طريقك نحو علم شرعي واسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصل واسلم على نبينا وحبيبنا نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. جزاكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على - 00:00:01

هذا الصبح المبارك على كتابه جليل القرآن للعلامة رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نتفاجأ في بلاد هذا الكتاب المبارك الو اما علمه العذب ونقطف من ثماره اليانعة. ونسأله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا وان يكشف عنا وان يفتح لنا - 00:00:31

طريقه وان يكشف عنا مخدراته انه ولي ذلك والقادر عليه وكما تلاحظون الكتاب لطيف في مبناه لطيف في معناه سهل المدخل. مع انه للاسف لم يأخذ حظه الوافر من الشرح والتعليق في الوقت - 00:00:53

لكنه حقيقة كتاب مهم ومفيد. يعني لو ان الطالب بعد ان اخذه معنا قرأه مرات ومرات اظن تسعين بالمئة من مفردات القرآن. نعم ستبقى بعض الكلمات ربما لم يتطرق لها ابن قتيبة ولكن في العادة الذي لم يتطرق له ابن قتيبة هو الواضح الجليل - 00:01:09

هو الواضح الجلد الذي انت تفهمه وحده. لكن اساسيات الكلمات الغريبة في القرآن جزاه الله عنا خيرا. وضحها وعمق النظر فيها نستمر ان شاء الله في تعليقنا على هذا الكتاب بفضل انتهابنا الحديث الى سورة التوبة. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 00:01:29

آله وصحبه ومن والاه. صلى الله عليه وسلم اغفر لنا واشهدنا وللحاضرين. خير الجزاء براءة من الله ورسوله اي تقربوا من الله ورسوله يا من كان تعدهم من المشركين فسيحوا في الارض او ابدا. وهذا نحن زيادة - 00:01:49

من المشركين من ذلك العهد هذه ليست وانتم تعرفون بداية سورة التوبة هي القاء العهود الى المشركين انهاء العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في جزيرة العرب. هذه مطلع سورة التوبة نعم - 00:02:10

تسيحوا في الارض اربعة اشهر. اي اذهبوا امنين او درجة شكر او اقل. ما كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر او بما اجله ارضعت مشهور. اذهبوا امنين اربعة اشهر - 00:02:28

فإن اش غاندير نسختك اعد قراءة اظن تحتاجون الى كتابة. اقرأ واكتبوا خلف نسخة الشيخ احمد صقر بصوت عالي اذهبوا امنين اربعة اشهر او اقل. من كانت مدة عهده الى اكثر من اربعة اشهر او اقل فان اجله - 00:02:44

وبعد اشهر انت تقرأها بشكل فيه مشكلة. من كان مدة عهده بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه. اي قبيلة عربية مشركة كان العهد بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:06

اربعة اشهر او اقل فهذه معكم اربعة اشهر تذهبوا امنة. يعني من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد لشهرين او لثلاثة او لاربع فكم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ود؟ اربعة اشهر. تمام؟ يعني فالذي كان عدد من شهرين يا سيدي معك انوار. عهدك لثلاث اشهر معك اربعة تبقى امن. بعد - 00:03:21

الاربعة اعلان حرب بهذا المفهوم. بعد الاربعة ما في عهد بيننا. فمن كان اي قبيلة مشركة كان العهد بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشهر او اقل من نزول الاية طبعا - 00:03:44

فاعطاهم الجميع معيار كم؟ الكل معه اربعة اشهر. طب من كان عهده اكثر من اربعة اشهر ماذا قال؟ قال اربعة اشهر من كانت مدة عهده ايش قال؟ الى اكثر من اربعة اشهر او قضاء فان اجابته اربعة مشهورين. الى الى اربعة اشهر او اقل مش الى اكثر من اربعة اشهر - 00:04:01

اكثرها فيها مشكلة. من كانت مدة عهده اربعة اشهر نلاحظ حتى في النسخة التي عندنا يعني في اشكال في هذه النسخة حتى التي عندنا فيها اشكال واضح. دعونا نعيد صياغة العبار. من كانت مدة عهده اربعة اشهر او اقل - 00:04:26

فيذهب كم؟ اربعة. معك امام اربعة اشهر. نعم. في الحاشية. نعم. عن الطبري. انه هو من كانت اه مدة عهده لاجل غير معلوم. وقد بهذا المول من اكثر اربعة اشهر - 00:04:44

انه من كانت مدة عهده الى اجل اكثر غير معلوم يعني مفتوح العهد فهذا قصر على اربعة ايام. هذي حالة اخرى من كانت مدة عهده برضو مفتوحة ليس لها تقييد باقل او اكثر وهذه المفتوحة لا يجوز اصلا ان تقول انها اكثر من اربعة - 00:04:57

ما كانت المدة العهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفتوحة لم يحدد لها ميعاد. ايضا هذا اسر على اربعة اشهر فاصبح عندنا على ما ذكره عن الطبري الذي مدت عهده اقل من ثلاثة اشهر. الذي مدة عهده اربعة اشهر الذي ليس له مدة مفتوحة. فهؤلاء - 00:05:14

كلهم كلهم كم اصبحت مدة عهدهم؟ فقط معكم منذ نزول الاية اربعة اشهر بعدها سيكون اعلان الحرق. تمام قال واذان من الله ورسوله اي اعلان. ومنه اذان الصلاة الا من قال لهم بها. يقال امنتم فيها - 00:05:34

الحج الاكبر في يوم الله فاذانا من الله ورسوله يعني هذا اعلام من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ما هو ان الله بريء من المشركين ورسوله. هذا هو الاعلام. ماذا اعلم الله المشركين يوم النحر؟ ان الله بريء من المشركين. طيب الحج الاكبر هو يوم النحر - 00:05:55

هو يوم عرفة والاول هو الاشهر. نعم. الحج الاصغر. اي نعم الحج الاصغر. طيب. ولم اذا لم يضاهروا يعني لم يعينوا عليكم احدا. نعم فاتموا اليهم عداهم الى مدتهم يريد. وان كانت اكثر من اربعة اشهر. اه يعني اما الذين لم يظاهروا عليكم احدا فهؤلاء - 00:06:18

فهؤلاء اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم وان كان عهدهم اكثر من اربعة اشهر. وان كان عهدهم اكثر من اربعة اشهر. نعم هؤلاء بنوا الله مركز خاصة. قيل ان هذه خاصة في بني ضبرة. كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد طويل الامد. ولم يظهر منهم اي ريب - 00:06:48

او خيانة او معاونة على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يعطيهم العهد الى انتهاء المدة. وكان اكثر من اربعة اشهر نعم قال تعالى - 00:07:10

اي ازروهم واحصروهم اي احبسوهم والحسم الحبس. وهذا مر معنا. نعم. كل مرة نعم اقعدوا لهم كل مرصد اي كل طريق يرصدونكم به ويراقبونكم في الاسلام. والابل العدد قالوا الارادة او نعم لا يقفون في مؤمن الا ما هو تلك - 00:07:30

قال هو العهد ويقال ان هو القرابة. نعم. ويقال الله جل جلاله العدد. ويقال ان الانس هو اسم من اسماء هذا قول ثالث ذكره نعم الوليدة اللي طالب من غير مسلمين واصله من الولوج وهو ان يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من - 00:07:56

وفريضة ووجدان. نعم. نهى الله عز وجل ان يتخذ المؤمنون وليجة من غيرهم. يعني بطانة وحاشية من غير المسلمين نعم قال انما المشركون لجسد انما المشركون نجسة اي قدر. وهذا نجس معنوي عند جماهير الفقهاء. وان كان بعض - 00:08:16

المذاهب قالوا ان المشرك نجس في الحياة وفي الممات وبعضهم قال هو نجس في الممات فقط لكن اكثر الفقهاء حملوا النجاسة هنا على انها نجاسة معنوية نعم حتى يعطي الجزية عن يده. وقد اعظاه. وان شفتم عين تبني فاقرأ بتركهم والحمل اليكم بالشجارات - 00:08:36

لما اذن علي بن ابي طالب انه لا يحج بعد العام مشرك خاف بعض الصحابة من عدم حج المشركين الى الكعبة عدم وصول التجارات الى مكة الله عز وجل قال للصحابة ماذا؟ وين خفتم؟ خشيتم من الفقر لعدم وصول التجارات الى مكة لانه بتعرفوا لان النبي عليه الصلاة والسلام متى فتح مكة - 00:09:05

في الثامن من الهجرة في التاسع من الهجرة مكة تحت حكم المسلمين فاذن الصحابة في مكة لا يحج بعد العام مشرف فماذا خشي بعض الصحابة؟ قالوا اذا منعنا المشركين ان يحجوا بيت الله الحرام - 00:09:29

ستمتنع التجارات من الوصول الى مكة ما راح يكون في تجارة. الله يقول اذا خفتم الفقر لعدم وصول التجارات اليكم فسوف يغنيكم الله ويعتمدوا على الله الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. مبتدأ غير مكافئ - 00:09:43

نعم اذا هذا من اساليب العرض شف هذه اسلوب عربي. اذا قلت اعطيته هذا الشيء عن يد عن يد ايش يعني عن يد؟ يعني ابتداء وليس على وجه المكافأة والمقابلة. انت ممكن تقدم لي خدمات وانا اعطيك مقابلها - 00:10:03

فهذه ما بننقل اعطاه عن يد من هنا انا اعطيتك مكافأة على ما انت اعطيتني. اما اذا انت ابتدأت بالاعطاء وليس على وجه المكافأة لشخص اهداك هدية او صنع لك معروفا اذا انت ابتديت باعطاء شيء فهذا يسمى اعطى عن يد. هذا تعبير العرب في هذا المقام. نعم - 00:10:20

ظاهرون قول الذين كفروا من قبل ايث يشركون. نريد ان من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يهود نعم. يقولون ما قاله اولهم من اه اعتقاد ان المسيح ابن مريم هو ابن الله وانه ثالث ثلاثة وما شابه ذلك - 00:10:43

قد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اولادا من دون الله تريد. انه كانوا يعيدون لهم الشيء ويحاكمون عليهم الشيء لا يحرمونه. هذا معنى انهم اتخذوهم اربابا يتبعونهم في التحرير والتحريم وليس المراد انهم عبدوه. نعم - 00:11:03

قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها والله العظيم ثم قال ذلك الدين القيم اي النساء الصحيح والعدد المسكرا. فكلمة الدين هنا بمعنى الحساب - 00:11:24

كلمة الدين بمعنى الحساب والعدد في هذا المقام. الله يقول ان عدة الشهور الشهور الهجرية كم شهر هجري اثنى عشر شهرا في كتاب الله كتاب الله يعني في حكم الله - 00:11:44

ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا في كتاب الله منذ خلق السماوات والارض هي هكذا. هذا هو الحساب الصحيح لان كفار قريش صاروا يلعبون بها ويؤخرون ويقدمون. فالله اكبر هي الدين القيم. ما معنى القيم؟ المستقيم. يعني في الحساب المستقيم - 00:11:58

الذي لا اعوجاج في الشهور اثنا عشر شهرا. لا يجوز ان تنقص شهر ولا يجوز ان تزيد شهرا هكذا خلقها الله. نعم. قال واربعة الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ورجب الشهر الاصم. نعم - 00:12:19

وقال قوم القيامة اذا هذه ارباع الحرم تعرفون يغشون الحرم ذو القعدة ذو الحجة والمحرم تسمى الاشهر الحرم. نعم. وسنعرف لماذا سمي رجب الشهر الاصم بعد قليل ان شاء الله - 00:12:36

هي الاربعة الاشهر التي اجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم فسيحوا في الارض اربعة اشهر وهي وال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هناك رأي اخر ان الاشهر الحرم - 00:12:50

هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم. الخلاف اه ايش الخلاف بين الرأي؟ فايش هاظ انه بذل رجب شوال. لكن الرأي الاول هو المشهور. هذا الرأي الثاني ليس عليه العمل كما يقولون. نعم. قال - 00:13:06

فاذا سلخ الاشهر اصحاب الرأي الثاني احتجوا بقوله ماذا فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. نعم نعم. وانكر ان يكون رجب منها المراد فاذا انسلق الاشهر الحرم يعني عند المفسرين يعني اذا انتهى شهر الله المحرم - 00:13:20

المحرم طب رجب بعد المحرم فلما قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. قالوا هذه الاية فيها اشارة الى ان الاشهر الحرم هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم تمام؟ اين الاشارة؟ ان الله عز وجل قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم. ولما نزلت سورة التوبة قالوا كان بقي ماذا؟ كان يعني - 00:13:38

شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم هو نهاية الاشهر الحرم. فبالتالي هذا دليل ان رجب ليس محسوب منها. لكن ليس هذا واضح كثير. نعم. قال وكانت العرب وتعظم رجب وتسميه موصل الاسنة وموصل الال. لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه والال وهي وهي وهي الحراب التي - 00:14:01

يطعنون بها الحربة تسمى اللم. نعم. ويسمونه ايضا شهر الله الاصم لانهم كانوا لا يحاربون فيه لانه محرم عليه. ولا يسوى فلا يسمع فيه تداعي القبائل او قع قاعة السلاح. وهذا يؤكد ان رجب هو من الاشهر الحرم وليس شوال. يعني العرب - 00:14:21

تعرف ان رجب لا يقاتل فيه وليس شوال هو الذي لا يقاتل فيه. فكانه ابن قتيبة هنا يؤكد ان الفهم الاول هو الصحيح لانه رجب هو الذي تعرفه العرب وجاء النبي صلى الله عليه وسلم على انه شهر لا قتال فيه وانه شهر اصم. فجعل شوال بدل رجب ليس قولا مشهورا. نعم - 00:14:41

قال الاعشى تداركه في منصل الال بعدما مضى غير داء داء وقد كاد يذهب. فقوله في منص الال في هذا البيت ومراد رجب يعني تداركه في شهر رجب ولكن رجب من القابه انه ماذا؟ منصل الال يعني انه مزيل الاسنة مزيل الحراب كناية عن توقف الحروب فيه تماما. نعم - 00:15:01

وقال حميد بن ثور يصف ابله راعينا المرار الجون من كل مذنب شهور جمادى كلها والمحرمة. نعم يريد بالمحرم رجب. واما قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فانما فانما عنا المحرم - 00:15:25

لا يقصد والمحرمة في هذا البيت شهر الله المحرم اللي بيجي بعد ذو الحجة لا قال والمحرم يعني شهر رجب الذي حرمه الله فهمتم؟ فهذا دليل على ان رجب محرم. بدليل شهور جمادى طبعا جمادى عند العرب كما مر معنا في معلقة لبيدة بن ربيعة - 00:15:44

جمادى يطلق على فصل الشتاء. العرب تسمي فصل الشتاء عموما بكل اشهره ماذا؟ جمادى طيب فيقول راعينا المرار الجون من كل مذنب شهور جمادى كلها. الحيوانات الوحشية في فصل الشتاء - 00:16:03

قللوا من شرب الماء تصوم اليس كذلك؟ وتقتصر على اكل العشب الرطب خلال فصل الشتاء وهذا الذي حدث مع الحمار والأتان في قصة لبيد بن ربيعة في معلقته. انهم صاموا خلال فصل الشتاء. اليس كذلك - 00:16:21

صاموا خلال فصل الشتاء وسماه لبيد جمادى كلها فجمادى كلها فصل الشتاء والمحرمة يقصف وشهر رجب الذي هو من الاشهر الحرم. فهذا يؤكد ان رجب هو من الاشهر الحرم وليس شوال. نعم. قال فانما على ثلاثة منها لانها متوالية. لا انه جعل فيها شوالا واخرج رجبا. نعم. واما قوله تعالى - 00:16:38

فاذا انسرق الاشهر الحرم فانما عنا الثلاثة منها لانها متوالية لا انه جعل فيها شوالا واخرج رجب. ماذا يريد ان يقول؟ وما قلت لما نزلت هذه الاية فاذا انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين - 00:17:02

كان نهاية الاشهر الحرم المرادة في هذه الاية ايش هو؟ شهر محرم. يعني المفسرون اتفقوا ان المراد فاذا انسلخ الاشهر الحرم ان المراد بالاشهر الحرم في اول سورة التوبة ليس المراد بالاشهر الحرم التي هنا. الان في اية ستة وثلاثين ان عدة الشهور - 00:17:20

عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. الان الاربعة الحرم المذكورة فهي ستة وثلاثين هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. هاي اتفقنا عليها. الان نرجع الى اول صفحة في سورة التوبة. الله عز وجل ماذا قال - 00:17:39

قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. الان المفسرون ماذا قالوا؟ قالوا فاذا انسلقت الاشهر الحرم قالوا المراد اذا جاء شهر الله المحرم ينتهي العهد بينك وبين المشركين يا محمد صلى الله عليه وسلم ويبدأ القتال. فقالوا لماذا جعل الله انتهاء العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر المحرم - 00:17:58

اذا الاشهر الحرم شو هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم حتى يكون الاخير محرم. فهنا ابن قتيبة بحاول يرد على هذا لأ. قال انما قال الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم وكان اخرها محرم سماها اشهر حرم باعتبار الثلاثة المتوالية. يعني كيف نقول اطلق الجزء - 00:18:20

اراد او اطلق الكلة واراد الجزء. اطلق الكل واراد الجزء. فانه لان ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهي من الاشهر الحرم سماها جميعا ماذا فاذا انسلخ الاشهر الحرم باعتبار الاغلب ان اغلبها كان من الاشهر الحرم وليس لان المراد ان شوال هو منها وليس لان المراد - 00:18:43

شوال ومنها لذلك قال واما قوله فاذا انسلق الاشهر الحرم قال فانما عنا الثلاثة منها اه يعني الاشهر الحرم هي اربعة لكن لما ربنا قال فاذا انسلق الاشهر الحرم قصد ايش - 00:19:08

الثلاثة من الاربعة بس وسماها اشهر حرم لانها ذو القعدة وذو الحجة ومحرم هي منن محرم. وليس لان قصده ان شوال داخل فيها قال فانما عن الثلاثة منها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. لانها متوالية لا انه قصد ان شوالا داخلا تحت قوله الاشهر - 00:19:24

حرم في الاية الاولى في سورة التوبة. نعم ويقال ان الاربعة الاشهر التي اجلها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين من عشر ذي الحجة الى عشر ربيع الاخر. وسماها حرمة لان - 00:19:42

ان الله عز وجل حرم فيها قتالهم وقتلهم. هذا قول اصلا اخر. ايش يقول لك؟ يقول الاشهر فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي ذكرت في الصفحة الاولى من سورة التوبة ليس المراد بالاشهر الحرم من الاشهر الحرم المعروفة - 00:19:55

اللي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب لأ هذه اشهر حرم بالتحديد سميت اشهر حرم باعتبار العهد الذي اعطي فيه هذا المشركين يعني هي فقط في تلك الفترة ما دام الله عز وجل قال للمشركين معاكم اربعة اشهر بعدين اعلان حرب مش هيك حكينا؟ خلص هاي الاربعة بدنا نسميها ايش - 00:20:10

حرم فقط في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفترة اللي هي قالت من عشرة ذي الحجة الى عشرة ربيع الاخر يعني لاحظ حتى هي اشهر مختلفة تماما. سميت حرم باعتبار ان الله حرم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاتل القبائل فيها. ثم بعد انتهاء - 00:20:29

بدها خلاص اصبحت مثلها مثل غيرها. طيب. قال والنسي نسء الشهور وهو تأخيرها وكانوا يؤخرون تحريم المحرم منها سنة ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم الى القتال فيه ثم يردون الى التحريم في سنة اخرى كانهم يستنسئون ذلك ويستقرضونه. نعم قال تعالى انما النسيء زيادة في الكفر - 00:20:46

كانت القبائل العربية اذا جاء مثلا شهر محرم هسه هو من الاشهر الحرم صح واحتاجوا يعملوا في معركة شو بيعملوا وفيه مخلص يا جماعة الخير السنة هاي مش راح نخلي - 00:21:10

القتال في محرم ما بجوز. رح نقتتل في الشهر المحرم. بس بنخلي مكانه صفر. خلص خلوا السنة هاي صفر هو المحرم كلما احتاجوا قتال في احد الاشهر الحرم شو بعملوه يتحايلون على الدين - 00:21:23

يقول له خلاص هذا السنة هاي ما فيش يعني نستبيح القتال فيه ونعوضه في ربيع الاول كأنه نوع من ايش؟ من التعويض. والسنة الجاي بترجع الامور زي ما كانت. فنوع من التلاعب. فالله قال هذا تلاعب بدين الله. وسماه كفرا. انما النسيء - 00:21:36

في معنى التأخير تقول والله السنة هاي المحرم سنقاتل فيه والشهر الذي لا يجوز القتال فيه نؤخره الى صفر او الى ربيع الاول. هذا يسمى تأخير لوقت التحريم. وكان هذا على اهوائهم. نعم. قال ليواطئوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله - 00:21:51

يقول اذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم يبالوا ان يحلوا الحرام ويحرموا الحلال. نعم فهم كفار قريش ايش كان المهم عندهم انه نحرم اربعة بس هسا احنا بنلعب فيها زي ما بدنا الاربعة. حابين السنة هاي تكون الاربعة ربيع الاول جمادى بنعملها هكذا. حابين تكون الاربعة صفر رمضان شعبان بنخليها زي ما بدنا - 00:22:10

المهم انا نجيب اربع شهور محرمة في السنة. كيف ما زبطت زبطت؟ وهذا لا يجوز. لانه هو ليس المراد تجيب فقط اربعة. اربعة محددة حددها الله ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب وليس على اهوائكم تختارون اي اربعة شهور تحرمونها. نعم. قال اثاقلتم الى الارض اراد تثاقلتم - 00:22:32

ادغم التاء في الثاء. وهذا له نظائر كثيرة في القرآن مثل ايش ادارئتم اذ ثاقلتم. ايضا مرت معنا كلمة الاسبوع الماضي يا رب بهاي الطريقة انه تجتمع التاء مع الثاء او التاء مع الدال فتضغم فيها - 00:22:53

نعم ادكر فتضغم فيها ويعوض بهمزة وصل في البداية. نعم. قال واحدث الالف ليسكن ما بعدها واراد قعدتم الالي فاي اتى بهمزة وصل في البداية لسكون ما بعدها. هكذا في نسختنا. اي واحدث الالف اي لماذا؟ هي اصلها ماذا - 00:23:11

