Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:02ضَ

وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس يتجدد بنا - 00:00:22ضَ

في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. وما زالت رحلتنا مستمرة في المادة الاولى مع كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي عليه رحمة الله. وها نحن نسير في افياء يعني المجالس الاخيرة - 00:00:38ضَ

او الاقسام الاخيرة من هذا الكتاب. وكنا في المحاضرة السابقة تكلمنا عن الفدية اليس كذلك؟ فقلنا ما تعريف الفدية من شعل تعريف الفدية عند الحنابلة هو ما سبب او ما يجب على المسلم بسبب - 00:00:59ضَ

حرام او حرم. ممتاز الذي يجب بسبب الاحرام يا شيخ. ما هو؟ ناشط الفدية الاذى كقاعدة عامة اولا نعم الفدية التي تجب بسبب ترك واجب. اثنين فعل محظور ثلاث واجب فعل محظور - 00:01:20ضَ

حساب التمتع او القرار وهو هدي التمتع والقران. رابعا واخيرا الاحصار هذا كله ما يجب على المسلم بسبب احرام واما ما يجب بسبب الحرم فقلنا اي اشياء تجب بسبب الحرم المكي - 00:01:49ضَ

كون الانسان بغض النظر كونه محرم ولا مش محرم اذا كان الانسان في داخل حدود الحرم المكي او داخل حدود الحرم المدني. وارتكب مخالفة من المخالفات التي ستأتي معنا اليوم. فهناك ايضا فدية تجب عليه ان شاء الله. طيب - 00:02:04ضَ

آآ قلنا اول خمس احنا بدأنا بذكر فدية ارتكاب المحظور. فدية ارتكاب المحظور وقلنا اول خمس محظورات يا شيخ ما فديتها؟ اللي هي حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية رأس الرجل ووجه المرأة. والطيب ولبس المخيط للرجل. قل لها ما فديتها؟ - 00:02:22ضَ

نعم. اه هادي التي تسمى فدية اذى وهي فيديو مخير بين ثلاثة اشياء. ما هي؟ او صيام ثلاثة ايام او اول طعام ستة مساكين. كم الاطعام اذا كان من البر فانت تتكلم عن مد. واذا كنت تتكلم عن تمر او شعير او زبيب او اقط فانت تتكلم عن - 00:02:45ضَ

ممتاز طبعا بس من باب الاستدراك انه بالنسبة للشعر والاظفار فدية الاذى فيها تبدأ من ثلاث شعرات فصاعدا. او ثلاث اظفار فصاعدا. اما شعرة او شعرتين او ظفر او ظفرين فهذا ايش فيها يا عمر - 00:03:14ضَ

اذا الانسان بس ازال شعرة واحدة احسنت الشهرة الواحدة مسكين والظفر الواحد مسكين صحيح طب شعرتين احسنت ممتاز ثم بعد ذلك قلنا الفدية الخامسة السادسة الفيديو السادس وهي الصيد قلنا من هيك سريعا انت الظاهر انك جاهز ما شاء الله. الصيد - 00:03:30ضَ

ما كفارة؟ ما فديتها؟ تقول الصيد اما ان يكون تركز. انت الصيد على نوعين اما ان يكون مثليا او غير مثلي اذا كان مثليا فانت مخير بين ايوه قال له هو احسن مثله او - 00:03:52ضَ

ممتاز من الاصناف الاربعة طيب احسنت او صيام بدل اطعام كل مسكين يوما. واما اذا كان غير مثلي فعندك خيارين بدل الثلاث الصيام والاطعام. ممتاز اه قلنا الجماع والمباشرة الشيخ عفاكم عن كفارتها او فديتها في هذا المستوى. لما فيها من التفاصيل الكثيرة. فهذا ان شاء الله يكون في - 00:04:16ضَ

اخر واما عقد القراءة فقلنا هذا هذا لا يوجد له كفارة يكفي انه ابطل عليك الزواج. اي بحد ذاته مصيبة اه بالنسبة اي كف اي فدية من الفدية هنا انا ساعلق تعليق استدراك على المجلس السابق - 00:04:42ضَ

بالنسبة للفدية سواء كانت فدية اذى او فدية صيد او كان دم تمتع او قران او بشكل عام كل ما فيه دم او اطعام فانما يكون قلنا اين يكون الدم او الاطعام - 00:05:01ضَ

ولمساكين الحرم ايش قلنا؟ في اي فدية في اي فدية كان فيها ذبح او كان فيها اطعام لمساكين الذبح والاطعام قلنا دائما يكون لمساكين الحرم الا ماذا استثنينا انا استثنيت صورتين صحيح؟ - 00:05:19ضَ

ما هو قلنا اذا ارتكب اول صورة اذا ارتكب محظورا خارج الحرم فانه احسنت فانه يخير بين ان يطعم او يذبح في الحرم ويعطي لمساكين الحرم او يطعم ويذبح في ايه؟ في المكان الذي ارتكب فيه المحظور. ذكرته في الدرس الماضي مثالي لهذا - 00:05:38ضَ

المثال الاول كان مثال الشعر او شيء. المثال الثاني الذي ذكرته كان مثال الصيد اذا صادوا خارج حدود الحرم. باعتباره شكل من اشكال المحظورات. لكن وجدت في مفيد الانام للشيخ ابن جاسر - 00:06:05ضَ

هو من اهم الكتب عند الحنابلة الحقيقة لا مذهب الحنابلة هنا بدنا نقيد. احنا قلنا من ارتكب محظورا خارج الحرم فانه يخير بين ان يفدي في المكان الذي ارتكب فيه المحظور صح - 00:06:18ضَ

او يفدي وين ؟ في الحرم قالوا الا جزاء الصيد. مثال جزاء الصيد لا يصلح قالوا الا اذا كان المحظور الذي ارتكبه انه صاد صيدا فهنا لا يصلح الا ان يكون في الحرم. حتى لو كان ارتكب هذا المحظور - 00:06:34ضَ

خارج حدود الحرم. اذا لابد ان نستثني هذه الصورة اذا احنا قلنا نعود ونقول اذا ارتكب الانسان محظور خارج حدود الحرم فان الاطعام او الذبح انت مخير فيه. يا بتعملوا بتبعثوا للحرم بتعملوا في الحرم - 00:06:50ضَ

ويجوز ان تفعله حيث وجد سببه. صحيح؟ هل هذا عام في كل المحظورات؟ لا هذا في المحظورات الا الصيد تمام فهذا تعديل في هذا المثال لانه ذكر ان الصيد لا يوجد فيه هذه الخاصية. الصيد حتى لو كان خارج حدود الحرم يجب ان يرسل الى - 00:07:10ضَ

الحرم ويكون للصوم او الاطعام عفوا يكون الذبح او الاطعام داخل الحرم تفضل نعم هي اصل هي اصل في هذا. هديا بالغ الكعبة. ولان الاية لم تستثني قالوا اذا هذا المحظور له وضعية خاصة - 00:07:35ضَ

قالوا هذا المحظور له وضعية خاصة. تمام؟ وانت احيانا استدلال بالعمومات وحده لا يكفي تحتاج ان تؤكد انه احيانا قد يكون عموم لكن تجد بعد ذلك استثناء من هنا او تخصيص من هنا او تقييد. لكن ماذا فعليا كما ذكر التميمي وغيرهم انه على العموم بالنسبة - 00:07:56ضَ

الحالة الثانية التي يكون فيها او يجوز ان يكون فيها الدم او الاطعام خارج الحرم. دم الاحصار. فدم الاحصار كما قلنا حيث وجد سببه من حل او حاربوا حقيقة كما ذكرت للشيخ المرة الماضية ان جل كتب المذهب التي وقفت عليها في المنتهى والاقناع وغيره يكتفون بهذا في الاحصاء. يقول الاحصار - 00:08:13ضَ

حيث وجد سببه من حل او حرم ولا يقولون ويجوز ان يفعل في الحرم يقولون حيث وجد سبب من حل او حرم الا كتاب واحد على الاقل فيما وقفت الروض المربع. فالروض المربع ظاهر كلامه وان كان حتى ليس ظاهرا واضحا. انه كان يتكلم عن عدة مسائل بعد ان قال ان كفارة - 00:08:35ضَ

الاذى والاحصار يجوز ان يفعلها حيث وجد سببه. قال ويجوز ان يفعل في الحل. اه في الحرم العبارة تاعت الروض المربع قد يفهم منها ان الاحصار يجوز وان كان خارج الحرم ان يفعل في الحرم. لكن اقول المنتهى والاقناع وشروعهما لا يوجد فيها ذكر هذا القيد - 00:08:58ضَ

والى الان تبقى المسألة عندي على اطلاقها انه الاحصار حيث وجد سببه اذا كان في الحل تفعله في الحل اذا كان في الحرم تبعتي في الحرم. هل اذا فعلت في الحل يجوز ان انقل الى الحرم؟ لا يوجد في المنتهى وشرحه والاقناع وشرحه عبارة تقتضي ذلك. الا في عبارة الروض - 00:09:21ضَ

محتملة اقول محتملة. طيب بعد ذلك انتقلنا الى جزاء الصيد كتفصيل اكثر. بالنسبة لجزاء الصيد قلنا ما له مثل من الانعام دولة الصين الشقيقة ما له مثل من الانعام كيف نعرف المثلث الخاص به - 00:09:39ضَ

كيف نعرف المثل الطريقة الاولى احسنت نعود الى اقضية الصحابة طب تعرف الصحابة قضوا في النعامة انها تشبه ماذا اها هذا هو السؤال الدقيق احمد العقيلي النعامة قالوا تشبه الجمل - 00:10:00ضَ

طيب ثمار الوحش وبقر الوحش والايل والتيتل وقلنا تشبه ايش يا شيخ عمر؟ فقرة الاهلية. طيب الضبع قلنا يشبه ماذا الكبش وقلنا الكبش ما هو فحل الضهر. طيب الغزال طبعا اكثر كتب المذهب للمتأخرين تطلق كلمة العنز هنا - 00:10:19ضَ

الا المنتهى المنتهى طبعا بداية العابد هو تبع للمنتهى. بداية العابد هو تقريبا يأخذ نفس عبارة المنتهى. اغلب كتب المذهب هنا في الغزال اطلقت عنز. مثل الاقناع ايضا اظن الفروع استعمل عبارة العنز ايوه - 00:10:43ضَ

نعم عنز الانثى التي لها سنة لأ العنز هي انثى الماعز التي لها سنة بالتحديد العنز هي انثى الماعز التي لها سنة. لكن حقيقة بناء على هذا الكلام انا اتوقع انه صاحب المنتهى الذي يظهر لي - 00:11:05ضَ

قصد كلمة شاة لانه الانثى من الماعز التي لها سنة ليس مثلا يقابلها ايضا من الضأن الستة اشهر الجدعة من الضأن كما مر معنا سابق مش احنا قلنا الشاة اذا اطلقت ماذا يراد بها؟ اما الثني من المعزى الذي له سنة او جذع الضأن التي لها ستة اشهر فصاعدا - 00:11:35ضَ

تمام فلذلك الحقيقة انا اعتقد ان صاحب المنتهى تقصد كلمة الشاة ليقول لك كما انها تجزئ العنز التي لها سنة يجزئ مكانها ايضا الجذع من الضأن التي لها ستة اشهر. تمام؟ طبعهما كان اعلى. فانت فكلمة الشاة نعم - 00:11:59ضَ

