Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم الخميس من شهر الله المحرم - 00:00:00ضَ

في هذا الدرس هو او المجلس الرابع من مجالس التعليق على جزء يعمل يوم وليلة لعله لعله يكون الاخير منبه اذا ما تقدم في حديث ابي بكرة رضي الله عنه - 00:00:30ضَ

في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في رواية والحديث جاء من رواية عبد الرحمن ابن آآ ابن ابي بكرة عن ابيه وجاء من رواية مسلم من ابي بكر عن ابيه تقدم ان - 00:00:50ضَ

الابهر رواية بكره عن ابيه من رواية عثمان الشحام العدوي وعندنا الحديث المختصر وانه كان يدعو الذي هو موسى ابي بكر يدعو بهؤلاء الكلمات عقب الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر - 00:01:04ضَ

يدعو بهن في كل صلاة وان اباه ابا بكرة ان اباه ابو بكر سأله عمن اخذ هذا فقال عنك عنك فقال اني سمعت رسول الله وسلم يهل بهن دبر كل صلاة او يدعو بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب النار - 00:01:26ضَ

اشار ابن القيم رحمه الله الى فائدة في الاخبار اللي ورد فيها التعوذ بالله من الكفر والفقر والاحاديث الواردة في هذا واشار رحمه الله لقوله قال ان الخير نوعان خير الدنيا - 00:01:51ضَ

ويقابله او ضده الكفر خير الاخرة خير الاخرة وضده الكفر وخير الدنيا وهو الغنى وضده الفقر الخير نوعان خير الدنيا وخير الاخرة فخير الاخرة الايمان لا شك ان به النجاة وضده الكفر لان به الهلاك - 00:02:15ضَ

الخلود في النار والعياذ بالله وخير الدنيا وهو الغنى وضده الفقر ظده الفقر وقال ما معناه رحمه الله ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وتعوذ بالله من هذين الشرين شر الدنيا وشر الاخرة - 00:02:49ضَ

شر الآخرة وهو الكفر لانه اذا كان في الدنيا يمكن ان يتوب ويعود ويرجع ويحوز على الخير العظيم. لكن حين يقبل على ربه قد مات على الكفر لا حيلة فيه - 00:03:14ضَ

وقد لقيه بما يحبسه في النار والعياذ بالله وحبسه الكفر وحبسه كفر بي كفره بالله عز وجل وخير الدنيا وهو الغنى نعيم الدنيا وضده الفقر وهذا منه رحمه الله كما يبينه كلامه في مواضع اخر من حيث الجملة - 00:03:36ضَ

والا فان الغنى هو خير النسب والفقر شر نسبي شرنشبي اما الكفر فهو شر مطلق والايمان خير مطلق طير مضغق ظد خيري الاخرة الكفر هذا شر مطلق الايمان وهو خير مطلق - 00:03:59ضَ

اما الشر في الدنيا والخير في الدنيا هذا خير نسبي وشر النسب ولهذا قد يكون انسان في غنى في الدنيا وفي نعيم في الدنيا وهو في جحيم وفي عذاب والعياذ بالله - 00:04:31ضَ

لم ينفعه ماله ولم يتبسط فيه التوسط الذي يحصل به النعيم والراحة بل كان عذابا عليه ويكون الانسان فقيه ويكون الفقر محيط بالانسان في شدة وفقر ومع ذلك هو في نعيم - 00:04:53ضَ

هذا فيما يظهر والله اعلم في الخبر لقوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من الكفر والفقر من الكفر والفقر المراد به الفقر الذي يؤول الى شر يعود الى شيء ليس المراد انه - 00:05:10ضَ

شر مطلق بل اذا المراد انه يؤول الى الشر. كما ان الكفر شر مطلق فالفقر قد يؤول بالنساء الى الشر لمن يحمله على المعاصي يحمله على الكفر بمعنى انه قد يطلب الدنيا بوجه حرام - 00:05:34ضَ

لانه ضاقت عليه فلم يتمكن من طلب الحلال وطلبها بالحرام وقد يقوده الى مثل هذا وقد يكون هذا قرينة قرن قرينة قرنه مع الكفر قرنه مع الكفر سيكون شرا يكون شرا من هذه الجهة لا انه شر مطلق لكن لانه قرنه بالكفر كان شرا والا - 00:05:57ضَ

فان الفقر قد يكون خيرا لانسان خيرا له من النعيم بل لو وجد خيرا له من الغنى والغنى غنى القلب. كما قال عليه الصلاة والسلام. الغنى غنى القلب حين يصبح راضيا بالله ربا وبالاسلام دينا كما تقدم من رضي بالله ربا - 00:06:29ضَ

هذا اصل في الايمان ان يرظى بالله ربا بحاله التي هو عليها هذا لو اذا اصبح على مثل هذه الحال مهما كانت حاله فانه في خير عظيم وفي نعمة عظيمة. ثم قال للحافظ رحمه الله - 00:06:57ضَ

الحديث السادس عشر وعن عبد الرحمن ابن ابزى الخزاع عبد الرحمن ابن ابزى هذا هو الخزاعي صحابي صغير رضي الله عنه قال بعض العلماء انه تابعي لكن الصواب هو قول الجمهور - 00:07:22ضَ

جمهور البخاري وغيره جزموا بصحبته انما ابن حبان ربما وافقه بعضهم لكن الصواب قول الجمهور انه صحابي لكنه صغير وثبت في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه ان - 00:07:42ضَ