تثاقلتم كيف اصبحت اثاقلتم بهمزة وصل في البداية؟ من اين اتت همزة الوصل؟ لما اضغمت التاء في الثاء اصبحت التاء ساكنة والعرب لا تبتدأ بساكن. هذه القاعدة. العرب لا تبتدأ بساكن. فلابد نأتي بهمزة وصل في البداية حتى نكسر السكون. نعم - 00:23:30

قال اه واراد قعدتم ولم تخرجوا وركنتم الى المقام. هذا معنى اثاقلتم اي قعدتم عن الجهاد ولم تخرجوا وركنتم الى المقام في الارض. نعم فانزل الله سكينته عليه السكينة السكون والطمأنينة. نعم. عليه قال قوم على ابي بكر واحتجوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:23:51

مطمئنا يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فالذي كان خائف من هو ابو بكر. وليس النبي صلى الله عليه وسلم مرجع الضمير عليه على ابي بكر. نعم والمذعور صاحبه فانزل الله السكينة. وايده اي اي قواه بملائكة. قال الزهري الغار في جبل يسمى ثورة - 00:24:12

تافه ثلاثة ايام. نعم هذا معروف. نعم. انثروا خفافه وثقالا اي لينفر منكم من كان مخفا ومثقلا. والمخف يجوز ان الخفيف الحال ويكون الخفيف الظهر من العيال. والمثقل اذا من هو الخفيف - 00:24:32

قال ما معنى انفروا خفافا وثقالا. ما معنى خفافا اعطى معنيين للخفيف قال اما ان يكون الخفيف الحال والمراد يعني اللي ما معها مال فقير واما ان يكون الخفيف الظاهر من العيال اللي ما عندوش وراه زوجة وابناء. بقول لك فلان خفيف. ايش يعني؟ ما عندوش لا نسوان ولا ولاد ولا شي - 00:24:48

يعملوا مش خايف على حاجة يعني وراه فالخفيف يطلق على على الفقير ويطلق على من ليس له عيال خفيف. اما واحد عنده عشرة اولاد وهذا ثقيلة يعني حياته صعبة. طيب - 00:25:12

قال والمثقل يجوز ان يكون الغنى. على عكس معنى نعم اما ان يكون معنى الغني ثقالا بمعنى اغنياء. ويجوز ان يكون ثقالا بمعنى عندك عيال كثير فانت فقير وراك الى انه الانسان اذا كان وراه عيال الاولاد مجبنة يمنعونك من النفير. نعم - 00:25:24

قال ويجوز ان يكون المعنى شبابا وشيوخا معنى ثالث ان الخفاف هم الشباب كفاية يعني شبابا وثقالا يعني شيوخ كبر سنكم لانه الشيخ حركته ثقيلة والشاب حركته خفيفة. هذا معنى ثالث جميل. نعم. قال والله اعلم بما اراد. يعني كانه ابن قتيبة بيقول لك كلها محتملة والله اعلم بالمراد - 00:25:44

نعم. وقد ذهب المفسرون الى نحو مما ذهبنا اليه. نعم. الشقة السفر. نعم. ما زادوكم الا خبالا اي شره والخبال والخبل الفساد. نعم. ولاوضعوا الفساد بفتحتين. نعم. عندي بسكون الباء. سكرها؟ نعم. مم - 00:26:08

لانه عندنا من قبل اصلا ولاوضعوا خلالكم من الوضع وهو سرعة السير الوضع ما هو سرعة السير ولاوضع خلالكم الوضع هو نوع من السير على الجمال كما قال وهو سير فيه سرعة - 00:26:26

مثلا سير الجمال العرب تسميه باسماء مثلا كما جاء في حديث حجة الوداع كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة مص الى ان العلق نوع من انواع السير البطيء - 00:26:45

نص بمعنى اسرع. فالعرب تسمي سير الجمال باسماء معينة. من هذه الاسماء الوضع الوضع هو نوعا من السير يكون فيه شيء من ماذا؟ من السرعة. ليس سيرا بطيئا سير فيه سرعة. لكن هنا طبعا المراد الكناية - 00:27:00

هنا صحيح هو شيء نوع من انواع سير الجمال. لكن هنا ما معنى قوله ولاوضعوا خلالكم اي اسرعوا في تثبيط هممكم جعل اسراع المنافقين في تثبيت همم الصحابة عن النفير في غزوة تبوك - 00:27:19

جعله ماذا؟ سيرا سريعا في تثبيت الهمم. فهو يعني اضاع معنوي وليس اضاعا حسيا. نعم. قال يقال وضع آآ يقال واوضعته ايضاعا والوجيف مثله وخلالكم فيما بينكم يبغونكم الفتنة يعني الشرك. يعني والوجيف مثله يعني اوجف البعير واوجفته. نفس الفكرة. نعم نعم - 00:27:34

اه وفيكم سماعون لهم يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه. نعم. ان تصبك حسنة تسؤهم اي ظفر يعني وفيكم سماعون لهم. يعني احذروا من المنافقين لان فيكم منافقون ايضا يتأثرون بكلام رؤساء المنافقين. لان الذين يحاولون تخبيط الهمم هم رؤساء المنافقين كانوا - 00:27:58

حاورونا تغرية اغراء الناس بعدم النفير مع النبي صلى الله عليه وسلم. في غزوة تبوك. فالله حذر من رؤساء المنافقين. وقال يا ايها المجتمع المدني فيكم سماعون لهم يعني فيكم من هو ضعيف النفس - 00:28:23

اذا سمع كلام رؤساء المنافقين سيتأثر ولن يخرج في المعركة فانتبهوا. نعم. قال وان تصبك مصيبة اي نكبة يفرح بها ويقول قد اخذنا امرنا من قبل اي اخذنا الوثيقة فلم نخرج. ايش يعني قد اخذنا الوثيقة فلم نخرج - 00:28:37

يعني احتطننا لانفسنا الان المنافقون اذا اصاب النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة في الحرب وكان هو لم يخرجوا في ايش يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل. ايش يعني؟ يعني احتطنا لانفسنا وما خرجنا في المعركة. مع النبي صلى الله عليه وسلم. يظنون يعني انهم هيك نجحوا - 00:28:55

ولا يعرفون ابن الشهادة هي اسمها الاماني لاهل الايمان. نعم احدى الحسنيين الشهادة والاخرى الغنيمة. نعم. او مدخلة اي مدخلا يدخلونه لولو اليه اي لرجعوا عنك اي مدخلا يدخلونه. يعني مثلا اه اه مغارة في جبل حفرة بيت اي - 00:29:14

كانوا يحاولون الدخول اليه. نعم قال وهم يجامحون اي يسرعون معناها يسرعون روغانا عنك يعني هروبا منك حتى لا تراهم وهم يفرون من المعركة او يفرون من طاعتك. نعم قال ومنه قيل فرس جموح اذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء. نعم. ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك - 00:29:35

ويطعن عليك يقال همزت فلانا همزت فلانا ولمسته اذا اغتبته وعيبته. ومنه قوله تعالى ويل لكل همزة وما زه قال انما الصدقات للفقراء وهم ضعفاء الاحوال الذين لهم البلغة من العيش. والمساكين الذين ليس لهم شيء - 00:30:03

قال قتادة الفقير الذي به زمانه والمسكين الصحيح المحتاج. تمام. الان على رأي ابن قتيبة لما قال الفقراء هم الذين لهم البلغ بدا العيش والمساكين الذين ليس لهم شيء. على رأي ابن قتيبة من هو اسوأ حال الفقير ولا المسكين - 00:30:24

المسكين لانه قال المسكين معوش ولا حاجة الفقير معاه حاجة بتعيشه بس لا يوجد عنده الكفاية احنا الحنابلة عنا بالعكس احنا عندنا في المذهب العكس الفقير اسوأ حالا من المسكين فالفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف حاجته - 00:30:44

والمسكين عندنا من وجد نصف الحاجة او اكثر ولم يصل الى تمامها. فهذه مسألة فيها خلاف بين علماء التفسير والفقه. من هو اسوأ حال؟ الفقير ام المسكين؟ تجدون خلافا فقهيا وتفسيريا. نعم - 00:31:04

قال والعاملين عليها اي عمال الصدقة وهم السعاة. يعني الذين يجمعون الصدقة من اصحاب الابل والغنم والزرع نعم والمؤلفة قلوبهم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم على الاسلام. وفي الرقابة اي المكاتبين اراد ما هي تصلح - 00:31:19

المكاتبين والمكاتبين. نعم. نعم. اراد فك الرقاب من الرقة. من هو المكاتب في الفقه الاسلامي هنا العبد الذي يعقد عقد مع سيده ان يدفع له مبلغ من المال منجما على خمس سنين مقابل انه يشتري حريته. نعم. نعم - 00:31:39

اه قال والغارمين من عليه الدين ولا يجد قضاءه. واصل الغرن الخسران ومنه قيل في الرهن له غنمه وعليه غرمه اي ربحه له وخسرانه او هلاكه عليه. فالغرم اذا هو الخسران. نعم. فكأن الغارم هو الذي خسر ما له والخسران النقصان ويكون الهلاك - 00:31:57

قال آآ او قال الله عز وجل الذين خسروا انفسهم واهليهم الخسران يأتي بمعنى النقصان ويأتي الخسران ايضا بمعنى ايش الهلاك ايضا بدليل قوله تعالى الذين خسروا انفسهم واهليهم. نعم بمعنى اهلكوا انفسهم - 00:32:17

واهلكوا اهليهم يوم القيامة لانهم لم يربوهم على الخير ولا على الصلاح فكانوا سببا انهم اهلكوا انفسهم. يعني انت متى تكون سبب في هلاكك وهلاك اهلك هلاكك اذا لم تسلك سبل الاستقامة وكيف تكون سببا في هلاك اهلك - 00:32:41

انك لم تعلمهم معالم الخير والصلاح. فالذين خسروا انفسهم اي اهلكوا انفسهم واهليهم. سبحان الله! نعم قال وقد يشتق من الغرم اسم للهلاك خاصة من ذلك قوله ان عذابها كان غراما. اي هلاكا. ومنه يقال فلان - 00:33:00

مغرم بالنساء اي الخسران انما اتى بها فقط على سبيل الاستطراد. لفكرة الغرم لانه قال الغارم هو الذي خسر ماله والخسران هو النقصان فالغارم الذي خسر ما له او اذا قلنا ما له يعني نقص. ولكن الخسران يكون ايضا بمعنى الهلاك - 00:33:19

فتقول الذين خسروا اي حال اهلكوا انفسهم واهلكوا واهليهم يوم القيامة؟ وهل يجوز ان يطلق الغرام بمعنى الخسران الذي هو الهلاك؟ نعم بدليل قوله تعالى ان عذابها اي ان عذاب جهنم كان غراما - 00:33:41

يعني خسارا بمعنى الهلاك طيب ومنه يقال فلان مغرم بالنساء ايش يعني اهلك نفسه في حبهن والتعشق بهن. فهذا تأكيد ان الغرام يأتي بمعنى الهلاك. نعم. ويقال ما اشد غرامه بالنساء واغرامه اي هلاكه بحبهن - 00:33:57

نعم. ويقولون هو اذن اي يقبل كل ما قيل له. نعم. قل اذن لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اذن ما معنى وصفهم للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اذن - 00:34:13

يعني كل شيء بتحكي له اياه بقبله يعني باختصار يعني بتعرفوا الشخص الضعيف الابله الذي كل ما يقال له بقبله بسمع والعياذ بالله وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - 00:34:26

الوصف انه مسكين كل شي واحد يروح يعتذر له خلص بقبل منك وبمشي لك اياها ولا يعرفون انه صلى الله عليه وسلم يغض الطرف عنهم حلما. نعم قال قل اذن خير لكم اي يقبل منكم ما تقولون له خيرا لكم ان كان ذاك كما تقولون. ولكنه يؤمن بالله - 00:34:38

ويؤمن للمؤمنين ان يصدقوا الله ويصدقوا المؤمنين. نعم اذا الاذن خير لكم. يعني يا ايها المنافقون قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من الجميع هذا لا يعني انه يصدق الجميع - 00:34:59

فرق بين انه انا اسمع لك وانه انا اصدقك صح؟ هسا انا ممكن اسمع لك وانت تحكي ولحسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرد احدا. حتى المنافق يأتي يتكلم معه - 00:35:14

يسمع لكن هل سماعه يعني انه صدق لا هو يعرف انك منافق ويعرف انك لكن هو بيختصرك ويصرف شرك ولا يريد ان يحدث فتنة وان يقال محمد صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. فاذا هو اذن خير لكم يعني يقبل منكم ما تقولونه له فقط خيرا لكم - 00:35:26

يعني حتى لا ينزل عقوبته بكم ولكنه شف شو قال هنا بالقتيبة ولكنه يصدق من قال ولكنه يؤمن بالله ويصدق المؤمنين فقط ويؤمن للمؤمنين يعني ويصدق اهل الايمان فقط ولا يصدقكم حتى ولو سمعكم. فهمتم؟ هذا تركيب الاية. اذن - 00:35:50

خير لكم لكنه يؤمن بالله ويصدق المؤمنين ولا يصدق اهل النفاق. نعم. قال تعالى نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم. فالنسيان هنا بمعنى الترك. نعم قال فاستمتعوا بخلاقهم اي استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا. فالخناق بمعنى النصيب - 00:36:11

ما معنى الخلاق هنا استمتعوا بخناقهم يعني بنصيبهم من الحياة. نعم. والمؤتفكات مدائن قوم لوط. لانها لانها تفكت اي انقلبت كيف يعني انقلبت قال جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ. وقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله - 00:36:34

رسوله من فضله. اي ليس ينقمون شيئا ولا يعرفون من الله الا الصنع الجميل. هذا مر معنا البارحة في البلاغة هذا يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم يسمى عند البلاغيين. ما نقم علي وما حقد علي الا - 00:36:58

انت تظن الان انه ايش راح يستثني جزئية سلبية ما نقم علي الا اني والله ضريته في كذا. مش هيك الاصل لكن هو ايش قال؟ لم ينقموا الا ان اغناهم الله ورسوله. وهذا ليس شيئا ينقم اصلا - 00:37:18

بل هذا شيء يمدح ويثنى به. فهذا مما يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم. نعم وهذا كقول الشاعر نعم وانهم سادة الملوك فلا تصلح الا عليهم العرب. نفس الاسلوب تأكيد المدح - 00:37:32

باسلوب انت تتوهم انه سيذم. لكنك تكتشف انه مدح. مش يقول لك فلان والله لا عيب فيه الا انه كريم هذا الكرم عيب هذا تأكيد للمدح صح؟ اذا قلت فلان لا عيب فيه. الا انه كريم - 00:37:53

هذا اسمه تأكيد المدح بما يشبه الذنب. لانه انا قلت لا عيب فيه الا اذا جبت الا انت بتتوقع رح استثني جزئية سلبية فيه لكن لما اتيت بصفة ايجابية ايضا - 00:38:09

هذا تأكيد للمدح اسمه عند العرب. نعم قال وهذا ليس مما ينقم ليس مما ينقم اصلا. بل هذا يمدح به. نعم. وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيئا وكقول النابغة ولا - 00:38:22

فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من من قراع الكتائب. لا عيب في هؤلاء الا انهم شجعان يقاتلون حتى ان سيوفهم كلت وتعبت من كثرة المعارك طب هل هذا شيء ذم؟ تقول لا عيب فيهم الا انهم شجعان في المعارك - 00:38:37

هذا ليس ظما انهم شجعان هذا مدح فهذا يسمى تأكيد المدح باسلوب يتوقع منه الذم. نعم يدخل فيها نعم الا اذا كان الربيع فاغناه الله. هم. احسنت اي ليس فيهم عيب الذين يلمزون المطوعين اي يعيبون المتطوعين بمعنى يعيبون - 00:38:56

المتطوعين بالصدقة لانهم كان يأتي بعض الصحابة فقير ما عنده ما يتصدق به الا الدرهم والدرهمين. فيعيبونه بقول لك شف شف فلان بايش اتصدق؟ يا اخي هذه قدرته هذه طاقته لكن المنافق منافق ماذا تفعل به؟ نعم قال والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم - 00:39:20

جهد الطاقة والجهد المشقة بين الجهد والجهد ما الفرق بين الجهد بضم الجيم والجهد بفتح الجيم؟ والجهد الطاقة تمام؟ لما تقول بذلت جهدي ايش يعني طاقتي لكن لا تقل بذلت جهدي - 00:39:42

تقول بذلت جهدي. اذا قلت جهدي الجهد بمعنى المشقة جا بمعنى المشقة فلا يصلح تقول بذلت جهدي. لانك كأنك بذلت مشقتي وهذه لا تصلح في هذا المقام. نعم. يقال فعلت ذاك بجهد اي بمشقة. اذا قلت والله فعلت انجزت الامتحان - 00:40:00

بجهد ايش يعني بمشقة يعني دوبي خلصت الامتحان فكلمة جهد لها توظيف معين وجهد لها توظيف اخر. نعم قال سخر الله منهم اي جزاهم جزاء السخرية. وانا ملاحظ ان ابن قتيبة هذا منهجه في صفات التقابل - 00:40:19

لا يثبتها صفة على معنى انها السخرية بمعنى انها ثابتة لله مقابلة للساخرين. لأ هو يقول مكر ومكر الله اه آآ يخادعون الله وهو خادعهم يفسرها بطريقة مختلفة عما هو معروف عندنا - 00:40:38

يفسرها سخر الله منهم بمعنى عاقبهم على سخريتهم. طبعا ابن تيمية تعرفونه مثل هذا يعني عند كثير من اهل السنة لا يرتضون مثل هذا التفسير لانه يعقلك لأ صفات المقابلة ان الله يستهزأ بالمستهزئين ويمكر بالماكرين ويسخر من الذين يسخرون بالمؤمنين تبقى صفة ثابتة - 00:40:54

على معناها ابن قتيبة لاحظوا انه باولهم. بقول لأ سخر الله ليس المعنى اثبات ان الله يسخر نعد بماذا فسرها؟ قال سخر يعني جازاهم وعاقبهم على السخرية هكذا يفسر سخرة جاقبهم على السخرية. هذا كما قلت يعني واضح ان مثل هذه المسائل فيها نقاش. ما زال فيها نقاش وهذا بوسع - 00:41:14

دائرة افقك في النقاش العقدي انه ابن قتيبة امام من ائمة اهل السنة والجماعة تمام؟ وبالتالي لما يعطي مثل هذا التفسير يعني حتى ابن تيمية كان يسميه خطيب اهل السنة هكذا كان يسميه ابن قتيبة. خطيب اهل السنة - 00:41:39

فبالتالي هذه المساحات بتخلي عندك افق انه في بعض النقاش في بعض الصفات لا يخرج صاحبه الى الابتداع بوجودي اصلا خلاف قديم في طريقة تفسيره. نعم. قال فاقعدوا مع الخالفين واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في ماله وبيته - 00:41:53

استأذن فالخالف هو من يخلفك في مالك وبيتك عندما تسافر او تخرج او ما شابه ذلك. نعم. قال استأذنك اولو الطول منهم اي ذوو الغنى والسعة. فالطاول هو والغنى والسعة. نعم - 00:42:10

قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف. يقال النساء ويقال هم خساس الناس وادنيائهم. يقال فلان خالفة صفة اهله اذا كان دونهم. الاصل في الخالف هو النساء لماذا؟ لان الرجل عندما يسافر او يخرج في المعركة من الذي يكون في بيته ويرعى - 00:42:26

اولاده المرأة فالاصل في الخالف انها للنساء. ثم اصبح يطلق على الرجل الخسيس النفس الدنيء الهمة الذي يكون دائما في المؤخرة يسمى ماذا خالفا باعتبار انه دائما في المؤخرات الركب ليس له عنده همة للاقدام ولا الاقبال. نعم. المعذرون هم الذين لا يجدون انما يعرضون ما لا يريدون ان يفعلوه - 00:42:46

يقال وجاء المعذرون من الاعراب وجاء انت القراءة الاولى عندك ماذا المعذرون. بالتجديد صحيح؟ نعم. ماضون سيأتي بعد قليل بقراءة اخرى. المهم المعذرون بقراءة التجديد من هم؟ قال الذين لا يجدون. ايش يعني لا يجدون - 00:43:10

يعني بحكي كلام بس هو مجاد فيه بقول لك رح اعمل ورح اعمل بس وايش ليس جادا لا يجدون اي غير جادين بما يعدون به طيب فيقول انما يعرضون عرضا - 00:43:32

وهم لا يريدون ان يفعلوه كيف انا باجي بعرض عليك عرض بقول لك شو بدك نسوي ونعمل وكذا. وانا غير جاد هؤلاء قال هم المعذرون نعم قال انما يعرضون ما لا يريدون يفعلوه يقال عذرت في الامر اذا قصرت واعذرت حذرت. شف اذا الفرق بين عذرت واعذرت عذر - 00:43:47

اه على وزن فعالة بمعنى ماذا قصر عذر يعذر فهو معذر ومنه المعذرون. لانهم قصروا لماذا قصروا؟ لانهم قالوا شيئا ولم يفعلوه. فهم غير متجادين. واما اعذرت فهو بمعنى ماذا - 00:44:06

حذرت قال اما اذا قلت على وزن افعل فيصبح معمل كلمة اخر شوفوا كيف يعني هكذا اللغة العربية عظيمة جدا تغيير حركة او حرف يؤثر على المعنى تماما. عذر بمعنى قصر واعذر بمعنى حذر. نعم - 00:44:26

ويقال المعذرون هم المعتذرون معنى اخر وقيل المعذرون ليس الذين لا يجدون بل هم من من المعتذرون الذين جاءوا فاعتذروا اننا لن نخرج يا رسول الله معك بالمعركة تبوك تمام؟ لانه عندنا اولاد وعندنا كذا. فهذا معنى اخر ان المعذرون - 00:44:42

المعتذرون. اضغمت التاء في الذال. يعني اصلها معتذر التاء الاولى حولت الى ذال واضغمت الذال في الذال فاصبحت معذر تمام؟ كانت معتذر فتحولت الى معذر. كيف معتذر تحولت الى معذر - 00:45:05

التاء حولت الى ذال واضغمت الذال في الذال فاصبحت معذر ففك الاضغام ترجع الى اصلها معتذر. نعم. ومن قرأ المعذرون فانه من اعذرت في الامر يتخذ ما ينفق. ما معنى؟ الان ركز القراءة الثانية وجاء المعذرون - 00:45:24