قال نعم لانه حقيقة الان ساعلق تعليق فقط بس انهي الان هاي الافكار. اه مثلا بعد الغزاء ايش عنا مثلا؟ الوبر. وورجتكم الوبر. قلنا الوبر صحيح وقلنا الوبر والضب فيه ايش - 00:12:20ضَ

جدي والجدي هو الذكر من اولاد الماعز الذي له ستة اشهر. اليربوع قلنا ماذا يقابلها؟ جفرة لها اربعة شهور ماعز لها اربعة شهور. الارنب ايش يقابله وهي التي اقل من الجفرة تكون اقل من اربعة شهور. الحمام - 00:12:34ضَ

ايش يقابلها طبعا تلاحظوا في كل الحيوانات السابقة كانت المثل باعتبار الشكل الا في الحمام. يعني هاي فقط فائدة على الهامش لكل الحيوانات السابقة لما قلنا النعامة ابل من حيث الحجم - 00:12:53ضَ

وقس عليها باقي الحيوانات كانت المقارنة من حيث ايش الحجم قالوا الا في الحمام فلما تقول الحمام يماثلها الشاة هل حجم الحمام بحجم الشاة فما وجه المماثلة؟ قالوا في طريقة الشرب - 00:13:09ضَ

وهي ايش؟ وهو ما عبى الماء وهنا لما اتوا الى الحمام فقالوا الحمام يماثلها الشاة حتقول لي طب يا شيخ كل الحيوانات السابقة المماثلة من حيث الحجم تقريبا الا الحمام يعني الحمام والشاة في فرق كبير في الحجم - 00:13:26ضَ

وقالوا الا في الحمام فان المماثل عند الصحابة كانت باعتبار ماذا طريقة الشرب. لذلك قالوا الحمام هو كل ما عبى الماء ولا ينقل نقرا كالعصافير. والشاة هكذا نوعها ابو مازن هون الشاة - 00:13:42ضَ

ما هي لما اقول لك الشاة هي نفس الشيء دائما الشاة اذا اطلقت فالاصل فيها الثني من الماعز اللي الها سنة او جذع من الضأن فصاعدا. اللي الها طبعا الجذع اللي - 00:13:57ضَ

ستة اشهر وهنا ساقول قضية الان اه لما نقول مثلا في الوبر والضب جدي اللي هو اتذكروا من اولاد الماعز اللي اله ستة اشهر. هل يجوز ان اذبح مكان وطب - 00:14:09ضَ

انثى بهذا العمر لما نقول في اليروع جفرة لها اربعة شهور. هل يجوز ان اذبح مكان الذكر منها اللي اله اربع شهور؟ واللي انا ملزم انه الجفرة الانثى فقط التي لها اربعة. ذكرها لا يجزئ عنها - 00:14:23ضَ

فهمتم سؤالي لما اقول الارنب عناق. وهي انثى الماعز التي دون اربعة شهور. طب لو ذبحت الذكر منه الذي دون اربعة شهور هل باختصار الانثى يجزى عن الذكر والذكر ويجزى عن الانثى وهذه المسألة فيها اريحية - 00:14:39ضَ

ظاهر المذهب كما ذكر ايضا ابن جاسر انه نعم في اريحية في المذهب وانه وان كنا ذكرنا هذه الامور وان الجفرة هي الانثى من الماعز والعناق هي الانثى. لكن لو ذبح ذكرا مكانها بنفس العمر - 00:14:53ضَ

يصلح انت لست ملزما ان تكون انثى. ولذلك هنا لما تكلمت عن الشاي يرحمك الله. لما تكلمت عن الشاة وقلت ان في الاقناع وغير الاقناع لما تكلموا عن الغزال قالوا عنز - 00:15:09ضَ

ما دام المذهب يقبل ان يذبح مكان الذكر انثى ما الذي يظهر لي انه كما في الاضحية وغيرها الثني من الماعز يعادل الجذع من الضأن؟ الاصل انه حتى في الغزال - 00:15:25ضَ

يجوز ان تذبح في مقابل الغزال ثني من الماعز اللي هي بسموها عنز او تذبح مكانها استدعى من الى ستة اشهر فقط لانها توازيها. لانها توازيها في الابواب الفقهية الاخرى لانها توازيها في الابواب الفقهية - 00:15:38ضَ

اخرى. فهذا فقط من باب انه هل انا ملزم بنفس الجنس انثى انثى والذكر ذكر ام يجوز ان يدبح ما يوازيه في العمر من الجنس الاخر ظاهر المذهب انه في خلاف في المذهب فيها لكن ظاهر المذهب - 00:15:56ضَ

انه يجوز ان تذبح ما يوازيها في العمر من ايه من الجنس الاخر فالانثى تبدأ مكانها ذكر والذكر يمكن ان تذبح مكانه انثى يعني حتى في قضية الكبش وفي الضبع كبش - 00:16:12ضَ

هل يجوز ان اذبح مكان انثى بنفس سنه؟ نعم تمام وهكذا يمضى في هذا الباب النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة هذا قلنا يرجع فيه الى قولي عدلين خبيرين ثم انتقلنا بعد ذلك الى الضرب الثاني معنا مثله وهو باقي الطير - 00:16:26ضَ

اليوم نشرع ان شاء الله في المجلس الجديد نبدأ نتكلم عن الفدية التي تجب بسبب الحرم. الدرس الماضي تكلمنا عن الفدية التي تجب بسبب ايه ؟ الاحرام اليوم ان شاء الله نبدأ بالفدية التي تجد بسبب الحرم. والحرم كم - 00:16:41ضَ

حرمان في الشريعة الاسلامية عند الجمهور الحرم حرمان الحرم المكي والحرم المدني واما وجه وهو وادي في الطائف والقدس الشريف فهي ليست حرما كما ذكر اهل العلم لانه الحرم فيه احكام فقهية متعلقة به. فهمتم؟ يعني لماذا القدس الشريف ليس حرما؟ لانك تقول انه حرام - 00:17:01ضَ

معناتها في احكام فقهية متعلقة بصيده وشجره وهذا لم يثبت ان لها احكام فقهية متعلقة بصيده وشجره وبالتالي لا يعتبر حرما نبدأ الان بالحرم المكي. اعطني الصورة. اعطني صورة الحرم المكي هنا - 00:17:25ضَ

وقلنا ايها الكرام هل مكة كلها حرام؟ هناك حدود معينة يعرفها السلف هي التي تمثل حدود الحرم المكي. ليس كل مكة المعاصرة هي تمثل حرما. خليك اساسي معان ها. اجتمع في جماعي من مين ؟ - 00:17:44ضَ

هذه هي ما يسمى بحدود الحرم المكي اتكلم انت عن اه الحديبية حيث من جهة الغرب. نتكلم عن مسجد عائشة يرحمك الله. من جهة الشمال اللي هو مسجد التنعيم اليوم يسمى - 00:18:04ضَ

نتكلم من جهة الشرق منطقة الجعرانة. اللي فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة باتجاه اه بعد غزوة حنين. وعندك من جهة الجنوب عرفة لانه مزدلفة هي نهاية حدود الحرم من تلك المنطقة وعرفة خارج حدود - 00:18:24ضَ

الحرم المكي. فهذه المنطقة هي التي تسمى ماذا الحرم المكي. الان هذه المناطق هي من مكة. اللي خارج حدود الحرم من مكة بس مش حرام خذ راحتك فيها. صيده واقطع الشجر واعمل اللي بدك اياه. لكن الاشكال وين ؟ في كل ما يقع داخل هذه - 00:18:40ضَ

المنطقة المحددة شرعا. تمام؟ ما هي الاشياء التي يحرم فعلها داخل هذه المنطقة؟ سواء كنت حلالا من اهل مكة المواطنين ساكنين في مكة او كنت محرما. ما هي الامور التي لا يجوز ان تفعلها داخل هذه المنطقة؟ بسم الله - 00:19:01ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجزي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال فصل وحرم صيد حرم مكة اول شيء يحرم ان تفعله داخل هذه الحدود ما هو - 00:19:18ضَ

الصيد والصيد هو نفس الصيد الذي تكلمنا عنه في محظورات الاحرام. وهو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم. هذا هو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم. بنفس المواصفات التي ذكرناها. تمام. قال وحكمه حكم صيد الاحرام. وحكمه يعني في حال ان شخص داخل حدود الحرم - 00:19:32ضَ

المكي مواطن مواطن مواطني مكة لا معتمر ولا حاج. مواطن صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا ماذا عليه عليه ما في كفارة الاحرام اذا كان مثليا المثل او يطعم بقيمته او يصوم. واذا كان غير مثلي - 00:19:53ضَ

عليهم يقيم هذا الصيد وعليه الاطعام او الصوم. نفس الكفارة او الفدية التي تكلمنا عنها. لذلك قال وحكمه حكم صيد الاحرام. يعني حكمه يعني ما يجب فيه من الفدية هو نفس ما يجب لو كان الانسان محرما وصاد كانه احالك على ما درسناه - 00:20:14ضَ

طيب قال وحرم قطع شجره وحشيشه حتى الشوك ولو ضر. والسواك ونحوه والورق الا طيب. الشيء الثاني الذي لا يجوز فعله داخل حدود الحرم المكي لا يجوز قطع الشجر والحشيش - 00:20:34ضَ

لا يجوز قطع الشجر والحشيش. الا ما استثني الا ما استثني. وسنعرف الان الاستثناءات. فالاصل العام حرمة قطع الشجر حرمة قطع الحشيش قالوا ولو كان هذا الحشيش شوكا بريا ولو ضر يعني حتى لو كان الواحد بتضايق منه اذا مر من عنده - 00:20:51ضَ

مر من طريق اخر شباب حتى لو كان بدك توخد سواك من شجرة اراك قديما كيف كان يوخذ السواك؟ يا من شجرة اراك بكسر له غصن يا من شجرة زيتون بكسر له غصن. حتى يستكفي ما بصير - 00:21:15ضَ

لا يجوز ان تكسر غصنا من شجر اراك او شجر زيتون حتى تصنع منه قال وكذلك الورق حتى اوراق هذه الاشجار لا تلمسها حتى اوراق هذه الاشجار ما بصير تلمسها - 00:21:30ضَ

عرفت الا ما استثني ايش اللي يستثنى قال الا اليابسة. قال الا اليابس يعني الكلام اذا اول شي باقي عن ايه ؟ عن الشيء الطري الذي لم يجف وييبس. اما قالوا لو رأى غصن شجرة يابس يعني فش فيه مي - 00:21:47ضَ

واضح انه بس بده طقة بوقع اذا كان يابسا غير طري غير رطب قال هذا ما في اشكال ان تتعامل معه وتأخذ. هذا اول شيء. ما كان يابسا جافا ليس غضا طريا - 00:22:02ضَ

اليابس ما في مشكلة انك اه تاخذه لانه قالوا اليابس في حكم الميت. قالوا اليابس في حكم ايش الميت فش فيه حياة. فلو اخذتها وسكت به او صنعت منه نارا او شيء لا اشكال فيه. اتنين قال والاذخر. الاذخر. الاذخر هذا نبات معين - 00:22:18ضَ

ان تم استثناؤه بخصوصه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب في مكة وقال بين لهم ان صيد مكة وشجره حرام عليكم. الخطبة الطويلة فقام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر - 00:22:35ضَ

اعطينا مساحة في الاذخر. الاذخر لماذا طلب العباس استثناؤه؟ لانه هذه نبتة كانوا يستعملونها في توضع يعني لها رائحة طيبة كانوا يأخذونها ويضعونها في البيوت ويضعونها حتى في القبور حتى يضعونها مثل كيف الكافور كذا للميت. كانوا يطيبون بها الاموات - 00:22:49ضَ

