Baheth

المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والنبي نفسي فيؤم الناس مخالفة الى رجال لا يشهدون نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد - 00:00:00ضَ

متفق عليه رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم طيب قول هو الذي نفسي بيده كيف تكون النفوس ديالنا والله اعلم كيف ذلك ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم لتحرك البيوت - 00:00:33ضَ

طيب بعض العلماء ان هذا الحديث لا يدل على وجود صلاة الجماعة. لانه في المنافقين. كيف تجيب عليه الصلاة هنا غير محددة. مطلق الصلاة لا ما قلنا صلاة معينة ها الاحكام بالظاهر - 00:01:17ضَ

نرجع فيها للباب يعامل الناس بالظاهر صلاة الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم رجال ضد النساء. كمل كمل. لا يشهدون الصلاة. بس. هذا هذا الشاهد. قال لا يشهدون يقول منافقين - 00:01:55ضَ

ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعاقب المنافقين يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اذا فالحديث ظاهره سبب التحريك هو النشيد دون الصلاة طيب اتفضل هل الصلوات كلها ثقيلة على المنافقين؟ او العشاء والفجر فقط - 00:02:20ضَ

من حيث العيون كلها ثقيلة لكن صلاة العشاء والفجر اثقل عليهم من بقية الصلاة. اذا نقول كلها ثقيلة والعشاء والفجر اثقل. لماذا؟ صارت اثقل لانهم لم يدخلوا في اسلام بينما هم ارادوا تقية في الدين. ولذلك - 00:02:49ضَ

العبادات يقول للصلاة ها. هذه الصلوات يعني ما اشوفهم بالنسبة للفجر يكون في ظلمة في الفجر والعشاء فما يروه الناس المانع وضعف الدافع المانع ما هو الرؤية. والدافع من الايمان. هم ما عندهم ايمان يبغوا يردون الاجر فليس هناك دافع يدفعهم - 00:03:10ضَ

والمانع اللي كان يمنعهم ان الناس يشوفونهم هذا ما احد يشوفه طيب جلسة اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين - 00:03:44ضَ

لمشاهدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما - 00:04:13ضَ

فولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في وجوب صلاة الجماعة على كل من سمع النداء وجوب صلاة الجماعة على كل من - 00:04:33ضَ

سمع النداء. قوله رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى. الاتي هو الاعمى وليس هو النبي صلى الله عليه لكن هنا تقديم المفعول به. اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى اعمى يعني لا يبصر - 00:04:53ضَ

وهذا عذر. فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. ليس لقاء يقودني للمسجد في حديث ابي داوود قال ولي قائد لا يلائمني لفظ ابي داود قال ولي قائد لا - 00:05:13ضَ

تلائمني يعني ما يصلح لي اما في الوقت او يتأخر او يغفل فقال فرخص له يعني اذن له في ترك صلاة جماعة في المسجد. وقوله فلما ولا يعني ادبر وذهب راجعا - 00:05:34ضَ

دعاه اي ناداه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ يعني هل تسمع المؤذن اذا اذن قال النار قال فاجب اي اجب النداء. يعني احضر لصلاة الجماعة في هذا الحديث فوائد منها ما ساقه المؤلف من اجله رحمه الله وهو وجوب صلاة الجماعة - 00:05:58ضَ

في المسجد وجوب صلاة الجماعة في المسجد في عندنا حكمان الاول وجوب صلاة الجماعة. والثاني تكون في المسجد. في المسجد. طيب وجه ذلك ان هذا الرجل الاعمى الذي عنده نوع عجز. نوع عجز لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:06:28ضَ

فكيف بمن كان قريبا بصيرا كيف بمن كان قريبا من المسجد بصيرا يرى والوجوب عليه من باب اولى. فان قيل اليس الله عز وجل قد قال في اخر سورة النساء - 00:06:59ضَ

ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج فالجواب بلى ولكن ليس عليه حرج فيما لا يقدر عليه. واما ما يقدر فانه يجب عليه ان ان فان عليه حرج فيجب ان يعمل يجب ان يعمل. ووجه العمل هنا - 00:07:23ضَ