وجاء المعذرون من الاعراب. ما معنى المعذر هنا؟ هنا معذر من الفعل اعذر يعذر فهو معذر. من اعذرته في الامر واعذرت في الامر طبعا لها معاني اذا قلنا من اعذرته في الامر اي رفعت اللوم والعتاب عن نفسي فيه - 00:45:45

قل اعذرت فلانا اي رفعت اللوم والعتب عنه. فقال وجاء المعذرون الذين يريدون ماذا؟ ان يرفعوا اللوم والعتب عن انفسهم وداء المعذرون على هذه القراءة الذين يريدون ان يرفعوا اللوم والعتب عن انفسهم لانهم سيتخلفون. فجاءوا يرفعوا اللوم عنهم. نعم - 00:46:05

قال يتخذ ما ينفق مغرما اي غرما وخسرانا. فالمغرم مر معنا قبل قليل اشتقاق كان غرامة مش كان عندنا عذاب جهنم كان غرامة قلنا قبل قليل غرامة كان بمعنى ماذا - 00:46:27

هلاك فالغرام والمغرم بنفس المعنى الغرام والمغرم المغرم مصدر ميمي فتقول ان يتخذون ما ينفقوا غراما او مغرما. اذا سيكون بنفس المعنى هلاكا او نقصانا وخسارة نعم. قال يتربص بكم الدوائر اي دوائر الزمان بالمكروه ودوائر الزمان اذا الاخوان مش الدوائر ها انه بعض الشباب ما بعرف العربية - 00:46:41

يتربص بكم الدوائر. مش بده يرسم عليك دائرة. هذه من اساليب كناية العرب. يقول والله دار علي الزمان يعني اصابني مكروه هذا الزمان اصابني بمكروه. فهذا معنى يتربص بكم الدوائر. اي دوائر الزمان المكروهات والمصائب. نعم. قال ودوائر الزمان - 00:47:09

التي تأتي مرة بالخير ومرة بالشر. نعم. وصلوات الرسول اي دعاؤه. عليه الصلاة والسلام وان الصلاة من البشر ما هي الدعاء الصلاة من البشر بمعنى الدعاء فصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هي دعاؤه لهم. نعم - 00:47:28

وكذلك قوله وصلي عليهم اي ادعوا لهم ان صلاتك سكن لهم اي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة. جميل فمعنى السكن الثبوت والطمأنينة والثبات والطمأنينة. نعم. مرتين بالقتل والاسر. وقال الحسن عذاب الدنيا وعذاب - 00:47:47

والقبر. نعم. ما المراد اذا مرتين واضح فيه خلاف بين المفسرين. قيل مرتين مرة بالقتل ومرة بالاسر. القول الثاني سنعذبه مرتين وعذاب القبر. خلاف بين المفسرين. نعم. ويأخذ الصدقات اي يقبلها ومثله خذ العفو. اي اقبل - 00:48:07

فاذا بكلمة الاخذ تأتي في القرآن بمعنى القبول هذا الذي يريد ان يقول ابن قتيبة ويأخذ الصدقات وكذلك خذ العفو وامر بالعرف. ما معنى الاخذ هنا اقبل منهم بمعنى القبول. نعم - 00:48:27

قال آآ واخرون مرجونا لامر الله اي مؤخرون على امره. مسجدا ضرارا. يؤخرون على امره اي مؤخرون على يعني قضائه وقدره على ما يجريه عليهم قضاؤه وقدره. نعم. قال حكمه يقول لا على قضائي وحكم نشكر القدر. هنا ليس قضية الامر هنا ليس امرا - 00:48:43

كونيا انما هو ما سيقضيه فيهم يوم القيامة. واخرون مرجونا لامر الله اي على ما سيحكم ويقضي فيهم يوم القيامة. اما ان يغفر لهم واما ان وعد واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم - 00:49:02

هيك الاية. فالمراد ما سيقضيه بهم يوم القيامة. نعم. قال مسجدا ضرارا اي مضارة. وارصادا اي قصدوا به المضاد اي الاضرار بالمؤمنين. نعم قال وارصادا اي ترقبا بالعداوة يقال رصدته بالمكافأة ارصده اذا ترقبته وارصدت له في العداوة وقال ابو - 00:49:18

زيد رصدته بالخير وغيره ارصدوه رصادا وانا راصده. وارصدت له بالخير وغيره ارصادا وانا مرصد له. وقال ابن الاعرابي ارصدت له بالخير والشر جميعا بالالف. يعني هل يعني في خلاف هل يقار رصد وارصد بنفس المعنى - 00:49:41

قال قال ابو زيد تقول رصدته بالخير وارصدت له بالخير لكن ابن الاعرابي خالف وهو احد ائمة اللغة الكبار قال لا لا تقول الا ارصدت له بالخير والشر. جميعا بالالف يعني بالهمزة. لا نقول رصد وارصد بنفس المعنى. اذا القول الاول - 00:50:00

رصد وارصد بنفس المعنى اي ترقبه بالخير. القول الثاني يقول اذا اردت ان تقول انني فلان اترقب له بالخير او بالشر تقول ايش؟ ارصدت فقط ولا تقول رصدا طيب قال على شفا جرف هار اي على حرف جرف هائر. والجرف ما ينجرف بالسيول من الاودية والهائلة بس دقيقة عفوا - 00:50:19

اعود الى الكلام السابق من اوله لانه في فائدة نحن قفزنا عنها من البداية اه وارسادا اي ترقبا بالعداوة. يقال خليني قبل كلمة ابو زيد رصدته بالمكافأة ارصده وارصدت له في العداوة - 00:50:45

الان على القول الاول شو الفرق بين رصد وارصدة قبل كلمة ابو زيد ركزوا ايش قال و هنا الدقة رصدته بالمكافأة ارصده اذا ترقبته وارصدت له بالعداوة احسنت. القول الاول قبل قول ابو زيد ايش قال - 00:51:05

رصدته بالمكافأة المكافأة خير فكان القول الاول الذي ذكره ابن قتيبة والظاهر انه هو الذي ارتضاه لانه ذكره بدون ان ينسبه الى احد. تقول رصدته بالمكافأة يعني رصدته بالخير. واذا اردت ان تقول انك ترصده بالشهر لا تقول رصدته. تقول ايش - 00:51:30

ارصدته فتجعله على وزن افعله. اذا انفعل الثلاثي رصد تكون للخير وارصد تكون للشر. لكن ابن الاعرابي ماذا خالف؟ لا ابن الاعرابي بيقول ارصد في الخير والشر هذا الخلاف بين ابن الاعرابي وبينما ذكر اولا - 00:51:49

القول الاول ان رصد للخير وارصد للشر. قال ابن الاعرابي بل تقول ارصدت له للخير والشر وكلها بالالف. هذه تفرقات مهمة جدا للمهتمين بجانب اللغة. نعم. قال على شفا جرافن هار اي على حرف جرف هائل. والجرف ما - 00:52:09

بالسيول من الاودية والهائل الساقط منه يقال تهور البناء اذا سقط وانهار السائحون اي الصائمون واصل السائح الذاهب في الارض ومنه يقال ماء سائح وسيح اذا جرى وذهب. والسائح في الارض - 00:52:27

تنع من الشهوات فشبه الصائم به لامساكه في صومه عن المطعم والمشرب والنكاح الاواه بس عفوا انا حتى الان وقاء لانه حتى وقال ابو زيد في كلمة رصدته الان اتبعت على كلمة وغيره. وقال ابو زيد رصدته بالخير وغيره - 00:52:43

وارصدت له بالخير وغيره. انه احيانا شف ما بصير انت تمر على باب لغوي وتقرأ قراءة سريعة. واكيد لم يذكر هذه الاقوال الثلاث الا لوجود فوارق بينها. ابو زيد قال رصدته بالخير وغيره - 00:53:01

وارصدت له بالخير وغيره قول ابو زيد بماذا يختلف عن قول ابن قتيب وعن قول ابن الاعرابي احسنت يعني باختصار حتى نهذب يعني نختصر ما الاقوال الثلاث ذكر ابن قتيبة في كلمة رصد ثلاثة اقوال - 00:53:14

القول الاول هو الذي اختاره الظاهر وهو ماذا؟ انه رصد للخير وارصد للشر. طب القول الثاني قول ابي زيد انه رصد وارصد كلاهما تستعمل للخير وللشر رصدته بالخير ورصدته بالشر. ارصدته بالخير وارصدته بالشر - 00:53:33

القول الثالث قول ابن الاعرابي انه لا هي دائما ارصدة وتكون للخير والشر. لقد ارصد بالخير والشر جميعا بالالف دائما انه لا تقل رصد لا بخير ولا بشر. تقول دائما ارصد للخير وللشر. فهذه ثلاثة اقوال في المسألة. لذلك ذكرها تباعا - 00:53:55

حتى يكون الكلام مفهومه صحيح. نعم. قال الاواه المتأوه حزنا وخوفا. قال المثقب العبدي وذكر ناقته اذا ما قمت ارحلها بليل تأوه اهة الرجل الحزين يزيغ قلوب فريق منهم اي تعدل وتميل. ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي بما اتسعت بمعنى اتسعت نعم. نعم - 00:54:16

يريد ضاقت عليهم مع اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. الباء هنا بمعنى مع ضاقت عليهم الارض بما يعني معسعتها. يعني تخيل انه الارض مع سعتها ضاقت فهذا يدل كناية عن ماذا؟ عن شدة الضيق الذي حصل في قلوب الثلاثة الذين خلفوا - 00:54:39

حجم الالم والحزن. تخيل الارض مع ساعتها ضاقت. فالباء بمعنى مع نعم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه اي استيقنوا الا ينجيه الا ينجيهم من الله ومن عذابه غيره - 00:55:05

هو شيء. نعم. والمخمصة اي المجاعة وهو الخمس لينفروا كافة اي جميعا. فلولا نفر من كل فرقة اي هلا نفر. فلولا هنا بمعنى هلا نعم فزادتهم رجسا الى رجسهم اي كفرا الى كفرهم. فالرجس هنا - 00:55:21

في سياق الصفحة الاخيرة من سورة التوبة. الرجس بمعنى الكفر. نعم. عزيز عليهما عنتم اي شديد عليهما اعنتكم وضركم شديد علي يعني بعز عليه الشيء الذي يضركم. طب نصلي ان شاء الله العصر - 00:55:43

ونعوذ بالله نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية باذن الله بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. قال قدم صدق يعني عملا صالحا بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس هكذا. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس مكية كلها - 00:55:58

نعم. قال تعالى قدم صدقة يعني عملا صالحا قدموه. اذا ما معنى ابشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق في مطلع سورة يونس قدم الصدق هي الاعمال الصالحة لماذا سميت الاعمال الصالحة قدم صدق - 00:56:28

اخذت من التقديم لانك قدمتها الى الله سبحانه وتعالى. فقال قدم صدق يعني عملا صالحا قدمته يدل على صدقك في الايمان. يعني لذلك سمي فانه يدل على صدقك في ايمانك وحياتك من اجل الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقدره منازل اي جعله ينزل كل ليلة - 00:56:44

بمنزلة من النجوم وهي ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر. وقد ذكرتها في تأويل القمر جعله الله ينزل في كل يوم قم في منزله خلال الشهر حتى يأتي اخر الشهر فيغيب ثم هكذا الشهر الذي يريد - 00:57:08

قال ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون فهذا معنى لا يرجون اي لا يخافون لقاءنا. نعم. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. ان الذين لا يرجون لقاءنا لاحظ على هذا التفسير - 00:57:25

لا يستلزم ان يكون انه لا يؤمن باليوم الاخر لا ممكن شخص مؤمن انه في يوم اخر لكنه لا يخف صح لما اقول ان الذين لا يرجون لقاءنا ايش معنى يا ابن قتيبة؟ لا يخافون لقاءنا سواء كان اصلا غير مؤمن باليوم الاخر - 00:57:44

او هو مؤمن لكنه مش خايف وهذه حالة العناد والاستكبار. فهذه اوسع من ظاهر الاية ان ظاهر الاية ان الذين لا يرجون لقاءنا انت ايش عم تفهمها ان هم لا يؤمنون بلقاء الله اصلا - 00:58:01

هو ما قال ان الذين لا يؤمنون بلقائنا قال ان الذين لا يرجون فرق. لو قال لا يؤمنون بلقائنا يعني لا يؤمنون باليوم الاخر لكن لما قال لا يرجون لقاءنا - 00:58:16

اهذا ممكن انه لا يؤمن باليوم الاخر وممكن انه مؤمن باليوم الاخر لكنه لا يخاف من الله ومن لقاء الله. نعم قال تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لو عجل الله للناس الشر اذا دعوا به على انفسهم - 00:58:30

عند الغضب وعلى اهليهم واولادهم واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الرزق والرحمة لقضي اليهم اجلهم اي لماتوا او بتعرف كثير من الناس السفهاء للاسف لما تحل بمصيبة الله يعدمني الله يهلكني الله يخلص اولادي - 00:58:48

بسبب عجلته يدعو على نفسه بالشر. صحيح؟ فيقول لو ان الله يعامل الناس على قدر عقولهم والسنتهم كان زمان مات الناس كثرة الجهل عليهم تخاصم النساء مباشرة ما تقع في مشكلة ولا كرب تدعوا على حالها وعاولادها وولاد اولادها. للنسل السابع - 00:59:08

لو ان الله يعامل الناس على قدر عقولهم لقضي اليهم اجلهم. لزمان ماتوا من كثرة الادعية التي يدعون بها على انفسهم. لكن الله بواسع رحمته يعرف اننا اننا عندما ندعو على انفسنا بالشر لحظة انفعال لحظة غضب ان الدعاء غير مقصود. ولكن ضعف الانسان وخلق الانسان ضعيفا - 00:59:26

قال تعالى او بدله اي آآ كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب. نعم عم بدل يعني بدل اماكن الايات. هيك بفسر ابن قتيبة مش بدل. يعني جيب قرآن جديد - 00:59:46

لأ بدل يعني بدل اماكن الايات وتلاعب بها. نعم. ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به. طبعا انتبهوا اخواننا لما نقول انه هذا كلام ابن قتيبة لا يعني انه هو وجهة النظر الوحيدة في الاية. يعني هو نفاه تجد مثلا ابن جرير الطبري - 01:00:02

انت لا تأخذ كلام ابن قتيبة على انه المعنى الوحيد الذي لا يصح غيره خطأ. القرآن حمال وجوه يعني يمكن ان تفهم الاية باكثر من طريقة. وابن قتيبة يقدم وجه من هذه الوجوه. الذي هو يرتضيه. نعم - 01:00:22

قال ولولا كلمة سبقت من ربك اي نظرة الى يوم القيامة. ولولا كلمة سبقت من ربك ايش يعني ناظرة الى يوم القيامة يعني لولا ان الله قدر ان ينذر الكافرين الى يوم القيامة. ولا يستعجل بحسابهم في الدنيا لاهلكهم مباشرة على كفرهم في الدنيا - 01:00:38

ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. وهيك الاية. لولا ان الله قدر ان الدنيا هي دار ابتلاء ليست دار حساب وانه سيمهل الكافر فالكافر يمكن يفعل ما يفعل ويجرم ويموت على فراشه. لكن الله متى سيقيم عدله عليه تماما - 01:01:00

عبدالله قائم في الدنيا والاخرة لكن متى سيحاسب؟ خلينا نقول سيحاسبه يوم القيامة. والا لو ان كل كافر سيحاسبه الله مباشرة في الدنيا لما بقي كافر. ليه؟ لانه بيقول الكافر اذا رأى العقاب مباشرة سيمتنع الناس عن الكفر ويؤمنون لكن الله - 01:01:20

يترك الناس. الكافر خلك كافر ويرى الكافر ان غيرهم يكفر ماتوا ولم يحاسبوا. حتى تبقى الدنيا دار ابتلاء ولو ان الكافر رأى العذاب مباشرة لما كفر الناس فلابد ان يكون هناك نظرة الى يوم القيامة. يعني امهال - 01:01:39

حتى تكون الدنيا دار ابتلاء وتكون الاخرة هي دار الحساب والجزاء. نعم. قال واذا اذقنا الناس رحمة يعني فرجا من بعده كرب اذا لهم مكر في اياتنا يعني قولا بالطعن والحيلة يجعل لتلك الرحمة سببا اخر. طبعا كثير من الناس يكون في مرض خطير - 01:01:54

وقد اشرف على الموت فالله بفرجها عليه بكون مصاب بالسرطان او عافانا الله واياكم امراض خطيرة وربنا بيعافيه. رحمة فرج بعد كرب فماذا يقول اذا شافاه الله والله الطبيب الفلاني شاطر - 01:02:15

هو يعني عمل العملية وما شاء الله واضح من الامر من عنده. او انا كنت صابر وحازم ومشان هيك يعني تحسنت بسرعة. مش بقول الله رحمني وهذا لله وكذا. هذا معنى كلامي انه اسند الرحمة الى سبب اخر. لم يسند هذه الرحمة الى الله سبحانه. ما قال شفيت بفضل - 01:02:30

الله وكرمه او نجحت او او باي كرب فرجه الله عليك عليك عليك ان تسنده الى الله ولا تنسبوا الى سبب اخر. باقي الاشياء هي اسباب الله هو الذي قدرها وهو الذي يجعلها تؤتي اكلها وتفعل فعلها. نعم - 01:02:50

قال وظنوا انهم احيط بهم اي دنوا للهلكة واصل هذا ان العدو اذا احاط ببلد فقد دنا اهلهم من الهلكة فهذا من العبارات التي تستعمل عند العرب كثيرا بمعنى الهلاك - 01:03:08

في عبارات واساليب عربية تستعمل ولها كنايات معينة. اذا قلت هذا الامر احاط بي ايش يعني احاط بي؟ مش معناته انه فعليا فعليا هو حواليا هكذا. لأ معنى انه احاط بي يعني انه اهلكني - 01:03:24

تمام؟ فالعرب اذا ارادت ان تعبر عن ان شيء مهلك تقول والله ماذا؟ هذا شيء احاط به. لذلك اه في قوله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. ايش يعني احاطت به خطيئته - 01:03:40

ليس المعنى ان الخطيئة نفسها اصبحت دائرة حوله. لأ هذا من تعابير العرب واحاطت به خطيئته يعني اهلكته خطيئته اهلكته خاطئته. فلازم انت يكون عندك قدرة على فهم اساليب العرب البيانية في التعبير عن الافكار. نعم - 01:03:54

قال فاختلط به نبات الارض يريد ان الارض انبتت بنزول المطر فاختلط النبات بالمطر واتصل كل واحد بصاحبه. نعم. يعني فاخترت به اي فاختلط نبات الارض به بالمطر. الضمير يعود على المطر - 01:04:10

قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها زخرفها اي زينتها اي زينتها بالنبات واصل بالنبات لان النبات هو زينة الارض. نعم. واصل الزخرف الذهب ثم يقال للنقش وللنور والزهر وكل شيء زين زخرف. يقال كل شيء - 01:04:27

زينه وكل شيء زين انه زخرف. كل ما يزين يقال له زخرف. وان كان الاصل في الزخرف انه الذهب. نعم يقال اخذ اخذت الارض زخرفها وزخارفها اذا زخرت بالنبات كما تزخر الاودية بالماء. نعم. وظن اهلها انهم - 01:04:48

قادرون عليها اي على ما انبتته من حب وثمر. ما معنى قادرون؟ قادرون على الحصاد. قادرون عليها؟ يعني قادرون على حصاد ما انتجته النباتات من حب اذا كانت محاصيل زراعية او ثمر اذا كان من اشجار - 01:05:08

كأن لم تغن بالامس اي كأن لم تكن عامرة بالامس معنى كأن لم تغن كان لم تكن عامرة. كأنه لم يكن فيها احد. يعني الارض تفنى يأخذها الله على حين غفلة من اهلها كأنه لم يكن فيها احد في يوم من الايام هكذا يتوقع الناظر. وان كان فيه احد لكن - 01:05:26

الله اهلكها. نعم. والمغاني المنازل واحدها مغنى وغنيت بالمكان اذا اقمت به. قال للذين احسنوا الحسنى اي المثل وزيادة التضعيف حتى تكون عشرة او سبعمائة او وما شاء الله. ان الزيادة هنا - 01:05:46

النظر الى وجه الله يعني هو اختار رأيا لكن المشهور للذين احسنوا حسنه زيادة جاءت في تفاسير الصحابة ان ازدياد النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم. نعم. قال يدل على ذلك قوله والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. نعم - 01:06:05

يعني ما الذي جعل ابن قتيبة يفسر الزيادة هنا بتضعيف الحسنات انه في الاية التي بعدها مباشرة ماذا قال؟ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها. فالله اراد ان يخبر عن واسع فضله ان الحسنة يزيدها اضعافا مضاعفة. وان السيئة يعاملها بالمثل فقط - 01:06:23

ووجهة نظر جيدة يعني كلام ابن قتيبة فيه وجهة نظر حقيقة. ولا يرهقوا وجوههم قطر اي لا يغشاها غبار وكذلك القتارة. هذا معنى ما معنى لا يرهق اي لا يغشى - 01:06:43

لا يغشى وجوههم قطر والقطر هو الغبار تمام. قال ما لهم من الله من عاصم اي مانع كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل جمع قطعة. شف اذا لاحظ ان الاية فيها تقابل. للذين احسنوا حسنا - 01:06:56

وزيادة ولا يغشي وجوههم ولا يراق وجوههم قطر ولا ذلة. فلما تكلم عن المؤمنين تكلم عن التضعيف في الحسنات. وانه لا يوجد ما يغشي وجوههم لا من الغبار غبار الذنوب والمعاصي وذلة الذنوب ولا شيء يذلهم بين يدي الله. لما اتكلم عن الكفار ماذا قال؟ وجزاء سيئة - 01:07:16

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة اه بالمقابل الكفار تغشى وجوههم تلك الذلة. فالايات على سبيل التقابل. نعم قال اه كأنما اغشيت وجوههم. نعم. نعم. كانما اغشيت وجوههم قطع من الليل. جمع قطعة. ومن قرأها قطعا من الليل قطعا بتسكين - 01:07:38

الطاء. نعم. هي هيك عندي. ومن قرأها قطعا من الليل اراد اسم ما قطع. اذا في هناك قراءتين قراءة قطعا بفتح الطاء قطعا. وهنا ستكون جمع قطعة وهناك قراءة اخرى قطعا بتسكين الطاء وهنا القطع - 01:08:00