ابن عباس قال الا الادخر يا رسول الله اسمح لنا به. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر. وفجاءة الرخصة على وجه الخصوص. يعني لا تسألني ليه ؟ هذا تعبدي - 00:23:09ضَ

هاي استثناء ايش تعبدي في الادخر بالتحديد. ثالثا قال والكمأة والكمأة والفقر. الكمأة والفقع. الان الكمأة والفقع بتعرفوها الكمأة والفقع. الكمأة والفقه هذه تنبت تحت الارض. تمام؟ ويقولون انها تعتمد على الامطار الموسمية - 00:23:22ضَ

تعتمد على الامطار الموسمية. يعني احنا بنسميها فطر بس في فطر ينبت فوق الارض. لأ الكمأة هذي انت بدك تحفر بجانب اه الاشجار شقوق الارض بتحفر وبتحفر وبتطلعها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن. لماذا من المن - 00:23:39ضَ

لانه قال الانسان يحصلها من دون ان يتعب في زراعته. يعني هذا اشي من ربنا بيطلع بري في الارض شيء بري من الله سبحانه وتعالى يخرج في الارض تمام انت ما تعبت فيه ولا سقيته ولا ولا عملت شي - 00:23:57ضَ

انت بس تنبش في الارض شوي بتلاقيه. وله اماكن معينة يعرفها اهلها. فالكمأ والفقع عاد ما في مشكلة انك تأخذه وتلتقطه وان كان بريا لا احد هذا بري انت ما زرعته ومع ذلك - 00:24:10ضَ

قالوا يجوز اخذه وتناوله من الارض قال والثمرة الثمرة الان اذا كان في هناك شجرة برية انت ما زرعتها بس ما شاء الله وجدت عليها ثمار بغض النظر شو هي صنوبر ولا غيره - 00:24:25ضَ

هل يجوز اخذ ثمار الشجر؟ اه نعم يجوز. فاحنا مشكلتنا مع الشجرة كاغصان وجذوع واوراق. بس مش مشكلتنا معها مش مشكلتنا مع الشجرة البرية. انت ما بصير ما بصير بتكسر غصن ما بصير توخذ ورق. بس بصير توخذ ثمرة - 00:24:41ضَ

والكلام عن الشجرة البرية التي انت لم تزرعها. طب اللي بزرعه انا بايدي واحد عنده مزرعة في مكة. زرعها بيده زرع فيها نخيل وزرع بيده. هذا ايش بده يعمل؟ الان سيأتي. نعم - 00:25:03ضَ

قال وما زرعه ادمي حتى من الشجر. اه. كل شيء انت تزرعه بيدك هذا ما في مشكلة وليس داخل في محظورات الحرم المزارع الخاصة التي انت تزرعها. اذا احنا لما نقول مشكلتنا مع الشجر والحشيش عن اي شجر وحشيش - 00:25:17ضَ

البري الذي انت لم تزرعه واما كل شجرة او حشيش انت زرعته واستنبطته هذا مش من محظورات الحرم. هذا اعمل فيه اللي بدك اياه. قطع خشبه واكسره صونه اخطف اوراقه انت حر فيه. فاذا كلامنا عن الشجر البري الذي يخرجه الله سبحانه وتعالى بدون صنع الانسان. واضح؟ طيب - 00:25:35ضَ

قال ويباح رعي حشيشه. ويباح رعي حشيشه اه الحشيش البري احنا قلنا في البداية اصلا من البداية وحاروا ما قطع شجره وحشيشه الحشيش المحرم فيه انه انت تعشبه وتأخذه لغنمك - 00:25:58ضَ

هذا الحرام فيه. اما لو انا اطلقت غنمي في مكة حالة تأكل الحشيش. بدون ما انا احسبه واجمعه. قالوا هذا ما في مشكلة فهمتم؟ فالحرام في الحشيش ما هو ان تحشه انت يعني تقطعه وتجمعه وتأخذه لحظيرة الغنم - 00:26:17ضَ

اما لو ان رجلا اطلق غنمه في محور مكة هي وحدها ترعى الحشيش بدون ما هو يعشبه ما في مشكلة طيب قال وانتفاع بما زال. طب وانتفاع بما زال. يعني اذا شجرة زالت. وصارت جدع عالارض. اغصان وقعت - 00:26:35ضَ

مش انا اللي كسرتها. هي وحدها سقطت هل يجوز لي ان انتفع بما كان ملقى على الارض؟ من الاشياء التي انا ما كسرتها وجتها وحدة مكسورة اوجدها شجرة وجدته ملقى ما في مشكلة او اوراق وجدتها - 00:26:54ضَ

الانتفاع بما زال وحده ايضا لا اشكال فيه قال او انكسر بغير فعل ادمي يعني هي ربما لو جعلها مع بعض احسن. وانتفاعا بما زال او انكسر بس بهذا القيد ايش قال؟ - 00:27:06ضَ

بغير فعل ادمي مش واحد كسرها تقول انا ما اليش دخل هو اللي كسرها يا رب انا بوخذها بنتفع فيها. لأ عليك ان اذا بدك تنتفع بما زال او انكسر كل ما زال او انكسر بغير فعل - 00:27:21ضَ

ادمي. تمام. قال وتضمن ولو لم يبن. ايش يعني ولو لم يبن احسنت احيانا مش بتلاقوا بعض الشجرة غصنها مكسور تسعين بالمية اجت كسرته تسعين بالمية بس لسا مدندن لم يبن لم ينفصل تماما - 00:27:37ضَ

يعني لو انا كملت الواحد بالمية وفصلته فش مشكلة هذا في حكم الايش اللي انفصل. فاحيانا انت قد تمر على اشجار فعلا بسبب الرياح والعوامل الجوية. اغصانها انكسرت لكن لم تبن. شو يعني لم تبن - 00:27:55ضَ

لم تسقط على الارض بعد ما زالت متعلقة باخر قشة فلو انت مسكت هذه اخر قشة وخلاص ازلت الغصن بيدك هذا ما في مشكلة انه في حكم البائن. اصبح في حكم المنفصل. لذلك قال وكل ويجوز انتفاعا بما زال او انكسر بغير فعل ادمي - 00:28:11ضَ

انتصر بغير فعل ادمي من خلال الرياح او البرودة او العوامل الجوية هذا ما يقال فيه قال ولو لم يبن يعني ولو لم يسقط بعد الى الارض ولو لم يبنا ولو لم يسقط الى الارض لكنه في حكم الباء ان اصبح. خلاص كمل عليها وكم اشتغل فيها - 00:28:29ضَ

قال وتضمن اذا عرفنا الان ان حدود الحرم المكي لا يجوز فيه الصيد وعرفنا الصيد هذا سابقا ولا يجوز فيه قطع الشجر والحشيش ولا حتى اخذ الورق. لكن بالضوابط التي ذكرت في الاستثناء - 00:28:47ضَ

عرفنا اننا نتكلم عن الشجر البري وعن الحشيش المشكلة الاحتشاش وليس رعي الغنم فيه. هذه القيود مهمة جدا طب لو ان انسانا ارتكب محظورا من هذه المحظورات لو انسان اتى لشجرة برية - 00:29:05ضَ

قطعها واتى الى حشيش فاحتشه هل هناك فدية هل هناك فدية عليه؟ ماذا قال الحناني قال وتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاه فوقها ببقرة. ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء الصيد. وحشيش بقيمته - 00:29:21ضَ

والان قالوا اذا قطع شجرة كبيرة والكبر والصغر هنا عرفي فش يعني متر معين يعني ما يقدره الناس كبيرة. فمثلا النخلة البرية او شجرة صنوبر والله هاي كبيرة قالوا اذا قطع شجرة كبيرة فمثل هذا ماذا فيه - 00:29:42ضَ

قالوا عليه ان يذبح لا. قالوا الشجرة هو بلش بالصغيرة. طب نبدأ بالصغير اذا قطع شجرة صغيرة هذي فيها شاة اذا كانت شجرة صغيرة لها مثل مثلها شاة واذا كانت - 00:30:03ضَ

شجرة متوسطة فما فوق متوسطة فما فوق هذي فيها ماذا بقرة تمام؟ ويخير بين ذلك وبين تقويمه. ايش يعني يخير بين ذلك وبين تقويمه؟ زي الصيد تماما. يا بتذبح البقرة او الشاة او نقوم - 00:30:20ضَ

في تقييمها ونشتري بقيمتها طعاما نطعم به مساكين بدا من بر او نصف صاع او نصوم مكان اطعام كل مسكين يوما. طيب قالوا يفعل بقيمته كجزاء الصيد. يعني يا بطلع القيمة بطعم يا انه بصوم. هي نفس نفس ما ورد في جزاء الصيد تماما تماما - 00:30:38ضَ

بس انه بدك تعرف انه الشجرة الكبيرة كان اول متوسطة فالكبيرة مثلها بقرة. والشجرة الصغيرة مثلها شاة. تفضل نعم لان هذا اتلاف هذا اتلاف. طيب واما اذا كان الذي اقتطعه حشيش - 00:31:00ضَ

وما في حكم الحشيش فهذا ما فش فيه مثل. يعني كأنه الاشجار زيها زي ايش ؟ او باب قطع الاشجار زيه زي باب الصيد. في اشياء الها مثل وفي اشياء ما لهاش مثل في الصيف صح؟ نفس الاشي في باب - 00:31:22ضَ

الشجر والحشيش. في اشياء الها مثل وهي الشجرة الصغيرة والشجرة الكبيرة. وفي اشياء ما الها مثل. فمباشرة بنروح على القيمة مباشرة نذهب الى تقييمها. مثل قال الحشيش بقيمته ثم قال - 00:31:35ضَ

ولو كره اخراج تراب الحرم وحجارته الى الحل لا ماء زمزم. الان هذه مسائل متفرقة سريعة. اول مسألة اخراج تراب الحرم واحجار الحرم الى الحل. الان احنا داخل حدود الحرم. تمام؟ ما حكم ان اخذ من تراب الحرم او من حجارة الحرم - 00:31:49ضَ

واذهب بها الى الحل. مكروه مش حرام بس هاظا راح نستفيد منه في مسألة واحدة مهمة. ايش هي؟ لو ان انسانا بده يطلع على عرفة في الحج. بده يطلع من عرفة بعدين يزرع مزدلفة. بعدين اول يوم عيد بده يرمي الجمرة - 00:32:06ضَ

هل يسن له او يشرع له ان يأخذ الحجارة من داخل حدود الحرم بعض الناس بيقول لك عالبدري خليني اجمع السبعين حصى من جوا الحرم بتلاقيه بيعبي فيهم يقول هذا مكروه - 00:32:22ضَ

ايش قال لك؟ لانه اذا انت جبته من داخل حدود الحرم وطلعت على عرفة ما هي عرفة جوا اصبحت في الحل اذا انت جبت الحجارة الحصى اللي بدك ترمي فيها. من داخل الحرم بعدين طلعتيهم على عرفة معك - 00:32:36ضَ

انت اخرجت الحصى الذي من الحرم اخرجته الى الحلم فهذا مكروه الاصل انك ما تجيب الحجارة وانما تأتي بها من ماذا؟ من الحل تأتي بالحجارة من الحل وتروح ترمي جمرة العقبة. طيب - 00:32:51ضَ