عمر رضي الله عنه سأل سأل رجلا وانه وكله عن يقوم من الناس في مكة فقال له من تركت في مكة قال ابن ابزى قال من ابن عبسة قال انه - 00:08:08ضَ

عالم بكتاب الله عالم بالفرائض قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين رضي الله عنه ورحمه وقد روى احمد وابو داوود من طريق الحسن بن عمران - 00:08:36ضَ

وفيه ضعف انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان لا يتم التكبير ولكن هذا اللفظ ضعيف المقصود ان الحديث عن ابن عن ابن ابزى قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح - 00:08:59ضَ

قال اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا اعياد على دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:09:19ضَ

رواه النسائي بسند صحيح والحديث رواه النسائي عن طريق عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ورواه احمد ايضا. رواية سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه - 00:09:33ضَ

ورواه احمد من رواية عبد الله بن عبد الرحمن فرواه من الطريقين وهذا يبين ان الحديث انه هذا مما يثبت صحبته لان اسناد احمد اسناد صحيح بل على رسم الشيخين - 00:09:50ضَ

سعيد وعبد الرحمن هذي ثقة من رجال الجماعة بقية الاسناد ائمة واخوه عبدالله جيد. قال الامام احمد انه حسن الحديث لا بأس به لكن رواية سعيد اقوى وامتن كما تقدم انها على رسم الشيخين - 00:10:07ضَ

وقد اه اه صح الى عبد الرحمن ابن ابزة وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح هذا ظاهر في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه اه ادرك ذلك من النبي عليه الصلاة - 00:10:25ضَ

والسلام جاء في رواية عند في زوائد المسند من زوائد عبدالله اه ابن احمد على ابيه في رواية عبد الرحمن ابن ابزة عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه. لكن هذه الرواية ضعيفة جدا والعمدة على الرواية التي برواية عبد الرحمن ابن ابزى - 00:10:40ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح وهذا كما تقدم ان كان هنا تدل على تكرار الفعل لانها قيدت بالصباح. فالمعنى انه كلما اصبح كان يقول عليه الصلاة والسلام - 00:11:08ضَ

اصبحنا اي دخلنا الصباح على فطرة الاسلام فطرة الله التي فطر الناس عليها والله فطر عبادة على الاسلام قال اصبحنا على فطرة الاسلام وهذا كما تقدم لشريف ورد في اخبار معناه - 00:11:27ضَ

وهو الاقرار بها ظاهرا. والتلفظ بها مع انها في يقينه وباطنه في انه على فطرة الاسلام اصبحنا على فطرة الاسلام فطرة الاسلام تجمع جميع شرائع الدين واعظمها التوحيد وكلمة الاخلاص. كلمة اخلاص هي التوحيد. لا اله الا الله - 00:11:50ضَ

يعني اصبح على كلمة التوحيد وهذا اشارة الى الاخلاص فيها لكلمة الاخلاص لا تحصل الا بالاخلاص. وتقدم قبلها ذكر فطرة الاسلام. فاذا كان على فطرة الاسلام قد اصبح مخلصا فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:12:14ضَ

هلا هلا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فالاخلاص هو الاساس تخليص الشيء من كل ما يشوبه ويكدره كلمة الاخلاص اذا اصبح الانسان على كلمة اخلاص طابت اعماله اعماله - 00:12:40ضَ

وجكت احواله وحاشنت ظنونه وكانت عبادته زاكية طيبة لانه على كلمة الاخلاص على التوحيد عبدا لله طائعا لله سبحانه وتعالى وكلمة الاخلاص. وفيه كما تقدم دلالة على ان الكلمة تطلق على الكلام وان هذه لغة العرب - 00:13:03ضَ

وهذا هو الصحيح خلافا لما اصطنع عليه كثير من النحويين ان الكلمة قول مفرد. كلمة قول مفرد والكلمة عندهم ما لا يدل جزءه على جزء معناه ان الصواب ان الكلمة - 00:13:29ضَ

تدل على المراد بها الكلام الكلام المفيد كلمة الاخلاص والقول اعم منها. واللفظ اعم من الجميع القول يطلق على اللفظ المفيد واللفظ على مفيد وعلى غير المفيد لكن وعلى كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد. وعلى دين نبينا محمد على دين نبينا محمد - 00:13:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذه كلمات متداخلة يدخل بعضها في بعض لان فطرة الاسلام هي دين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وكلمة الاخلاص النبي عليه الصلاة والسلام جاء بكلمة الاخلاص - 00:14:16ضَ

والاسلام لا دخول فيه الا نطق كلمة الاخلاص ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله امرت ان وقعت الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله - 00:14:34ضَ

فلهذا لا دخول في الاسلام الا بكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد دينه الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام لا يقبل الله غير الاسلام ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. هذا - 00:14:53ضَ

دين محمد عليه الصلاة والسلام وهو ملة قولها قال وعلى ملة ابينا ابراهيم. ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاسلام لم يكن يهوديا ولا نصرانيا كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين عليه الصلاة والسلام على ملة ابينا ابراهيم - 00:15:21ضَ

عليه الصلاة والسلام على ملة ابينا ابراهيم حنيفا الحنف هو الميل وميل القدم الى القدم والمعنى حنيف مائل عن الشرك عن الضلال حنيفا وما كان من المشركين الشرك ضد الاسلام - 00:15:41ضَ

وضد كلمة التوحيد لا دين ولا اسلام الا بكلمة الاخلاص وان يكون على دين محمد عليه الصلاة والسلام ولا ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وهذا هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. قال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا - 00:16:13ضَ