ان هذا الاعمى يجب ان يحضر بقائد فيستأجر قائدا يلائمه للمسجد. اذا فالعمى ليس مانعا دائما. فالامى ليس مانعا من موانع التكليف الدائم وانما هو مانع فيما لا يمكنه عمله مثل الجهاد. مثل الجهاد - 00:07:53ضَ

طيب اسألكم والحج هل يجب ان يحج؟ نعم. ولم يذكر احد من العلماء الحاج ان الاعمى لا يجب ان يحج. لانه يجب ان يستأجر في كان ما ليس عنده مال يستأجر. قلت له المانع هنا الفقر وليس وليس العمى. وليس العمى - 00:08:26ضَ

طيب ومن الفوائد ان من سمع الاذان ان من سمع الاذان كتب عليه الاجابة. ان من سمع الاذان وجب عليه الاجابة والمرجع في امكانية السماع والمرجح في مكان السماع ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:53ضَ

بل وبعده الى عصر قريب قبل وجوب قبل وجود هذه المكبرات قبل وجود هذه المكبرات المساجد فيضبط سماع النداء بان يكون بغير المكبر واحد غير المكبر في جو ليس فيه ريح عاصف - 00:09:30ضَ

لان الريح اما تحمل النداء او تمنع النداء وليس فيه موانع من البنايات او الجبال الشاهقة حين تمنع انتقال الصوت وعليه نقول لاهل المدن نقول اهل المدن يعني البلدان ضابط وجود وجوب وجوب حضورك للمسجد - 00:10:08ضَ

لو كان المؤذن يؤذن في مكان معتاد من غير المكبر وما في ما يرد الصوت وتسمعه يجب ان تحضر. طيب بالكيلو تقريبا كم؟ خمس متر خمسة كيلو. اثنين كيلو رحنا للبر والجو هادي ما فيه رياح - 00:10:46ضَ

واحد اذن كم ينتقل صوته تقريبا متر هذا لا لا خمس خمس مئة متر نص كيلو. خمسة كيلو. العلما ترى ذكروا مسافة طويلة والحقيقة انا لا اذكر الان احد العلماء حددها. لكن الظاهر الماء يعني اقل من كيلو هذا ما في اشكال - 00:11:15ضَ

اقل من كيلو. طيب الى ثلاثة كيلو يمكن ما فوق ذلك الظاهر انه ما يمكن. يعني اكثر من ثلاثة كيلو لأ ويحتاج مسألة بحث واللي تبحثونها في كلام العلماء والمعاصرين. ودي تبحثون في كلام العلماء المعاصرين ماذا قالوا؟ في ضابط كم كم كيلو - 00:11:51ضَ

كم متر؟ كيلو ما في اشكال هذي. الكيلو الف الف متر ما في اشكال يحضر اظن العلماء ذكروا خمسة اميال اظن ظنا والظن اكذب الحديث. يحتاج الى بحث. طيب ومن الفوائد - 00:12:17ضَ

جواز وصف من لا يبصر بالاعمى. جواز وصف من لا يبصر بالاعمى ومن الفوائد ان المؤذن ان المؤذن مناد ان المؤذن مناد فالاذان فيه امران. ان انه عبادة في ذاته - 00:12:39ضَ

انها عبادته في ذاته وانه وسيلة لجمع الناس. انه عبادة هذا واحد تعبد بالله يتعبد الله بذلك وهو جمع للناس اجب حي على الصلاة حي على الفلاح يعني احضر ومن الفوائد - 00:13:29ضَ

حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال عن امور الدين. عن امور الدين ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بقوله هل تسمع النداء بالصلاة ولو كان يعلم الغيب لقال اجب فانت تسمع - 00:13:54ضَ

ومن الفوائد ان من لا يسمع النداء. لوجود المانع لا يعذر بتركه صلاة الجماعة ان من لا سمع النداء لوجود المانع لا يعذر بترك صلاة الجماعة. ومن الموانع الصمم ايش الصمم؟ ايش الصمون عندكم - 00:14:31ضَ