وكره اخراج تراب الحرم. وحجارة الحرم الى الحل. لا ماء زمزم. اما ماء زمزم بصير نعبي من مكة ونجيب عالاردن يا شيخ احمد. هاي شغلتها. تمام تمام فيجوز نقل زمزم من - 00:33:08ضَ

اه الحرم والاتيان به وروي هذا عن عائشة رضي الله عنها. انها كانت توصي بعض من يذهب الى مكة ان يأتيها بشيء من ماء زمزم. طيب ولو تستحب المجاورة بمكة يستحب للانسان ان يجاور بمكة يعني اللي ربنا بطعمه انه يعيش له في مكة سنتين ثلاث ويتعبد الله فيها - 00:33:22ضَ

فيها فترة نعمة. تستحب المجاور يعني لزوم مكة للتعبد والتنسك. نعم. قال. نعم لا الظاهر يتكلم عن الحرم يعني انتباه خارج حدود الحرم ايش تستفيد احياء لذلك هم لا يدققون كثيرا. لكن الكلام الاصل حدود الحرم - 00:33:42ضَ

كلامنا عن داخل حدود الحرم طيب. وتستحب المجاورة بمكة ثم قال وهي افضل من المدينة. نعم مكة افضل من المدينة انها اعظم بقعة على الارض وهي ام القرى هاي مسألة فيها خلاف بين المذاهب ان المالكية - 00:34:04ضَ

كثير منهم يرون ان المدينة افضل من مكة باعتبار ان الجسد الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المدينة. فاختلف العلماء ايهما افضل مكة او المدينة؟ لكن مكة فيها الكعبة بيت الله الحرام وكعبة اول بيت وضع للناس. فهي عند جماهير الفقهاء افضل من المدينة النبوية. طيب - 00:34:20ضَ

قال وتضاعف الحسنات والسيئات بمكان وزمان فاضل. فائدة فقهية سلوكية جميلة الحسنات تضاعف داخل حرم مكة وداخل المسجد الحرام. وكذلك الحسنات تضاعف داخل الحرم المدني تمام وداخل المسجد النبوي وهي قاعدة عامة ان الحسنات تضاعف في الاماكن الفاضلة وفي الازمنة الفاضلة - 00:34:38ضَ

لكن العكس بالعكس ايضا وكذلك السيئات يضاعف وزرها في الاماكن الفاضلة والاوقات الفاضلة المعصية داخل حرم مكة ليس كالمعصية خارج الحرم المكي لانه الحسنات تضاعف فالسيئات تضاعف. لذلك قالوا وتضاعف الحسنات والسيئات بمكان فاضل وزمان فاضل. فالمعصية في رمضان مثلا - 00:35:06ضَ

اسمها اكثر من المعصية في غير رمضان اسمها اكثر من المعصية في غير رمضان. لانه رمضان زمان فاضل. والمعصية في العشر الاواخر من رمضان ليست كالمعصية في غيرها والمعصية في يوم عرفة ليس كالمعصية في فكل ما كان الزمان له فضل في الشريعة فالمعصية فيه ليست كالمعصية المعصية مثلا - 00:35:30ضَ

الاشهر الحرم قالوا اعلى اثم من المعصية في غيرها. فالانسان ينتبه على هذه القضية. قال وحرم. قال وحرم خلصنا من الحرم المكي صورة الحرم المدني الحرم المدني اخواني امره اسهل في الحصر. الحرم المدني احنا عندنا جبلين جبل عير وجبل ثور وعنا حرتين - 00:35:53ضَ

الشرقية والحارة الغربية يعني الحرم المدني هو محصور ما بين جبل عير الى ثور شمالا وجنوبا. وما بين الحرة الشرقية والحارة الغربية شرقا وغربا ما هي الحارة؟ الحارة هي ارض حجارتها سوداء - 00:36:16ضَ

جارتها سوداء بركانية بازلتية عبر كما شئت المدينة محاطة شرقا وغربا بحرتين حتى كثير بجوز تقرأوا في التاريخ وقعت الحرة وذهب الى الحرة لانه المدينة محاطة شرقا وغربا بايه؟ بحرتين وهي عبارة عن حجارة سوداء - 00:36:32ضَ

منطقة وعرة جدا. الحرة الشرقية والحارة الغربية ومحاطة شمالا وجنوبا بجبل عير وثور ما بين الحارتين وما بين جبل عير وثور يعتبر داخل حدود الحرم المدني. طيب. داخل حدود الحرم المدني ما الذي يحرم؟ هل الحرم المدني مثل الحرم المكي في الاحكام؟ ام هناك فروق؟ - 00:36:51ضَ

في نقاط تشابه وفي نقاط اختلاف نبدأ بنقاط التشابه. قال وحرم صيد حرم المدينة. اول اشي يحرم ان تصيد نفس الشيء داخل حرم المدينة يحرم ان تصيد صيدا بريا اه وحشيا مأكول اللحم. اثنين قال وقطع شجره وحشيشه لغير حاجته. وقطع الشجر والحشيش البري. نفس يعني هو نفس - 00:37:13ضَ

المواصفات اللي ذكرناها في شجر وحشيش مكة. الشجر والحشيش البري الذي انت لم تزرعه يحرم قطعه لكن في استثناءات هنا اكثر تمام هنا قالوا يجوز ان يقطع الشجر والحشيش البري - 00:37:39ضَ

لحاجة علف. اه احنا فقدنا في حرم مكة بصير اروح احتش الحشيش واوديه للغنم. لأ بصير الغنم لحاله يروح. لكن في حرم المدينة لأ يجوز الحرم المدني يجوز انه حضرتك تروح تجمع الحشيش - 00:37:59ضَ

دي على في الدوام لهذه الحاجة اذا كنت تريد علف الدواب يجوز ان تحتش الحشيش. ايضا ويجوز ان تقطع من الشجر لحاجة قتب ونحوهما. القطب ونحوهما هذه امور كانوا يضعونها مثل الهوادج - 00:38:14ضَ

والرواحل على فوق الجمال. ويصنعونها من اعواد خشبية فكانوا يأخذونها من وين من الشجر بيجيبوا على الشجر بوخدوا منها خشب عشان يصنع قتب او يصنع هودج او يصنع اه زي السرج بتعرفوا السرج - 00:38:31ضَ

مثل هذه الامور التي توضع فوق الدواء حتى يركب عليها. فقالوا ويجوز ان يقطع من شجر المدينة البري من اجل ان يصنع حاجة حياته. لذلك قال ونحويهما. لماذا قالوا ونحوهما؟ يعني باختصار يريد ان يقول لك اذا كان في حاجة من حاجات الحياة الاساسية - 00:38:47ضَ

تحتاج فيها انك تأخذ من الشجر البري خشب او من الحشيش فش مشكلة حاجة مهمة اما تقطع للتسلاي ما فيش حاجة مهمة ان تقطع بدون حاجة مهمة لا. هذا لا يجوز حرام - 00:39:06ضَ

طيب. طب شخص صاد صيدا داخل حدود الحرم المدني صعد صيدا او قطع شجرا او حشيشا بطريقة غير مشروعة. هل هناك جزاء داخل حدود الحرم المدني؟ لأ هذا اهم فرق بين الحرم المدني والحرم المكي - 00:39:23ضَ

يعني نعم الحرم المدني يحرم فيه امور. لكن هاي الامور لو فعلتها انت اثم ازا كنت متقصدا انت ايه؟ اثم لكن ما في جزاء الجزاء فقط اذا ارتكبت المحظورات داخل حدود الحرم - 00:39:41ضَ

المكي تمام هذا فيما يتعلق بغضوض نعم لأ بكفي واحد شيخ. يلا نعم هذا الاظهر الاظهر انه يذهب فيه الى القيمة تمام ولان ما انزل شجرة كامل. نعم الثانية خلي اللي بعدي بس الاسرى اسرع مباشرة في باب دخول مكة. الاسر اشرع ان شاء الله برحلة طويلة مع الشيخ البعلي - 00:39:55ضَ

في تفاصيل رحلة الحج في تفاصيل رحلة الحج. راح نبدأ بها من البداية هذي طريقة الحنابلة يبدأون معك برحلة الحج من البداية خطوة بعد خطوة بعد خطوة حتى يوصلوك ان شاء الله لبلدك مرة ثانية ترويحة. فنبدأ ان شاء الله مع رحلة الحج - 00:40:22ضَ

من عند باب دخول مكة ثم في صفة الحج والعمرة. ويعني هو هذا اطول باب هنا في هذا المقام حط لي الصورة شيخ تبعت مكة اول اشي حط لي طريق اه - 00:40:40ضَ

هذا الطريق ندخل نبدأ في كذا خلي كذا اول شي. بسم الله بسم الله قال رحمه الله باب دخول مكة. يسن نهارا. انت الان اخي الكريم. الحمد لله احرمت من الميقات - 00:40:54ضَ

ووصلت الحافلة بك الى اسوار مكة هنا هنا انت الان ممتاز وين انت يا شيخ عمر انت في مكة انت وين قاعد؟ طيب الان انت الان وصلت الحافلة بك على ابواب مكة - 00:41:07ضَ

نبدأ نعرف اول خطوات خطوة خطوة. قالوا يسن ان يدخل مكة نهارا تمام وراحت الصورة يسن ان يدخل مكة النهار. اذا السنة تدخل اذا انت وصلت الى مكة يا ايها الحاج وايها المعتبر. طبعا كل ما سنذكره الان او كثير ما نذكره كثير ما نذكره - 00:41:23ضَ

يسن يسن. هذا على حسب القدرة. يعني واحد الباص وصل المسا. لا يا جماعة مش راح تدخل مكة حتى ندخل الحجوزات الفنادق الان متفاهمين الامور هاي على حسب التيسير والسهولة - 00:41:42ضَ

هنا تشق على اخوانك في ذلك. والله انت طالع بسيارتك الشخصية. طبق كل السنن لما انت طالما حافلة او اناس او رحلة او حجوزات فاتقوا الله ما استطعتم. طيب اذا يسن ان يدخل مكة نهارا - 00:41:56ضَ

يلا قال من اعلاها من من ثنية كدأ. تمام من اين ادخل؟ اذا الوقت نهارا ومن المكان قال ان يدخل من اعلى مكة من ثنية والثنية ما هي؟ هي الطريق بين جبلين - 00:42:13ضَ

طبعا انت اليوم في كثير من المعالم المذكورة في الفقه الاسلامي لن تجدها كثير من المعالم لن تجدها واضحة بالوضوح الذي يعرفه الفقهاء بسبب على مكة من حضارة ومن تغيير ومن تبديل وما شابه ذلك - 00:42:30ضَ

ويقولون يسن ان يدخل من اعلى مكة من ثنية ايش يعني قلنا الثنية الطريق بين الجبلين اسمها كداء تمام شوفوا شو قصة الصورة بسم الله اذا المهم الصورة اللي بعديها - 00:42:45ضَ

يا رب اذا كما تلاحظون جيبوا معي الكاميرا تلاحظون اليوم اه كداء يعني هذه المناطق هي مناطق جبلية شقوا فيها طرق تمام وراحت الطريق سقوا فيها الطرق فاصبحت عبارة عن طريق معروف. انت هناك لما - 00:43:06ضَ

تأتي ستجد علامة مكتوب طريق كذا او شيء من ذلك. فاصبحت طريقا معروفا وهي بجانب مقبرة الحجون. اللي هي مقبرة المعلا وهذه مقبرة اهل مكة من ايام كفار قريش مقبرة الحجون قيل فيها مدفونة خديجة بنت خويلد الله يرضى عنها ومدفون بعض الصحابة الذين ماتوا اثناء المرحلة المكية هذه اسمها مقبرة المعلى مقبرة الحجون وعند - 00:43:49ضَ

