 00:54:54ضَ

ما في داعي للازالة وما في داعي للزكاة لانه على تقدير الخبراء طبعا مش انت اللي بتقرر تجيب خبير على تقرير الخبراء ان الازالة والزكاة لن يخرج منها شيء ذابال - 00:55:10ضَ

اذا قرار الازالة وقرار الزكاة متى يكون اذا قالوا لا والله فعلا اذا ازلناه راح نستفيد راح تطلع كمية ذات قيمة من الزهب او الفضة ينتفع بها. فاقول لك نعم يجب الازالة ويجب الزكاة - 00:55:24ضَ

لكن اذا قال الخبراء ما راح ينفع خلص المادة استهلكت تماما ودخلت في في الحائط او المحراب بطريقة الازالة لن تخرج الا نتف يسيرة فما الاجراء اقول خلص سقطت الازالة وسقط الزكاة لانه ما عاد لها - 00:55:38ضَ

ما عاد لهذه الازالة ولا الزكاة اي قيمة معتبر اي منير عندك شي هذا خلاص سقطت لان ما في لها اي قيمة كمل قال ويباح لذكر من فضة خاتم. طب الان سنأتي ما الذي يجوز للرجل - 00:55:56ضَ

ان يلبسه من الذهب والفضة وما الذي يجوز للمرأة ان تلبسه منهما؟ فبدأ بالرجل ويباح لذكر من فضة اول شي ما هو؟ الخاتم الخاطب الفضي اين يلبسه؟ قال قال ولبسه بخنصر يسار افضل. المفضل عند الحنابلة والمستحب ان يلبس بخنصل اليسار. وين يدك اليسار هذي - 00:56:12ضَ

تلبسه بماذا اليسار ويكره في الوسطى والسبابة عندنا المذهب عندنا يكره للرجل ان يلبس الخاتم في ماذا في الوسطى والسبابة. كمل قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة. نعم ما في مشكلة ان يكون اكثر من مثقال كوزن يعني ان يكون اكثر من مثقال - 00:56:41ضَ

لم يخرج عن ماذا؟ عن العادة. يعني ما بصير تكون كمية الفضة يعني اكثر مما هو معتاد اكثر مما هو معتاد والله حوالي اه خمسمية غرام فضة خاتم تمام مش هيك المعتاد. المعتاد كم يعني المعتاد انه نلبس خواتم؟ كم غرام؟ - 00:57:07ضَ

نعم اربعة خمسة غرام نحكي ستة سبعة غرام عشرة غرام. اما واحد حاطين لي خمسمية غرام خاتم فضة هذا اسراف والاسراف تحاسب عليه الشريعة. فلذلك قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة - 00:57:31ضَ

فاذا خرجت كمية الخاتم من الفضة عن العادة فالشخص وضع عشرين ثلاثين اربعين غرام فضة بنقول له لأ هذا الخاتم غير مباح واصبح من الذهب او الفضة غير المباحة فعليك زكاته - 00:57:53ضَ

قال وطبيعة سيف. اذا اول شيء خاتم الفضة اثنين طبيعة السيف شو طبيعة السيف؟ اخواني السيف يكون هكذا يا رب هذا المقبض صحيح؟ هذا المقبض. القبيعة هي نقطة تكون عند في اسفل المقبض - 00:58:07ضَ

كانوا قديما العرب تضع فيها ذهب او فضة يجوز ان تضع هذه النقطة يسيرة بتكون نقطة هكذا. تضع فيها شيء من الذهب او شيء من الفضة. هذه تسمى طبيعة السيف - 00:58:30ضَ

فيجوز ان تضعها فضة وتكون كمية يسيرة طبعا. ويجوز حتى كما سيأتي بعد قليل ان تكون حتى من الذهب ما في مشكلة ثالثا قال وحلية منطقة. المنطقة كانت العرب تلبس حزام على وسطها - 00:58:44ضَ

ممكن هذا الحزام يوضع فيه المال وممكن يوضع فيه معدات وممكن يضع فيه اشياء خاصة به. فهذه العرب كانت اه تزينه بالفضة وجاء الاسلام فاجاز ان يتم تزيينه بالفضة. قال وحلية يعني زينة - 00:59:00ضَ

منطقة المنطقة هو الذي يضعه الرجل على وسطه. ربما احنا اليوم ما بنلبسها هذي بروز الا في الحج والعمرة الرجل حاط مشان يحط جواز سفره ودنياته. لكن في حياتنا العامة في الاردن ربما في اعراف اخرى - 00:59:15ضَ

ممكن يحطوا انتم ما بتعرفوش العالم ايش الافكار اللي عنها. طيب اليوم انصح صدقت في اليمن وعمان ممكن جماعة بحبوا الخنجر العماني. وعمان ايضا فيها نعم الحزام العادي يعني هو ما اسموش منطقة لكن يعني يمكن ان يخرج عليها - 00:59:29ضَ

يمكن ان نخرج عليها. كمل. انه يكون راس الحزام العادي شيء من الفضة الذي يوضع على البنطال يمكن الحقيقة. نعم قال وجوشني الجوشن والدرع العرب تزينه النبي صلى الله عليه وسلم اذن ببقاء تزييده بالفضة. والخوذة الخوذة التي توضع على الرأس للمحارب. ايضا يجوز تزيينها بالفضة. نعم. قال لا ركاب - 00:59:49ضَ