فلن يقبل منه. فاذا اصبح العبد على هذه الكلمة على كلمة التوحيد هذا اذا استيقظ العبد فانه سنة ان يبدأ بالتوحيد اذا استيقظ في اي وقت من الليل فان السنة ان يستفتح كلام التوحيد - 00:16:37ضَ

يا سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:17:00ضَ

كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:17:14ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. زاد ابن ماجة باسناد صحيح العلي العظيم فان صلى قبلت صلاته وان دعا استجيب دعاؤه من تعار من الليل يعني - 00:17:25ضَ

قام رافعا صوته الحمد لله رد الي روحي وادني واذن لي بذكره. واعظم ما يذكر الله به التوحيد يستيقظ الحمد لله الذي رد الي روحي عافني بدني ورد الي روحي - 00:17:44ضَ

واذن لي بذكره الحمد الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حديث حذيفة هذا كله بعد الاستيقاظ من النوم وهذا في البخاري يعلن التوحيد الذي احيانا فهو يكرر التوحيد لانه سبحانه وتعالى هو المحيي المميت وحده - 00:18:01ضَ

واليه النشور البعث سبحانه وتعالى اليه هذا كله اعلان التوحيد اصبحنا على فطرة الاسلام وكل مسلم يصبح بالدنيا على فطرة الاسلام من مولود الا يولد على الفطرة او ينصران يومه. لم يقل او يسلمانه - 00:18:27ضَ

لماذا؟ لانه على فطرة الاسلام فهو يولد على الاسلام على الملة فطرة الله التي فطر الناس عليها ومن مولود الا يولد على هذه الفطرة فاول اذا خرج الى الدنيا فانه مفطور قبل ذلك على كلمة التوحيد - 00:19:01ضَ

يمسي عليها ويصبح عليها. ولهذا ورد في حديث عند ابي داوود وان كان في سند عن طريق عاصم بن عبيد الله آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن في اذن الحسن - 00:19:35ضَ

بن علي اليمنى لما ولد وقالوا حتى اول ما يطرق سمع المولود كلمة التوحيد اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ملة ابينا ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:19:51ضَ

يقول اذا اصبح عليه الصلاة والسلام اصبحنا ورد في حديث من حديث النعمان حديث عمار رضي الله عنه حديث مشهور رواه النسائي وفيه انه صلى رظي الله عنه لاصحابه وكأنه اوجى الصلاة فقالوا وددنا لو تنفست ابا اليقظان - 00:20:20ضَ

فذكر لهم انه قال كلمات في هذه الصلاة رضي الله عنه اللهم بعلمك والغيب وقدرتك على الخلق خيرا لي ونسألك وفيه واسألك كلمة الاخلاص بالرضا والغضب وكلمة الاخلاص اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك - 00:20:54ضَ

وكلمة الاخلاص في الرضا والغضب اذا تشمل كلمة الاخلاص ان يكون قوله خالصا في الغضب وفي الرضا. حين يتكلم يتكلم بالاخلاص. قال كلمة الاخلاص بالغضب والرضا. هذا يشمل الاخلاص في جميع اعماله - 00:21:22ضَ

في مخاصماته بمنازعاته يخلص في قوله لا يكذب يصدق لا يغش حين ينازع غيره ويغضب لا يحمله الغضب على الغش لا يحمله الغضب على الكذب لا يحمي الغضب على التدليس - 00:21:47ضَ

بل يجب عليه ان يقول كلمة الاخلاص بالرضا والغضب وانه لا فرق بين حالتي الرضا والغضب في ان يقولك يعني يجب عليه لا يكون يتبع هواه والشيطان والنفس الامارة بالسوء - 00:22:08ضَ

حين يرظى يقر ويقول كلمة خلاص حين يغضب يجحد هذا لا يجوز بالاجماع اسألك كلمة كلمة الاخلاص في الغضب والرضا قال رحمه الله الحديث السابع حديث السابع عشر وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة - 00:22:28ضَ

ابو مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه توفي بعد اربعين كما يقول الذهبي رحمه الله يعني بعد خلافة علي رضي الله عنه بعد وفاته عليا رضي الله عنه - 00:23:03ضَ

نعم متفق عليه. الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه سورة البقرة ورد في احاديث عدة لكن هذا الحديث بخصوص هاتين الايتين - 00:23:22ضَ

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الاياتان هاتان الايتان ورد فيهما فضل عظيم ورد فيهما ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس انهما - 00:23:46ضَ

نزلت الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على فضلهم رضي الله عنه علو منزلتهم وان الله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذ الناس ربنا ولا تحمل علينا نصرا كما نحن الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين - 00:24:06ضَ

في حديث ابن عباس يقول قال الله نعم نعم انه استجاب دعاءهم رضي الله عنهم ورد فيها احاديث كثيرة لكن هذا كما تقدم في هاتين الايتين وورد في خصوصهما ايضا اخبار - 00:24:25ضَ

منها ما رواه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فقال هذا ملك نزل من السماء لم ينزل - 00:24:45ضَ

قبل ذلك آآ وقال ابشر بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. خاتم سورة البقرة. ورد ايضا بمعناه من حديث مسعود في صحيح مسلم وفي لن اه تقرأ بحرف منهما الا اوتيته الا اوتيته خواتيم سورة البقرة - 00:25:06ضَ

خواتيم سورة البقرة. ولهذا هنا قال من قرأ الايتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا يبين انها من ورد الليل الظاهر والله اعلم في ليلة انها تقال آآ في اي وقت من الليل لكن كلما كان - 00:25:35ضَ