الاصقع اللي ما يسمع. اطرش. اطرش. الاطرش اطرش في الزفة اذا لم اسمع اطرش اصكه اصم طيب في القرآن صمم صم امك طيب ومن الفائض المهمة جدا رجوع المفتي عن فتواه - 00:15:12ضَ

رجوع المفتى فتوى فان النبي عليه الصلاة والسلام رخص له ثم لما سأله لما سأله للنداء غير الفتوى وهذي فائدة مهمة جدا ويخاطب بها العلماء لا اشكال فيه طالب العلم الذي بدأ يفتي يعني صار عنده اهلية الفتوى نقول تعلم ان ترجع فتورك - 00:15:59ضَ

واهم منها ان تتعلم ان تقول الله اعلم. لا ادري. لا ادري. هذي اهم ثم لو افتيت الفتوى ثم تبين لك خلاف ذلك ترجع طيب وهذا الامام احمد رحمه الله - 00:16:47ضَ

يروى عنه اكثر من من رواية بالجواز وبالتحريم وبالاستحباب وبالكراهة ويرجع يرجع كل ما تبين له دليل قال به. هناك الرواية عن احمد قال هذه الرواية عن احمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا - 00:17:15ضَ

من عذر رواه ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والحاكم واسناده على شرط مسلم. لكن رجح بعضهم وقفه طيب اول هذا الحديث في حكم من سمع النداء فلم يجب. حكم الصلاة من سمع النداء فلم يجب - 00:17:45ضَ

وان شئتم قولوا هذا دليل من قال باشتراط صلاة الجماعة. هذا دليل من قال باشتراط صلاة الجماعة وفي ثلاث فوائد حديثية فوائد حديثة الاولى ان العلماء قالوا ان ما تفرد به ابن ماجة - 00:18:05ضَ

ان ما تفرد به ابن ماجة في السنن صاحب السنن عن اصحاب الكتب السبعة فالغالب فيه الضعف ان ما تفرد به ابن ماجة عن اصحاب الكتب السبعة فالغالب فيه الضعف وهذا من افراده - 00:18:32ضَ

والفايتة الثانية في قوله واسناده على شرط مسلم. اسناد على شرط مسلم والمراد بشرط مسلم شروط شروط الامام مسلم رحمه الله التي ادخل بها الاحاديث في كتابه الصحيح المراد بشرط مسلم هنا ليس واحدا وانما الشروط الشروط التي اشترطها الامام مسلم رحمه الله - 00:18:53ضَ

لادخال الحديث في كتابه ما كتابه؟ سيمسه. وما هذه الشروط نقول ان يكون الحديث متصل للاسناد. وان يكون راويه ثقة وهو العدل الضابط. العدل الضابط والا يكون الحديث معلولا ولا شاذا - 00:19:36ضَ

ومما اشترطه ومما اشترطه او نقول انفرد به عن البخاري انفرد عن البخاري في الشروط انه يكتفي يكتفي بامكان اللقية الراوي لمن روى عنه يكتفي بامكان لقي الراوي لمن روى عنه ولو لم يثبت السماء - 00:20:19ضَ

انه يكتفي بامكان لقي الراوي لمن روى عنه ولو لم يثبت السماع. وهذه المسألة ذكرها في مقدمة صحيحه. في المقدمة مقدمة صحيح مسلم. وشنع جدا على من خالفها. وشنع جدا على المخالفة - 00:20:54ضَ

وهذي مسألة لا تعتبر من اصول العلم بالنسبة لنا. لكن اهل الحديث عندهم من اصول ينبغي ضبط لكن نعرفها كفائدة عربية. طيب الفائدة الرابعة الثالثة. في هذا الحديث بخصوصه ان اختلف العلماء في رفعه وقفة هل هذا مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم؟ او موقوف على ابن عباس - 00:21:24ضَ

رضي الله عنهم في خلاف وعندي آآ في الشرح ان مرجح وقفه الامام احمد والبخاري والبيهقي. ومن المعاصرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فانه قال والاظهر انه موقوف - 00:21:57ضَ