هو اسم لكل ما قطع يعني اسم للواحد القطع اسم للواحد على القراءة الثانية. اراد اسم كل شيء قطع يسمى ماذا؟ قطع. فاذا انا قطعت مثلا جزء جزء من هذه الورقة هذا الجزء ايش يسمى؟ قطع - 01:08:19

بتسكين الطاء ففرق بين الفتح والتسكين. نعم. تقول قطعت الشيء قطعا فتنصب اول المصدر واسموا واسموا ما قطعت منه واسم اما قطعت منه فسقط قطع. فالمصدر هو القطع المصدر الذي يدل على الحدث ما هو القطع؟ واما القطع هو اسم للشيء الذي قطع هو نفسه يسمى قطعة. نعم. قال فزيلنا بينهم - 01:08:34

هم اي فرقنا بينهم وهو وهو من زال يزول زال يزول بمعنى فرقه. نعم. نعم. هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. نعم. هكذا الاية هنالك نبأ. هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت. نعم. في هناك قراءة هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. نعم. هناك قراءتان هنالك تبلو وهنالك تتلو. القراءة الاولى - 01:08:59

يقرأ تتلو عندك صحيح. هنالك تتلو كل نفس اي تقرأ في صحيفة الاعمال بين يدي الله ماذا فعلت في الحياة الدنيا؟ مش كل شخص يقف بين يدي الله وسيتلو ما في صحيفة اعماله من خير او من شر. نسأل الله العفو والعافية. امين. ومن قرأ هنالك تبلو اراد - 01:09:24

اه اراد ما كانت تعمل. تختبر يعني تكتشف كان يبعنا ايش تختبر؟ يعني بتعرف نتيجة ما كانت تعمل. يوم القيامة. نعم. وقال ابو عمرو وتصديقها يوم تبلى السرائر وهي قراءة اهل المدينة وكذلك حكيت عن مجاهد. نعم. حقت كلمة ربك اي سبق قضاؤه. اما لا يهد امن لا - 01:09:42

اراد من لا يهتدي فادغم التاء في الدال ومن شايفين الادغامات كثيرة في القرآن اليس كذلك؟ اذا يهد دي اصلها ماذا؟ يهتد التاء الاولى حولت الى دال واضغمت الدال في الدال. فاصبحت يا هيدي اي امن لا يهتدي هو في نفسه. فضل - 01:10:08

انه يهدي غيره. نعم. ومن قرأ يهدي خفيفة فانه من قرأ يهدي بعدم تجديد الدال. نعم. هنا قراءة امن لا يهدي مش يهدي قراءة يهدي فمعناه يهتدي غيره يهدي غيره. نعم. قال فانها بمعنى يهتدي قال الكسائي يقول - 01:10:28

وقوم من العرب بمعنى يهتدي حقيقة يعني هناك فرق بين يهدي ويهتدي اذا قلنا اما القراءة الثانية قال ومن قرأ يهدي خفيفا فانها النقال بمعنى يهتدي. اه ايوا نعم. لان هنا نعم - 01:10:48

مكتوب عندي شيخ اه خفيفة فانها بمعنى يهتدي. قال الكسائي يقول قوم من العربي هديت الطريق بمعنى اهتديته اديت الطريق بمعنى ابتديت. نعم. اه اذا هو يعني اختار تفسير لكلمة يهدي. انه يهدي الاصل شو المشكلة؟ الاصل يهدي - 01:11:13

انه يهدي غيره قل هديتك يعني ارشدتك ودللتك. اما ان تكون يهدي بمعنى انه هو نفسه يهتدي هذه هي الخلاف الظاهر. فهمتم؟ انت تقول اهتديت اذا انا نفسي اهتديت صح؟ اذا قلت هديت ايش يعني - 01:11:32

دللت. فانا بكون بفعل لغيري. هديت محمدا. هديت سعدا. هديت فلان. يعني انا الذي دللت وذاك هو المدلول فالاصل هدى هدى غيره. القرآن مثلا يهدي ايش يعني؟ يهدينا نحن يدلنا نحن - 01:11:50

فالاصل في الفعل هذا انه يتعلق بشخص اخر. انا هديت فلانا. اما ان تكون هدى بمعنى هذا الشخص وبمعنى اهتدى هذا لغة اذا او معنى من المعاني ذكرها الكسائي. واذا نعم - 01:12:09

نعم قال الكسائي بالله قال اجعلوا اخوة يكتبوه لانه هذا معنى مهم. قال الكسائي. قال الكسائي يقول قوم من العرب هديت الطريق بمعنى اهتديتم. اه يعني بعض العرب هذا ليس لغة كل العرب. بعض العرب تقول هديت الطريق. بمعنى ايش؟ اهتديت. فيكون الامر يتعلق بي انا - 01:12:23

كأنها ابن قتيبة يقول سواء على القراءة الاولى امن لا يهدي او على القراءة الثانية امن لا يهدي على كلا القراءتين سيكون المعنى واحد. يعني يهتدي. بس على القراءة الاولى - 01:12:44

يهد يهد هي اصلا يهتدي بس صار فيها اضغام صرفي اما على القراءة الثانية امن لا يهدي هنا لا انت مضطر ان تفسر يهدي بمعنى يهتدي. وليس انه فيها تلاعب صرفي. نعم - 01:12:58

وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله اي يضاف الى غيره او يختلق. نعم. ولما يأتيهم وله اي عاقبته. قل بفضل الله مرت معنا حتى في سورة الاعراف - 01:13:14

ولما يأتيهم تأويلهم التأويل بمعنى عاقبة الشيء وحقيقته في الخارج. نعم. نعم. يعني مثلا الله عز وجل توعدهم بالنار توعدهم يوم القيامة لما يأتي تأويله يعني لما يأتي يوم القيامة لما تأتي النار بصيروا يعرفوا ساعتها انه كلام الله حق. نعم - 01:13:30

مم. قال قل بفضل الله وبرحمته فضله الاسلام ورحمته القرآن. طبعا هو كلاهما يصلح ان يكون آآ فضلا ورحمة. يعني الاسلام هو فضل ورحمة والقرآن هو فضل ورحمة ايضا. نعم - 01:13:50

اذ تفيض اذ تفيضون فيه اي تأخذون فيه يقال افضنا في الحديث. وما يعزب عن ربك اي ما يبعد ولا يغيب من مثقال ذرة اي وزن نملة صغيرة. فالذرة هي النملة الصغيرة - 01:14:05

نعم قال لهم البشرى في الحياة الدنيا يقال الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له هذه البشارة في الحياة الدنيا. نعم. وفي الاخرة الجنة لا تبديل لكلمات الله اي لا خلف لمواعيده - 01:14:21

فكلمات الله هنا مواعيده ما وعد به اهل الايمان من الجنة والراحة والسكينة فيها نعم. قال وان هم الا يخرصون اي يحدسون ويحذرون. يحزرون يعني من التحزير الخرس هو التخمين. هم. مش يقول لك خرس المزروعات يعني التخمين التقدير - 01:14:37

فالكفار فيما كانوا يعبدون هم يخرسون يعني هم يقدرون ويظنون ظنا. ان نظن الا ظنا مش قالوا ما نحن بمستيقنين. ولم يعبدوا اصنامهم والهتهم عن علم ويقين وثقة فهو خرس لا يعني تخمين لا يقوم على ادلة ولا على براهين ولا على قرائن. نعم. قال ان عندكم من سلطان بهذا اي - 01:14:57

ما عندكم من حجة فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم ثم لا يكن امركم ثم لا يكن الان قال فاجمعوا امركم وشركائكم الان شركاءكم ليست معطوفة على امركم لانه تقول اجمعت امري. ايش يعني اجمعت امري؟ يعني حزمت امري. صح؟ - 01:15:20

فبالتالي شركاءكم ما بزبط تكون من حيث المعنى معطوفة على امركم. الاية هي ايش اه فاجمعوا امركم وشركاءكم هل يصلح ان اعطف شركائكم على امركم؟ لأ لانكم احزم امرك واحزم شركاءك بزبطش. فلابد تقدر فعل محذوف. التقدير - 01:15:49

اجمعوا امركم وادعوا شركاءكم. مم. فكأنه يقول لك هناك فعل مقدر في السياق. فاجمعوا امركم وشركائكم شركاءكم ليست معطوفة انما هو عطف جمل فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم دعونا نشوف شو بده يصير. نعم. قال ثم لا ثم لا يكن امركم - 01:16:08

كم غمة اي غما عليكم كما يقال كرب وكربة. يعني نوح ماذا يقول لقومه نوح عليه السلام ماذا يقول؟ اجمعوا امركم احزموا اموركم وادعوا شركاءكم ولا يكن امركم عليكم غمة يعني اوعك تشيل هم هو بقول لقومه لا تشيلوا هم خلص ثم اقضوا الي ولا - 01:16:28

تنظرون لا تشيلوا هم تعالوا خلصوا علي وكذا وكذا. لكن يوم القيامة راح تشوفوا فهو طبعا هو قال لا ايش هو قال لا يكن امركم عليكم غمة هذا من اساليب العرب لما اقول لك لا يكن امرك غمة عليك شو يعني باللغة العامية - 01:16:47

تشيل هم مشان كيف نحكي ؟ لا تشيل هم هذا الموضوع. اعمل كذا وكذا ولا تشيل هم. بس هو ايش طبعا قصده لا تشيلوا هم؟ يعني خلص اقضوا علي ولا تشيلوا هم. ويوم القيامة الله عز وجل - 01:17:04

كان يعاقبكم المعاقبة التي تستحقونها. طبعا هذا بعد الف سنة الا خمسين عاما يعني. دعاهم ليلا ونهارا فش معهم حل يعني هؤلاء القوم. خلص خلصوا عليه تشيلوش هم الموضوع في الدنيا. الله عز وجل يفصل بيننا يوم القيامة. نعم. قال ثم اقضوا الي اي اعملوا بي ما تريدون. اعملوا ما تريدون. اقتلوه - 01:17:16

ارجموني اعمل اللي بدكم اياه. انا خلص يعني انتهى امري معكم. نعم. ولا تنظرون ومثله. فاقض ما انتقض. اي فعل اعمل ما انت عاملا. يعني كما في سورة طه ماذا قال السحرة لو لما امنوا لفرعون؟ اقض ما انت قاض. يعني وخلصها يعني مش فارقة مع - 01:17:36

طيب دقيقة يا شيخ محمد الان يعني تحتاج الى ان تجد احد المفسرين قال بهذا لكن هو الذي يظهر انه خلص يعني مل منهم ومن عنادهم ومن كفرهم قالوا لهم يعني انا خلاص انا انسان يعني غير مهتم اكثر من كذا - 01:17:55

اقضوا يعني اعملوا اللي بدكم اياه اكثر من هيك ما بقي حاجة. بعد الف سنة الا خمسين عاما ما بقي حاجة. نعم قال اجئتنا لتلفتنا اي لتصرفنا يقال لفت فلانا عن كذا هو المراد به الثبات ايضا - 01:18:15

يعني هو كانه يقول لهم ايضا يعني هو ليس فكرة انني خلاص يعني ما راح ادعوكم. لأ هي قضية انني انا ثابت على مبدأي يعني لما سحرت فرعون قالوا فرعون فاقد ما انت قاض - 01:18:31

يعني احنا ما راح نبدل اعمل اللي بده اياه. نفس الاشي سيدنا نوح هو لما يقول لهم ايش اه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يعني هو يقول لهم انا هذي دعوتي - 01:18:42

هذا طريقي انا لن اغير ولن ابدل ولا تظن مني شيء غير ذلك. اذا انتم بدكم تخلصوا مني اخلصوا مني اما ان تظن انني سابدل واغير واترك ما علمني الله وما امرني الله به فانني لن افعل ذلك. فهو ليس موضوع انه يعني لن يعود يدعوهم مرة - 01:18:52

اخرى الذي يظهر من السياق سياق ثبات على الفكرة والمبدأ الذي يعني يدعوهم اليه والله اعلم. نعم. قال تفضل نعم لأ هم لا يستسلمون. هو يظهر الثبات على المبدأ. يعني - 01:19:10

قتلتموني سجنتموني حبستموني اعمل اللي بدك اياه انا ثابت لانهم قومهم كانوا يساومونهم يطلبون منهم عدم عيب اصنامهم ان يتركوا من الدعوة ان لا يسفهوا احلامهم ورجالهم. فنوح عليه السلام يخبر - 01:19:31

ثباته على الفكرة والمبدأ وليس الانبياء لا يستسلمون الانبياء رضوان الله عليهم لا يستسلمون. وانما يثبتون هذه الفكرة. نعم نعم اجئتنا لتلفتنا اي لتصرفنا يقال لفت فلانا عن كذا اذا صرفته والالتفات منه انما هو الانصراف عما كنت مقبلا عليه - 01:19:46

وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك والشرف. على خوف من فرعون وملأهم وهم اشراف ان يفتنهم اي يقتلهم ويعذبهم. وجعلوا الفتنة هنا بمعنى القتل والعذاب. مر معنا ان ابن قتيبة يقول الفتنة لها معاني - 01:20:07

عديدة في القرآن. احيانا الفتنة معنى الاختبار. الفتنة بمعنى الشرك. الفتنة بمعنى العذاب. نعم قال واجعلوا بيوتكم قبلة اي نحو القبلة. نحو القبلة يعني ابنوا بيوتكم باتجاه القبلة التي تصلون عليه. نعم. ويقال اجعلوها مساجد - 01:20:27

هذا تفسير اخر اجعلوا بيوتكم قبلة كنا بيجعلوها قبلة يعني اجعلوها مساجد. اي اماكن للصلاة. ولعل الثاني هو الاظهر اجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوها مساجد اماكن للصلاة لما خافوا على انفسهم - 01:20:44

بنو اسرائيل لما خافوا على انفسهم من فرعون امره موسى ان يلتزموا الصلاة في بيوتهم فانا ايش بقول لك انت خايف تطلع من البيت؟ هناك احد ينتظرك. فايش بتقول؟ خلص خلي بيتك مسجد - 01:21:01

ايش يعني خلي بيتك مسجد؟ يعني التزم الصلاة في بيتك ولا تتركها. فهذا معنى واجعلوا بيوتكم قبلة. اجعلوا بيوتكم اماكن للصلاة. لا تتركوا الصلاة في بيوتكم. نعم قال ربنا اطمس على اموالهم اي اهلك وهو من قولك طمس الطريق اذا عفا ودرس. ودرس يعني ذهبت اثاره - 01:21:13

الديار نعم. واشدد على قلوبهم اي قسها. نعم ما معنى اذا اشدد على قلوبهم؟ يعني اجعل قلوبهم قاسية قال فاتبعهم فرعون اي لحقهم. يقال اتبعت القوم اي لحقتهم. وتابعتهم. كنت في كنت في اثرهم او اثرهم. نعم ما ما - 01:21:35

الفرق بين اتبعت وتبعت. اه يا سعد اذا ادركوا نعم اتبع القوم يعني وصل لالهم واما تبع القوم اذا سار على اثرهم وان لم يصل اليهم تمام هذا فرق بين اتبعت القوم اظن انني قرأتها مرت معنا المرة الماضية - 01:21:54

اتبعت القوم اي وصلت اليهم ناس سبقوك مثل ما سافروا قبل هيك بيوم اذا قلت اتبعتهم ايش يعني؟ يعني وصلت لهم اذا قلت تبعتهم يعني انا على خطاهم لكنني لم اصل اليهم. نعم - 01:22:15

عدوى اي ظلمة. اي ظلمة. فاليوم ننجي فاليوم ننجي تشديد الياء. فاليوم ننجيك ببدنك. قال ابو عبيدة نلقيك على نجوى من الارض اي نجوة من الارض اي على مرتفع. النجوى هو المكان الذي فيه ارتفاع كالاكمة. نعم - 01:22:29

يا شيخ لعل الاية عندي فاليوم ننجيه لا لا لا يصح اي ارتفاع والنجوى والنبوة ما ارتفع من الارض. نعم النجوى والنبوة ما ارتفع من الارض من النبوة قيل اخذ النبي - 01:22:49

لان النبي مرتفع عن سائر الناس. فقيل ان النبي اصلا مشتق من النبوة. نعم ببدنك اي بجسدك وحدك لتكون لمن خلفك اية قال لفرعون فاليوم ننجيك ببدنك ايش يعني ينجيك ببدنك؟ قال هنا انجيك ببدنك اي ننجيك وحدك - 01:23:03

ليس معك احد. هذا معنى ببدنك. نعم قال وان كان هناك معاني اخر لها ايضا. نعم. بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق اي انزلناهم منزل صدق. فان في شك مما انزلنا اليك. المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله والمراد غيره. على سبيل - 01:23:20

نعم. في التعريض انا اخاطبك واقصد من بجانبك. مش احنا في المثل كلام الك واسمع يا جارة صح؟ يعني فبالكلام هذا يسمى تعريض على اساليب البلاغية. فان كنت في شك مما انزلنا اليك. هل النبي عليه الصلاة والسلام فيه شك - 01:23:43

ما صحن خطاب له لكن هو ليس في شك. فالكلام في الظاهر مخاطبة له لكن الكلام لمن حوله من المعاندين والكافرين نعم قال كما في قلبه مرض ايضا. نعم. نعم. قال كما بينت في كتاب المشكل - 01:23:59

فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب قال الا قوم يونس فانهم امنوا قبل نزول العذاب اي فهلا امنت قرية غير او او غير قوم يونس فنفعها ايمان - 01:24:14

ويقال فلم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها عند نزول العذاب الا قوم يونس. يعني الله يخبر فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يا قوم يونس يعني كأنه بيقول لا يوجد قرية - 01:24:31

امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانا. انتهى. الا قرية واحدة عفا الله عنها بما يعلمه من صدق لقلوبهم وهم قرية يونس ومن قرية يونس وكان ايضا فيه كان عتابا ليونس عليه السلام. يعني انظر انت تركتهم وخرجت مغضبا. شف اين اعفوت عنهم وامنوا - 01:24:45

لانه يونس خرج مغضبا من عندهم. واما سائر القرى فانه لما ينزل بهم العذاب خلاص انتهت القضية. نعم. نعم. قل انظروا ماذا في السماوات من الدلائل والارض واعتبروا. نعم. سورة هود مكية كلها - 01:25:06

قال تعالى احكمت اياته فلم تنسخ. هذا معنى احد معاني الاحكام. ما معنى ان القرآن احكمت اياته قال لم تنسخ لكن هناك معاني قد تكون اقوى في هذا السياق لان القرآن - 01:25:22

نسخ بعض اياته فالبعض قد احكم من الاحكام العامة وماذا يفسر بالاتقان. احكم بناؤها اي اتقن بناء الايات فلا تفاوت ولا ضعف وكلها على قوة واحدة من الاتقان. نعم. ثم فصلت بالحلال والحرام ويقال فصلت انزلت شيئا بعد شيء ولا - 01:25:35

لم تنزل جملة. يعني نزلت مفصلة اي ليس جملة واحدة وهذا من معاني التفصيل ايضا. نعم. من لدن حكيم خبير اي من عند حكيم خبير. فلد بمعنى عند. نعم. يمتعكم - 01:25:55

اتى عن حسن ان يعمركم واصل الامتاع الاطالة. يقال امتع الله بك ومتع الله بك امتاعا ومتاعا. والشيء الطويل ماتع ويقال جبل ماتع وقد ماتع النهار اذا تطاول. اذا يمتعكم متاعا حسنا باطالة الاعمار - 01:26:08

نعم. يثنون صدورهم اي يطوون ما فيها ويسترونه ليستخفوا بذلك من الله ما معنى يثنون صدورهم؟ وهذا اسلوب عربي اذا قلت ثنى فلان صدره ماذا يعني هذا يعني ستر ما فيه - 01:26:26

من كره التوحيد او الدعوة او او ما شابه ذلك او الحقد هكذا كانوا يثنون صدورهم. فهذا من التعابير العربية ثنى صدره فنى صدره ان يطوي ما فيه ويستره. قد يكون صدرك انطوى على حسد على حقد على غل - 01:26:44

وانت تكتم في داخلك نعم قال الا حين يستغشون ثيابهم اي يستترون بها ويتغشونها. يعني الله يقول اي انتم لما تغشوا ثيابكم احنا بنعرف كل التفاصيل. فما بالك في اللي يعني لا تظن انك اذا غشيت شيئا - 01:27:02

لن يعرفه الله سبحانه وتعالى انه ماذا قال؟ الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الضمير في منه يعود على الله يعني اي قال يستخفون بذلك من الله الا حين يستغشون ثيابهم؟ يعلم ما يسرون وما يعلنون. يعني وانت حاط الثياب على حالك وبتهمس همس - 01:27:22

كل هذا مكشوف لله سبحانه فلا تظن انك اذا اخفيت شيء في صدرك انك ستختفي عن الله ولن يعرف ما عندك. نعم. ويعلم مستقرها ومستودعها قال ابن مسعود مستقرها الارحام مستودعها الارض التي تموت فيها. نعم. الى امة معدودة اي الى حين - 01:27:43

بغير توقيت فاما قوله وادكر بعد امه فيقال بعد سبع سنين. في سورة الانعام اذا بتدخل الدرس الماضي لما فسرنا فما مستقر مستودع ماذا كان المستقر هناك كان المستقر كانت النطفة في اصلاب الرجال والمستودع كان ايش؟ ارحام. هنا بالعكس - 01:28:03

هنا اصبح المستوقل فمستقرا ومستودع. نعم. كان المستودع هناك الارحام صح؟ نعم هنا المستقر هو الارحام قال ابن مسعود في سورة هود فسروا المستقر بانه الارحام وفسروا المستودع بانه ماذا؟ الارض لانه مستودع للاموات. كل واحد - 01:28:26

اطوى عليها في الارض فكأن الارض مستودع للاموات. نعم. قال لا يؤوس فعول من يئست اي اي قنوط ذهب السيئات عني اي البلايا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اي نؤتهم ثواب اعمالهم - 01:28:47

نهى فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون. افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. مفسر في كتاب المشكل لا جرم حقه واخبت الى ربهم اي تواضعوا لربهم والاخبات لا جرم كذا وكذا لا جرم انك ما معنى لا جرم يعني - 01:29:07