ودوات ونحوها. قل لا ركاب. الركاب والسرج الا ركاب يعني لا سرج لحصان او ما هو في حكمه للناقة او الحمار السروج؟ هذا لا يجوز تزيينها بالفضة انها مهانة يجلس فوقها - 01:00:13ضَ

ولا اللجام اللجام هو الذي يوضع على الحصان او فم الناقة عند قيادتها لمنعها من الاكل وما شابه ذلك. الدواء هي التي يوضع فيها ماذا الحبر الدوالي هي المحضرة التي كانوا يضعون فيها الحبر لما يأخذون بالريشة - 01:00:29ضَ

كانوا يضعون دوام قديما. هكذا دواء وحط فيها الريشة. حتى يسحب منها الحبر. فهذه الدواء ايضا لا يجوز ونحو ذلك. ونحوها اي من المقتنيات الشخصية. قالوا ونحوها كل المقتنيات الشخصية ما عدا المذكور - 01:00:49ضَ

لا يجوز ان يزين بماذا؟ بالفضة. طب قال ويباح من الذهب قال طبيعة سيف ويجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة السيف فقط يجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة الصيف وطبيعة الصيف هي نفسها التي رسمتها لكم. قال وما دعت اليه - 01:01:05ضَ

ظرورة وما دعت اليه ضرورة كان كان شخص قالوا انفه خلع اضطر ان يضع انفا مكانه اصطناعي وكان ينصح بالذهب قديما لانه مادة نافعة ولا يسرع اليها الفساد لا اشكال في ذلك. او كذلك الاسنان - 01:01:26ضَ

السن يخلع ويوضع مكانه ماذا؟ ذهب ينصح بالذهب لانه لا يفسد مثل هذا لا اشكال فيه يعني حقيقة تعبيد الضرورة تعبير عالي نوعا ما. لكن يدخل فيه يعني مثل هذه الصور لما تجد حنابل بماذا يمثلون؟ قالوا كمن انخلع انفه فاضطر ان يضع انفا من الذهب مكانه او خلع سنه فاضطر ان يضع سنا مكانه - 01:01:46ضَ

تجد انه احيانا قد تدخل فيها معنى الحاجة. ليست الضرورة بالمعنى الذي يؤدي الى مهلكة شوي العبارة ضيقة لكن الامثلة التي يأتون بها اوسع من الضرورة. قد يدخل فيها الحاجة التي لا مفر منها عموما. نعم - 01:02:12ضَ

قال وللنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على الف مثقال. الان النساء النساء ان تلبس من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ما جرت عادتهن بماذا بلبسه ولو زاد على الف مثقال. احنا قلنا مثقال الذهب كم؟ اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. هذا المثقال. المثقال كم - 01:02:30ضَ

اربعة واصلة خمسة وعشرين غرام. يعني اربع غرام فاصلة خمسة وعشرين هذا المثقال يعني الف ضرب اربعة فاصلة خمسة وعشرين يعني انت بتتكلم عن تقريبا خمسة الاف ما عندناش مشكل - 01:02:56ضَ

الاصل في النساء كما قال سبحانه اومن ينشأ الحلية وهو في الخصام المرأة بطبيعتها تحب الزينة وهذا من جماليتها لكن بشرط قال ما جرت عادتهن اما اذا لبست المرأة شيء - 01:03:09ضَ

لم تجري عادتها ان يكون بذهب او فضة هذا حرام. مثل ايش بتفص الحذاء ذهبي هذا لا يجوز احنا لسه من عادة النساء ان يكون حذاءه كعب رجلها من ايه - 01:03:26ضَ

الذهب اليس كذلك؟ ان تكون حقيبتها الشنتة التي تحملها تكون ذهبية او فضية تكون ما هي زينة لا لم تجري العادة بذلك فاذا وضعت حذاء ذهبيا لا يقبل منها. وعليها الزكاة لانها حلي محرم - 01:03:41ضَ

حقيبة ذهبية عادت الى الحلي حقيبة كلها ذهبية يعني عرفتم؟ اما لو دخل فيها شيء من الذهب هل يمكن نعتبر هذا مما جرت عادتهن؟ يمكن يعني ان مثلها او شيء من ذلك لكن ان تكون كلها مصنوعة من الذهب - 01:04:00ضَ

هذا فيه نوع من الاسراف والعرف حقيقة يحكم في كثير من هذه التفاصيل في كثير من هاي التفاصيل ثم قال قال وللرجل والمرأة التحلي بنحو جوهر وياقوت اما غير الذهب والفضة - 01:04:16ضَ

يجوز للرجل والمرأة ان يتحلى باي شيء شاء حبيت تجيب خاتم من ياقوت حبيت تجيب خاتم من اه جواهر من الماس ارجع لك بس بدنا نحط ضابط يذكر في باب اخر ما هو؟ - 01:04:31ضَ