سيكون طريق وهو اصلا كما قلنا هو طريق بين جبلين الان هو عبارة عن شارع موجود وتستطيع ان تدخل مكة. اذا انت الان دخلت من كذاء من اعلى مكة باتجاه الحرم. بسم الله كمل - 00:44:12ضَ

قاله خروج من اسفلها من ثنية كدى. يسن يعني هو اعطاك من الخلاصة اذا بعد ما ان شاء الله تخلص الحج وبدك تيجي تروح على بلدك على الاردن. يسن انك - 00:44:27ضَ

تخرج مكة من اخرها من اسفلها وهناك كدية اخرى او ثنية اخرى عفوا. وهي طريق بين الجبلين اسمها التاريخي كدى اسمه التاريخ ايش؟ فالدخول من كداء والخروج من كدى. حتى ما تنساهمش. الدخول من كداء والخروج من وين؟ من كدى. طيب - 00:44:37ضَ

قال ودخول المسجد الحرام من باب من باب بني شيبة. طبعا. الان اذا الحافلة وصلت بك الى المسجد الحرام يسن ان تدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة. ولكن هذا الباب اليوم اصلا لن تجد اسمه ولن تجد يعني معالم تدل عليه - 00:44:57ضَ

لكن هكذا كان قديما قبل ان تدخل هذه التوسيعات الجديدة. اكمل. فاذا رأى البيت رفع يديه اعطيني سورة الكعبة يا رب. بسم الله. الان اذا وصل الانسان ودخل من باب بني شيبة - 00:45:14ضَ

رأى الكعبة امامه ماذا تفعل اول شيء يقال يسن كل هذه مسنونات الى الان. يسن ان يرفع يديه ويقول الدعاء الذي مشهور في كتب الفقه. اللهم زد هذا البيت تشريفا - 00:45:31ضَ

وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا. وزد من حجه او اعتمره. تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة طبعا الحديث ورد عن ابن جريج في ضعف من حيث الاسناد لكن في باب فضائل الاعمال مثل هذه الاثار يأخذ بها الفقهاء. طيب فهذا اول شيء - 00:45:44ضَ

ترفع يديك انت دخلت من باب بني شيبة. اول ما تقع عينك على البيت ترفع يديك وتدعو بهذا الدعاء. اكمل. قال ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود. ممتاز. الان انا وصلت بدي اطوف - 00:46:04ضَ

احنا قلنا قبل الطواف لازم يكون نسكك معروف ايش هو. صحيح؟ لازم يكون معروف انت جاي تعتمر ولا جاي ايه تحج قارن او مفرد لانه شف اللي جاي بده يحج متمتع يا مشايخ - 00:46:20ضَ

اللي جاي يحج تمتع ما سيفعله الان ابتداء هو ايه؟ عمرة عمرة طبيعية اما اللي جاي بحج افراد او قران ما سيفعله الان ليس عمرة ما سيفعله الان بداية معالم الحج - 00:46:36ضَ

منتبهين انتم؟ اذا من جاء متمتعا فهذا سيبدأ بالعمرة. وسيطوف طواف عمرة وطواف العمرة ركن. لذلك نقول ثم يطوف متمتع للعمرة نكتب هذا الطواف ركن لازم يطوفوا. انه جاي يعمل ايه؟ عمرة. فهذا ركن العمرة - 00:46:56ضَ

واما اخونا اللي بحج. مم. قارن او مفرد الطواف الذي سيطوف اسمه طواف القدوم. واكتب جنبه وهو سنة هو مش ملزم فيه لكنه مثل تحية المسجد. كيف انت بتدخل عالمسجد. بتصلي ركعتين تحية. تحية المسجد الحرام الطواف. فهذا الطواف في حقه اسمه طواف القدوم - 00:47:18ضَ

هو ليس ركنا بل هو ايه؟ سنة. لو ما طافوا اموره طبيعية. ضله عايش في مكة. لانه اصلا القارن والمفرد هو ملزم يبقى على احرامه حتى يأتي يوم عرفة. ويطلع ويعمل - 00:47:40ضَ

اما المتمتع لا المتمتع هو بده يعمل عمرة ويخلص ويحلق شعره ويجلس. وينتظر حتى يأتي يوم عرفة. طيب قال ويضبع غير حامل معذور في كل اسبوعه. طب الان سندخل في التفاصيل هذا الطواف. سواء كان طواف متمتع لعمرة او طواف - 00:47:55ضَ

قدوم بغض النظر ايش طبيعة حجك يسن انه قبل ما تبدأ الطواف انك تكون مضطبع شأنه مطبع؟ انك تكون قد كشفت الايمن تمام؟ يكون الرداء قد انزلته من تحت الابط فيكون كتفك الايمن مكشوف. هذه - 00:48:14ضَ

سنة مسنونة للرجال. بالتأكيد طبعا. وتكون لغير حامل معذور لخير حامل معدود. قالوا اذا حمل الشخص رجلا معذورا مثلا واحد جاء على الحج وحامل ابوه عظهره انتم تفكروش الامور قديما زي الامور الان. لا في تسهيلات كثير. لكن قديما ممكن الواحد جاي حامل امه بده يطوف فيها - 00:48:36ضَ

او حامد ابوه بده يطوف فيه. وهذا قالوا يعني قد يؤثر عليه لو كان الكتف مكشوف او ما شابه ذلك. قد يؤثر عليه. فقالوا يسن الاضطباع لغير حامل شخص معذور. اما اذا حملت على ظهرك او في ردائك شخصا معذورا تريد الطواف به - 00:49:00ضَ

فخلص تسقط عنك سنية الاضطباع. طبعا هاي العبارة لغير عامل معدود وقع فيها خلاف كبير بين المتأخرين. هل المقصود لغير حامل معذور في ردائه بالتحديد ام حامل معذور باي طريقة حمله؟ حمله على رداءه او حمله على ظهره او حمله على خشبة. في خلاف بين وذكره الشيخ ايضا بن جاسر في - 00:49:19ضَ

مفيد للانام. لكن ظاهر الاكثر الحنابلة المراد حمله باي طريقة كانت اذا حملت شخصا معذورا شخص ما بستطيع يطوف على رجليه والدتك المسنة والدك المسن. احيانا ممكن يكون ابنك الصغير ترى - 00:49:39ضَ

مش قادر يمشي وهو تعبان. فانت روحت بدك تحمله بدك تطوف فيه محمول. خلص ما فش داعي تتطبع بتحطه على اه كتفك وتقول بسم الله. طيب اذا يسن اكتب من هنا شف هو لن يذكر الاحكام - 00:49:53ضَ

وسيذكر الافعال فانا مضطر عند كل فعل اعطيك ايش ؟ حكمه وسنة واجب ركن. فاحنا دائما كل فعل اذكر حكمه. طيب قال في كل اسبوعه الاسبوع يأتي كل اسبوعه يعني في السبعة. السبعة هاي تسمى اسبوع. سبع اشواط. يعني الاضطباع علوى في اول ثلاث اشواط ولا في السبعة - 00:50:06ضَ

السبعة فالمراد في كل اسبوعه يعني في السبع اشواط هذا الطباع يكون في السبع اشواط وليس في شوط او شوطين او ثلاث قال ويبتدئه من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه. ممتاز. الان انت مضطبع الحمد لله وصلت. بدك تبدأ الطواف - 00:50:27ضَ

اول شيء عليك ان تحاذي الحجر الاسود والحجر الاسود هنا هذا حجر اسمه هنا الحجر الاسود هنا عليك انك تحاذي الحجر الاسود بكل جسدك او بماذا؟ ببعضه. لذلك قال ويبتدأ طوافه من الحجر الاسود - 00:50:48ضَ

عفوا فيحاذي العكس فيحاذي الحجر الاسود او بعض الحجر الاسود بكل بدنه. بكل بدنك بجميع بدنك لازم تحابي الحجر الاسود او بعضهم. البعض للحجر عليك ان تحاذي بجميع بدنك جميع الحجر الاسود - 00:51:10ضَ

او على الاقل بعضه. طبعا هنا هو بيتكلم برضو في ازمنتهم لما كانت هاي الامور يعني سهلة الرؤية سهلة المعالجة لها. انت اليوم لما تروح بتلاقي ايش اه خط طويل اللي فيكم راح زي الخط هم عاملينه حتى تعرف انه انت الان - 00:51:32ضَ

مباشر امام الحجر الاسود. نعم وفي كمان لمبة خضرا صحيح في هناك اللمبة الخضرا عمودية وهناك الخط اه على الارض طويل. هنا عليك بكل بدنك ما بنفعش يعني رجل طالعة برا - 00:51:50ضَ

عليك بكل البدن هذا لابد لازم يعني مش قضية سنة لا هذا شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف ان يبدأ انه جميع بدنه محادي للحجر الاسود او لبعض الحجر الاسود. فعليك اذا انك تنتبه على الخط. انه بعض الناس الله يسامحهم يعني كنا نراهم يعني - 00:52:06ضَ

اخذ الموضوع بايه في تساهل. يعني يا شيخ مشينا شبرنا لقدام. هادا الشبر بضيع عليك طوافك كله شايف هادي الشبر اللي انت تجاوزت الحجر الاسود بشبر وبس يعني رجل على المحاذاة ورجل برا المحاذاة. هذا بضيع كل طوافك - 00:52:28ضَ

راحت كل العمرة هذي الامور ما فيها تساهل. هذي الامور ما فيها لما تكون شرط يعني فش في تساهل فكل بدنك بده يكون محاذي للحجر الاسود او لبعض الحجر الاسود على الاقل. طيب الاجراء الثاني - 00:52:44ضَ

قال ويستلمه بيده اليمنى ويقبله ويسجد عليه. الان اذا كان الحجر الاسود في مساحة زي هون فش حدا. تمام؟ بتيجي عند الحجر الاسود تستلمه ثلاث شغلات تستلمه بيدك اقبله وتسجد عليه - 00:52:59ضَ

استلمه بيده اوعى انت تسجد لله تستلمه وتقبله وتسجد عليه. ثلاث اشياء الاستلام باليد تقبيس بالفم تمام ويضع طبعا هنا قال الحنابل يقبله بدون صوت يعني ما تقبل يعني ما يسمع كل الحرم وانت بتقبل يعني بالموضوع. بالاريحية الله يكرمكم. فنص الحرقة قال يقبل بلا صوت. نعم - 00:53:17ضَ

قال فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها. طب اذا كان في زحام حول الحجر الاسود وهذا ما يحصل حاليا. في زحام كيف يفعل ما هو السنة طبعا الان ما سيذكره في هاي الخطوات الاربع هذا كله سنة. احنا قلنا الشرط ما هو؟ ان جميع بدنك يحاذر حجر الاسود او بعضه - 00:53:42ضَ

اما ما سنذكره الان هو كل من قبيل المسنونات افضل الاحوال انه في مجال وفي سعة في ازدحام ادخل اعمل الخطوة الاولى. طب اذا في زحام قال لا تدافع انا مش يعني في مشاكل ومعارك. خلص في زحام - 00:54:03ضَ

استطعت ان تقترب من الحجر الاسود. وتستلمه بيدك وتقبل يدك افعله خلاص ما في داعي تقبل. بفمك اذا كان في زحام. اذا الحالة الثانية في الزحام لا يدافع ولا يؤذي الناس. يلمس بيده ويقبل - 00:54:18ضَ