حقا ان كذا وكذا فقلت لا جرم ان محمدا فعل كذا وكذا شو يعني لا جرم؟ لا جرم هي اختصار لكلمة حق. يعني حقا فعل محمد كذا وكذا. نعم. قال يعني اكيد فعل كذا وكذا مثلا. بالتأكيد - 01:29:28

اكيد نعم قال اراذلنا شرارنا جمع ارذل يقال رجل رذل وقد رذوا لا وقد رذل رذالة ورذولة بادي الرأي اي ظاهر الرأي بغير همز من قولك بدا لي ما كان. رذالة بفتح الذاء الراء - 01:29:44

لا لا غير مشكول ان تكون زرع زراعة على وزن الرذالة تمام هذا كثير في فعل في عالة زرع زراعة وحرث حراثة تمام فنحتاج ان نتأكد منها. نعم. من قولك بدا الي ما كان خفيا اي ظهر. ومن همز الرأي اي ظاهر الرأي - 01:30:05

تمام اقرأ انت انت بتقرأ هنا صح؟ اي نعم نعم نعم من هنا لكن علشان قرأت قبل بادي الري اي ظاهر الرأي بغير الرأي. نعم. نعم. ظاهر الرأي. ايش يعني ظاهر الرأي - 01:30:28

يعني اول رأي بتشوفه. طيب. نعم. بغير همز من قولك بدا الي ما كان خفيا اي ظهر. بغير همز يعني مش بادئ الرأي بادي الرأي في فرق بين بادي الرأي وبادية. يقول لك اه اراجلنا بادي الرأي. مش هيك الاية هي بالياء. ما معنى بادية اي ظاهرة من - 01:30:41

بدو بادية مأخوذة من ايش؟ من البدو وهو الظهور. مش تقول بدا لي كذا. ظهر لي فقال بادي الرأي بغير همز اي ليست بادئة من بدء لأ بادية من البدو وهو الظهور. فرق بين بادئ بادئ من ايش مأخوذة؟ من البدء - 01:31:04

وبادي من البدوة والظهور فهذا معنى وهذا معنى اخر. فيقول لك بادي الرأي اي ظاهر الرأي. بغير همز من قولك بدا لي ما كان خفيا اي ظهر. ومن قرأها بادئة وهي قراءة اخرى - 01:31:23

فهو معناه البدء وسيكون معنى بادئ الرأي اول رأي تراه. تمام؟ اول الرأي من بدأت في الامر فانا ابدأ فيه. نعم قال ارأيتم اذا كنت على بينة من ربي اي على يقين وبيان. فعميت عليكم اي عميتم عن ذلك. يقال عمي علي - 01:31:37

هذا الامر اذا لم افهمه العرب اذا العرب قالت عمي علي هذا الشيء ايش يعني لم افهم عميت علي هذه المسألة يعني ما فهمتها اشكلت علي. فعميت عليكم على هذا النمط. يعني فاشكلت عليكم ولم تفهموها. نعم - 01:31:57

قال وعميت عنه بمعنى قال انلزمكم يعني بنفس المعنى يعني تقول عمي علي هذا الامر وعميت عنه عمي علي هذا الامر وعميت انا عنه بنفس المعنى نفس النتيجة النهائية. قال انلزمكموها اي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها. شو الفرق - 01:32:15

عمي الامر وعبيت عنه الفاعل لما نقول عمي الامر مين فاعل العمي؟ نسب الى الامر عميتوا مين نسب الى مين ؟ الي انا فباختصار نسبت العمى الى الامر او نسبته الى نفسك - 01:32:40

النتيجة واحدة انك لم تفهم هو بده يقعد يقول لك في هناك اسلوبين. اما تقول عمي الامر علي او العكس. عميت عن الامر. يا هيك هيك نتيجة واحدة انني لم افهم. نعم - 01:32:55

قال انلزمكموها اي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها وانتم تكرهون ذلك؟ نعم لا اكراه في الدين. ان نلزمكموها انا بدي الكم اجبار لا اكراه في الدين. انتم كارهين لا لكن لابد في النهاية ان يقوم امر عذاب الله عليكم اذا بقيتم مصابين. اما ان انبياء لا يجبرون - 01:33:08

نحن لا نجبر انسان على ان يدخل في هذا الدين اجبارا انلزمكموها وانتم لها؟ ما بدك تدخل انت بتتحمل مسؤوليتك انا ما بجبرك. لكن عليك ان تعيش تحت مظلة الحكم الاسلامي. نعم. قال قل ان افتريته اي - 01:33:29

اختلقته فعلي اجرامي اي جرم ذلك الاختلاط. ان كنت فعلته. وانا بريء مما تجرمون في التكذيب. نعم. والفلك السفينة وجمعها فلك مثل الواحد يعني كلمة فلك تطلق على الواحد وتطلق على الجمع - 01:33:43

قلت تطلق على السفينة الواحدة وعلى السفن بنفس اللفظ فولك فولج للواحد وللجمع قال من اه من كل زوجين اثنين اي من كل ذكر انثى من كل ذكر وانثى اثنين - 01:34:01

اذا اطلق على المفرد ولا على المثنى كلمة زوج مرت معنا الدرس الماضي لو تذكره. قلنا كلمة الزوج تطلق على الواحد فاي انسان متزوج هو زوج وتطلق ايضا على الاثنين زوج - 01:34:16

فهنا كلمة زوج اطلقت بمعنى الواحد ولا بمعنى الاثنين بمعنى الواحد لانه قال زوجين يعني اثنين فالزوج هنا بمعنى الفرد الواحد. هم. من كل زوجين يعني اثنين فبالتالي لما قال زوجين يعني زوج وزوج. اذا الزوج هو الواحد. نعم - 01:34:32

قال من كل ذكر وانثى اثنين. نعم. واهلك الا من سبق عليه القول اي سبق القول بهلكته. سبق القول يعني القضاء القول هنا اي القضاء الالهي انه سيهلك نعم تفضل - 01:34:52

يعني هذه قصدك قراءة اخرى الكسر ولا بدون تشكيل اصلا من غير تنوين؟ اضافة. من كل زوجين اثنين لانه قراءتنا من كل زوجين اثنين لا ادري اذا كانت هناك قراءة اخرى انه في العادة اذا في قراءات يشير - 01:35:24

انه على قراءة كذا وعلى قراءة كذا. فتحتاج انك ترجع اذا في احد في القراءة هنا ينظر في قراءة اخرى اذا هناك قراءتان قراءة من كل زوجين وفي قراءة بالاضافة من كل زوجين اذا لم تنون اصبحت على الاضافة من كل زوجين وعلى - 01:35:41

اتينا بالتنوين بتكون ما في اضافة من كل زوجين اثنين. طيب. قال مجراها مسيرها ومرساها حيث ترسو حيث ترسى وترسو ايضا اي تقف يعصمني من الماء اي يمنعني منه؟ قال لا عاصما المكان الذي ترسو فيه السفينة يعني المكان الذي تقف فيه السفينة. نعم - 01:36:04

قال لا عاصم اليوم لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحم ومثله مما ان دافق بمعنى مدفوق قال وغيض الماء اي نقص. اذا ماء دافق. الدافق اسم فاعل لكنها هنا فسرها بمعنى اسم مفعول. قال دافق بمعنى - 01:36:25

مدفوق لان الماء ليس هو الدافق وان الماء هو المدفوق المدفوع. وهذا ايضا من المجاز العقلي المجاز الذي يكون نسب فيه الدافق الى الماء مع ان الماء ليس هو الدافع الماء هو مدفوع في الوديان وليس دافعا. نعم - 01:36:46

هذا فيه مبالغة طبعا تقول لي لماذا جعل الماء دافق مع انه مدفوق لماذا جعله اسم فاعل مع انه اسم مفعول هذا اقوى في المعنى ما كأن الماء المدفوع اصبح هو الدافع من شدة - 01:37:05

تدفقه فانت تبالغ في وصفه بالتدفق والحركة كانه ليس هو مدفوع بل هو الدافع اصبح. نعم قال وغيض الماء اي نقص يقال غاض الماء وغضته اي نقص ونقصته وقضي الامر اي فرغ منه فغرق من غرق ونجا من نجى. والجودي جبل بالجزيرة انه ليس هذه تطلق على منطقة - 01:37:20

الموصل وما حولها في العراق تاريخ ستقرأون كثيرا منطقة الجزيرة واحتل فلان من بني امية الجزيرة وحاربوا. الجزيرة هي الموصل وبعض المناطق حولها يعني لها حدود معروفة عند الجغرافيين كانت تسمى تاريخيا بماذا؟ الجزيرة - 01:37:44

لها هذا الاسم. فقال ولذلك الجودي هو يقول في بعض التفاسير ستجد جبل في الموصل وانا بقول جبل في الجزيرة. لأ ما هي الموصل هي الجزيرة. وبعض المناطق حولها الموصل في العراق بتعرف منطقة الموصل في العراق منطقة الموصل وبعض المناطق حولها ليست فقط الموصل. يعني بعض المدن التي حولها قد تدخل فيها بعض مناطق سورية اليوم بعض جنوب العراق - 01:38:03

ممكن بعض مناطق شرقي الاردن يعني هي زي الجزيرة المشرفة على يعني خريج الكويت. نعم. تفضل ممكن انا بقول لك يعني هي مناطق الموصل وما حولها لكن ما هي التي تدخل فيها؟ الله اعلم. نعم - 01:38:25

قال انه ليس من اهلك لمخالفته اياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه اذا خالفه اذهب فلست منك ولست مني. لا يريد به دفع نسى به اي قد فارقتك والى طبعا هذا فيه خلاف انه ليس من اهلك - 01:38:42

يعني لا يستحق ان يكون من اهلك وان كان هو في النسب ابنه هناك القول الاخر ذكره بعض المفسرين ان ابن نوح هذا كانت امرأة زنت فاتت بهذا الولد ونور لم يكن يعرف انه ليس ابنه الحقيقي - 01:38:58

هذا قول ذكره ابن جرير الطبري وغيره من كبار المفسرين انه ليس من اهلك ليس من نسبك الحقيقي وان امرأتك زنت لكن يعني بعض العلماء استبعده من جهة ان يعني - 01:39:15

الله عز وجل لا يترك نبيه يتزوج امرأة زانية او تزني. ويخبره بذلك. فجاء حمله انه ليس من اهلك على معنى لا يستحق ان يكون من اهلك وان كان هو ولده الصلبي. نعم. قال والى عاد اخاهم هدى جعله اخاهم لانه منهم. نعم. هذا معنى الاخوة هنا وليست اخوة الدين - 01:39:25

تمام اخوه هنا اخوة نسب بمعنى انه من هذه القبيلة لو قلت هذا الرجل هو اخو بني فلان مثلا لو هناك قبيلة مسلمة وهناك رجل كافر وقلت هذا الرجل هو اخو بني فلان وتقصد انه من نسبهم - 01:39:44

لا مشكلة في ذلك تمام يعني مش واحد يقول له يا اخي اتق الله ما فش الا اخوة الاسلام. لأ ما هو القرآن استعمل ايش قال؟ والى عاد اخاهم هو داوود كانوا كفار - 01:40:05

فقال عاد اخاهم. يعني اخاهم يعني من نسبهم من اصلابهم. فاذا استعملت انت الاخ بمعنى النسب هذا ما في مشكلة حتى ولو كان بين كافر ومسلم. يعني واحد ممكن يكون مسلم واخوك كافر يقول هذا اخو فلان يعني. ليس مشكلة يعني. او هذا اخو هذه القبيلة اي من نسبهم. فهذا - 01:40:17

لا اشكال فيه وانما الاشكال الاخوة الانسانية بمعنى انه الروابط الانسانية اعلى من الروابط الدينية. لأ هذا مردود ان شاء الله. نعم. قال ان نقول لاعتراك بعض الهتنا بسوء اي اصابك بخبر يقال عران كذا وكذا واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك - 01:40:34

لاحظ انه قال اعتراك تقول عراني واعتراني بنفس المعنى سواء كان من الثلاثي عرى او من اعترى واعترى خماسي اليس كذلك؟ فيقول اذا ابي ونزل بي الشيء من البر والمرض او الفقر نعم - 01:40:54

قال ومنه قيل لمن اتاك يطلب نائلك عار. يعني عطاءك. نعم. قال ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف تظن بي الظنون اتيتك عاريا خلقا ثيابي فما معنى عاريا هنا - 01:41:14

بمعنى طالبا هو يريد ان يستشهد على المعنى السابق. يقال لمن اتاك يطلب عطاءك. اي واحد بروح عند الامير يطلب عطاءه ماذا يسمى عار سبحان الله يسمى عار واستشعر بقول النابغة الذبياني اتيتك عاريا. يعني ايش؟ طالبا عطاك. مش عاريا مش لابس. لانه اصلا شو قال بعديها - 01:41:34

خلق انثيا يعني ثياب مبهدلة. اذا اكيد هو مش عالي. بمعنى انه مش لابس انه خلق خلقا ثياب. اذا هو لابس لكنه اتى ليطلب المال. نعم. قال ولعل منها اخذت ماذا؟ العارية في الفقه الاسلامي. مش في باب اسمه العارية - 01:41:58

اصلا في باب كامل اسمه العارية هسه احيانا تلفظ عارية واحيانا قالوا يجوز تقالة عارية لانك تستعير وتطلب. اصلا موجودة في الفقه. نعم. قال عنيد العنيد والعنود والعاند المعارض لك بالخلاف عليك. نعم - 01:42:14

واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي الحقوا. فما تزيدونني غير تقصير اي غير نقصان بعجل حنيذ. اي اي شوي يقال حنثت الجمل اذا شويته في خد من الارض بالرضف. يعني في شق من الارض نعم. بالرضف اي الحجارة المحماة - 01:42:29

وهي الحجارة المحماة وفي الحديث ان خالد بن الوليد اكلا مع فاتي بضب محنوذ. يعني مشوي نعم. فلما رأى ايدي لا تصل اليهم اي الى العلم لا تصله اليه اي الى العجل يريد رآهم لا يأكلون نكرهم اي انكرهم. يقال نكرتك وانكرتك - 01:42:49

ترتك يعني استنكر هذا التصرف منهم ما معنى نكرهم يعني استنكر هذا التصرف لان الاصل وهذا من اداب الضيافة. اذا جئت الى شخص ووضع لك طعاما اداب الضيافة عند العرب - 01:43:13

وعند الامم العقلاء انك تمد يدك وتأكل. الرجل اتكلف عجل مشوي كمان يعني مش ان سيدنا ابراهيم قدم لهم فاستنكر هذا التصرف كيف انه وضع عجلا مشويا امامهم ولا احد مد يده اليه. فهذا ليس من المعروف المعهود. نعم - 01:43:28

قال واوجس منهم خيفة اي اضمر في نفسه خوفا. فضحكت قال عكرمة حاضت من قولهم ضحكت الارنب اذا حاضت. نعم كلمة لها عدة معاني. هناك ضحك بمعنى الابتسام والضحك المعروف. وهناك ضحكة بمعنى حاضة - 01:43:43

تقول ضحكت الارنب يعني ايش؟ حاضت فقيل ان سارة لما بشرت باسحاق ومن وراءه اسحاق يعقوب ضحكت يعني جاءتها الحيض مباشرة كانت لا تحيض. كانت عاقل رضي الله عنها اليس كذلك - 01:44:01

فلما بشرت قال ضحكت يعني وهي في ارضها حاضت وكان اشارة انه ستحملين ما دام حطي معناته ستحملين وكيف ضحكت بمعنى ابتسمت وهذا معنى ايضا مش هو قال وغيره من المفسرين يجعلوه الضاحك بعينه بعينه يعني الضحك بالمعنى المشهور. نعم. وكذلك هو في التوراة. وقرأت. وقرأت في يعني - 01:44:15

يقول قرأت في التوراة آآ انها حين بشرة الغلام ضحكت في نفسها وقالت من بعد ما بليت من بعد ما بليت بليت يعني بعد ما ختيرت شابة. نعم. اه وسيدي ابراهيم قد شاخ فقال ادبها وسيدي ابراهيم. الزوجة تسمي زوجها ماذا؟ سيدا - 01:44:37

المشايخ اليوم يلا منيح اللي بتناديك باسمك. طيب فقال الله لابراهيم عليه السلام لم ضحكت سرا وسر آآ وسر آآ سر اليه سارة اسمها في التوراة سرا. نعم. ايوة. وسرة اسمها - 01:44:57

وفي التوراة يعني سارة وقالت احق ان اريد وقد كبرت؟ فجحدت فجحدت سره وقالت لم اضحك من اجل انها فقال الله الله لابراهيم لما ضحكت سارة مش ضحكت سارة لما ضحكت سارة؟ يعني الله قال لابراهيم عليه السلام لم ضحكت سرا ليش ضحكت زوجتك سرا - 01:45:13

نعم. وقالت وقالت لم اضحك من اجل ان فجحدت انها ضحكت وقالت لم اضحك. نعم. من اجل انها لما يعني الله عز وجل قال لابراهيم ليش ضحكت فسار خافت قالت لا لا لم اضحك. جحدت خوفا. نعم - 01:45:35

فقال طبعا الله يرضى عنكم انا ما سبتش القصة ولا حاجة مش حد بكرة ينقلها. هاي توراة. والتوراة حرفت وبدلت يعني. لا تصدقوهم ولا الله اعلم بمصداقية هاي القصة. نعم. فقال بلى لقد ضحكت. ومن وراء ومن وراء اسحاق يعقوب اي من بعد اسحاق. قال ابو عبيدة - 01:45:48

الوراء ولد الولد. يعني ولد الولد يسمى وراء انه يأتي بعد ابنك. يعني حفيدك يسمى وراء. نعم سيء بهم فعل من السوء وقال هذا يوم وقال هذا يوم عصيب اي شديد يقال يوم عصيب وعصب - 01:46:08

الغريب اللي وعصبصب اذا ما معنى سي ابيهم اي ساعة مجيئهم. قال ما نسي بهم؟ ساعة اذا مجيئهم. نعم. اذا هو سيدنا لوط سيء بهم وضاق بهم ذرعا سيئ بهم اي - 01:46:28

ساءه واحزنه مجيئه. نعم قال وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون اليه. يقال افرع الرجل اذا ايش عندك اه اه من فعل لانه انا اشعر في خطأ في النسخة عندنا. سيئ بهم فعل من السوء - 01:46:46

فعل. نعم لما لم يسمى فاعله اذا فعل واكتبوا عندكم حتى نفهم كل كلمة اخواني في هاي الكتب العربية لازم تفهمها بتفصيلها وعمقها فعل من السوء. شو يعني فعل من السوء - 01:47:07

يعني الان الفعل المبني للمجهول اذا اخذ من الفعل الماضي كيف يكون ضم الاول ضرب قتل الا اذا كان ماذا اذا كان معتل اجوف سالا قال مبني من المجهول لا يكون على فعله يصبح ماذا؟ سيلا - 01:47:23

تمام؟ ويجوز سولة ويجوز فيه الاشماع في ثلاث لغات اصلا ذكره ابن مالك في الالفية. فبده يقول لك انه سيئا هي مبني للمجهول على وزن كأن هي مش على وزن طبعا لان هي لانه سيئة من ساء. وبالتالي زيها زي سالا سيكون المبني للمجهول على سيلا سي - 01:47:44

فقوله سيئ فعل يعني يقصد سيئ مبني للمجهول من السوء. اصلها مأخوذة من السوء. هذا مصدرها. مأخوذة من السوء فعل مبني للمجهول ومعنى سيء بهم اي احزنه وسائه مجيئهم. نعم - 01:48:02

قال وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون اليه. يقال اهرع الرجل اذا اسرى على لفظ ما لم يسمى فاعله. كما يقال ارعد يقال جاء القوم يهرعون وهي رعدة تحل بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع والخوف اذا اسرعوه. نعم اذا يهرعون اي - 01:48:19

يسرعون اهرع الرجل اذا اسرع لكن هذا الفعل بالتحديد لا يتكلم به الا على صيغة المبني للمجهول مع انه معناه مبني للمعلوم لانه ايش قال؟ اهري ايش قال؟ وجاء وقومه يغرعون اليه - 01:48:39

فسيهرع مضموم الاول مفتوح ما قبل الاخر وهذا المبني من المجهول من الفعل المضارع لكن لما فسره فسره بفعل مبني للمعلوم. ايش قال؟ يهرعون يعني يسرعون لان هناك افعال محدودة عند العرب - 01:48:57

افعال محدودة هي صيغتها صيغة المبني للمجهول لكن معناها معلوم هكذا خلاص سمعت زي نتجت الناقة بمعنى ولدت تقول نتجت الناقة بمعنى ولدت فنتج مبني من المجهول لكن معناها معلوم بمعنى ولده - 01:49:14

هذه افعال محدودة تدرسها ان شاء الله في كتب العلم قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوا تزوجوهن فهن اطهر لكم. لازم نقدر زوجوهن لازم حتى لا يظن السوء والعياذ بالله. هؤلاء يعني افعلوا بهم الفاحشة لا حاشاه. صلى الله عليه وسلم. هؤلاء بناتي - 01:49:32

تزوجوهن فهن اطهر. في كلمة تزوجوهن مقدرة في السياق. نعم قال في ضيفي اي في اضيافه والواحد يدل على الجمع كما يقال هؤلاء رسولي ووكيلي. طبعا تعرفون انه اذا اضيف الى معرفة مش قواعد اصول - 01:49:56

الفقه من الاسم اذا اضيف الى معرفة يفيد ماذا؟ العموم فمعنى ضيفي ضيوفي. نعم قال نعم يعني هم كانوا يريدون الذكور فقال لهم هؤلاء بناتي موجودات تزوجوهن ليش تذهبوا والعياذ بالله؟ الى الشذوذ الجنسي - 01:50:13

فهؤلاء بناتي موجودات تزوجوهن بالحلال ودعوكم من الشذوذ انهم كانوا يريدون الملائكة بعرف قوم لوط ايش مشكلتهم؟ كانوا يقصدون الذكور بدل الاناث فلوط يقولون بدلا من ان تعتدوا على هؤلاء الذكور وتفعلوا الشذوذ - 01:50:37

هؤلاء بناتي موجودات تتزوجهن بصورة حلال وينتهي الامر يعني هذا ذكره بعضهم انه قال بناتي يقصد كل بنات القرية يعني باعتبار لكن يعني احتمال يعني لا استطيع اقول لك هؤلاء محتمل والله اعلم. نعم - 01:50:54