الا يحصل بالرجل تشبه بالنساء ولا بالنساء تشبه بالرجال هنا المشكلة لا تكون في نفس المعدن بما يحصل من ماذا من التشبه اما اذا لم يحصل تشبه عرفتم فمثلا الرجل - 01:04:48ضَ

لا يلبس السلسال صحيح فلو قال يا شيخ انا لابس سلسال من ياقوت مشكلة المشكلة مش من المادة المشكلة من صورة والله رجل جاي لي حاط لي قراريط هون انا جبت ياخود جوهر ما عاد يحكي معي ما جبتش قهوة ولا فضة - 01:05:03ضَ

يا عمي المشكلة مش في المادة هنا. المشكلة انك تتشبه النساء فهنا النهي سيأتي من باب اما من حيث المادة فالمادة المحرمة على الرجل هي الذهب بالصور المستثناة والفضة ابيح منها بصورة معينة. تمام - 01:05:20ضَ

طبعا سيأتي في التو يعني في الكتب المطولة انه يقرأ للرجل ان يلبس خاتما من حديد وخاتما من نحاس ككراهة. لما ورد في الاثار من ذلك هذه مسألة اخرى. نعم - 01:05:39ضَ

قال ويقوم عرض التجارة وهو ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة. هذه القاعدة التي قلناها في بداية الدرس ويقوى يتم تقييم عروض التجارة والان عرف عروض التجارة لكن التعريف اللي قدمه - 01:05:49ضَ

ليس تعريفا جامعا مانعا فلذلك تعريف عروض التجارة الذي قدمته لكم ادق قليلا على عروض التجارة عرف وهو كل ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. يعني انت ما شرحت لي تفصيله - 01:06:06ضَ

انا قلت لكم عروض التجارة ما هو عند الحنابلة كل ما اقتناه الانسان بفعله بقصد الاتجار فيه ابتداء القصد التجاري فيه هو معنى انه للبيع والشراء انت ما اعطيتني ايش هي عروض التجارة كعروض تجارة - 01:06:22ضَ

هذا تعريف لمآلها. انها للبيع او للشراء قد يتم تقييم عروض التجارة بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة ومثل عروض التجارة كما قلنا الاوراق النقدية المعاصرة اكتب يعني عروض التجارة والاوراق النقدية المعاصرة لانه هم في الكتب الفقهي القديم ما بذكروا الاوراق النقدية - 01:06:38ضَ

بتعرفوش هاي الاوراق الورقية كان يعرف الفلوس. لكن يجب انك انت الان تنزلها كأن هذه الفلوس الاموال النقدية كأنها اصبحت في حكم عروض يتم تقييمها باعتباري ما هو احظ للفقراء كما قلنا قبل قليل. والاحظ دائما اكتب والان - 01:06:59ضَ

بواقعنا المعاصر لحظه للفقير ان يتم تقييمها باعتبار الفضة وليس الذهب لان الفضة ارخص بكثير من ذهب ادخل في ايه لعند الضرورة الحديث موضوع اخر هو لم يذكر كل انواع حري المرأة - 01:07:18ضَ

وذكر حلي المرأة المتعلق بالذهب والفضة بس. لكن المرأة ممكن تتحلى بحريرا وما شابه ذلك ننتقل الان بعد ان انتهينا من موضوع الاموال الزكوية. وما يجب فيها انتقل الى زكاة خاصة - 01:07:47ضَ

هي زكاة الفطر بعد ان انتهى من تأصيل الاموال الزكوية عموما. الان سيذهب بنا الى نوع معين محدد من الزكاة. الا وهو زكاة الفطر فنذكر حكمها وما يتعلق قال رحمه الله فصل وزكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان. وتسمى فرضا - 01:08:00ضَ

اذا هذا نوع من الزكوات خاص اسمه ماذا؟ زكاة الفطر وهل هي واجبة ولا مستحبة قد هي صدقة واجبة وسببها الفطر من رمضان. هذا هو السبب الذي يوجبها. الفطر من رمضان وتسمى ايضا - 01:08:18ضَ

يعني هي واجبة ويصح ان تسمى ايضا فرد يصح ان تسمى قال وتسمى فرضا بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فرض النبي صلى الله عليه وسلم هكذا نص الحديث - 01:08:38ضَ

طرد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير. فهي صدقة واجبة وهي ايضا صدقة مفروضة كله جائز ويصح هذه قال ومصرفها كزكاة. مصرفها الى الى من تدفع - 01:08:51ضَ

الى مصارف الزكاة الثمانية التي ستأتي معنا ان شاء الله. مصارف الزكاة الثمانية انما الصدقات فقرائي والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فنقول ومصرفها - 01:09:07ضَ

اي الى من تدفع يدفعها الانسان الى احد مصارف الزكاة الثمانية قال ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب. هذا فرق جوهري بين زكاة المال وزكاة الفطر ان زكاة المال قلنا ما الذي يمنع وجوبها؟ - 01:09:25ضَ

الدين اما زكاة الفطر هل يمنع وجوب هالدين؟ لأ الا في حالة واحدة اذا كان عليك دين وهناك من يطالبك به في ليلة العيد يعني انا الان علي دين وهناك شخص يطالبني بسداد الدين في ليلة العيد - 01:09:44ضَ