آآ ما استطاع يصل اليه بشدة الزحام. قال حتى ايدي ما استطعت اضعها يا شيخ على الحجر الاسود. ما الاجراء الثالث؟ قال قال فان شق فبشيء وقبله انا كائن شق يعني حتى ايدي مش قادر اوصلها من شدة الزحمة. قال فبشيء يعني بعصا - 00:54:34ضَ

او ما شابه ذلك. بتمد عصاي وبتحاول تلمس الحجر الاسود. وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام تموت عصا وتحاول تلمس الحجر الاسود ثم تقبل العصا ثم تقبل العصا وهذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ بس انتم هنا على حسب المتوفي لانه اظن ما راح يسمحوا لك تحمل عصاي وانت بالطوب بهاي الطريقة - 00:54:54ضَ

ثالثا رابعا فان شق فان شق يعني حتى العصاية يا شيخ مش راضية توصل. زحمة احيانا بتكون مسكرة تماما لا يمكن اقترب الا بمدافع. قال اشار اليه بيده او بشيء ولا يقبله. فان لم يستطع خلاص اشار من بعيد. بيده قال اشار اليه بيده - 00:55:15ضَ

او بشيء ممكن يكون مثلا حامل معه اي شيء عصاي ممكن يكون حامل اي شيء في يده. ان تشير بيدك او بشيء معك لكن هنا ما في تقبيل ما دام فش اشي لمس ما بتقبله. بعض الناس تشوفونه بعيد - 00:55:34ضَ

هذولا ما نفعوا جماعتنا. هذولا عندنا ما يصلح. هذا لم احنا نتبع السنة. في النهاية هل ثبت هذا؟ ما ثبت كل شيء ثبت الا هذه الهيئة. فهذه قضية من بعيد هذه ليست سنة. وانما تشير فقط اشارة. نعم - 00:55:46ضَ

قال واستقبله بوجهه وقال ما ورد. نعم لساعتنا ما بدأنا الطواف فانت في البداية تستقبله بوجهه وتقول ما ورد. بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر. وهذه مسنونات طبعا - 00:56:00ضَ

بسم الله هنا ليست مثل الوضوء لا لا هذه مسنونة. تقول بسم الله تشير من بعيد وتقول بسم الله الله اكبر في سائر بعد ذلك سائر الطوافات الاخرى بتقول بس الله اكبر - 00:56:15ضَ

كل ما وصلت الحجر الله اكبر. كل ما وصلت الله اكبر. اما بسم الله بتقول هذا بداية طعمها دائما احنا بسم الله في البداية. اليس كذلك؟ طيب قال ثم يجعل البيت عن يساره. طبعا اكيد انت لما تطوف راح تطوف مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ - 00:56:28ضَ

عكس عقارب الساعة فبتكون الكعبة ها. انت جاي من هنا تكون الكعبة على ايدك اليسار. نعم قال ويرمل الافقي في هذا الطواف. الان طواف العمرة للمتمتع او طواف القدوم للقارئ او المفرد يسن فيه ماذا؟ الرمل - 00:56:44ضَ

لكن لمن يسمى الرمل للافقي وهو الذي بيته يبعد عن مكة او المكان الذي اتى فيه على مكة مسافة قصر فصاعدا الافقي هذا عبارة الافق تتكرر كثيرا في باب الحج. والعمرة. من هو الافقي - 00:57:07ضَ

اللي مكان احرامه كان مسافة قصر فصاعدا فاذا انت افقي نعم يسن لك غير الاضطباع الرمل اذا الرمى الخاص بمن؟ بالافقيين. اما الشخص من داخل مكة او ساكنة حوالين مكة لا يبعد عن مكة مسافة قصر. احرم من دويرية اهله - 00:57:22ضَ

دخل من دبي هذا ما في عليه رمل. الرمل هو فقط للافاقيين مسافة قصر فصاعدا والرمل سنة لمن يا مشايخ؟ للرجال فقط المرأة لا ترموا الرمل سنة مثل الاضطباع للرجال فقط. طيب - 00:57:44ضَ

وهنا اكتب فائدة الاضطباع والرمل لا يشرع في طوافات الحج كلها الا في هذا الطواف فقط اول طواف الرمل والاطباع كلا السنتين انما يكون فقط في هذا الطواف الاول اما لما ييجي بعدين طواف الافاضة او طواف الوداع هذا ما في لا رمل ولا - 00:58:02ضَ

الطباع واضح؟ طيب نعم الان الرمل في الاشواط جيدة لسال هذا السؤال. في الاشواط الثلاثة الاولى حرم الهلوى في السبعة الاضطباع قلنا في السبعة صح؟ لكن الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط - 00:58:25ضَ

الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. من الحجر الى الحجر يعني من الحجر الاسود حتى تعود الى الحجر الاسود. ثم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثم من الحجر الى الحجر - 00:58:46ضَ

طبعا الرمل ما هو؟ هو صراع في المشي وليس ركضا سريعا الرمل هو نوع من المشي السريع وليس المراد به انك تكون في يعني القاضي يعني لا ما يكون هذا. نعم. قال فاذا فرغ صلى ركعتين - 00:58:56ضَ

ممتاز الان اخونا الله يجزاه الخير السبعة اشواط. اذا كان متمتع هذا وطواف عمرة. واذا كان قارن او مفرد هذا طواف قدوم. بعد السبعة اشواط تذهب تصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم هنا مقام ابراهيم طبعا مش موجود في الصورة. هنا مقام ابراهيم. ولكن هل يلزم اني اقف خلف مقام ابراهيم بالضبط او اي مكان في الحرم يجزئ - 00:59:11ضَ

حقيقة اي مكان في الحرم يجزئ ولذلك قال ثم يصلي ركعتين والافضل والافضل كونهما خلف مقام ابراهيم طبعا مقام ابراهيم ما هو؟ في هنا تجده عمود ذهبي بعيد عن الكعبة تقريبا ثلاثين عام والذهبي فيه صخرة - 00:59:34ضَ

الصحراء فيها اثار اقدام ابراهيم عليه السلام. هذه اثار اقدامه لما كان يبني البيت مع ابنه اسماعيل الله حفظ هذه الصخرة وهذا المقام يسمى مقام ابراهيم. بتوقف وراهون وبتصلي في ازمة في زحام خلص صلي في اي مكان في الحرم. يؤدي عالنت. هاتان الركعتان يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد هذا هو السنة. طيب. قال - 00:59:51ضَ

طب يا شيخ لو كنت في وقت من اوقات النهي اصلي هاتين الركعتين. اي نعم. هاتان مستثنيتان. كما ذكرنا سابقا في كتاب الصلاة. حتى لو كنت في وقت نهي بعد الفجر بعد صلاة العصر تصلى - 01:00:14ضَ

نعم نعم اه سنة سنة. وتجزئ مكتوبة عنهما. ايش يعني تجزئ مكتوبة عنهما؟ والله يا شيخ خلصت الطواف. ما خلصت الطواف الا امام الحرم بيقيموا الصلاة وصليت معهم العشاء هل العشاء تجزئ عن الركعتين؟ اي نعم - 01:00:28ضَ

لو صليت المغرب او العشاء او العصر او الضهر او الفجر فهي تجزء عن هاتين الركعتين. خلص يعني زي ساحية المسجد. كيف تحية المسجد يا بصلي ركعتين يا بتصلي اذا مباشرة دخلت بيصلوا الفريضة خلص الفريضة تجزئ عن تحية المسجد. اه احمد سريعا - 01:00:44ضَ

اه تتابعي بس احنا بدناش نذكر كل شي انه رح توتر الامور يشترط فيه الموالاة. طبعا يشترط فيه الموالاة وعدم القطع. ويشترط فيه الطهارة كذلك. بس احنا بدنا نخف شوي في ذكر الاحكام حتى يخلف عليهم الشباب الان على هذا المستوى. نعم - 01:01:02ضَ

قال ثم يستلم الحجر ويخرج للسعي من باب الصفا فيلقاه حتى يرى البيت. ممتاز. بعد ما ننهي ان شاء الله من هذين الركعتين يسن يسن ان تعود الى الحجر الاسود مرة اخرى تستلمه. بالطريقة التي ذكرناها - 01:01:15ضَ

الطريقة اللي هي بتسمه بتقبله يا بتستلمه بيدك. تعود فتستلمه هذه سنة هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ان تستلمه تخرج الى ايش الى الصفا حتى تبدأ تطوف او تسعى بين الصفا والمروة فتخرج من باب قديما اسمه باب الصفاء - 01:01:30ضَ

اقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ثم الصفا وتبدأ تقوم. طب الان هذا السعي بين الصفا والمروة على من من الملزم به؟ المتمتع لانه هادا جاي يعمل عمرة صح؟ - 01:01:49ضَ

فنقول السعي بين الصفا والمروة الان ركن للمتمتع لان المتمتع جاي اول اشي يا جماعة يعمل ايش ؟ عمرة. وما اركان العمرة؟ طواف وسعي بين الصفا والمروة فلابد ان يسعى لزوما. طب اللي جاي قارن او مفرد - 01:02:07ضَ

بعد ما يطوف طواف القدوم ايش يعمل؟ نروح عالفندق ولا بقدر يسعى؟ يقدر يسعى؟ طب شو بستفيد من هاد السحر ياضرار تفضل شوي احسنت كلاكما متفق ان شاء الله اه المفرد والقارن - 01:02:24ضَ

يحق له ان يسعى ويستفيد من هذا السعي فائدة الان هو مش ملزم ان يسعى. هاي اول فائدة المفرد والقارن بعد مطاف طواف القدوم بامكانه يضله رايح عالفندق والسلام عليكم - 01:02:46ضَ

لكن لو اراد ان يسعى يحق له ان يسعى وسيستفيد من هذا السعي ماذا سيستفيد اذا سعى من الان يسقط عنه السعي بعد طواف الافاضة نكتب المفرد والقارن اذا سعى بعد طواف القدوم - 01:03:01ضَ

يسقط عنه السعي الذي يكون بعد طواف الافاضة بالنسبة اله اختصر عنفسه وقت بعد طواف الافاضة بامكانه بس هو مش ملزم. يعني هواء الفكرة عدم الزام. نعم. قال فيكبر ثلاثة ويقول ما ورد. نعم اذا صعدت الى الصفاء الان الحمد لله انا الان اصبحت فوق الصفا - 01:03:19ضَ

تمام ولابد تكون بكل يعني بكل جسدك على الصفا. يعني بتعرفوا اللي فيكم بروح على مكة او معتبر انه حاجا. هناك ارض منبسطة ثم يبدأ الانحناء انت لازم تكون كلك فوق الانحناء. ما بنفعش رجل على الارض وفي اجر فوق الانحناء. بدك تكون كلك - 01:03:45ضَ

فوق الانحناء ولا تكون على الارض المنبسطة حتى تكون فعليا فوق الصفا الان بس مش لازم تضلك طالع عالاخير. لانه بعضنا لازم يضله لا لا مجرد ما بدأت في الانحناء بدأ معك الانحناء تستطيع ان تقف وتكبر ثلاثا تقول الله اكبر والسنة ان يقول الله اكبر لا اله الا الله هذا وهذا معنى ما - 01:04:05ضَ

طبعا هناك ادعية ربما يطول عليكم كتابتها بترجعوا الى في كتب الحنابلة المطولة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل - 01:04:24ضَ

شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو يدعو بما شاء لنفسه للمسلمين بالمغفرة التوبة ثم يقول مرة اخرى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده مع التكبير طبعا. ثم - 01:04:34ضَ

يدعو مرة ثانية لنفسه ولاهله ولاحبابه والمسلمين ثم مرة ثالثة يكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. ويدعو ثم يدعو لنفسه ولاحبابه والمسلمين ثم ينزل اذا هي بهذه الطريقة ثبتت في حجة الوداع للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:57ضَ

مكبر يحكي لا اله الا الله ويدعو. ثم يعود فيكبر ويقول لا اله الا الله ويدعو. تمام قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. الان بعد ان ينهي الانسان هذه الثلاث تكبيرات مع الدعاء بينها. ينزل الى - 01:05:15ضَ

الصفا يبدأ السعي. السعي يبدأ من وين من الصفا وش تبدأ من المروة؟ الشوط مش محسوب. بدك تبدأ من الصفا اه فيبدأ مشيا حتى يصل الى اين؟ هنا ماذا قال؟ الى العلم الاول. الان اللي فيكم بنزل برضه عمرة بشوف انه في الصفا والمروة في ضوين اخضرين - 01:05:32ضَ

هذولا يسمون العلمين لكن حقيقة انا بدي اعدل على عبارة الشيخ البعلي عند الحنابلة عند الحنابلة بداية السعي ليست من عند العالم الاول بداية الساعي يقول قبل العلم الاول بستة اذرع - 01:05:53ضَ

الحنابلة يرون ان العلم الاول الموجود حاليا ليس في بداية مكان السعي حقيقة موجود بعد بداية السعي بكم؟ بستة اذرع فلذلك يقولون حتى يصل الى ما قبله العلم الاول الاخضر - 01:06:11ضَ

في ستة اذرع طبعا الذراع لما تحكي انت ستين سانتي تقريبا. يعني ست اذرع كم تمام تقريبا اذا قلنا الذراع ستين سانتي بتحكي عن ثلاثة متر تقريبا. قبل ثلاثة متر تبدأ السعي. يرون هذا هو التحديد الصحيح له - 01:06:28ضَ

يبدأ يسعى سعيا شديدا. طب السعي ما حكمه هنا؟ سنة الرجال الله يجزاهم الخير الاخوات بشاركونا بس هذا غلط تمام السعي للرجال اما المرأة الاسلام يريد لها الوقار والرزاء مش تقعد تركض مع الرجال - 01:06:47ضَ

تمشي مشيا نعم هي الشخة مش راح تتركها ان تاكلها بعضهم اربعة مية رشة. يعني مش داقي كثير الله يلعن شيخك اه فيسعى سعيا شديدا الى العالم الاخر. العالم الاخر لا في مكانه الصحيح. العالم الاخر في مكانه الصحيح - 01:07:02ضَ

ثم بعد ان ينتهي من العالم الاخر يعود الى المشي ويرقى على المروة ويفعل على المروة كما فعل على الصفا يكبر لا اله الا الله الدعاء يدعو ثم يكبر لا اله الا الله وحده الدعاء ثم - 01:07:23ضَ

ثم يكبر ثم لا اله الا الله الدعاء وينزل ينزل الى اين؟ باتجاه الصفا. لان هو مشى من الصفا الى المروة. الان بده يعكس يمشي من المروة الى الصفا. قالوا ثم يمشي ويرقى المروة. ويقول على المروة ما قبل - 01:07:37ضَ

قاله على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه يعني في المكان اللي مشى فيه على الصفا بمشي فيه على المروة ويسعى في موضع سعيه والمكان اللي ركض فيه على الصفا - 01:07:51ضَ

مقابله بده يركض على وين على المروة. طبعا السعي هو مش ركض ركض. هو مشي حثيث. الان من باب الفائدة يعني حتى اشوف زي ما يكون فاهمين معاي. اذا بده يسعى - 01:08:04ضَ

في المروة من وين راح يسعى؟ من العالم اول واحد سيلقاه ولكن هل سيكون الى العلم الثاني ولا راح يتجاوزوا الان لستة اذرع؟ اه راح تتجاوزوا لستة اذرع. لانه احنا كما انه مشينا قبل ستة اذرع او سعينا - 01:08:16ضَ

قبل ستة اذرع واحنا ذاهبين. وانت راجع بدك تتجاوز العلم الثاني بستة اذرع. حتى تكون نفس منطقة السعي. وانت رايح وانت طيب قال يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعيا. الحمد لله. الذهاب شوط والرجوع شوط. نعم. قال يفتتح بالصفا ويختم - 01:08:33ضَ

المروة بطبيعة ان سبعة اشواط شيء طبيعي اذا ابتدأت في الصفاء ستختم بالمروة. نعم. قال فان بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط. واحد مسكين بدأ بالمروة بالخطأ يعني لما دلوه دلوه على الخطأ. قالوا من هون نبدأ. فبدأ بالمروة اول شوط - 01:08:55ضَ

قطاف اوسعة شو بنقول له بعد ما خلصت مش بتقول لي كوساية غلط. لأ الله يرضى عليك ليس اذا بدأ بالمروة بنشطب كل السعي. لأ بنقول له الله بعينك في اول شوط مش محسوب. ارجع جيب شوط زيادة - 01:09:14ضَ

ولا نحذف كل السعي لانه بدأ من المكان الخطأ. هذا انتبهوا لانه ممكن انتهى. تضرب واحد اذا قلت له عيد كل السائق وصار له ساعة ساعة بيسعي. قل له ارجع عيد السبعة. طيب - 01:09:29ضَ

قال رحمه الله فصل. نعم. اه هنا نقطة اكتبها حتى نختم فيها هنا بعد الانتهاء من المروة بالنسبة للمتمتع اكتب ثم بعد ذلك المتمتع انهى عمرته فيقصر او يحلق والتقصير اولى هنا. هذا المكان الوحيد الذي يكون فيه التقصير اولى من التحليق. ليه - 01:09:39ضَ

منحكي للمتمتع بعد ما تخلص طوافك بالسعي والمرأة تسعة بين الصفا والمروة لازم تتحلل من العمرة. صح؟ بده يخلص العمرة لا يقصر لماذا هنا يستحب التقصير وليس التحليق؟ قالوا حتى يبقي شيئا من الشعر - 01:10:04ضَ

يوم الحج الاكبر يعني خلي له شوية شعرات. يضلهم معه ولا مش راضي يحرق. واما بالنسبة للمفرد والقارن احذر ان تحلق شعرك لانه صار ترتكب محظور من محظورات الاحرام انه ما بصير تحلل. المفرد والقارن لا يستطيع ان يتحلل يبقى باحرامه - 01:10:21ضَ

طب يا شيخ للصبايل يوم عرفة عشر تيام عشرين يوم بيضلوا على احرام عشرة عشرين يوم شهر سيبقى على احرامه. اذا فلو لو لو ان المفرد والقارن سعى بعد السعي يذهب الى الفندق مباشرة - 01:10:42ضَ

ولا يجوز له ان يحلق او يقصر. واذا فعل ذلك فقد ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. اما المتمتع اصلا من اسمه متمتع لازم نعطيه تمتع لازم يتمتع. ايش يعني يتمتع؟ - 01:11:00ضَ

وليش سمي تمتع مشايخ؟ لانه المتمتع بعد ما يحلق شعره خلاص رجع حلال ويستطيع ان يفعل كل ما يفعله الحلال من الطيب قص الشعر ومواضيع النساء. كل الامور تصبح جائزة له - 01:11:15ضَ

الان احنا وصلنا ليوم التروية. الشباب مقيمين في مكة اجى يوم التروية يوم ثمانية اعطيني صورة مشاعر بسم الله بسم الله. الان نحن الان في يوم التروية. قال يسن قال يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية كل انسان كل انسان - 01:11:30ضَ

سواء كان مواطن من مواطني مكة او غيرهم. كل انسان كان حلالا في مكة يوم التروية يسن له ان يحرم بالحج. حتى طبعا اذا كان حجة الاسلام لازم يحجها. لانه عالفور. بس مش حجة الاسلام. هو والله ما شا الله حج حجات كثير. بنقول هي سنة عامة. يسن لكل شخص - 01:11:58ضَ

شخص حلال مقيم في مكة الاحرام بالحج يوم التروية. اذا الاحرام بالحج متى يسن يوم التروية ولا يجب يوم التروية هو يسن يوم التروية معك تحرم اليوم التاسع ما عندي مشكلة. معك تحرم قبل ما يطلع يوم عرفة - 01:12:21ضَ

معاك تحرم لمتى الاحرام هنا على التراخي. معك تحرم حتى يخرج يوم عرفة. اذا خرج يوم عرفة وانت مش محرم راحت عليك لكن ما هو السنة في الاحرام بالحج السنة ان يكون يوم الترويع. هذي السنة - 01:12:43ضَ

وهذه سنة لكل محل لكل شخص حلال مقيم في مكة ان يحرم بالحج ومن التروية. طب من وين يحرم يطلع الحين ولا من داخل مكة عادي؟ من داخل مكة عادي مش لازم يطلعوا قلنا الحج - 01:13:00ضَ

لاهل مكة او لاي شخص بمكة من داخل مكة طب هذا واضح للاشخاص الحلال ها طبعا هذا المحل في مكة كما قلنا قد يكون مواطن مكاوي او مكي وقد يكون هو نفسه المتمتع صاحبنا اللي خلص العمرة. وحلق شعره و بعدين وهو جالس - 01:13:16ضَ

فهذا متى يسنه ان يحرم؟ يوم التروية طب المفرد والقارن هذا ما فش داعي لانه هو اصلا محرم. ولم يفك احرامه حتى يرجع يحرم. هو اصلا احنا مش مش ربطناه قلنا له بعد الساعة اوعك تحرق شعرك. هو بقول لك - 01:13:34ضَ

انا لسة محرم. ما في علي احرام جديد. طيب اليوم التروي هو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي يوم التروية. لان الحجاج كانوا فيه يرتوون من الماء ويعبون يعني آآ الرحال ويتجهزون - 01:13:50ضَ

فيه للصعود الى عرفات اكمل قال والمبيت بمنى. السنة الثانية الثانية طبعا هذي هي بشكل عام المشاعر. عندك هنا البيت الله الحرام بعدين لما تخرج اول مشعر هو يقابضك فعليا منى. ثم بعدي في النص هنا مزدلفة - 01:14:04ضَ

ثم بعد ذلك عرفة. فعرفة احنا كما قلنا وخارج حدود الحرم المكي بخلاف مزدلفة تعتبر داخل حدود الحرم طيب علاش قلنا يسن ان يحرم وان يبيت ليلة عرفة اين تبيت ليلة عرفة؟ يسن ان تبيت في منى في الخيام في منى في هذه المنطقة. طيب بعدين - 01:14:26ضَ

قال فاذا طلعت الشمس سارة فاقام بنمرة الى الزوال. طبعا انت الحمد لله استيقظت صباحا صليت الفجر بتجلس تذكر الله. ما تتحرك لسا يسن ان يبدأ تحركه بعد شروق الشمس - 01:14:51ضَ

يسن ان يبدأ تحركه باتجاه عرفة. احنا الان يوم تسعة من ذي الحجة سنتجه باتجاه عرفة يسن ان يبدأ التحرك بعد طلوع الشمس. طب لو قابل كده ما فيش مشكلة بس ما حقق السنة. السنة تبدأ بعد طلوع الشمس. طب بدأت اتحرك ووصلت الى - 01:15:05ضَ