وتعمق كل بناته هو ما هو مش هيك احيانا رئيس القرية او المختار فيها مش بقول والله هذولا كلهم بناتي بتعرف على شكل مجاملة مش احيانا جدك بقول مثلا والله هذولا كلهم بناتي ويغسل كل البنات القبيلة او العشيرة. يعني هذا مقبول عند العرب مسموع يعني لا اشكال فيه. واظن ان بعضه قال - 01:51:15

ذكر انه بناتي هي بنات القبيلة ونسبهم اليه باعتباره قالوا انه كان رأس العشيرة او كبيرة فنسبهم اليه. نعم قال تعالى قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. اي لم نتزوجهن قبل فنستحقه - 01:51:35

يعني ما لنا في بناتك من حق اي ليس بيننا وبينهم عقد زواج لم نتزوجهن قبل حتى نستحقهن. طبعا هذا جواب يعني ركيك ضعيف يعني هو ماشي ما انتم ما تزوجتوهمش. هو بيعرض عليكم وتتزوجوا الان - 01:51:54

تمام يعني اظن هناك تفسير اقوى من كلام ابن قتيبة اظن هناك تفاسير اقوى من كلام ابن قتيبة. قال او اوي الى ركن الى ركن شديد اي عشيرة وان كان التفسير المشهور او اوي الى ركن شديد الى الله. الله - 01:52:10

لذلك حتى انظروا في الحاشية رقم واحد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوط كان يأوي الى ركن شديد فهناك تفسير او آوي الى ركن شديد انه يعني او آوي الى عشيرة تمنعني منكم - 01:52:27

لكن هناك تفسير اخر هو المشهور انه اواوي الى الله هذا تفسير الركن الشديد. نعم قال تفضل الصلاة والسلام لا هو الركن الشديد هو الله اه لقد اوى الى ركن شديد - 01:52:41

وهو الله تمام؟ هذا نعم هذا حديث في البخاري الاحاديث رحم الله اخي لوط لقد اوى الى ركن شديد لو انني لو لو ان هو هذا اللي انا قصدك في الاية نعم. وان ما الذي دفع ابن قتيبة يفسر - 01:53:10

آآ الركن الشديد بانه العشيرة انه قال قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد فهو وجود اول تخييرية هنا مع وجود لو التي في البداية جعلته يفسر الركن الشديد بانه ماذا - 01:53:36

الله لكن ممكن ان تقول او لها معنى اخر غير التخيير بمعنى الا مثلا او اي معنى اخر يليق بهذا المقام. يعني لو ان لي بكم قوة تمام؟ الا ان اوي الى ركن شديد وهو ربي سبحانه وتعالى. تفضل. هل تكن بمعنى الاضراب - 01:53:53

ممكن ممكن تكون او اضرابية بلاوي الى ركن شديد. قال لو ان لي بكم قوة تمني لا تجعلها امتناعية اجعلها ماذا؟ تمني كانه قال لو ان لي بكم قوة ثم قال بل ساوى الى ركن شديد وهو الله فيحميني ويمنعني - 01:54:11

يعني احتمالات كثيرة طبعا بناء عليه يفسر المقطع قال فاسري باهلك ايسر بهم ليلا بقطع من الليل اي ببقية تبقى من اخره والقطع والقطعة شيء واحد. مرت معنا قبل شوي كلمة قطع باسكان الطاء انها القطعة من الشيء. نعم - 01:54:28

قال حجارة من سجيل يذهب بعض المفسرين الى انها سنك الى انها يعني هذه طبعا كلمة فارسية نعم ويعتبره حقيقة ما ما لا اعرف ما معنى زانكوكي بالفارسي. نعم. ويعتبره بقوله عز وجل حجارة يعني ستكون بمعنى الاجر. سمك وكل - 01:54:45

يعني حجارة من الاجر هذا معناها بس باللغة الفارسية. نعم. قال ويعتبره بقوله عز وجل حجارة من طين يعني الاجر كذلك قال ابن عباس وقال ابو عبيدة السجيل الشديد هل السجين معناته حجارة من الطين والاجور؟ - 01:55:06

هذا تفسير ان السجيل ما هو؟ اه الطين والاجور بناء على الاية الاخرى. وقيل ان السجيل هو ماذا؟ الشديد. هذا تفسير اخر. عبارة من سجين. حجارة شديدة يعني. نعم وانشد لابن مقبل - 01:55:24

ضربا تواصى به الابطال سجينا. سجينا يعني ضربا شديدا. نعم. وقال يريد ضربا شديدا. ولست ادري ماس الجيل من سجيل وذاك باللام وهذا بالنون ابن قتيبة الان ايش يقول؟ انكر علي يقول يعني ابو عبيدة - 01:55:41

قال السجيل هو ماذا الشديد بعدين لما انشد البيت شو قال؟ سجين بالنون وليست باللام فكان ابن قتيبة ينكر على ابي عبيدة ايش يقول له يقول له اخي الكلمة هي سجيل وانت جبت لنا شاهد - 01:55:59

على سجين بالنون والكلمة هي سجيل باللام. فيقول ابن قتيبة ولست ادري ماسجين من سجيل. وذاك باللام وهذه بالنون. يعني قال له هذا الشاهد بزبطش. انت بتقص الجيل بمعنى شديد. طب ما هو الشاهد؟ اتيت لنا ضربا تواصى به الابطال سجين بالنون. فبقول ابن قتيبة في مشكلة لانه انت - 01:56:17

اتريد شاهدا على سجين واتيت بشاهد على سجين. لذلك قال ولا ادري يعني هذا اشي وهذا شيء اخر قال وانما سجين في بيت ابن مقبل اقرأ. قال سعين من سجنت الشيء بمعنى حبسته. حبسته وكأنه قال ضرب يثبت صاحبه - 01:56:39

بمكان يعني يحبس صاحبه بمكانه كانه مسجون يحبسوا. يعني يقتل كانه يحبس في هذا المكان في هذا القبر وفعيل بما دام منه العمل كقولك رجل فسيق وسكير وسكيت اذا ادام منه الفسق والسكر والسكوت. وكذلك سجين هو ظرب يدوم حتى يهلك صاحبه فكأنه يسجن ويثبت في تلك البقعة - 01:56:57

طيب وبعض الرواد يرويه هذا البيت ماذا بالسجين سخين من السخونة اي ضربا سخنا ضرب ساخن يعني حامي زي ما تقول طيب فبالتالي كأن ابن قتيبة لم يعجبه المعنى الذي ذكره ابو عبيدة - 01:57:26

يعني قال ليس الشاهد لا يتوافق مع الاية او مع اللفظة السجين بمعنى الشديد. طيب. قال من ضود اي بعضه على بعض كما تنضض الثياب وكما ينضج اللبن. اللبن. المنضود هو - 01:57:40

هو الشيء المرتب بعضه فوق بعض هذا يسمى ماذا؟ لما ترتب شيء كيف قشر الموز؟ قال وطلع مندود الموز بتعرفه لما يخرج على العتق يكون مرتبا بعضه فوق بعض فكل شيء مرتب بعضه فوق بعض يسمى شيئا منضودا. نعم - 01:57:56

مسومة معلمة بمثل الخواتيم والسومة العلامة بقية الله خير لكم اي ما ابق الله لكم من حلال الرزق خير من من التطفيف. ان لا تطففوا في الميزان ولا تغشوا في الميزان بل - 01:58:14

خذوا ما ابقاه الله لكم وما اعطاه لكم من الرزق الحلال بالعدل والانصاف. اصلاتك تأمرك صلاتك تأمرك اي دينك ويقال قراءتك. اذا عبر عن الصلاة تبي الدين على هذا التفسير؟ اصلاتك تأمرك؟ يعني ادينك يأمرك؟ وقيل ان الصلاة معنى القراءة. طيب. لا يجرمنكم سقاقي اي لا يكسبنكم - 01:58:29

ويجر عليكم شقاق يعني لا يحملنكم شقاقي على ما على كذا وكذا. نعم. اي عداوة ان تهلكوه. هذا معنى شقاقي. شقاقي عداوتي بالكفر يعني حتى لو انتم يا كنوة يا عمي حتى لو انتم كرهانيني - 01:58:49

اسلموا يعني لا يتحملنكم عداوتي على الا توحدوا الله عادي اكرهوني كانه بقول لهم بس اهم شيكم وحدوا الله حتى لا تهلكوا وتموتوا كفارا. نعم قال ولولا رهطك لرجمناك اي قتلناك وكانوا يقتلون رجما. فسمى القتلى رجما ومثله قوله ولولا رهتك لرجمناك بمعنى - 01:59:06

قتلناك. نعم وكانوا يقتلون عن طريق الرجم هكذا طريقة قوم شعيب فسمى القتلى رجما. نعم. ومثله قوله لئن لم تنته لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم نعم. واتخذتموه وراءكم ظهريا اي لم تلتفتوا الى ما جئتكم به عنه. تقول العرب جعل جعلتني ظهري - 01:59:28

وجعلت حاجتي منك بظهر اذا اعرضت عنه وعن حاجته. وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا اني معكم منتظر الا بعدا لمدينة ما بعدت ثمود. يقال بعد يبعد اذا كان بعد هلكة وبعد - 01:59:54

ابعدوا اذا نأى يبعد وبعد يبعد ما الفرق بين بعد وبعد وبعد؟ قال بعد بكسر العين اذا كان ايش بعد اي هلك وبعد اذا كان ماذا؟ قال اذا نأى اذا هو ابتعد بنفسه - 02:00:14

اذا نعم نعم هذا يحصل في واحيانا قد تكون يعني بعيدة يجوز ان تكون يبعد وآآ باعوا دا يبعدان. الفعل فعل مضارعها دائما ايش يفعل واما فعل فالقياس في مضارعها ان يكون على يفعل او يفعل - 02:00:35

فلا اشكال لكن هو يقول لك هناك معنيان اذا اذا قلنا بعد ما معنى بعد هلك بعيدة بكسر العين معناها ماذا؟ هلك وبعد بضم العين اذا نأى وابتعد فهمتوا شو الفرق - 02:00:59

اذا قلت بعيد فلان كانني حتى يعني حيث استعمل في الدعاء كثيرا عند العرب بعد فلان يعني الله يهلكه تمام؟ فبعد بكسر العين بمعنى هلكة وبعد بضم العين اذا نأى قال لك ايش؟ اذا نأى يعني اذا هو ابتعد عن هذه المنطقة. مش تقول بعدت عن هذا المكان شو يعني بعدت عن - 02:01:18

يعني ابتعدت عنه نهائيت عنه. فالله عز وجل ماذا قال في الاية؟ الا بعدا لمدينة كما بعدت ولا كما بعدت كما بعدت ايش يعني؟ هلكت هذا معنى جيد. ما قال كما بعد الثامود. قال كما بعد الثامود. لانه بعد بمعناها لك. اما لو قال كما بعدت يعني نأت بس وهذا ليس المراد - 02:01:41

نعم قال الرفد العطية يقال رفدته ارفده اذا اعطيته واعنته والمرفوض المعطى كما تقول بئس العطاء والمعطى. ذلك من ان انباء القرى اي من اخبار الامم منها قائم اي ظاهر للعين وحصيد قد ابيد وحصد. حصد يعني هلك - 02:02:03

نعم. وما زادوهم غير تطبيب اي غير تقصير ومنه قوله عز وجل تبت يدا ابي لهب. اي خسرت خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك مبين في كتاب المشكل غير مجذوذ اي غير مقطوع. يقال جذذت وجددته وجذفت وجذفت اذا قطعت - 02:02:24

ولولا كلمة سبقت من ربك اي نظرة لهم الى يوم الدين. لقضي بينهم في الدنيا فاستقم كما فامرت اي امض على ما امرت به. وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة وحدتها زلفة ومنه يقال ازلفني - 02:02:51

اذا عندك اي ادنان والمزالف المنازل والدرج. وكذلك الزلف. قال العجاج طي طي الليالي زلفا فزلفا. يعني منزلا فمنزلا. نعم. سماوة الهلال حتى احقوقفه فلولا كان من القرون من قبلكم اي فهلا - 02:03:11

اولو بقية اي اولو بقية من دين يقال قوم لهم بقية وفيهم بقية اذا هذا معنى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية اجعلوا اولوا بقية اي اناس عندهم بقية من تدين من خوف من الله. تمام - 02:03:32

اذا كانت في مسكة خير يعني فش فيك بقية خير بشكل احنا بنحكي فلا فش في بقية خير انا شوية خير قولوا بقية يعني من بقي فيهم شيء من الخير. نعم. قال واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. اي ما اعطوا من - 02:03:50

قال اي اثاره واتبعوه ففتنوا به. ولا يزالون مختلفين في دينهم الا من رحم ربك في فان دينهم واحد لا يختلفون ولذلك خلقهم يعني لرحمته خلق الذين لا يختلفون في دينهم وقد ذهب قوم الى انه للاختلاف خلقهم الله - 02:04:06

نعم والله اعلم بما رد. قال سبحانه ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اسم الاشارة ولذلك يعود على ماذا في خلاف ولذلك خلقهم هل اسم الاشارة يعود على - 02:04:26

اه الاختلاف يعني ولذلك الاختلاف كانت الخلقة حتى يختلف الناس ويفتن الله بعضهم ببعض ويبلو بعضهم ببعض. هذا الاحتمال ان يكون ولذلك خلقهم اي خلقهم من اجل ذلك. اي من اجل ان يختلفوا - 02:04:44

فيحدث بينهم من المساجلة بين الحق والباطل ويصطفي الله الشهداء ويكون البلاء وما شابه ذلك. وقيل لا ولذلك اسم الاشارة على الرحمة اي وللرحمة خلقهم المذكورة قبلها الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. اي وللرحمة خلقهم. اي هؤلاء المؤمنون الذين جمعهم - 02:05:02

الله على الدين لذلك خلقهم اي خلقهم لاجل ان يرحمهم بان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. نعم قال وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة اعملوا على مكانتكم اي على مواضعكم واثبتوا انا عاملون وانتظروا ان - 02:05:24

منتظرون تهديد ووعيد تفضل نعم سيختلف اذا قلنا ولذلك خلقهم سيعود على كل الطوائف اي خلق الله البشر للابتلاء اذا قلنا ولذلك خلقهم ان لذلك اي للرحمة خلقهم سيعود على الذين لا لم يختلفوا. اللي هم استثناهم الا من على من - 02:05:43

على من رحمهم فقط نعم بسم الله سورة يوسف مكية كلها فيكيدوا لك كيدا ان يحتالوا لك ويغتالوك. وكذلك يجتبيك ربك ان يختارك ويعلمك من تأويل الاحاديث اي من تفسير غامضها وتفسير الرؤيا - 02:06:13

ايات للسائلين اي مواعظ لمن سأل. ونحن عصبة اي جماعة. يقال العصبة من العشرة الى الاربعين. من العشرة يعني عشرة رجال الى اربعين رجل يسمون عصبة. نعم. يخلو لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف. بتعرفوا كان اخوة يوسف - 02:06:32

يرون ان اباهم دائما يلتفت الى يوسف ولا يلتفت اليهم غير عابئ بهم. فقالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. ما معنى اذا قلت؟ خلا وجه فلان لي - 02:06:51

يعني صفي لي سفينة فهمت علي؟ يعني ما عاد احد يزاحم علي هذا من اساليب العرب. مهم جدا وانت تقرأ القرآن ان تفهم اساليب العرب في التعبير عن الاشياء يعني احيانا في كثير مر معنا اليوم تراكيب - 02:07:04

لا تؤخذ على ظاهرها وانما هي كنايات عن اشياء معينة. خلا وجه فلان ما معنى هذا التعبير؟ اي صفا لي. لا يزاحمني فيه احد نعم قال وتكون من بعده اي من بعد اهلاكه. قوما صالحين اي تائبين - 02:07:20

يرتع بتسكين العين يأكل. يقال رتعت الابل اذا رعت. وارتعتها اذا تركتها ترعى ومن قرأ نرتع نرتعي بكسر العين اراد ان يتحارص ويرعى بعضنا بعضا اي يحفظ. ومنهم يقال رعاك الله اي حفظك - 02:07:37

والجب الركية التي لم تطوى بالحجارة. فاذا طويت فليست بجبن يعني البئر التي لم يوضع حولها حجارة فاذا طويت ولف حول البئر حجارة كما ترون في بعض الصور. اصبح حول البئر - 02:07:54

يعني زي سوء دائرة هكذا من الحجارة قال لا تسمى جبا. نعم. فاذا طويت فليست بجب. نعم. قال انا ذهبنا نستبق اي ننتضل ننتظل ان نرمي السهام انا ذهبنا نستبق ليس المراد انهم بركضوا. سباق ركض. لأ سباق - 02:08:09

رمي بالسهام والرماح وما شابه ذلك قال يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال سابقته فسبقته سبقا. والخطر هو السبق بفتح والخطر هو الجائزة التي ينالها الفائز في سباق الخطر ما هو الخطر - 02:08:28

الجائزة مش انا واياك تسابقنا بشي جائزة. الجائزة تسمى خطرا وهذا الخطر وهي الجائزة التي تنال اللي باخذها الفايز هي تسمى ايضا سبق واراد ان يعطيك الفرق بين السبق باسكان الباء والسبق بفتح الباء. السبق باسكان الباء هو المصدر. الحدث - 02:08:45

وسبق بفتحتين هي الجائزة التي يأخذها الظافر لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسبق الا في خف او نص او حاذر. ما معنى السبق معنى الجائزة اذا قرأت الحديث لا سبق - 02:09:05

يعني المسابقة بمعنى الحدث اختلف كثيرا المعنى. نعم. قال وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. نعم. وجاءوا على قميصه بدم كذب اي مكذوب به قال بل سوى بدم كذب وصف الدم بانه كذب - 02:09:21

لكن الكذب مصدر والدم يعني ليس هو المصدر. الدم هو المكذوب به. يعني الذي حصل الكذب من خلاله هم كذبوا طب استعانوا على كذبتهم بماذا؟ بالدم. فالدم ليس هو الكذب. الدم هو المكذوب به. هو الة الكذب. لذلك فسر بدم كذب اي دم - 02:09:39

مكذوب به باعتبار انه الة. نعم. قال قال بل سولت اي زينت وكذلك سول لهم الشيطان اعمالهم اي زينها وجاءت السيارة قوم يسيرون. فارسلوا واردهم اي وارد الماء ليستقي لهم. نعم الذي يذهب يستقي للقوم من البئر. نعم - 02:10:02

فادلى دلوه اي ارسلها يقال ادلى دلوه اذا ارسلها للاستقاء. ودلا يدلو اذا جذبها ليخرجها. جميل اذا ما الفرق بين ادلى دلوى ودلا بلوى ايش الفرق بين ادلى دلوه ودلى دلوى - 02:10:21

ادلى اذا انزل في البئر دلا اذا سحب من البئر هوف ادلى اذا القى الدلوة في البئر دلا اذا سحب الى الاعلى. نعم قال قال يا بشرى هذا غلام. وذلك ان يوسف تعلق بالحبل حين ادلاه اي ارسله - 02:10:40

واسروه اي اسروه يعني يا بشرى يا بشارتي جعل البشرى بمعنى البشارة يا فرحتي هذا غلام يعني اين وجدنا غلام نستطيع ان نبيعه ونكسب مالا به. نعم. قال واسروه اي اسروا في انفسهم انه بضاعة وتجارة. نعم اسروا - 02:11:00

على معنى انه يعني كمنوا في انفسهم انهم سيجعلوه بضاعة تباع وتشترى لسيدنا يوسف نعم. قال نعم لا يعني كيف اضمروا في انفسهم اضمروا في انفسهم انه ماذا سنفعل به؟ سنبيعه على انه تجارة. نعم - 02:11:16

قال وشروه بثمن بخس يكون اشتروه يعني السيارة ويكون باعوه يعني الاخوة. وهذا حرف من الاضداد. هذا حرف من هذه الكلمة. قلنا حرف بمعنى الكلمة. هذه كلمة مرت معنا كثيرا انها من الاضاد. ايش يعني من الضاد - 02:11:34

انها تحمل معنيين متقابلين. شرع ياتي بمعنى اشترى ويأتي بمعنى باع طيب اذا قلنا شرى هنا في الاية بمعنى اشترى من الذي سيكون الفاعل السيارة يعني هاي القافلة اشترته بثمن بخس. هي فعليا ما دفعتش اصلا ثمن يعني لكن كانه يقول يعني لم تدفع اشي مقابل ان تأخذه. اذا قلنا شرى هنا - 02:11:50

بمعنى باع قال سيكون شرا بمعنى باء يكون اخوة يوسف باعوا اخوهم تمام؟ بثمن بخس. ما هو الثمن البخس سيكون ان يخلو لهم وجه ابيهم اذا قلنا اشارة هنا بمعنى باع ركز. وقلنا اللي باعهم اخوة يوسف - 02:12:16

فيصبح المعنى باع اخوة يوسف اخاهم بثمن بخس شو من ثمن البخس ان يكون يعني يذهب يوسف مقابل ان يخلو لهم وجه ابيهم هذا اللي كانوا ما بدهم اياه. لكن حقيقة يمكن ان نقول انه شروا بمعنى باعوه. والمراد اللي باعوه مش اخوة يوسف. نفس السيارة هاظا ازا اصلح - 02:12:35

تفسير مشهور. السيارة باعت يوسف بدراهم معدودة لعزيز مصر هذا ايضا معنا محتمل في السياق. نعم قال يقال شريت الشيء يعني بعته واشتريته. نعم. وقد ذكرت هذا وما اشبهه في كتاب تأويل المشكل. والبخس الخسيس الذي بخس به البائع. دراهم - 02:12:56

معدودة يسيرة سهلت عددها لقلتها. ولو كانت كثيرة لثقل عددها. نعم اذا قلت دراهم معدودة كون الدراهم معدودة هو دليل على انها قليلة ليه لانها قابلة للعد لكن لو كانت دراهم كثيرة - 02:13:15

لما كانت قابلة للعدف هذا من اساليب العرب. اذا قلت دراهم معدودة اذا هو تقليل. لان الشيء الذي يعد هو يكون شيء يسير. اما لو كان شيء كثير يصعب عليك ان تعده وان تحصيه. نعم - 02:13:34

قال اكرم اكرمي مثواه اي اكرمي منزله ومقامه عندك ومن من قولك ثويت بمكاني اذا اقمت به. او نتخذه ولدا اي نتبناه بلغ اشده اذا انتهى منتهاه قبل ان يأخذ في النقصان. سن الاربعين - 02:13:48