وما معي عماد اخرج زكاة الفطر الا هالعشر دنانير يعني شخص بده مني عشر دنانير كل اللي معي في ليلة العيد كم؟ هو بقول لي اعطيني اياهم سداد ديني. وانا بقول له يا فلان اصبر علي خليني ادفع زكاة الفطر منهم - 01:10:04ضَ

قال لي مش صابر عليك بدك تدفع لي اذا طالبك بالسداد فعليك ان تعطيه لان حقه مقدم ولو ادى ذلك الى عدم قدرتك على اخراج زكاة الفطر. طيب. قال وتجب على كل مسلم اذا كانت فاضلة على ما نقول ولا يمنع - 01:10:21ضَ

وجوب هذين في احد الاموال الزكوية مر معنا ايضا لا يمنع وجوب الدين الركاز احسنت مثله مثل الركاز على من تجب الان سنبدأ على من تجب؟ واحد. على كل مسلم. على كل مسلم - 01:10:38ضَ

الذمي الذي يقيم في بلاد المسلمين من النصارى او اليهود او الفرسة هذا لا يجب زكاة الفطر عليه. لو عندي شيخ خدامة نصرانية بتشتغل عند الحجة ما في عليها زكاة - 01:10:54ضَ

تمام؟ لو عند والدتك خدامة تعمل عندها نصرانية او يهودية بغض النظر شو دينها؟ هل عليها هل عليك ان تخرج زكاة الفطر عنها؟ لا زكاة الفطر انما هي علامة على المسلم - 01:11:09ضَ

طب ويا شيخ هو سؤال اصلا هي الخادمة اللي عندي علي انا زكاة الفطر السؤال هي الخادمة اللي عندي انا اصلا لازم اخرج عنها زكاة الفطر. ما انا بعطيها راتبها اخر الشهر - 01:11:28ضَ

شوفوا اذا الخادم اللي عندك نظام عملك معنا بتعطيها راتبها وبتعيش حياتها المستقلة ما عليك زكاة الفطر اصلا حتى لو كانت مسلمة لكن اذا كنت انت بتنفق عليها طعاما وشرابا - 01:11:42ضَ

خلال شهر رمضان يعني انت من تطعمها وتسقيها خلال شهر رمضان وتكون مع العائلة في الطعام والشراب ادي نعم عليك انك تخرج زكاة الفطر عنها الخادمات فيهم تفصيل هل انا متولي لطعامها وشرابها - 01:11:56ضَ

وارعى طعامها في خلال شهر رمضان ان كان نعم فعليك ان تخرج زكاة الفطر عنها. اما اذا كانت هي حياة مستقلة بتوخذ الراتب بتعيش لحالها بتوكل لحالها بتعمل امورها الشخصية. انا ما بصرف عليها الا بعطيها الراتب الشهري - 01:12:13ضَ

عند اذن زكاة الفطر تكون واجبة عليها باعتباري نفسيا قال اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وكتب علم يحتاج نظر وحفظ وثياب بذلة ونحوه. اذا اول اذا اول - 01:12:27ضَ

اه شرط للوجوب ان تكون ايش مسلم الشرط الثاني للوجوب ما هو؟ ان تكون الان ما مقدارها؟ سيأتي معنا ان مقدارها طبعا الصاع يساوي اثنين كيلو واربعين تمام ممتاز الان هذا مقدارها صاع - 01:12:47ضَ

لابد يكون هذا الصاع لما تيجي ليلة العيد يكون معاي قدرة اشتري هذا الصاع لما تأتي ليلة العيد حتى تجب عليه زكاة الفطر لابد يكون لديه قدرة مالية لم اشتري هذا - 01:13:15ضَ

اصعب طب متى اعتبر لا يوجد قدرة مالية لدي لاشتر الصاع فهمتم السؤال انا الان ليلة عيد هل انا انسان عندي قدرة مالية لاوفر هذا الصاع ولا ما عندي قدرة مالية؟ قالوا - 01:13:32ضَ

تعتبر عندك قدرة مالية اذا كان عندك مال يزيد عن النفقة الواجبة في ليلة العيد بس مش النفقة الواجبة طول السنة. النفقة الواجبة في ليلة العيد. يعني انا اب وعندي زوجة - 01:13:50ضَ

وعندي ابناء وبنات وممكن احيانا ايضا ممكن واحد مسؤول يصرف عن ابوه وامه كبار في السن ما عندهم قدرة والان باتي الى ليلة العيد. اللي هي الليلة اللي وجبت فيها زكاة الفطر - 01:14:09ضَ

والله قديش معاي في الجيبة ؟ طلعت الجيب هاظ معيش يا شيخ الا هال ليرتين نعيش الا دينارين هذا اللي باقي من مرتبي الشهري هدولا المرتبين هو انت دوبك تطعمي فيهم زوجتك ولا دوبك تطعمي ولادك ولا تطعمي ابوك ما بكفي النفقة الواجبة عليك فخلص هذا شخص ما - 01:14:20ضَ

زكاة بالعكس هذا ايش نستقبل هذا مستوي تماما او معه خمس دنانير او شي هذي ما بتكفي النفقة الواجبة. فما بالك اني اكلفه يخرج زكاة فطر اما اذا كان معه بقول لي انا يا شيخ معاي مية دينار - 01:14:40ضَ