من اول الليل كلما بادر بها من اول الليل كان افضل كان افضل واولى افضل اولى بالمبادرة اليها اه ورد في رواية ذكر الحافظ رحمه الله في الفتح واخرج علي بن سعيد العسكري في ثواب والقرآن ذكر رواية من رواية - 00:25:56ضَ

عاصم بهدلة عن زر ابن حبيش عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه متقدم بلفظ من قرأهما بعد العشاء الاخرة من قرأهما بعد العشاء لها - 00:26:25ضَ

اجزأة امن الرسول الى اخر السورة وهذا اه موقوف عليه موقوف عليه وفي انه من قرأهما بعد العشاء لكن رواية مطلقة وهو الحافظ رحمه الله ذكر السند انا لما اطلع على هذا الكتاب وهل هو موجود - 00:26:39ضَ

هل هذا الهنو مطبوع وترجمة علي بن سعيد هذا كم بينه وبين عاش مبهدلة محتاجين النظر في الاسناد وثبوته عن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه مع ان ثبت عنه رضي الله عنه باسناد جيد - 00:27:05ضَ

نفس عبد مسعود ما يدل على انه ارجح من هذه الرواية لانه اخرج ابن الضريس اخرج ابن الضريس في فضائل القرآن. اخرجه من الدريش وهو امام حافظ ابو عبد الله محمد - 00:27:30ضَ

ابن يحيى ابن ايوب او ابن ايوب ابن يحيى اه ابن ضريس البجلي من قريش البجلي توفي عام اربعة وتسعين ومائتين. بعد ميلاده سنة مئتين امام الحاضر الكبير رحمه الله - 00:27:46ضَ

آآ اثنى عليه الائمة روى عنه باسناد جيد انه قال رحمه الله اللي هو ام مسعود رضي الله عنه او من قرأ خاتمة سورة البقرة في ليلة اجزأت عن عنه وعن قيام ليلة اجزأت عنه قيام ليلة - 00:28:03ضَ

من قرأ خاتمة سورة البقرة اجزأت عنه قيام ليلة وهذا اسناد جيد وان رجعت هذا السند في آآ كتاب مطبوع متداول في فضائل القرآن فيه اخبار كثيرة اوردها رحمه الله - 00:28:28ضَ

وهذا اسناده صحيح وفيه انه في فائدتان او اولا دلالة على الاطلاق كما جاء في الخبر خلاف لما جاء في الرواية الثانية. والتقييد بعد صلاة العشاء الامر الثاني في بيان - 00:28:50ضَ

اه معنى على احد الاقوال لانه فسر رضي الله عنه اجزأت عنه قيام ليلة من قوله من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه في خلاف كثير كثير من الاقوال ربما يرجو بعضها الى بعض. قيل كفتاه من كل سوء - 00:29:09ضَ

وقيل كفتاه عن قيام الليل. وقيل كفتاه عن قراءة ما سواه يعني قراءة القرآن يعني لحين يقرأ فانه يكفيه هذه السورة او يكفيه ما قرأه من القرآن في هذه الليلة هاتين الايتين لكن بخلاف ما يكون واجبا كالفاتحة في - 00:29:34ضَ

الصلاة مفروضة. وقيل كفتاه كل سوء وشر. وقيل كفتاه شر الشياطين. وقيل كفتاه شر الجن والانس. يعني الشياطين مع الانش وقيل كفتاه عن قيام الليل وهذه اذا نظر اليها من جهة الاصطلاح - 00:29:55ضَ

انه اقوى لانه تفسير راوي الحديث وتفسير صحابي. اولا تفسير صحابي. الشيء الثاني انه تفسير راوي الحديث وتفسير راوي الحديث فسره بتفسير آآ لا يخالف ظاهره فهو حول واقرب لكن قد يقال والله اعلم انه فسره ببعض - 00:30:23ضَ

معناه فعلى هذا لا ينفي ان تكون المعاني الاخرى ايضا داخلة انها اجزأت ما هي عنه عن قيام اجزأت عنه قيام ليلة ايضا انها تكفيه كل سوء وكل شر مع ما جاء في الاخبار الاخرى كاية الكرسي وانه يحفظ بها حتى يصبح - 00:30:47ضَ

ولهذا الاظهر والله اعلم ان يطلق كفتاه حذف المتعلق في قوله كفتاه من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ظهر ان الكفاية من كل شيء لكن قد علم - 00:31:12ضَ

ليس المعنى انها آآ بان مثل هذه الاطلاقات هناك تقييدات كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة البردان العصر والفجر معلوم بالاجماع انه لا يمكن ان يدخل الجنة ام لا يمكن ان يحصل هذا الفضل - 00:31:31ضَ

بالاقتصار عليهما اذا الصلوات المفروضة خمس صلوات لكن من حافظ على هاتين من حافظ على هذين الفرظين هذا في اول هذا في اخر النهار وهذا في اول بالنهار صلاة الفجر - 00:31:58ضَ

في المحافظة عليهما لا يمكن ان نفرط في غيره من الصلوات. ومحافظته على غيرهما على الصلوات الاخرى من باب اولى فالاخبار يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها وهذا الخبر كما تقدم من الورد الذي يقال في الليل - 00:32:21ضَ

فاذا قرأه عند النوم كان حسن. وان قرأه قبل ذلك كان حسن للاطلاق. لقوله عليه الصلاة والسلام لكن هل لو قرأهما في صلاته في الليل صلاتي في الليل لو قرأها في السنة - 00:32:51ضَ