بعد قال سن الاربعين والبعض قال ثلاثة وثلاثين. يعني الانسان بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. مشاكل سورة الاحقاف فقال العلماء اذا ما هي بلوغ الاشد؟ اعلى درجات الكمال في الانسان ان يصل الى الاربعين بعد الاربعين - 02:14:06

بتبلش ايش؟ تنزل لتحت. قدمها كم عمرك يا شيخ انت؟ انت اربعين عمرك؟ يعني بلشت تنزل طيب ماشي قال وهو جمع. يقال لواحده اشد. ويقال شد واشد. مثل قد واقد عفوا واشد. مثل قد واقد. وهو - 02:14:21

والجلد ولا واحدة قد هو الجلد. القد هو الجلد نعم. وقد اختلف في وقت بلوغ الاشد. فيقال هو بلوغ ثلاثين سنة. ويقال بلوغ ثمان وثلاثين. ويقال بلوغ قال وقالت هيت لك اي هلم لك. اه امرأة العزيز قالت ليوسف عليه السلام هيت لك يعني ايش؟ هلم اقبل. نعم - 02:14:40

قال يقال هية فلان لفلان اذا دعاه وصاحبه هية فلان لفلان لفلانة ابدلوها عندكم مش بفلان صح هيك نعم لفلان هيت فلان لفلان يعني اذا دعاه بصاحة نعم قال قال الشاعر قد رابني ان الكري اسكتاه لو كان معنيا بها لهيت. نعم - 02:15:02

لولا ان رأى هيئة اذا دعاه. نعم قال لولا ان رأى برهان ربه اي حجته عليه. البرهان هي الحجة نعم. وقيل هي نعمة الله عليه وقيل غير ذلك. نعم قال والف يا سيدها وجداه. لدى عند الباب - 02:15:24

انك كنت من الخاطئين. قال الاصمعي يقال خطأ الرجل يخطأ خطأ اذا تعمد الذنب فهو خاطئ. والخطيئة منه واخطأ رأى يخطئ اذا غلط ولم يتعمد. هذا كثير ما ذكرنا الفرق بين خطأ واخطأ. خطأ الثلاثي اذا تعمد الخطأ - 02:15:40

واخطأ الرباعي اذا فعله بدون تعمد خطأ فهو خاطئ اذا تعمد فهو اثم واخطأ فهو مخطئ اذا لم يتعمد فهو ليس باثم. نعم قال قد شغفها حبا اي بلغ حبه شغافها وهو غلاف القلب. الشغاف - 02:15:59

هو غلاف فوق على القلب الشغاف ما هو؟ غلاف يغطي القلب هكذا يقولون. فاذا قلت يعني انا مشغوف بهذا الشيء او شغفني هذا الشيء يعني وصل حبه الى هذه القشرة او هذا الغطاء الذي يغطي القلب هذا - 02:16:19

من اساليب العرب في التعبير عن شدة الحب والتعلق بالشيء. نعم. قال ولم يرد الغلاف انما اراد القلب. يقال نعم. اطلق الغلاف واراد القلب هكذا يقول يعني هو لم يقصد وصول الى الغلاف نفسه نفسه. لأ اراد بالغلاف القلب بذاته. نعم. قال يقال وقد شغفت فلانا اذا اصبت - 02:16:37

كما يقال ان اصبت قلبه. نعم. قال كما يقال كبدته اذا اصبت كبده وبطنته اذا اصبت بطنه. ومن قرأ شعثها بالعين اراد فتنها من قول فلان مشعوف بفلانة. اي مفتون بها. نعم. قال فلما سمعت بمكرهن اي بقولهن وغيبتهن. واعتدت لهن اعتدت من - 02:16:57

متكأة اي طعاما. يقال اتكئنا. اتكأنا عند فلان اذا طعمنا. اذا واذا هذا من اساليب العرب اذا قلت اعددت لفلان متكأ قال اذا ليس المراد انه اريكة يجلس عليها متكئا يعني وليمة وطعام - 02:17:17

اعددت له متكأ يعني طعاما وكأن هذا من باب التلازم. لانه في العادة الانسان اذا جهز طعاما بتكوا الناس عنده يعني بده يزيد جزء. ممكن نعم قال وقد بينا اصل هذا في كتاب المشكل - 02:17:36

ومن قرأ متكأ فانه متكا بدون همز متكا فانه يريد لهن متكا فانه يريد ماذا؟ يريد الاترج ويقال الزما ورد. نعم اه حبيبنا من قرأ متكا؟ متقن اه. اه نقلت متكا هي متكا نعم. من قرأ متكا فانه يريد ان ترج وقيل - 02:17:50

الزما ورد وايش عندكم هنا؟ قال هو نوع من اللحم نوع من الطعام. طيب قال وايا ما كان فاني لا احسبه سمي متكئا الا بالقطع. فانه مأخوذ من البتك نعم وابدلت الميم فيه من الباء كما يقال ثمد رأسه وسبده وشر لازم ولازم. والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب لقرب مخرجهما - 02:18:12

ومنه قيل للمرأة التي لم لم يعني هو يقول لك سواء قلنا هي متكأ او متكم فانه مأخوذ من القطع واصله من البتك بالباء ثم حولت الباء الى ميم فاصبحت - 02:18:34

متكم او هو عفوا وايا ما كان هو يقصد ايا ما كان لمدكن. يعني متقن ما معناها متكم فانه يريد الاترج. وقيل طعام اخر. ثم قال وايا ما كان هذا الطعام الذي اسمه مدكن - 02:18:50

فانني لا احسبه سمي هذا الطعام متكا الا لما يحصل في تناوله من القطع بالسكين مش بكون معك شوكة وسكين فيقول لك الا ما يحصل فيه من القطع. طب لماذا سمي متكا؟ قال اصلها من البتك بالباء - 02:19:08

وابدلت الميمو فيه من الباء اصبحت اصلها من البتك واصبحت متك نعم او متك؟ نعم. قال ومنه قيل للمرء انا اظنه يتكلم عن ماذا عن الثانية لانه قال فانه يريد الاترج ويقال الزما ورد - 02:19:21

وايا ما كان يعني بغض النظر شو هو الطعام فانني لا احسبه سمي ايش عندك؟ متكا متكئا عفوا. نعم. والله يا اخي انا هذي انظر فيها. لأ اظنها متكا. نعم - 02:19:38

لا مو اذا قلت متكئا لا اذا قلت متكئا ارجعنا للكلمة اللفظة الاولى لكن انا الذي يظهر لي انه يتكلم عن اللفظ الثاني لانه قال من قرأ متكا ثم قال قيل هو الاتروج وقيل الزما ورد وايا ما كانت طبيعة هذا الطعام فانما سمي مدكم - 02:19:51

باعتبار انه فيه ماذا؟ قطع في تناوله وان اصله البتك وابدلت الميم فيه من الباء كما يقال ثمد رأسه وسبده وشر لازم ولازم. والعرب تبدل بين العظمى شر لازم وشر لازم هو المقيم. والميم تبدل من الباء كثيرا بسبب قرب مخرجهما - 02:20:12

هذا الذي يظهر لي في ضبطها. تفضل. هم قال ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض والتي لا تحبس بولها متكاء. اي خرقاء. لم تخفض يعني لم تختم الخفض هو الختان - 02:20:32

ومنه قيل للمرأة التي لم تختم لم تقطع الجلدة في الختان ماذا؟ متكاء وهو التي كذلك لا تحبس بولها عند سلس بول يقال ماذا؟ متكاء نعم قال والاصل بتكاء. ومما يدل على هذا انها ايش؟ بالباء بتكة اصبحت متكة. نعم. قال ومما يدل على هذا قوله واتت كل واحدة - 02:20:45

منهن سكينة لانه طعام لا يؤكل حتى يقطع. وقال الذي يدل على ان هنا المدك من البتك او المؤذي اللي قال متكم بمعنى البتك انه قال واتت كل واحدة منهم سكينة مما يدل على ان هذا الطعام طعام يحتاج الى قطعه ليش اعطيت السكين - 02:21:08

المعهد اعطت كل واحدة منهن سكينا لانه يحتاج الى ماذا الى قطع. طيب. قال وقال جويبر عن الضحاك المتك كل شيء يحز بالسكاكين. شايف المتق كل شيء يعني كل طعام يحز بالسكين - 02:21:28

نعم قال اكبرنه هالهن فاعظمناه. فاستعصم اي امتنع. اعصر خمرا يقال عنبا. قال الاصمعي يعني عنبا يؤول الى خمر من باب اطلاق الشيء باعتبار ما يؤول اليه. نعم. قال قال الاصمعي اخبرني المعتمر بن سليمان انه انه لقي اعرابيا معه - 02:21:43

عنب فقال ما معك؟ فقال خمر فالعرب تسمي العنب قبل ان يعصر خمر باعتبار انه يؤول الى الخمر. فهذا من باب المجاز ان يسمى العنب خمرا قبل ان يصبح خمرا. نعم - 02:22:04

قال وتكون الخمر بعينها كما يقال عصرت زيتا وانما عصرت زيتونة. نعم. اذكرني عند ربك اي عند سيدك. قال الاعشى يصف ملك ربي كريم لا يكدر نعمة واذا يناشد بالمهارق انشدا - 02:22:16

فلبث في السجن بضع سنين يقال ما بين الواحد الى التسعة. وقال ابو عبيدة هو ما لم يبلغ العقد ولا نصفه. يريد ما بين الواحد الى الاربعة قالوا اضغاث احلام اي هل اختلفوا كم جلس يوسف في السجن؟ ما معنى البضع هنا؟ فيه خلاف. طيب - 02:22:31

قال قالوا اضغاث احلام اي اخلاق احلام. يعني احلام ملخبطة ما لهاش معنى يعني. نعم مثل اضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون في دروب مختلفة. فيكون فيها دروب مختلفة. نعم. والاحلام واحدها حلم - 02:22:48

وادكر بعد امه اي بعد حين. يقال بعد سبع سنين. ومن قرأ بعد امهن يراد بعد اراد بعد نسيان الصديق الكثير الصدق. بعد امة ولا بعد امة هن بالهاء؟ لأ - 02:23:01

طيب قال الصديق الكثير الصدق كما يقال في السيق وشريب ذكر بعض امة اذا قلنا امة بالتاء هنا وتشديد الميم فالامة اي وادكر بعد حين بتعرفوا لما طلع الرجل الخمار - 02:23:13

انه السجن مسي يوسف وتذكر يوسف متى لما حكى الملك الرؤيا فهذا معنى وادكره بعد امه يعني بعد فترة طويلة قيل انها سبع سنوات ومن قرأ بعد امهم اراد اي بعد نسيان اي بعد ان كان ناسيا ليوسف - 02:23:28

نعم الصديق الكثير الصدق قال كما يقال في سيق وشريب وسكير اذا كثر ذلك منه. نعم. تزرعون سبع سنين دأبة اي جدا في الزراعة ومتابعة وتقرأ دأب دأبا بفتح الهمزة. نعم. واحد. تزرعون سبع سنين دأبا - 02:23:44

اذا قرأناها بالاسكان دأبا ايش يعني جدا ومتابعا ما فشي في ايش؟ ثواني وتقرأ وتقرأ ايضا ماذا؟ دأبا بفتح الهمزة وهما واحد يعني بنفس المعنى بمعنى الشيء المتواصل يقال دأبا ودأبا. طيب تحسنون؟ تحسنون تحرزون - 02:24:01

يغاثوا الناس اي يمطرون والغيث المطرون. ايش يعني تحرجون الان هو ايش قانون في البداية؟ قال تزرعون سبع سنين دابة. فما حصدتم فذروه بسنبله الا قليلا مما تحصن ثم ثم يأتي من تأكلون - 02:24:24

قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم في ظروفي الا قليل ما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون يعني مما انتم خزنتموه - 02:24:42

ووضعتموه يعني في المرتبانات وما شابه ذلك. لذلك قالوا معنا تحرزون احرصت الشيء بمعنى ماذا اجعلته في حرز في تطليق كذا مثل هذه المرتبانات. نعم. قال وفيه يعصرون يعني الاعناب والزيت. وقال ابو عبيدة يعصرون ينجون - 02:24:56

والعسرة النجاة. قال هذا جميل هذا المعنى وغريب ان العرب تسمي العسرة ماذا؟ نجاة نعم. قال قال الشاعر ولقد كان عسرة المنجود اي غياثا ومنجاة للمكروب تقول فلان كان عسرة للمنجود. يعني عسرة - 02:25:14

من جاهد يؤكد ان العسرة تأتي بمعنى المنجاة وهناك كتاب في علم الكلام اسمه عصرة المنجود اظنه للعامل احد اه يعني اظنه ليس سني اظنه رافضي شيعي له كتاب اسمه عصرة المنجود في علم الكلام. اخده من هذا الشعر. له كتاب اسمه عسرة المنجود. يعني اغاثة الملهوف في علم الكلام للعاملين - 02:25:30

نعم قال ما خطبكن؟ ما امركن؟ ما شأنكن الان حصحص الحق اي وضح وتبين. خير المنزلين اي خير المضيفين. فالمنزل هو مضيف يعني اللي بيستضيفك. انا خير المنزلين يعني انا افضل من يضيفك. يعطيك ضيافة يعني. نعم - 02:25:54

قال ونمير اهلنا من الميرة يقال ما رأى اهله ويميرهم ميرا وهو مائر وهو مائل اهله اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلده. نعم. ونزداد كيل بعير اي حمل بعير. اذا ما را اهله - 02:26:13

اذا حمل اليهم اقواتهم من غير بلده. يعني راح جاب قمح من بلدة مجاورة الى بلدته راح جاب شعير راح جاب خبز تمام قال الا ان يحاط بكم اي تشرف على الهلكة وتغلب - 02:26:27

الله على مر معنا احاط بي هذا الشيء يعني ايش؟ اهلكني. مرت معنا قبل قليل. نعم قال الله على ما نقول وكيل اي كفيل. فالوكيل هنا بمعنى الكفيل يعني يكفلنا نعم - 02:26:46

قال وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخولوا من ابواب متفرقة يريد اذا دخلتم مصر فادخلوا من ابواب متفرقة. يقال خاف عليهم ام العين اذا دخلوا جملة وانا لا احتاج الى هذا التفسير ان نخاف عليهم العين. لان الله عز وجل قال الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها. كأن الله يقول لا حاجة - 02:26:59

لكم ان تعرفوها فتتبع ما كتبه الله عنا انا لا اعتبره من كمال الادب. نعم. قال اوى اليه اخاه اي ضمه اليه يقال اويت فلانا الي بمد الالف اذا ضممت اذا ضممته اليك. واويت واويت الى بني فلانا بقصر الالف اذا لجأت اليهم. ما الفرق بين - 02:27:19

اويت واويت اويت اذا انا خليتك تيجي عندي اويت اذا انا رحت عندك اويت فلان يعني ضميته الي اويت الى فلان يعني انا رحت عنده فهو لما قال ايش اوى اليه اخاه يعني ضمه اليه. نعم - 02:27:39

قال فلا تبتأس من البؤس السقاية المكيال. وقال قتادة. من البؤس لا تشقى. طب السقاية مكيال كانوا يضعون في ربما ما يقيسون به الاشياء نعم. قال وقال قتادة مشربة الملك - 02:28:02

ثم اذن مؤذن اي قال قائل او نادى مناد ايتها العير القوم على الابل. نعم فالقوم اذا كانوا على الابل يسمون كلهم عيرا فالعير هنا ليست خاصة بالجمال لانه اكيد - 02:28:17

وما ناداش الجمال ايتها الجمال انكم لسارقون ولا يخاطبوا الجمال. يخاطب القوم الذين على الجمال. اخوة يوسف العير تطلق على القافلة بما فيها من الرجال. نعم قال صواع الملك وصاعه واحد. نعم الصاع الصاع بتعرفوه في الفقه الاسلامي. فيقول لك الصاع والصواع بنفس المعنى. الصاع والصواع - 02:28:31

الكهرباء والصاع يكون هكذا مثل السطل الصغير مثل السطل الصغير يسع مقدار صاع يعني فيه خلاف طبعا في تحديد الصاع اله واثنين كيلو اثنين كيلو اربعمية اثنين كيلو خمسمية لكن عموما - 02:28:53

الصاع مقياس يعرفه العرب يكون مثل هذا السطل والدلو الصغير. نعم. قال وانا به زعيم اي ضمين. الزعيم بمعنى الكفيل والضمين. طيب. قال قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. اي يستعبد بذلك جزاؤه يعني فالسارق - 02:29:06

جزاؤه الان في شريعة يعقوب عليه السلام قيل انه اذا الرجل سرق ما حكمه انه يصير عبد. اذا وجدنا رجل سرق احنا الان في شريعتنا اللي بيسرق شو عقوبته؟ قطع في شريعة يعقوب اللي كان يسرق عقوبته ان يصبح عبد - 02:29:26

فهم يا اخوة يوسف قالوا ليوسف ومش عارف ايه طبعا يوسف قالوا من وجد في رحله فهو جزاؤه. يعني هذا السارق سيكون هو الجزاء شو يعني سيكون السارق جزاء؟ يعني سيستعبد - 02:29:45

هو جزاؤه يعني هو سيستعبد. نعم قال وكانت سنة ال يعقوب في السارق. وكانت سنة وكانت سنة يقول في السارق. يعني وكانت شريعة ال يعقوب في السارق انه يستعبد ويصبح عبدا - 02:30:00

لمن سرق منه. نعم. قال كدنا ليوسف اي احتلنا له والكيد الحيلة. ومنه قوله ان كيدهن عظيم في دين الملك اي في سلطانه. ما كان ان يأخذ اخاه في دين الملك اي سلطانه. وقيل يعني في شرعته لانه على قانون ملك مصر - 02:30:13

لا حكم السارق بختلف فيوسف استطاع ان يأخذ اخاه على شريعة مين؟ يعقوب لو لو مشى عليهم شريعة ملك مصر ما زبطت القصة. نعم قال قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. يعنون يوسف وكان سرق صنما يعبد والقاه. هذه قصة طويلة يعني هو فيها خلاف - 02:30:29

اسرائيليات كثير. ايش السرقة اللي وقعت من يوسف؟ حقيقة احيانا بعض الابحاث تجد انه يعني البحث فيها ممجوج يعني احنا يعني ما في حديث فيها. بعض المفسرين الله يهديهم يطيل النفس. في الاسرائيليات انه ايش قصد اخوة يوسف انه يوسف سرق؟ قيل - 02:30:51

قلادة كانت عند خالته وقيل سرق صنما والقاه وقيل. يا اخي والله هذا لا نحتاج اليه. خلص هم قالوا فقد صدق اخو له من قبل. اتهموا يوسف بالسرقة وهو رضي الله عنه كان بريء. شو سرق بالتفصيل؟ يعني انا اجلس صفحتين ثلاثة وانا اقرأ شو فكرة سرقته السابقة؟ هذه لا تعنيني وليست مفيدة في السياق. نعم - 02:31:10

قال فلما استيأسوا منه ان يئسوا خلصوا الالف والسين والتاء هنا للتوكيد وليست للطلب الالف والسين والتاء للتوكيد. لذلك قال استيأسوا هنا بمعنى يأسوا ولماذا زيدت الالف والسين والتاء؟ قال للتأكيد يعني شدة اليأس اللي وصلوا اليها. نعم. قال خلصوا نجية اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم - 02:31:30

نجونا ويتناظرون ويتساورون يعني اخذوا على زاوية معينة هيك راحوا على جنب وصاروا يتحدثوا مع بعضهم ايش نسوي ورتنا. ان وعدوا ابوهم انه يرجعوا بنيامين هي الولد راح ايش؟ عبد - 02:31:54

فالان ايش بدنا نسوي ؟ اه قال يقال قوم نجي والجمع انجية. قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجية واصطربت اعناقهم كالارشية قال كبيرهم اي اعقلهم وهو شمعون وكانه كان رئيسا شمعون الله اعلم. طيب - 02:32:08

قال واما اكبرهم في السن فروبيل. وهذا قول مجاهد. وهذا شمعون اعقلهم. واما اكبرهم سنا فاسمه ايش ؟ روبيل. طيب قال وفي رواية الكلبي كبيرهم في العقل وهو يهوذا. يعني اذا في اختلاف ما معنى كبيرهم؟ هل المراد كبيرهم في السن - 02:32:25

ولا كبيرهم في العقل لانه بعض الناس ممكن يكون كبيرهم اصغر واحد فيهم سنا. هيك الحياة. طيب وضعي نعم نعم قال انتم شر مكانا انتم لستم صادقين انني سرقت تمام - 02:32:44

قال وما كنا للغيب حافظين يريدون حين اعطيناك الموثق لنأتينك به اي لم نعلم انه يسرق فيقذ. نعم يعني هم لما رجعوا لابيهم ايش قالوا ها ابي وعدناك انا نرجع بنيامين. لكن والله ما كنا نعرف ماذا يخبئ لنا الغيب. هذا معنى وما كنا للغيب حافظين. اي لم نكن نعرف ماذا - 02:33:06

يخبئ لنا الغيب انا مش عارف شو كان رح يصير هاي التفاصيل ما كانت ببالنا. وهم صادقون هنا فعلا. نعم. قال وقال يا اسفا والاسف اشد الحسرة فهو كظيم اي كاظم. كما تقول قدير وقادر. والكاظم الممسك على حزنه لا يظهره ولا يشكوه. نعم لا يشكو ولا يعترض - 02:33:26

قال الله ولا يعني يدخل في القدر. نعم قالت الله تفتأ تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف. اداة نفي مقدرة. والله ما تفتأ تذكر يوسف. اداة النفي مقدر انه ما تفتأ بمعنى لا تزال نعم تذكر يوسف. نعم. قال قال اوس بن حجر فما فتئت خيل تثوب وتدعي - 02:33:46

حتى تكون حرضة اي دنفة. يعني مريضا مقعدا لا تستطيع تتحرك الذي لازمه المرض طيب. قال يقال احرضه الحزن اي ادنفه ولا احسبه قيل للرجل الساقط حارض الا من هذا كأنه - 02:34:08

يعني المستوي تماما. لماذا يقال انه حارض كانه ذاهب هالك نعم قال كانه الذاهب الهالك او تكون من الهالكين يعني الموتى. والبث اشد الحزن. سمي بذلك لان صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه. عندما اشكو بثي. البث ليس - 02:34:23