هاي مية دينار بتكفي نفقة هذي الليلة. بس ما رح تكفيني لاخر الشهر اشنو نقولو بدك تطلع لان العبرة ان يكون عندك مال فاضل عن النفقة في يوم العيد وليلته - 01:15:00ضَ

حتى لو كان المال ما بيكفي لاخر الشهر. انا بهمني متى يوم العيد وليلته. عندك مال يكفي؟ اذا قال والله انا ليلة العيد بكفي معي خمسين ستين دينار نقول اذا - 01:15:14ضَ

الفاضل عن نفقة ليلة العيد بدك ايه ؟ تخرج زكاة الفطر منه وركزوا هنا هذا الشخص اللي معه يا شيخ محمد بس خمسين ستين دينار لاخر الشهر يصح زائدة عن نفقة يوم العيد وليلته - 01:15:27ضَ

وبالتالي عليه ان يخرج زكاة الفطر لكنه ايضا في عرفنا يعتبر ايش مسكين او فقير وبالتالي ايضا يحق له ان يأخذ زكاة الفطر. يعني كونك انت تدفع زكاة الفطر لا يعني انك لست اهلا ولها - 01:15:42ضَ

انت بتطلع من هون وممكن تجيك زكاة فطر من الناس باعتبار انك فقير او مسكين، فالفقراء والمساكين قد تجب عليهم زكاة الفطر بخلاف زكاة المال موضوع مختلف بس الفقراء والمساكين - 01:15:58ضَ

قد تجب عليهم ماذا زكاة الفطر لان معهم ما يكفيهم يوم العيد وليلته بس ما عندهمش كفاية مستدامة لاخر الشهر هو يجب ان يخرجها من هنا لكنه اهل لان يستقبلها من جهة - 01:16:12ضَ

اخرى اذا ان تكون المال الذي معك فاضل عن نفقة تجب عليك يوم العيد وليلة على نفسك وزوجتك واولادك. و ايضا هنا شيء ثاني ان يكون فاضل عن ماذا ان يكون المال الذي ستخرج منه زكاة الفطر - 01:16:28ضَ

فاضلا عن مسكن وما يحتاجه من مسكن وخادم وخادم ودابة وكتب علم وثياب الثياب التي يحتاجها للمهنة التي سماها ثياب البذلة الان في شخص بقول لي ماشي يا شيخ انا معاي مال زائد عن نفقة الطعام والشراب يوم العيد وليلته - 01:16:46ضَ

لكنه لا يكفي ها. لا يكفي ان ادفع حجرة البيت انا ساكن فيه او التكاليف الخادمة اللي انا بدي اطعميه ايضا. او تكاليف دابة ممكن بدي بنزين سيارة شيخ انا اروح اقضي حوائجي - 01:17:11ضَ

شف هنا اعتبار الفقهاء للعلم ابو شيخ انا معي عشر دنانير بقدر ازكي فيها والله في كتاب مهم في الفقه انا طالب علم بدي انفع الامة قالوا لا يزكي اذا كان ما عنده الا هذا المال - 01:17:28ضَ

يشتري كتاب فقهي او كتاب عقدي يتعلم منه دينه ويعلم الناس قالوا هذا عذر له في عدم دفع الزكاة. قال او يحتاج ثياب بذلة. شو يعني ثياب بذلة ثياب عمل ثياب - 01:17:44ضَ

بسيطة كان في ثياب فخفخة لا هذي لا عبرة تبيها مثلا اه ثياب عيد انا بدي اشتري ثياب عيد ما دام ولادك عندهم الكسوة الاساسية ما دام اولادك عندهم الكسوة الاساسية - 01:18:00ضَ

مراد هل عندهم الثياب الاساسية الثياب الاساسية خلص. المال الفاضل بدك تدفعه زكاة فطر. حتى لو ما قدرت اشتري لهم ثياب عيد ثياب العيد تعتبر ايش شيء ثانوي الآن صح هو يدخل السرور قلوبهم لكن هنا شيء ثانوي مقابل الفرض اللي عليه. لكن اذا قال والله يا شيخ بدي اشتري لهم مش ثياب ثانوي اه - 01:18:19ضَ

ثياب اساسية ما عندهم ثياب يسترون بها العورات الاساسية بدي اشتري لهم اياها اه بنقول ساعتها هذا الرجل ما عنده خلص روح اشتري فيها ثياب استر عورات الابناء الاساسية وتسقط عنك زكاة الفطر. اذا - 01:18:44ضَ

اذا كان المال فاضلا عن نفقة يوم العيد وليلته وفاضلا عن الحاجات الاساسية. شو الحاجات الاساسية في الحياة؟ تسكن خادم اذا كان الرجل من طبيعته او طبيعة زوجته انه يخدم - 01:19:00ضَ

مثل يوم السيارة السيارة تعتبر اساسية في التنقل كتب علم وهذا لمن هم من اهل العلم والثياب الاساسية في الحياة اه ما كان عندك مال يغطي هذه الامور بالتالي انت ما عليك زكاة فطر - 01:19:14ضَ