قال الشرح بلوغ المرام والاظهر انه موقوف طيب فان كان مرفوعا فلا اشكال. وان كان موقوفا فهو قول صحابي فقيه حبر بن عباس قول صحابي فقيه حبر قد ترأس في العلم - 00:22:27ضَ

وكان ابن مسعود رضي الله عنه يتعجب من علم ابن عباس وفقه وهو من هو رضي الله عنه عن ابن مسعود وقال لو ادرك ما ادركنا ما ربعه منا احد او كلمة نحوها يعني ما صرنا ربعه يقول ادرك ما ادركنا ان السماء - 00:23:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما ربعناه كذا كلمة نحوها. وابن عباء وابن مسعود مات تقريبا ثلاث وثلاثين ابن عباس بقي حتى تقريبا سنة ستين. ادرك ان العلمي ثلاثين سنة. فلا شك انه عالم كبير - 00:23:40ضَ

طيب هذا قوله لو قلنا انه ها موقوف ناخذ الفوائد منها مفاد الحديث ان وجوب صلاة الجماعة مربوط بسماع النداء النداء. ان وجوب صلاة الجماعة مربوط بسماع النداء. وهذا قد دل عليه - 00:24:03ضَ

الحديث السابق ومنها ان من لم يسمع النداء لا يجب عليه الحضور لكن لو حضر للجماعة فهو افضل لكن لو حضر الجماعة فهو افضل ومن الفوائد ما ساق المؤلف رحمه الله الحديث من اجله وهو ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة - 00:24:29ضَ

ان صلاة جماعة شرط لصحة الصلاة وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول الظاهرية ولكن جمهور العلماء على ان من صلى منفردا - 00:25:14ضَ

صحت مع الاثم الصاحات مع الاثم لا يسمع النداء اسمع من لا يسمع النداء فاظنه بالاجماع ما يجب عليه طيب ويدل لذلك حديث ابن عمر حيث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع - 00:25:54ضَ

وعشرين درجة وتقدم معنا ان ان هذا الحديث دليل على صحة صلاة الفجر بدون بدون عذر. بدون عذر اوجيب عن هذا الحديث بجوابين. الاول انه موقوف. قالوا فلا دليل فيها - 00:26:27ضَ

قالوا فلا دليل فيه والجواب الثاني ان النفي فيه يحمل على النفي الكمال فقوله فلا صلاة له الا من عذر اي لا صلاة كاملة. كاملة الاجر الا من عذر ومن الفوائض - 00:26:49ضَ

ان من كان معذورا ان من كان معذورا لا تجب عليه الصلاة جماعة ولو سمع النداء ان من كان معذورا لا تجب عليه الصلاة الجماعة ولو سمع النداء لقوله انا من عذر - 00:27:32ضَ

ومن الاعذار التي ذكرها جاءت في الاحاديث الاعذار التي جاءت في الاحاديث وجود المطر المطر الذي يبل الثياب. اذا الواحد هذا ثانيا الماء مع الوحل. الماء ان يكون الطريق موحل فيه ماء - 00:27:56ضَ

والوحل معناها الطين الزلق. فلو مشى الانسان فيه يزلق ومنه البرد الشديد البرد الشديد مع عدم وجود ما يدفئه ومنها الخوف على نفسه او اهله او ماله الخوف على نفسه او اهله او ماله - 00:28:40ضَ

طيب ومن ذلك الان من ذلك الان اهل البسطات تعرفون البسطات؟ بضاعته. ثم يؤذن المؤذن ولو لو قفضها صعب واجب ساعة عشان ينشرها ثم يقفظها ثم ينشرها. هذا مشقة هنا عذر - 00:29:26ضَ

لكن هل لو ان يصلي مع مع المسجد ويسمع؟ الجواب لا. لابد تكون نصوص متصلة ثم هو فرض فيصلي منفردا. طيب لو كان المحل لاكثر من شخص قد احيانا يكون اثنين ثلاثة اربعة احيان نقول يبقى من يحرس البضاعة باقي يصلون ثم اذا رجعوا يذهب هذا للصلاة - 00:30:01ضَ