صلاته بعد العشاء لان جاء في الرواية اللي تقدمت الاشارة اليها تقدم عزاه الحافظ الى علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن من قرأهم بعد العشاء الاخرة اجزأت اجزأتا اجزأتا ام الرسول الى اخر السورة - 00:33:13ضَ

بعد العشاء الاخرة تقدم الاشارة الى انها ان هذا ان هذا الخبر لا يتفق مع ما تقدم مما ثبت عن عقبة رضي الله عنه ويمكن ان يقال ان هذا خبر يقيد قوله الثاني لكن الشأن في ثبوت - 00:33:39ضَ

السند وقوله بعد العشاء الاخيرة هذا مطلق. لو ثبت فهو مطلق فيحصل قراءته بعد العشاء الاخرة سواء قرأها في صلاة او او قرأها في غير صلاة. لكن يمكن ان يقال - 00:34:02ضَ

انه اذا كانت قراءتها في غير صلاة يحصل المقصود فقرائتها في الصلاة من باب اولى. هذا محتمل لقوله من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه سواء قرأها في صلاة او خارج الصلاة - 00:34:16ضَ

قد يقال ان مثل هذا المعتاد ان يقول ان يكون في ورده وفي مثل ما مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في قراءة المعوذات مثلا مثل ما جاء في حديث نوفل - 00:34:40ضَ

آآ ابن معاوية بن معاوية عن ابيه معاوية هذا نوفل ومعاوية ديلي صحابي هذي روى له ابو داوود والترمذي والنسائي في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ - 00:34:57ضَ

يا ايها الكافرون ونم على على خاتمتها ونم على خاتمتها فانها امرأة من الشرك اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها. فانها براءة من الشرك هذا الاظهر والله اعلم قراءتها عند دائرة النوم - 00:35:20ضَ

يقال مثلا من قرأها في صلاته هذا يرد في اخبار اخرى مثلا اية الكرسي لا يقربك شيئا. قال صدق. والله اعلم ان مثل هذه المراد بها قراءتها القراءة التي تكون في اوراده واذكاره - 00:35:45ضَ

يظهر والله على ان هاتين الايتين هو من هذا الباب. وهاتان الايتان فضلهما عظيم لما تقدم ان فيهما ذكر ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الايمان والخضوع والاستسلام والطمأنينة والرضا - 00:36:10ضَ

والسمع والطاعة قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة واستجابوا وانابوا فلهذا قال الله قد خف الله سبحانه وتعالى ورحم هذه الامة ونزلت هذه الايات كما تقدم - 00:36:30ضَ

الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. اخرجه الدارمي وصححه الحاكم - 00:36:55ضَ

هذا الحديث انا لم اره عند الدارمي اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد رجعت الدارمي وذكر باب فضل من قرأ عشر ايات فلم يذكروا عن ابي هريرة هذا الخبر - 00:37:22ضَ

كذلك لم يعني لم يذكر عنه مرفوعا ايضا هو وقد ذكر في هذا الخبر في هذا الباب رواية عن تيم الداري وعن عبد الله ابن عمر وعن ابن عمر ذكر هذا الاثر ان - 00:37:42ضَ

من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين عن تأمين داره. رؤية القاسم عبد الرحمن آآ ابي عبد الرحمن الشامي عنته يقال من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين - 00:38:00ضَ

في الرواية القاسم عبد الرحمن ابي ابي عبد الرحمن الشامي وهذا مشهور المتكلم فيه لكن له علة ثانية وهو ان القاسم هذا لم يسمع لو لم يدرك تميما وقد نص على - 00:38:15ضَ

هذا بعض الحفاظ وذكره في التهذيب وانه لم يسمع من عائشة ولا من ابي هريرة ولا من علي ولا من مسعود وكذلك تميم ايضا اه خليل ابن العلائي ذكره في كتابه المراسيل وذكر في اخر هذا الشيء - 00:38:33ضَ

نقلة عن التهذيب الكمال وانه وان روايته عن هؤلاء انه مرسل ولهذا الرواية هذه عن تميم فيها انقطاع وكذلك رواه الداري عن ابن عمر عن ابن عمر لكنه لم يقيده بليلة. قال من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. لم يقل في ليلة - 00:39:02ضَ

ابن عمر ابن عمر اسنادها جيد اسنادها جيد لكن كما من قرأ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ظاهر الاطلاق في يومه وليله في اي في اي وقت من ليل او نهار - 00:39:27ضَ

لم يكتم الغافلين طريق اخر عن ابن عمر بسند لم تتبين حال بعض رواته حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة مرفوعا كما تقدم لم اره عند الدارمي. انما رأيته عند الحاكم. تقدم انه جاء موقوف - 00:39:48ضَ

حيث ابن عمر ومن حديث الداري وانه عن ابن عمر اسناده حسن عن فيه انطباع اما رواية ابي هريرة رواية ابي هريرة انه قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين - 00:40:13ضَ

رأيتها عند الحاكم. رأيتها عند الحاكم مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من طريق مؤمل ابن اسماعيل البصري وهو صدوق سيء. الحفظ صدوق سيء الحفظ وهذا الذكر ورد فيه اخبار اخرى ورد فيه اخبار اخرى سيذكر الحافظ رحمه الله ايضا حديث اخر - 00:40:33ضَ

في هذا المعنى في الحديث التاسع عشر من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين في حديث عبد الله ابن عمرو عند ابي داود ان النبي واسناده صحيح - 00:41:00ضَ