اما اذا اجينا يوم العيد وليلته عندك مال يغطي النفقة الواجبة ويغطي هذه الامور الاساسية ويزيد عنها بمقدار ما تشتري به صاعا وعندئذ زكاة الفطر واجبة عليك واضح يا اخواني - 01:19:32ضَ

لابد يكون المال فاضل عن النفقة الواجبة والحاجات الاساسية في الحياة الان انا كاب ورب اسرة اخرج عن من هل اخرج عن نفسي فقط ام يلزمني ايضا ان اخرج عن غيري؟ قالوا - 01:19:47ضَ

قال فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يمونه. فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يا مونو عن كل مسلم هو مسؤول عن نفقته سواء كان زوجته ابناء ابو امه اذا كان هو مسؤول عن نفقتهم - 01:20:02ضَ

قالوا ولو كان تكفل عائلة فقيرة في شهر رمضان كاملا مسؤول يخرج زكاة الفطر قالوا من تكفل عائلة ينفق عليها خلال شهر رمضان من المسلمين هو مسئول ان يخرج زكاة الفطر عنها في اخر - 01:20:19ضَ

ما دمت تكفلت طول الشهر. ولذلك قلت لكم الخادم او انسان عنده خادمة وهو مسؤول عن اطعامها وشرابها والنفقة عليها فالاصل انه ماذا يجب عليه انه يخرج زكاة الفطر عنها. بخلاف الخادم اللي زي الاجيرة - 01:20:38ضَ

بيت الشخصي ومعها بس بتيجيك كل يوم بتعطيها عشر دنانير وبتروح. لأ هذي زيها زي اي اجير يأتي الى بيتك قال فان لم يجد لجميعهم بدأ بنفسه. شخص بقول لك انا يا شيخ عندي - 01:20:55ضَ

نفسي زوجتي وعندي عشر ابناء لكن كل اللي معي عشرين دينار ما راح يكفي الجميع ما هي الاولوية في هذا؟ لمن اعطي اذا شخص عنده نفسه وزوجته ومجموعة من الابناء - 01:21:11ضَ

وممن يلزمه ان ينفق عليهم ولا يجد ما يخرج زكاة الفطر عن الجميع لمن يبدأ ما هو الترتيب الشرعي؟ قال اولا قال بنفسه يبدأ بنفسه اذا عندي ماء بستطيع اشتري صاع ثاني - 01:21:28ضَ

خلف زوجته باش تشري لزوجتي. زكاة فطر طب عندي مال استطيع اشتري صاع ثالث قال فرقيقه. عبده. فرقيقه ايه فعبده عندي مال استطيع اشتري صاع رابع قال فامه كمل. فابيه فولده فاقرب في الميراث. اذا ستبدأ بهذا الترتيب - 01:21:43ضَ

ورقيقه فامه فابيه فولده. طبعا الولد هنا يشعر ان الابن او البنت قال بعد الولد فالاقرب في الميراث نمشي على قواعد الميراث فالاخ الشقيق فالاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب - 01:22:03ضَ

العم الشقيق والعم لاب فاولاد العمومة. على حسب ترتيب الميراث قال وتسن عن جنين زوجتي كانت حامل ليلة العيد هل يجب علي ان اخرج عن الجنين الذي في بطنها ولكن سنة - 01:22:20ضَ

اذا كانت زوجتك حامل ليلة العيد يجب اخراج زكاة الفطرة عن الجنين لكنه سنة قال وتجب بغروب شمس ليلة عيد الفطر. لو سألتك ما هو سبب وجوب زكاة الفطر شأن السبب والشروط - 01:22:38ضَ

لو سألتك مش الان ما يصرف وجوب صلاة الظهر زوال الشمس عن منتصف السماء. فلو سألتك ما سبب طبق اصول الفقه الان؟ ما هو سبب وجوب زكاة الفطر غروب شمس - 01:22:57ضَ

ليلة العيد احنا اليوم اخر يوم في رمضان خلصنا اخيرا في رمضان غربت الشمس غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هو السبب وجوب زكاة الفطر طب ما هي شروطها - 01:23:12ضَ

ان يكون مسلما ان تكون المال فاضلا عن نفقة واجبة. اللي حكيناها قبل شوي كما ذكرنا قبل شوي الشروط. واما هنا فذكر السبب واضح مشايخنا؟ طيب قال وتجوز قبله بيومين فقط. طيب قلنا تجب بغروب الشمس. طب هل يجب هل يجوز ان اؤديها قبل سبب وجوبها - 01:23:31ضَ

ماذا قال؟ قال وتجوز قبل يوم العيد او قبل الغروب بيومين فقط. هذا مذهب الحنابلة يعني يجوز ان اخرج زكاة الفطر في ثمانية وعشرين رمضان تسعة وعشرين رمضان فقط اما ان اخرجها قبل ذلك لا يصح - 01:23:55ضَ

قال ويمه قبل الصلاة افضل. والسنة والافضل ان اخرج زكاة الفطر متى يوم العيد صباح العيد قبل صلاة العيد هذا افضل وقت. يوم العيد صباحيته قبل الصلاة قال وتكره في باقيه. طب صلى الامام العيد - 01:24:14ضَ