عرفة هل يسن مباشرة ادخل عرفة؟ لا يسن ان لا يدخل عرفة ابتداء بل يقف قبلها بقليل في مسجد نمرة طبعا مسجد نمرة المنطقة الامامية من هي اصلا خارج حدود عرفة - 01:15:23ضَ

المنطقة الامامية من مسجد نمرة. اللي بكون فيها اليوم الخطيبة بتشوفوه والناس هي خارج حدود عرفة. فهذه المنطقة اللي خارج حدود عرفة يسن ان تقف عندها ولا تدخل عرفة لسه - 01:15:39ضَ

ماذا افعل فيها؟ اقرأ قال ثم يأتي عرفة. نعم. قال ثم يأتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرانا. عرنا هذا جبل من الجبال. اظن في صورته ابعت لي الصورة لو تيجي عندك شيخ عمر - 01:15:52ضَ

الان هذي عرف لها حدود. تمام في منطقة نيرة جنب مسجد نمرة في جبل جنبه وادي الان طبعا هي كثير من المعالم هاي مع التوسيعات ومع الخيم كلها بتضيع. يعني انت نعم؟ - 01:16:08ضَ

مش راح يروح الوادي بس الفكرة انه تندل عليه ضمن قصدي مع التوسيعات والخيم والدنيا. كثير من الناس مش راح تميز هاي المعالم. وهو طالع بس هو موجود. هو جنب مسجد نمرة بالزبط. جنب - 01:16:23ضَ

في جبل جبل طبعا جبل جنبه وادي. هذا اسمه واد بطن عرنة. هذه المنطقة بالتحديد اللي اسمها وادي عرنة. هذه ليست من عرفة اللي وقف عندها وما طلع على عرفة راح عليه حجه - 01:16:37ضَ

لذلك يقول احذر ان تقف في وادي عرنة لانه ليس محسوبا من عرفة ممتاز اكمل قال وهو الجبل المشرف على عرفة الى الجبال المقابلة له. طيب. الى ما يلي حوائط بني عامر. عارفين حوائط بني عامر ولا شيء. قال - 01:16:53ضَ

كلها معالم قديمة. هم يعرفونها في الزمن الفقهي القديم. اما اليوم كل هذه الامور تغيرت. انت الان لو رحت هناك ستجد علامة اسمها يقول لك انت وادي عرنة قال ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. جميل. نرجع الان للصورة السابقة - 01:17:12ضَ

لما تصل الى هذه المنطقة منطقة نمرة قلنا لا ندخل الى حدود عرفة وانما نجلس نجمع بين الظهر والعصر تقديم وهذا الجمع التقديم عند الحنابل والجمور للمسافر فقط اما اهل مكة لأ بده يصلوا الصلوات في وقتها. اما المسافرين مسافة قصر فصاعدا اللي جايين من الاردن. هؤلاء يصلون الجامعة الظهر - 01:17:30ضَ

والعصر جمعي تقديمه هناك خطبة تكون قبل صلاة الظهر والعصر اسمه خطبة يوم عرفة. هذه خطبة مسنونة. خطبة عرفة خطبة خطبها النبي عليه الصلاة والسلام ثم تصلي الظهر والعصر جميع التقديم. بعد ما تصلي الظهر والعصر جمع التقديم بعد ذلك يسن الدخول الى عرفات - 01:17:56ضَ

بعد ذلك يسن الدخول الى عرفات. نعم نعم نعم هي جمعا وقصرا لانه المسافر. يحق له ان يجمع ويقصر. نعم تقصد غير المسافر لا جمع ولا قصر. لانه عندنا الجمهور هو خاص للمسافرين. عند الحنفية لا يقولون هو جمع احرام - 01:18:17ضَ

ويحق لهم هذه. نعم قال وسن وقوفه راكبا بخلاف سائر المناسك. المنسك الوحيد الذي يسن ان يفعله الانسان وهو راكب الوقوف بعرفة يعني كل المناسك في مزدلفة في رمي الجمار في كل المناسك. لازم تفعلها وانت ماشي او يسن تفعلها وانت ماشي - 01:18:41ضَ

جميع المناسك اما يلزمك ان تفعلها ماشيا زي الطواف بالبيت زي السعي بين الصفا والمروة. او يسن ان تفعلها ماشيا زي رمي الجمار الا شيء واحد يسن ان تفعله راكبا - 01:19:03ضَ

ما هو الوقوف بعرفات لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله راكبا اتباع لان النبي عليه الصلاة والسلام بقي في عرفة راكبا على ناقته ما نزل عنه ولذلك قال هو الركن الوحيد الذي يسن ان يفعل راكبا. لذا قال بخلاف ايش قال؟ بخلاف سائر المناسك - 01:19:16ضَ

ان الاصل فيها ان تفعل ماشية ما بين وجوب او استحباب قال مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده. تمام الان في جبل هذا بتسموه هذا الجبل الصغير - 01:19:37ضَ

اللي جوا عرفة اسمه جبل الرحمة تمام الان لا يسن ان تصعد على جبل الرحمة اليوم تجد الناس بتقاتل مشان تصعد عهاد الجبل التلة. هذا خطأ قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يشرع صعوده بالاجماع - 01:19:49ضَ

يعني مش انه بالاجماع لا يشرع صعوده يعني اذا صعدت عفويا ما فش مشكلة لكن انك تروح تقاتل مشان تصعدوا انت يعني لا تفعلوا شيئا عليه ثواب خصيصا يعني لمن يصعد على هذي التلة اللي بسموها جبل الرحمة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:07ضَ

استقبل القبلة هذا استقبل القبلة ويقف عند صخرات وجبل الرحمة يعني الصخرات بجانب جبل الرحمة تقف عندها بسيارتك بدابتك وتستقبل بيت الله الحرام تقف مستقبلا في بيت الله الحرام وتبقى في هذه الدابة تذكر الله تسبح تهلل وهو يوم من ايام الله. تمام - 01:20:23ضَ

ولو يرفع يديه ويكثر الدعاء ومما ورد يوم عرفة يوم دعاء ترفع يديك وتدعو ويكثر مما ورد ما هو دعاء يوم عرفة لا اله الا الله ايوة بيده الخير طبعا لا تنساه. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. هذه موجودة في دعاء عرفة بالتحديد وهو على كل شيء قدير اكمل - 01:20:45ضَ

قال ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر يوم النحر. ممتاز. وقت الوقوف بعرفة. من الى يبدأ وقت الوقوف الشرعي. يبدأ وقت الوقوف الشرعي. من فجر يوم عرفة وان كان المسنون قلنا انه متى تبدأ تتحرك من منها؟ - 01:21:13ضَ

الوقت يبدا من الفجر معاك من فجر يوم عرفة الى فجر اليوم الثاني عند الحنابلة. يعني الحنابلة وسعوها الله يجزاهم بالخير اربعة وعشرين ساعة. باختصار هي اربعة عشرين ساعة بالضبط - 01:21:31ضَ

فاذا وقفت في اي لحظة من الاربعة وعشرين ساعة انت اديت ركن الحج اذا وقفت في اي لحظة انت اديت ركن الحج. اذا ستبقى جزئية واجبة. بس هذي ايش موضعها لكن كركن كركن - 01:21:45ضَ

انت تؤدي الركنية لو وقفت ثاني بس قالوا ثانية. حط رجله في عرفة وطلع خلصنا طبعا هذا بنتكلم عنه كحد اقل يعني. او واحد تأخرت طيارته اتأخرت حجوزاته. وصل مكة يلا بدي تطلع ها بيطلع فجر - 01:22:03ضَ

العيد ضحك حاله وحط رجله في اخر تانية. بزبط معه. تمام قال ثم وهذي ايضا مي بتفيد سيبك من العبد. مش موجود هسة. بتفيد مين ؟ الصغير تذكره؟ قلنا الصغير اذا بلغ - 01:22:20ضَ

قبل طلوع الفجر الثاني بثانية حجة اسلام. خلص يعني انت اعطيته هدية ما بعدها هدية. تمام. قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. طيب الان السنة السنة ان يبقى في عرفة. احنا قلنا متى السنة تدخل عرفة - 01:22:34ضَ

بعد الزوال يعني بعد ما اصلي الظهر والعصر جمع تقديم تدخل لعرفة تبقى فيها سنة الى متى الليل لكن هنا في واجب سيأتي معنا الحج فيه فرق بين الاركان والواجبات. بس فائدة هيك. في فرق زي الصلاة - 01:22:52ضَ

اذا وقفت في في عرفة نهارا وهي ستأتي معنا بس ممكن تكتبها هون. من باب زيادة التأكيد. اذا وقفت في عرفة نهارا يجب وجوبا ان تقف ولو ثانية من الليل - 01:23:10ضَ

اذا كان وقوفك في عرفة نهارا يجب ان تقف في عرفة ولو ثانية من الليل. يعني كذا بمجرد غروب الشمس احنا وقفنا في الليل نبدأ ندفع اما من وقف بعرفة ليلا - 01:23:24ضَ

لا يلزمه ان يجمع معها النهار. فاذا انت ربنا ما قدر لك توقف بعرفة في النهار. وصلت عرفة اه الساعة عشرة بالليل هل منقول انت اخليت بواجب؟ لأ قالوا من وقف بعرفة ليلا - 01:23:39ضَ

لا يلزمه ان يكون وقف نهار لكن من وقف نهارا يلزمه ان يدخل في الليل ولو ثانية واحد طب وقف في النهار يا شيخ بعدين رجع طلع عمزدلفة بعدين رجع الساعة بالليل لحاله بالليل رجع وقف بالليل يعني هل لازم - 01:23:56ضَ

النهار بالليل ام يمكن يوقف نهار بعدين طلع؟ بعدين رجع بالليل وقف بعدين طلع بزبط. مش لازم يكون تواصل بين النهار والليل. بس المهم المهم ان النهار وحده ما بكفي بس هاي الفائدة - 01:24:14ضَ

ما بكفي بايه ؟ من الواجب مش للركن يعني لو واحد وقف نهار وما وقف ليلا وقف الساعة اطنعش الضهر و بعدين طلع من عرفة وما رجع كركن عرفة اداه. بس كواجب ما اداه فعليه دم ترك الواجب. لانه مش قلنا ان الفدية ما وجب بسبب احرام - 01:24:27ضَ

او حرم صح؟ قلنا ما وجب بسبب احرام اربع اشياء واحدة منها فدية ترك واجب. هون في فدية ترك واجب. اذا من وقف نهارا ولم يقف ليلا في فيديو الترك واجب. من وقف ليلا ولم يقف نهارا - 01:24:52ضَ

معالي هشة من وقف ليلا ونهارا ما عليهوش شي. اذا هي ثلاث احوال. يا بتوقف نهارا فقط عليك ايش ؟ فدية ترك واجب. يا بتوقفوا ليلا فقط ما عليكاش اشي. يا بتوقف نهارا وليلا هذا هو اكمل. وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:07ضَ

انه وقف وقف نهارا وبقي حتى غروب الشمس. بعد ما غربت الشمس خلص دخل الليل فيسن بعد الغروب ان تبدأ تتحرك باتجاه ويش مزدلفة احد مشاعر الحج. اذن المغرب خليكوا في مزدلفة ان شاء الله اليوم - 01:25:23ضَ

نكمل ان شاء الله في اه الدرس يوم الثلاثاء ان شاء الله ان كان في العمر بقية صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:25:43ضَ