والباقين يبقون. طيب هل من العذر ما يسمى الان حفريات كاجهزة حفريات الان في اجهزة تراكتورات وهذي رصاصات صغيرة والات تقول نعم هذا عذر تبقى من يحرسها ويصير الباقون. ثم يرجعون يصلي الباقون هكذا. هذا من اعذار. طيب ومن الاعذار؟ وجاء في - 00:30:28ضَ

في الحديث ان يكون بحذر الطعام ويشتهيه. لا صلاة بحضرة طعام لكن بشرط الا يكون ذلك عادة. لذلك عادة يعتادها طيب ومن الاعذار ان يكون حاقنا او حاقبا يكون حاقنا وحاقنا - 00:31:01ضَ

طيب والحاقن من حصره البول والحاقب من حصره الغائط اعزكم الله لكن هل هذا متصور ها كيف؟ ينتظر واحد في دورة المياه ينتظره يقول اما العذر فنعم جاء في الحديث - 00:31:40ضَ

لا صلاة بحضرة طعام ولا دفع الاخبثان هذا واضح جاء في حديث ممكن لكن لو قال قائل لماذا ما ما اخذ حسابه؟ وتوضى قبل ذهب يقضي حاجته قبل قبل الجماعة نقول قد يكون كما قال الشيخ إبراهيم يكون دورات المياه مليانة واحيانا انما - 00:32:20ضَ

في هذا حضرت الصلاة يعني يدفع هذا متصور وهذه ذمة بين الانسان وبين نفسه. ها؟ قل لي يمكن ما في اصل غير موجودة وبعيدة ما في ايش؟ نعم طيب ومن الاعذار - 00:32:45ضَ

الاعذار المكاتب الان مكاتب الحكومية والمدارس المدارس الان ترى هم ينصدون في غير المساجد وقد تركوا واجبا لكن تركه لعذر. طيب اين العذر في المدارس؟ قلاب يضيعون. ان خرج المدرسون - 00:33:12ضَ

وتركوا الطلاب ضاعوا وربما يحصل خصومات ومفاسد واذا خذوهم معهم كذلك قد يظيعون مهيب واحد ولا اثنين. عشرات من المئات ولذلك العلماء رخصوا ان يصلوا في المدارس. طيب لكن هنا لو كان بعض المدرسين انتهت حصته - 00:33:42ضَ

وكانت مراقبة الطلاب موكلة الى غيره يجب ان يخرج المسجد. ولا عذر له واضح؟ وبعض المدرسين يظن انه معذور. نقول لست معذورا. المعذور بقية المعلمين. المدير المراقب المرشد مشرف يبقى معهم انت ما لك عذر انت؟ رح المسجد - 00:34:06ضَ

وهذا يا اخواني انما يخاطب به من يخاف الله. اما من لا يصلي اصلا او في غير المدرسة مع المسجد بل يؤذن المؤذن وياخذ سيارته ويطلع نقول هذا حسابه على الله. حنا كلامنا على من يخاف الله عز وجل ويريد ان يبري ذمته. نقول انت ما تبرأ ذمتك الا بالمسجد - 00:34:34ضَ

اطلع طيب ومن الاعذار؟ الحراس على المصالح العامة والخاصة من ذلك مثلا اصحاب الابل اصحاب الغنم اللي عندها يعني حارس على المزرعة حتى لو كان المسجد يشوفه. نقول لو ذهبت باية السراق يأتي كلاب - 00:35:00ضَ

ومن ذلك الحراس على المصالح الحكومية على الشرط على الاماكن الحساسة التي دائما على حراسة نقول انت معذور. ان كان هناك اكثر من واحد يمكن اذا مجموعة المسجد والبقية يبقون. ثم اذا رجعوا - 00:35:29ضَ

مجموعة اخرى يصلون في المسجد. اذا لا ما يمكن اصلي في مكانك. وهل يأخذ اجر صلاة الجماعة الجواب نعم بشرط ان يكون معتاد عليها. فلو كان الذي منعه الحراسة دوام ياخذ اجره كاملا. كم باقي - 00:35:48ضَ