وهذا مما يبين ثبوت هذا الخبر. ثبوت هذا الخبر عن ابي هريرة او انه يكون باب الحسن لغيره بشاهده عن عبد الله بن عمرو. من حي عبد الله بن عمرو - 00:41:15ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائة اية كتب من القانطين. ومن قرأ بالف اية كتب من المقنطرين. يا من قام لفظ عبد من قام بعشر ايات وهذا ظاهر - 00:41:25ضَ

انه في الليل يعني في الغالب انه في الصلاة. من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين القنوت والطاعة دوام الطاعة. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين. كتب من المقنطرين - 00:41:51ضَ

رواية في من قرأ مثل ما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام من قرأ الايتين هذه ظاهرها انه يحصل في قراءتها في صلاته وفي غير صلاته كذلك ايضا هذه الاخبار او هذا اللفظ من قرأ ليحصل هذا الفضل سواء قرأها - 00:42:12ضَ

في صلاته وفي غير صلاته. لكن قوله من قام هذا انه من قام اي قام اه بها في صلاته في صلاته قال من قام بعشر ومثل هذا الاسلوب او هذه هذا الطريق - 00:42:34ضَ

تعبير يكون مراد به في الصلاة يظهر ان هذا الاثر يشهد بما تقدم من اخبار اخرى في هذا الحديث والحديث التاسع عشر ايضا في المعنى قال حديث التاسع عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:52ضَ

من قرأ مائة اية في ليلة كتب من القانطين اخرجه الدارمي وصححه الحاكم قرأ مائة اية في ليلة هذا الحديث اخرجه الدارمي وصححه الحاكم. والحديث راجعته عند الدارمي فرأيته عند الدارمي موقوفا على ابن عمر - 00:43:13ضَ

عن عن ابن عمر اسناد حسن اما المرفوع فهو يشبه ما تقدم في حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة تقدم انه مرفوع عند الحاكم. عند الحاكم وانه موقوف جاء من حيث من حديث ابن - 00:43:35ضَ

كذلك ايضا هذا الخبر الذي عزاه الدارمي وصححه الحاكم هو موقوف على ابن عمر الوقوف على ابن عمر واسناده حسن اسناده حسن عند المرفوع عند الحاكم ما تقدم في حي بريص كما سبق انه - 00:43:55ضَ

عند الحاكم عن ابي هريرة بذاك اللفظ. فالفروع عند الحاكم لكن عند الحاكم من طريق ضعيف من طريق من طريق ضعيف ومن طريق عبد الله ابن زياد ابن سليمان المخزومي عن محمد بن كعب القرضي - 00:44:18ضَ

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين. لم يكتب ومن قرأ مائة اية كتب من القانطين. كتب من القانتين - 00:44:39ضَ

والذي ساقه الحافظ رحمه قرأ مئة اية في ليل كتب من القانطين والتي عند الحاكم ذكر العشر وذكر من قرأ عشر ايات في ليلة من الغافلين ومن قرأ مئة اية في ليلة كتب من القانطين واتمها كما تقدم حديث عبد الله بن عمرو - 00:45:00ضَ

وسبق ان هذا اللفظ المرفوع عن ابن عمر عن طريق عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومي وهم رجال التقريب والتهذيب وهو متروك الرواية بل اتهمه جمع بانه كذاب فالحديث لا يصح بهذا الاسناد لكن يغني عنه - 00:45:18ضَ

حديث اه عبد الله بن عمرو اللي سبق الاشارة الي وما يدل على ان عدم صحة هذا الخبر ان هذا الخبر عن ابن عمر موقوف عليه على الصحيح وعلى الصحيح لان موسى بن عقبة رواه عن محمد بن كعب القرضي كما رواه عبدالله بن سليمان - 00:45:35ضَ

عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومي هذا المذكور بن زياد عبدالله بن زياد بن سليم المخزومي رواه عن محمد بن كعب القروي عن ابن عمر وموسى ابن عقبة رواه عن - 00:46:03ضَ

عن ابن عمر ابن عقبة رواه موقوفا وهذا المتهم روى مرفوع ما يزيد في نكارته وان كان الحديث من طريقه لا يثبت وفي حكم الموظوع لكن هو ثبت عن ابن عمر موقوفا عليه - 00:46:13ضَ

والحديث تقدم انه عند ابي داوود باسناد لا بأس به قلت ان الصحيح وهو يعني بين الصحة والحسن طريقة هذي سوية عبيد ابن سوية ولا بأس به عن عبد الله ابن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من - 00:46:39ضَ

قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اي كتب من المقنطرين اصحاب القناطير اصحاب والذي يظهر في الاطلاق في الايات في آآ هذا الحديث انه يشمل اي - 00:46:59ضَ

ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى في قوله آآ عشرا ايات ومئة اية والف اية القرآن ليس فيه سورة بالف اية كذلك ليس فيه سورة مئة اية فيه تسع وتسعون وفيه ستة وتسعون - 00:47:17ضَ

الواقعة والحجر تسع وتسعون وهناك سورة تزيد عن المئة يعني بنحو شيء من كسورة يوسف والاسراء من احدى عشر اية. لكن لكن يظهر والله اعلم انه لو قرأ بعشر ايات سواء كان من السور الطوال او من السور الاوساط السور مثلا - 00:47:41ضَ

مما يكون من الميئين او اكثر من مئة اية فانه يحصل المقصود لكنه تكون ايات لا يقرأ شيء وان يقطع قراءته مع اتصال المعنى وظاهر حي عبد الله بن عمرو انه من قام بعشر ايات - 00:48:05ضَ