هل ذهب وقتها عند الحنابلة؟ لا لكن دخل وقت الكراهة لك ان تؤديها عند الحنابلة بعد صلاة العيد الى غروب شمس اول يوم من ايام العيد. لكن مع اه مع - 01:24:33ضَ

الكراهة قال ويحرم تأخيرها عنه وتقضى اذا غربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا ضربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا لم اخرج زكاة الفطر هذا حرام اذا لم اكن معذورا - 01:24:47ضَ

ولكن يجب علي القضاء. يعني هو حرام يجب علي القضاء. لذلك قال ويحرم تأخيرها عنه. يعني عن اول يوم من ايام العيد وتقضى وجوبا حتى لو ذهب وقتها تبقى في ذمتك - 01:25:06ضَ

طيب ما الذي يجب اخراجه؟ قال وهي صاع من وهي صاع. الصاع اخواني الكرام اثنين كيلو غرام فاصلة اربعين اتنين كيلو جرام فاصلة اربعين طب من اي جنس سأخرج هذا الصاع من - 01:25:20ضَ

البر قمح او او شعير او شعير او تمر او تمر او زبيب او زبيب او اقط. اقط. اللي هو ايش الاقط؟ الجميد الجميل جماعة الكرك هذي شغلتكم تمام هذا قطع الجميد - 01:25:37ضَ

تمام الحنابلة شوي هنا حصروا انفسهم. الحنابلة حصروا انفسهم في هذه الاصناف الخمسة فقط اما قمح او شعير او تمر او زبيب او ايش ؟ او اقط اللي هو الجميد - 01:25:54ضَ

قالوا والافضل ان يخرج تمرا زبيبا يعني فقمحا انفى يعني ايش الافضل من هاي الخمسة؟ الافضل تعطي تمر ان لم يعني تجد ذلك او شيء بعده في الاولوية الزبيب ان لم يكن فايه - 01:26:13ضَ

اللي هو القمح فان لم يكن فايش؟ فالانفع حقيقة هذا ما هو؟ هذا العلم لكن الفتوى نحن نفتي بالرواية الثانية في المذهب والرواية الثانية في المذهب انه يخرج من قوت البلد - 01:26:30ضَ

ولا يحصر نفسه في هذه الاصناف الخمسة. لماذا اخواني هذه الاصناف الخمسة اليوم الاردن او كثير من بلاد الشام لو اعطيت فقير زبيب ايش راح يسوي فيه نعم يعني مش راح يصدق فيها حتى يعني - 01:26:47ضَ

اه يعني لو اعطيته جميد ما هو لازم نفهم الواقع انه هاي الخمسة في زمن النبوة كانت قوت اساسي يعني التمر في زمن المدينة كان مثله مثل اه عفوا الرز - 01:27:02ضَ

يعني سلعة اساسية. هو طعام غذائي يعتبر. نفس الاشي الزبيب. كان يعتبر في زمن النبوة سلعة اساسية. الجميد الشعير اليوم الفقراء لا بخبزوا ولا بجيب له شعير ولا قبح بقول له شيخ شو راح اسوي فيه - 01:27:18ضَ

بالتالي الجمود عند ظواهر هذا الكلام قد يكون ضرره اكثر من نفعه. فالعلم انك تعرف المذهب معتمد لكن ما نفتي به الناس ما هو الرواية الثانية انه يخرج من ماذا - 01:27:32ضَ

من قوت البلد ما هو الانفع للفقراء كقوت البلد الرز المعكرونات حتى ابن القيم يقول لو كان بلد على الساحل واعطيتهم سمكا فهذا قوتهم الحقيقة اليوم ممكن اخرج له دجاج - 01:27:45ضَ

ما عندي مشكلة خز له دجاج اثنين كيلو اربعين. لانه اليوم عنا فرازات. بالتالي انا مش خايف يتلف. بروح بفرزهم بوكلهم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. ففعليا لو انا اعطيته تمر - 01:28:06ضَ

ترى انا ما حققت حكمة زكاة الفطر. انا ما اغنيته عن الطواف. راح يقول لك شو راح اسوي فيه. حتى لو بدي انزل ابيعه في السوق يعني مين رح يوخذ اثنين كيلو ويشتريهم منا اليوم في سوق عمان - 01:28:16ضَ

ما حدا راح يشتريها من الفقير. فالجمود عند ظاهر هذه الفتوى الحقيقة في مشكلة والتمذهب لا يعني الجمود بل يعني الوعي. انا هذي وجهة نظري. يعني ناشد نت مذهب نتعلم بس مش يشعر مذهب طريقة لتحقيق خلاف المقصود في الشارع. انا في النهاية الله عز - 01:28:27ضَ

يقول اغنيهم عن الطواف فهذه في زمن احمد كانت مقبولة كمعتمد مذهب. لانه هذا كان الطعام الاساسي لكن انا اليوم ابقى مستمر على هاي الاصناف الخمسة. انا اعتقد انه في مشكلة ولا يحقق مقصود الشارع في ماذا؟ في اغنائهم عن الطوارئ. حتى من - 01:28:45ضَ