احسنت المرض العجز نعم اكتبوه من اعذار المرض المرض الذي واما المرض الذي يمكن معه ان يقوم فلا يجب ان يقوم يذهب والعجب ان بعض الناس يقول انا تعبان ثم يركب سيارتي ويطلع. يطلع بيته ويروح يجيب اغراضه - 00:36:18ضَ

فالمسجد كان مريض يا اخي قلت روح. تروح تجدد مصالحك الله المستعان. لانه قد رأينا بعد تصوير هذا التصوير يعني شياب يطلعون جبال الى مساجد بعض مشايب يمشي كذا يروح المسجد بل باع واحد اعمى حاط له حبل - 00:36:47ضَ

من بيته المسجد ماز يمسك الحبل يروح به. الله اكبر. الله اكبر. هذا الايمان دفعه. حب الطاعة هذا الذي يحب الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. وقال وجعلت قرة - 00:37:12ضَ

قرة عيني في الصلاة. الله المستعان. عسى الله يحبب الينا الصلاة والطاعة والدين. نعوذ بالله من من نفاق تكتفي بهذا غبار سيدنا اذا كان شديدا مزعجا. نعم. وضحت بس المطر رابطة يحصل لي اختلاف. ضابط المطر ان يكون يبل الثياب - 00:37:34ضَ

العلماء قال معنى بلل الثياب يرشحها يعني خرب اوراقك خرب جوالك. غزرتك تطرحها. من خلال وليس معنى يبل الثياب انه ينقط فيها. كل مطر يبلده حتى القطرة تبل الثياب العلماء ترى الفقهاء ذكروا هذا قال المطر يبل الثياب فهي مع بعض الناس ان البلل يعني بلل. تقول يا اخي اي مطر يبل - 00:38:04ضَ

المراد بالمطر بالبلل ان هي خلاص يرشحك ان كانت تتحدث هذا اللي يمنع وهذا الذي يبيح الجمع. يعني المزعج المؤذي فعلا. الناس اكثر الناس اذا جاء اطلعوا فيه. هذا ما يمنع المطر هذا ما يمنع ذا. لكن المطر اللي اذا امطرت دخل الناس في البيوت ودخلوا تحت المظلة - 00:38:28ضَ

تدقون المطر هذا الايام نعدم هذا الذي يمنع المطر يكون سببه جمع بالجماعة صح صح ولذلك الذي لم يدرك الجماعة خلاص صل بيتك والعجب هذي فايدة عربية. بعض الناس اذا جاء متأخرا قد جمع النص جمع صلب غرب والعشاء - 00:38:57ضَ

في الناس صلو المغرب يوم جاء جاء يوم دخل دخل عليهم صلى معهم المغرب للعشاء المغرب. يوم خلص قام وصل العشاء. يقول غلط هذا صلاتك باطلة من فعل ذلك فصلاته باطلة. وش الفرق - 00:39:29ضَ

قل لان اولئك صلوا للجماعة انت جمعت فاتك. فصلها في وقتها في بيتك. ها بعض الناس مباشرة. ايه. ايه. ما تصحى الصلاة اذا رأوا تجمع السحب بل حتى الرعد والبرق ما يبيح الصلاة الجمع. ولا تصلون. طيب يجي مطر قلنا اذا - 00:39:49ضَ

اجا مطر تستطيعون الحضور احضروا ما تستطيعون صلوا في بيوتكم هذا لا يبيح والله عز وجل قد قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا في الاوقات شيخنا احسن الله اليك. هل من اعذار ترك الجماعة السفر سواء كان نازلا او ساعيا؟ اما السائر فنام واما النازلة فلا - 00:40:19ضَ

يقول من سمع وانت نازل طب موجود انت وش اللي يمنعك؟ بعض الناس يظن ان ان السفر كلمة سفر مانع هذا خطأ رجل في الان في شقة وجالس شو المانع عنده؟ هل هل السفر وصف يثبت الارظ عشان ما يتحرك - 00:40:42ضَ

غير صحيح هذا لا يبيح سمع النداء ما يجب ان ينزل خسائر منشغل - 00:41:07ضَ