فلما يبين ان قراءة في الصلاة لانه ابلغ في ضبط القرآن كما في حديث ابن عمر عند مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما صاحب ان صاحب القرآن متى قام به - 00:48:26ضَ

وان تركه نسيه يعني ان قام به بالليل ذكره وان لم يقم به نسيه وان لم يقم به نسيه وانه وان هذا مما يعين على الحفظ والظبط مواطئة القلب اللسان - 00:48:41ضَ

وفي هذا الفضل العظيم في قراءة القرآن القرآن وخصوصا في الليل وكما تقدم لو قرأوا خارج الصلاة حصل له ذلك. وهذا من رحمة الله حتى لو عشر ايات واذا كانت بالتدبر - 00:49:01ضَ

كان اعظم يقرأها ويمكن ينظر في مثلا انسان قرأ عشر ايات تدبرا وتأملا وقرأ مائة اية سردا لم يتدبره ولم يتأمل مثلا او الف اية يفضل مفاضلة اهل العلم ابن القيم رحمه الله - 00:49:21ضَ

له كلام عظيم في زاد المعاد في مسألة تفضيل القراءة وان قراءة الترتيل والتدبر النظر اعظم اجر من قراءة جزء او اوجه كثيرة هي اكثر اجر. عندنا الاعظم اجرا والاكثر اجرا - 00:49:40ضَ

وقراءة التدبر والتأمل وان كانت قليلة من جهة عدد الايات مثلا او قليلة من جهات آآ كثرة الصفحات او الا وجه القرآن لكنها اعظم اجرا. فهي حسنات عظيمة وقراءة سرد الحدر - 00:50:07ضَ

اكثر حسنات ولهذا يختلف العلماء يورد العلماء قاعدة في هذا فيما كان ده شرف في نفسه وقلة مقابل ما كان ذا كثرة مدى عدد في نفسه وكثرة يستوي ما كان ذا شرف - 00:50:28ضَ

مع ما كان ذا كثرة او يكون هذا افضل ما كان ذا شرف او ما كان ذا كثرة. هذي قاعدة ذكرها ابو رجب رحمه الله في قواعده وسرد عليها امثلة - 00:50:55ضَ

ان الشيء قد يكون شريفا في نفسه لكنه قليل في عدده وهذا يجري في مسألة الصلاة قراءة القرآن والذكر الصدقة والاضحية فهذا يجي مثلا انسان صلى ركعتين طويلتين يقرأ فيهما قراءة متأنية يتدبر فيهما القرآن - 00:51:12ضَ

يطيل القيام يطيل الركوع يطيل السجود والدعاء والسؤال والابتهال لله سبحانه وتعالى بخشوع وخضوع واقبال قلب واخر صلى خمس تسليمات في نفس الوقت الذي صلى فيه تسليمة واحدة صباح الكلام كثير من اهل العلم ابن القيم - 00:51:42ضَ

ان ما كان ذا شرفي في نفسه لانها اعظم من جهة اه التدبر والتأمل وطول القراءة والركوع والسجود وكثرة الثناء عليه سبحانه وتعالى من الركعات الكثيرة كذلك ايضا اراد ان يتصدق - 00:52:08ضَ

سمينة عظيمة او شاتين ليست ثمينتين لكنهما ليستا هزيلتين لكن هذي شاة كريمة سمينة. مجتمعة ممتلئة مخضا وشحما ولبنا وهذا وهاتان شأتان دون ذلك تونة ذلك ايهما افضل؟ ايهما افضل - 00:52:34ضَ

ذهب كثير من العلم وهي ايضا تجري على قاعدة شيخ الاسلام ان هذه افضل واوردوا عليه حديث مشهور في هذا الباب عن عمر رضي الله عنه عند ابي داود وفي سند - 00:53:09ضَ

انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام سأله عن بدنة او ناقة السمينة عظيمة واراد رضي الله عنه يتصدق بان ينحر ان يرى ان يتصدق بها لكن قال يا رسول الله يسأل النبي يا رسول الله - 00:53:23ضَ

هل ابيعها وابتاع بها ابلا يعني فتية عظيمة اذا باعها ممكن يشتري بها ابل ثمنها كثير ممكن يشتري بها اكثر من بعير او انه ينحرها ويتصدق بافضل من كونه يشتري - 00:53:43ضَ

يعني ثلاث ابعرة او خمسة او اكثر بثمن هذا البعير الفتي السمين العظيم. قال عليه الصلاة والسلام انحرها اياها يعني مرشده الى انه ينحر هذه وان افضل من كونه ينحر - 00:54:04ضَ

عدد اكثر مقابل هذه الواحدة والواحدة افضل فالواحد افضل كذلك الشاة الفتية السمينة افضل من العدد وهكذا يجري في هذه وبعضها المفصل اظهر والله اعلم ان هذا يختلف بحسب الحال - 00:54:25ضَ

لو ان انسان مثلا في وقت اه كثرة فقراء وكثرة محتاجين والحاجة الى من اكثر اشد فلو انه ذبح شاة واحدة بثمن شاتين او ثلاث شياه لا يحصل سد حاجة الفقراء لكثرتهم - 00:54:47ضَ

السمينة عظيمة بثمن وربما اغلى بثمن اه ثلاث شياح مثلا دونهما ولو ذبح ثلاث شياه ليست بهذه الصفة لكن يتحصن مثل الاشياء لحم كثير اكثر من لحم الشاة الواحدة هذي - 00:55:11ضَ