متأخرين مثل ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كلهم يميلون الى فتوة ماذا؟ القوت. لانها الاكثر موافقة لمقصود الشاه. والله تعالى اجل وعلا نعم مش وحدة وزن. بس انا حولتها لوزن - 01:29:03ضَ

فبالتالي احنا اليوم اصلا فعليا احنا بنحولها لوزن زي ما انا قلت لك الفتوى شيء اخر. يعني هي الصاع زي ما قال هي وحدة حجم وبالتالي هي عبارة عن كيلة - 01:29:23ضَ

انا فاهم قصدك عبارة عن ماذا ان كان مش وزن. لكن ما دمنا استطعنا نضبط الصاع النبوي بالوزن خلص الناس ماشية اليوم عالوزن. بمشيها على موضوع الاوزان عند الحنابلة لا. ما يصح بالمعتمد ولا في الروايات الظاهرة عندنا - 01:29:33ضَ

تمام فبالتالي الاصل الانسان يبقى على مذهبه في هذا يخرج الطعام لكن اعتبر الفتوى الاخرى فتوى معتبرة مع اساتذتها وتخريجها واحترامها وتقديرها. ليست فتوى لا بدعية ولا من شيء من هذا القبيل. هذا مذهب وذاك مذهب - 01:29:53ضَ

كل فتاوى محترمة لها تقديرها. انا اقول لها تقديرها وفهمها ومقصودها وقد تفيد بعض الناس. لذلك احنا ما بنشدد عالناس. لكن انا كحنبلي خلاص انا ما عندي انا مش مرجح. بالتزم بمذهبي - 01:30:11ضَ

قال فان عدمت اجزأ كل حب يقنع. نعم. الان في المعتمد من المذهب اذا فقدت الاصناف الخمسة يعني بلد فش فيه تمر ولا ولا قمح ولا شعير ولا جميد ايش يفعلوا - 01:30:25ضَ

ما عندهم اي صنف من هاي الاصناف قالوا خلاص عندئذ ينظروا في اي حب يقتات رز وما شابه ذلك. العدس وما شابه ذلك. نعم. قال ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وعكسه. قال ويجوز ان تعطي الجماعة - 01:30:40ضَ

فطرتهم لواحد. يعني انا واخواني كلنا بدنا نطلع زكاة الفطر نصير انا واخواني كلنا نعطي زكاة الفطر لشخص واحد ولا لازم كل شخص منا يعطي الزكاة لفقير يختلف عن الاخر - 01:30:56ضَ

لا يجوز للجماعة ان يعطوا زكاة الفطر لفقير واحد بالعكس هذا مصلحته كثر خير والعكس ايضا ماذا قال؟ ايش انه عكسه واحد يقسم زكاة الفطر لجماعة. يعني انا زكاة الفطر علي ساعة - 01:31:09ضَ

اثنين كيلو غرام واربعين عطية كيلو ونص لفقير والباقي لفقير ثاني بنفع بنفع فيجوز للجماعة ان يعطوا زكاة فطرهم لفقير واحد والعكس اكتب العكس يجوز للواحد ان يقسم زكاة فطره على فقيرين فاكثر - 01:31:28ضَ

وان كان الاولى طبعا انك ايش تتشبعوا يعني قسمت الاثنين كيلو اربعين على فقيرين ولا ثلاث المسكين مش رح يطلع له كمشة. فانت لا تخليه يعني تعذبه نفسيا اولى انك ماذا؟ - 01:31:50ضَ

تشبعه وتعطيه. لكن من حيثك حكم كمجزئ مجزئ. طب سؤال اختم به الدرس لو شخص ما عنده صعب المال اللي عنده ما استطاع لم يكن فاضلا ليشتري صاع. لكنه يشتري نصف صاع - 01:32:04ضَ

قال عليه زكاة الفطر السؤال؟ مش احنا قلنا حتى تجب عليه زكاة الفطر يشترط ان يكون عندي مال فاضل عن نفقة واجبة وعن حاجات اساسية طب لو انا كل اللي زاد بعد النفقة الواجبة والحاجات الاساسية نص دينار - 01:32:20ضَ

كل اللي زاد معي. بعد ما غطيت النفقة الواجبة والحاجات الاساسية. نصف دينار. النصف دينار ما بشتروش اثنين كيلو واربعين بشتروا كيلو ونص فرضا شهريا هل تجب الزكاة ولا بنقول لا يا عمي انت ما استطاعت تأتي بصاع - 01:32:38ضَ

نصف الصاع لا يجزئك. اه يا عمر يجب عليه ان يخرج ولو نصف ساعة. لان القاعدة الفقهية ماذا تقول الميسور لا يسقط بالمعصور صح؟ فاذا واذا امرتكم بامر فاتوا منهما - 01:32:54ضَ

استطعتم بالتالي انا مش قادر اطلع صاع كامل لفقري الشديد لقيت نص دينار زيادة مش مشكل بشتري نصف صاع. ويجب علي مش باختياري. يجب اشتري نصف ساعة واخرجه تمام وهذا نهاية كلامنا في هذا الدرس وصلى الله على سيدنا محمد - 01:33:10ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم غراس طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:33:26ضَ