وهو ويحصل به ساعة اكثر وتوزيع اكثر في هذه الحال يكون افضل لكثرة المحتاجين وهذا ايضا يتنزل على مسألة النفع الاكثر ذبح الفتية السمينة هو القاعدة هو الاصل وهو الافضل والتقرب الى الله بما هو افضل واعظم بما هو اشمن واكثر وهذا يدعي يدل له عليه في قوله - 00:55:31ضَ

عليه الصلاة والسلام لما سئل عن عن الرقاب قال اعظمها واكثرها ثمنا هذا ايضا من الدلالة على هذا الاصل ان افضل الرقاب اعظمها واكثرها ثمنا جعل كثرة الثمن وهذا يرجح الاشرف والافضل على ما كان اكثر عدد. وان كان اكثر اللحم - 00:56:03ضَ

وهذا الاصل وهو التفصيل في هو الاقرب التفصيل والتبيين في مثل هذه المسائل وفي مسائل حتى في مسائل التوحيد والعقيدة دائما يفصل انسان يقول كذا وكذا الحكم كذا اذا كان كذا كذا - 00:56:34ضَ

كذلك في هذه المسألة بالتفصيل يجمع هذه الاقوال كلها وحديث حديث ابي داوود المتقدم ابي سوية عبيد بن سوية عن ابن حجيرة رواه ابو داوود عن ابن حجر عن عبدالله بن عمرو - 00:56:53ضَ

ان النبي عليه السلام قال من قام بعشر ايات الحديث كما تقدم ابن حجره هذا هو الاكبر اذا اطلق من حجيرة فهو الاكبر لان التابعي وهم الى الثالثة واذا اريد - 00:57:22ضَ

وهو عبدالرحمن الرحمن ابن حجاج عبد الرحمن اذا اريد عبد الله ابن عبد الرحمن ابنه يقال الاصغر وهو من السادسة كاينة موثقة الحديث من طريق ابن حجيرة الاكبر من قام بعشر ايات الحديث - 00:57:38ضَ

الحديث الاخير في هذا الجزء الحديث العشرون عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ياسين في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له اخرجه ابن حبان في صحيحه اخر جزء والحمد - 00:57:55ضَ

وحدة هذا من كلام الحافظ رحمه الله هذا الحديث رواه ابن ابن حبان باسناده الى محمد جحاده عن الحسن ابن ابي الحسن البصري واسناده الى الحسن صحيح نهدي الى الحسن صحيح - 00:58:24ضَ

عن جندب لكن العلة في ما بين الحسن وجندب وهو لم يسمع منه عند من العلم وقالوا انه منقطع مع ما نقل عن الحسن انه مدلس سورة ياسين جاء فيها اخبار كثيرة - 00:58:46ضَ

كلها ضعيفة لكن هذا الخبر من امثلها من قرأ ياسين في ابتغاء وجه الله غفر له هو امثلها وجاء فيها من قرأها اذا دخل مقام من قرأها عشر مرات كتب كتب كتب له بكل كذا ذكر اشياء فضائل لا تصعب كثير منها موضوع - 00:59:05ضَ

اقرأوا ياسين على موتاكم وحديث عن الاحمد ابو داوود والحديث فيه طريق ابي عثمان وليس بالنهدي ومجهود لكن بعض العلم استحسنها خاصة في قراءتها على الميت وبعض اهل العلم قال ان المقصود هو قراءة القرآن للتخفيف عليه ومسألة الروح خروجه - 00:59:24ضَ

لا خصوص ياسين والله اعلم. الله اعلم كثير وجماعة مال الى قراءتها وقالوا ان قراءتها سهل وتيسر هذا لو ثبت لكن الخبر لا يثبت. الخبر الوارد في هذا الباب يقرأه ياسين على موتاكم المراد به المحتضر. المحتضر - 00:59:49ضَ

قد يتمسك به بعض تقرأ على القراءة في القبور وهذا كله لا اصل له. لكن الكلام في القراءة على الميت والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث بسلمة قال ولا تقولوا الا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون - 01:00:16ضَ

هذا احسن ما يقال في هذا الباب انه قال لا تقولوا الى خير. واعظم الخير قراءة القرآن. فلا بأس من يقرأ قرآن وينظر الحال وحال الميت ويقال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون - 01:00:40ضَ

الاخبار الواردة في هذا كلها ضعيفة ومن ضمنها هذا الخبر وان كان هذا الخبر هو امثل الاخبار في هذا الباب وهو من طريق الوليد ابن شجاع ابن الوليد السكوني عن ابي - 01:00:55ضَ

ابي شجاع ابن الوليد حدثنا زيادمة حدثنا محمد بن جحاده عن الحسن البصري عن الحسن البصري جند ابن عبد الله هو بن سفيان البجلي العلقي رضي الله عنه اه توفي سنة ستين او بعد سنة ستين روى له - 01:01:12ضَ

الجماعة روى له الجماعة فلهذا لا يثبت خبر في هذا والحديث الحافظ رحمه الله تقدم انه تساهل بعض الشيء في ايراد اخبار ضعيفة مع انه يمكن ان يستغني عنها باخبار صحيحة. وخصوصا فيما يقال في اليوم والليلة. فيه اخبار صحيحة كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:36ضَ

تقدم الكلام على هذا فغفر الله له رحمه اسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ومشايخنا وعلا ووالدينا واولادنا وعلماء المسلمين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعنا وان يعلينا - 01:01:58ضَ

القرآن والايمان بمنه وكرمه - 01:02:18ضَ