في حزن بل هو حزن شديد لماذا سمي بثا؟ لان صاحبه لا يستطيع ان يكتمه حتى يبثه وينشره قال ببضاعة مزجاة اي قليلة. ويقال رديئة. لا تنفق فيها خلاف. هل معنى مزجاة قليلا؟ ولا معناها رديئة؟ في فرق - 02:34:42

صح انه اذا قلنا بضاعة مزدحمة قليلة قد يكون الشيء قليلا لكنه ممتاز القول الثاني بضاعة مزجاة يعني رديئة قد يكون الشيء كثيرا لكنه رديء فهذا معنى وهذا معنى. نعم. قال لا لا تنفخ في الطريق. لا تنفق في الطعام يعني لا يصلح ان يبدل بها طعام. انهم راحوا بهاي البضاعة. مشان يوخدوا طعام. لانه - 02:35:00

كان يعقوب وابناءه ومنطقة اه فلسطين كان فيها قحط وارادوا من ملك مصر ومن يوسف بالتحديد ان يعطيهم طعام مقابل هذه البضاعة المزجاة. نعم. قال وتنفق في غيره. لان الطعام لا يؤخذ فيه الا الجيد. لان الا الجيد من البضائع - 02:35:21

نعم. قال وتصدق علينا يعنون تفضل بما بين البضاعة وبين ثمن الطعام. يعني الفرق الان البضاعة مزجاة ليست مكافئة للطعام الذي سنأخذه فالفرق بينهم سامحنا يعني مشي لنا اياها قل لي اقبل هذا الثمن مني على ردائته بمعنى ذلك. نعم - 02:35:35

قال قال لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم. واصل التثريب الافساد. يقال يثرب علينا اذا افسد اعيره نعم قال وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب. اي لا يعينها ما يقولها انت زانية يا زان خلص انت اقمت عليها لحد - 02:35:55

لا تعايرها. نعم. قال لولا ان تفندون اي تعجزون. ويقال لولا ان تجهلوني يقال وافنده الهرم اذا خلط في كلامه. يعني اخدت يقول اطير الشيخ وخرفن الشيخ. نعم قال ورفع ابويه على العرش اي على سرير او اي على السرير. سرير الملك. سرير الملك - 02:36:16

يعني اللي بتعرفوا الملك لما يجلس على كرسي هذا الكرسي يسمى سرير لو انتو في عرفكم رز السرير اللي بنام عليه الواحد لأ العرش اللي بتشوفوه هذا يجلس عليه الملك يسمى سريرا - 02:36:34

قال وكاين من اية اي كم من دليل وعلامة في خلق السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يريد اذا اذا سئلوا من خلقهم قالوا الله. ثم يشركون بعد ذلك اي اي يجعلون لله شركاء - 02:36:48

نعم. غاشية من عذاب الله اي مجللة تغشاهم. ومنه قوله تعالى يعني عذاب يغشاهم ويحيط بهم ويجللهم. نعم. ومنه قوله تعالى علاه هل اتاك حديث الغاشية؟ اي خبرها وسلبيت جهنم غاشية لانها ايش - 02:37:07

تجلل تغطي الكفار. نعم. قال ادعو الى الله على بصيرة اي على يقين. ومنه يقال فلان مستبصر في كذا اي مستيقن له. نعم مصيرك انا معنى الثبات والوضوح. نعم. قال حتى اذا استيأس الرسل مفسر في كتاب تأويل المشكل. اقرأ في الحاشية رقم اربعة ايش عندنا - 02:37:24

انا حتى نستفيد. ما معنا حتى اذا استيأس الرسل حتى لا تفهم الاية بشكل خاطئ انه بعض الناس يظن انه ايش استيأس الرسل؟ ان يئسوا من الله او من نصر الله - 02:37:44

وهذا لا يمكن الرسل لا ييأسون من الله هم خيرة البشر حتى اذا استيأس الرسل قال في الحاشية رقم اربعة اي لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا ان يكون من معهم من المؤمنين قد كذبوهم. يعني استيأسوا يعني خشوا - 02:37:55

من ماذا؟ من ان يكذبهم المؤمنون اللي معهم انت بتكون مثلا انسان صادق ومعك حواليك جماعة بتخوض بهم غمار الحياة المتعبة مع طول البلاء. هسا انت بتكون ثابت بس من ايش خايف - 02:38:13

انه الجماعة معك ما يثبتوا هذه الفكرة فالرسل استيأسوا يعني خافوا من ان المؤمنين الذين معهم يتركونهم وليس المراد ان الرسل يئسوا من نصر الله ووعد الله لا يكون هذا - 02:38:26

حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا نعم مع شدة البلاء في تقدير يعني يعني يطول البلاء بالانبياء حتى اذا شعروا وخافوا ان من معهم سيخذلونهم. وظنوا انهم قد كذبوا يعني انتقدوا ان اقوامهم واهل الايمان معهم سيخذلونهم. جاء - 02:38:42

اهم نصرنا. فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. نعم. قال ما كان حديثا يفترى ان يختلق ويصنع سورة الرعد مكية كلها وسخر الشمس والقمر ذللهما وقصرهما على شيء واحد. يعني على - 02:39:04

وظيفة واحدة خصرهما على شيء واحد. يعني قال وسخر الشمس والقمر ذلل الشمس لوظيفة وسخر القمر لوظيفة نعم قال جعل فيها زوجين اثنين اي من كل الثمرات لونين حلو حلو حلوا - 02:39:22

حلوا وحامضا. بضم اللام؟ نعم مش تسكين. مزبوط. مزبوط. نعم قال والزوجه لون الواحد اذا لاحظوا الزوج هنا جعله مفرد انه قال ايش؟ جعل فيها زوجين يعني نوعين فالزوج هنا ليس معنى المثنى بمعنى الواعد يعني صنفين فالزوج بمعنى الصنف - 02:39:41

قال وفي الارض قطع متجاورات يعني قرى متجاورات. والصنوان من النخل النخلتان او النخلات يكون اصلها واحدة. يعني كانه اصل واحد واخرج نخلتين او نخلات فقال والصنوان من النخل هو النخلتان او النخلات يكون اصلها - 02:40:03

واحد وتفرعت بعد ذلك فسائل من اصل واحد وتفرعت فسائل وانت تأخذ هاي الفسائل ويمكن تزرعها في اماكن اخرى. نعم. قال وغير صنوان يعني متفرقة الاصول ومن هذا قيل انه كل واحدة تقول اصلا اصل برأسها. نعم. قال ومن هذا قيل بعض الرجل صنوا ابيه. احنا عندنا عم الرجل. عم الرجل - 02:40:22

بصنه ابيه ليه؟ لانه انت والدك وعمك من اصل واحد تفرعوا له جدك صح؟ والدك وعمك من اصل واحد تفرعوا وهو الجد. فكانهم مثل النخل فسائل النخل التي نتجت من اصل واحد. نعم - 02:40:42

قال ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل اي في الثمر. نعم الاكل مرت معنا بمعنى الثمر في سورة الانعام. نعم قال ويستعجلونك بالسيئة اي بالعقوبة واصل واصل مثل الشبه قبل الحسنة - 02:41:00

لا بس قبل العاقبة يعني كانوا يستعجلون بدال ما يستعجلونك بالعواقب الحسنة عم يستعجلونك بماذا؟ بالعقوبات السيئة. قال ويستعجلونك بالسيئة بتعرف كفار قريش من سدة استهزائهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يلا - 02:41:16

اتنا بعذاب الله متى ستحل علينا العذاب؟ يستعجلون بالعقوبة الله استهزاء تمام؟ قبل الحسنة يعني بدل ما يستعجلوا الخير والاشياء الجيدة عم يستعجلوا عذاب الله عليهم. مش عقلاء وقد خلت من قبلهم المثولات. يعني انتم تظنون اننا عاجزين ان ننزل بكم العذاب وقد خلت من قبلكم مثلات. يعني عقوبات مماثلة - 02:41:33

لاقوام سابقين لعاد وثمود وها انتم تمرون على ديارهم. قال فالمثولات هي العقوبات واصل المثل الشبه والنظير. سمى العقوبات تمثلات بناية انه انه اراد ماذا؟ هناك عقوبات مماثلة مشابهة لما سيحل بكم اذا بقيتم مصرين على هذه الحالة من العناد والاستكبار. نعم. قال - 02:41:59

واصل المثولة الشبه قال وقد خلت من قبلهم المثلات عن المشابهات لكن ما المراد بالمشابهات هنا في سورة الرعد؟ العقوبات بالتحديد. نعم. قال الشبه والنظير وما يعتبر به يريد من خلا من الامم - 02:42:22

قال ولكل قوم هاد ولكل قوم هاد. هاد. اي نبي اي نبي. اصلها هادي حذفت الياء لانه اسم منقوص. زي قاض قاضي هاد ادي ده اي نبي اي نبي يهرب. يدعيهم ويدعيهم نعم - 02:42:37

قال وما تغيظ الارحام اي ما تنقص في الحمل عن تسعة اشهر من السقط وغيره. السقط وغيره؟ نعم. قال وما تزداد؟ على التسعة. يقال يعلم المرأة التي ستحمل اقل من تسعة - 02:42:51

هذا معنى ما تغيض الارحام. الحمل الذي يكون مدته سبع اشهر ثمان اشهر وحتى يمكن يخرج سقط ما يكتمل. ويعلم المرء الذي ستزداد عن التسعة اشهر تحمل لعشر اشهر اطنعشر شهر - 02:43:04

قال يقال غاض الماء فهو يغيض اذا نقص وغضته وسارب بالنهار اي متصرف في حوائجه. يقال سرب يسرب وقال الشاعر ارى كل قوم قاربوا قيد فحلهم. ونحن خلعنا قيده فهو - 02:43:16

اساربه يعني ماشي متصرف على حاجته يذهب حيثما شاء. نعم قال له معقبات من بين يديه يعني ملائكتي يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار. اذا مضى فريق خلف بعده فريق. نعم فالانسان - 02:43:30

له معقبات. ايش يعني معقبات؟ يعني ملائكة بكون معك ملائكة بالليل بطلعوا بيجوا مكانهم مكان هيك في النهار بطلعوا بيجوا ملائكة في الليل. فهناك ملائكة مع الانسان يحمونه ويعقب بعضهم بعضا. اي يخلف بعضهم مكان بعض. نعم - 02:43:45

قال يحفظونه من امر الله اي بامر الله. بل من هنا بمعنى الباء يحفظونه من امر الله يحفظونه بامر الله. ومنهم من قال لا هناك تفسير اخر يحفظونه من امر الله يحفظونه من اقدار الله السيئة - 02:44:00

التي يمكن ان تحل به. فالانسان المؤمن عنده ملائكة تحفظه من الاقدار السيئة طبعا بتعرفوا قضية مدافعة القدر بالقدر يعني ما بدي اطيل النفس في هذا الموضوع قال وما لهم من دونه من وال اي ولي. مثل قادر وقدير وحافظ وحفيظ. فوال وولي مثل قادر وقدير - 02:44:17

الله قادر وقدير ولي على وزن فعيل فاذا ولي ووال مثل قادر وقدير على نفس الوزن. نعم قال يريكم البرق خوفا للمسافر وطمعا للمقيم. لان المسافر يخاف من البرق. قيل يعني - 02:44:39

والحاضر يعني يحب البرق لانه يعرف ان بعده مطر وحقيقة هذا الامر ليس محصور في المسافر والمقيم عموما يعني. حتى الحاضر قد يخاف من البرق مش بتلاقي واحد في المدينة ومع ذلك خايف من البرق عندما يشتد فهذا يعني - 02:44:55

نوع من التفسير لكنه ليس ملزما. نعم. قال وهو شديد المحال اي الكيد والمكر. واصل المحال الحيلة. واصل المحال المحال الحيلة. نعم. والحول الحيلة قالوا ذو الرمة وليس بين اقوام فكل هناك رواية لهذا البيت ولبس بين اقوام - 02:45:11

يعني هذا الشخص لبس بين اقوام. ليس يعني ممكن تقول شدد بينما انه ليس بمعنى يعني شدد بس في رواية اخرى ولبس بين اقوام فكل اعد له الشغازب والمحال الشغازب يعني العراقيل - 02:45:28

هو عمل كانه خلاف او اشكال بين اقوام وكلهم حاقدين عليه فاعدوا له ايش؟ المصايد حتى يصيدوه لهذا الرجل. نعم قال والمحال وهذا موطن الشهادة والمحال يعني المكر حتى يمكروا به. نعم - 02:45:46

قال لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. اي لا يصير في ايديهم منه اذا دعوهم الا اما يصير في يدي من قبض على الماء ليبلغه فاه ليبلغه فاه. والعرب تقول ليبلغه فاه يعني اه الذين يدعون الاصنام - 02:46:01

حالهم كحال انسان قبض على الماء حتى يبلغ به الى فيها. طب انت لما تقبض على الماء لتبلغ فيه شو بضل وهو الماء راح ينزل ينزل مش هيضل بلل يعني لا قيمة له. فهذا حال من يريد شيئا بطريقة خاطئة. تقول فلان كأنه يقبض من الماء يغرف من الماء - 02:46:21

كناية عن انه لا يحصل شيئا من وراء سعيه. نعم. قال والعرب تقول لمن طلب ما لا يجد شيئا يعني لا يحصله فلان كالقابض على الماء. تخيل واحد بقبض هذا الماء مو الماء بضله يطلع من بين اصابعك. نعم - 02:46:42

قال قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليك اليكم كقابض ماء لم تسق لم تسقه الانامل. لم تسقه انامله عندنا اي لم تحمله. هذا يعني رجل يشتاق الى محبوبة او الى فيقول انا واياكم - 02:46:57

يعني حالنا كحالة اللي بضل يقبض على الماء انا مش قادر اشوفكم. انا بسعي للرقياكم مش قادر اشوفكم. كالذي يقبض على الماء لا يحصل شيئا. نعم. قال لم تسقه اي لم تحمله. والوثق الحمل - 02:47:14

ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها اي يستسلم وينقاد ويخدع. فالسجود هنا تعبير عن الانقياد وليس مراد السجود الحقيقي هيك بقول لك والاله يسجد يعني ينقاد ويخضع والسجود يعبر به عن ماذا؟ عن حالة الانقياد والخضوع وليس يستلزم ان يكون سجودا حقيقيا. نعم. قال وقد بينت هذا في كتاب المشكل - 02:47:26

فسالت اودية بقدرها اي على قدرها في الصغر والكبر. فالاودية الصغيرة حملت كمية والاودية الكبيرة حملت كمية. نعم قال فاحتمل السيل زبد الرابية اي زبدا عاليا على الماء. يعرف الزبد الذي الرغوة التي تكون فوق الماء. نعم - 02:47:51

قال ابتغاء حلية اي حلي او متاع الحلي الحلي يعني الزينة الحلي يعني بمعنى الحلي بس هو اذا افرضت اقول الحلي باسكان اللام. نعم. قال او متاع او انية. يعني ان من يعني ان من في لز الارض وجواهرها - 02:48:07

تلز الارض يعني معادن الارض. نعم مثل مثل الرصاص والحديد والصفر والذهب والفضة والنحاس نعم خبثا يعلوها اذا اذيبت مثل زبد الماء والجفاء ما رمى به. وانت معادن الارض اول ما تستخرجها - 02:48:23

انت تحتاج انك ايش تعرضها على النار حتى يزول ما عليها فيخرج المعدن صافي كل معادن الارض الذهب الرصاص وكذا ما يستعمل مباشرة مش بتضل مادة خام ويقول لك هاي لازم تعرضها على النار حتى يخرج الشوائب - 02:48:38

يبقى المعدن صافي كذلك المؤمن لابد ان يفتن في الحياة بالبلايا والمحن حتى تزول الشوائب ويخرج معدنه الصافي. كذلك السيل يحمل ماذا الزبد كذلك هاي الامة فيها كثير من الزبد - 02:48:55

لابد المحن والمحن حتى يحصل التمحيص فينفصل الزبد عن الماء ويذهب ويبقى الماء الصافي في الاسفل محمي هكذا. نعم. قال والجفاء ما رمى به الوادي الى جنباته يقال واجفأت القدرة السيل زبدا - 02:49:16

جافية صحيح زبد الرابية مما يقودون عليه في النار حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد نعم فيذهب جفاء. هو يريد يفسر كلمة الجفاء. نعم - 02:49:30

قال يقال ان شئت القدر بزمنه. الوادي ما رمى به الوادي الى جنباته فهكذا يحصل في الزبد يلقى قال يقال اجفأت القدر بزبدها اذا القت زبدها عنها. نعم. ويد رؤون بالحسنة السيئة اي يدفعون السيئة بالحسنة. كانهم اذا سفه عليهم - 02:49:44

حلموا. نعم هؤلاء صفات اهل الايمان يدرؤون بالحسنة السيئة يعني اذا شخص اساء لهم ماذا يواجهون ذلك بالاحسان ويمكن ان تفسر بتفسير اخر ما هو احسنت انه اهل الايمان اذا وقعوا في معصية - 02:50:02

اتبع المعصية بالحسنة. ان الحسنات يذهبن السيئات دائما اذا وقع عندهم في خطأ مباشرة لذلك الانسان اذا مثلا عملت معصية تصدق عملت خطأ اعمل طاعة مكانها حتى ماذا يكون وابدل السيئة الحسنة تمحها. قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:50:21

قال فسفه سيئة والحلم حسنة ونحوه ادفع بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال درأ الله عني عني شرك اي دفعه فهو يدرأه درءا. تفضل - 02:50:41

اش هو وين ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة مشان قرأتها؟ نعم. هي مكتوب عندي. طيب مين هو؟ بس هو عنده ايش؟ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة فش عندك السيئة صح؟ لا في عندي سيئة قلتها - 02:50:57

ادفع بالتي هي احسن السيئة بس كانوا بيقولوا قال يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ان يقولون سلام عليكم. نعم محذوفة يقولونها. طيب قال ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. اراد لكان هذا لكان هذا القرآن. يعني جواب الشرط محذوف - 02:51:24

لو كان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى الان هي شو تكملت الاية؟ بل لله الامر جميعا. طب وين جواب الشرط لا لو كان قرآن يمكن ان الجبال تسير بسببه - 02:51:52

او ان الارض تتقطع به لكان هذا القرآن لو كان هناك قرآن قادر على ان يسير الجبال ويقطع الارض لكان هذا الكتاب الذي بين ايديكم قادرا على ذلك. هذا هو جواب الشرط - 02:52:08

الذي يجب ان نقدره. قال فحذف جواب الشرط اختصارا. نعم. قال افلم ييأس الذين امنوا اي افلم يعلم. ويقال هي لغة للنخع نعم. وقال قبيلة من العرب اسمها النخع تقول يئست بمعنى علمت - 02:52:22

قل يئست بمعنى ايش؟ مش بمعنى احبطت بمعنى علمت. افلم ييأس الذين امنوا. افلم يعلم الذين امنوا. نعم. قال وقال الشاعر اقول لهم اذ يأسرونني الم تيأسوا اني ابن فارس اني ابن فارس زهدم. يعني الم تعلموا اني انا ابن هذا الفارس الشجاع - 02:52:38

قال قارعة داهية تقرع او مصيبة تنزل. واراد ان ذاك لا يزال يصيبهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فامليت للذين كفروا اي امهلتهم واطلت لهم - 02:52:57

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. هو الله القائم على كل نفس بما كسبت هو الضمير يعود على الله اغمن وقائم على كل نفس من هو الذي يدير كل نفس ويدبر كل نفس ويصرف امورها. الله سبحانه - 02:53:09

يعني هل يستوي الله القائم على كل نفس المصلح لشؤونها بالهتكم التي لا تضر ولا تنفع هذا معنى الاستفهام. افمن هو قائل على كل نفس بما كسبت كمن لا يستطيع ان يدير شؤون نفسه. فضلا ان يدير شؤون غيره. هل يستوي الله بغيره؟ نعم - 02:53:29

قال هو الله القائم على كل نفس بما كسبت يأخذها بما جنت ويثيبها بما احسنت. وقد بينت معنى القيام في مثل هذا في كتاب المشكل. لانه كلمة قائم يعني يدير ومدبر - 02:53:49

ليس قائم على واقف لا بمعنى الادارة والتدبير نعم على هذا المشروع يعني ادرته صرفته نعم. قال لكل اجل كتاب اي وقت قد كتب يمحو الله ما يشاء اي ينسخ من القرآن ما يشاء. ويثبت ان ان يدعه ثابتا فلا ينسخه. وهو المحكم. وعنده ام الكتاب - 02:53:59

اي جملته واصله. نعم. وفي رواية الملائكة يكون في ايديها صحف صحيح هذه الصحف يمحو الله ما يشاء ويثبت. يقول للملك فلان مثلا اليوم عليه حادث سير. اكتب الملك يكتب - 02:54:19

ثم هذا الرجل يذكر اذكار الصباح يعمل اشياء جيدة فيقول الله للملك امحوا خلص ما بدنا يحاسب بمثلا بحادث السير الان الملك في صحيفته يفعل ما امره الله يمحو ويثبت - 02:54:35

لكن الله في اللوح المحفوظ اللي هو ايش؟ ام الكتاب هو يعرف النتيجة النهائية وعلمه سابق. هو يعرف انه سيقول للملك اكتب كذا وانك ستذكر اذكار الصباح وانه سيعود للملك فيقول له امحه. الملك لا يعرف الغيب - 02:54:49

الملك يكتب ما امره الله ان يكتب فالله يمحو ما في صحائف الملائكة ويثبت ما يشاء. لكن اصل الكتاب اللوح المحفوظ اللي فيه كامل التفاصيل هذا موجود عند الله لا يطلع - 02:55:05

الملائكة الا على ما شاء منه ويخفي عنهم من اللوح المحفوظ اشياء. نعم. قال وفي رواية ابي صالح انه يمحو من كتب الحفظة ما تكلم به الانسان مما ليس له ولا عليه او يثبت ما عليه وماله - 02:55:18

يعني هذا بناء قيل ان الملك الملائكة التي على اليمين وعلى الشمال تكتب كل شيء كل كلمة حتى الكلمات المباحة التي ما في عليها لا حسنات ولا سيئات الملك بكتبها. ثم لما ترفع هذه الكتب - 02:55:32

الله يمحو منها الكلام المباح لانه لا يحاسب عليه وفقط يجعل الكلام اللي عليه له حسنات وعليه سيئات هو الذي يبقيه. طبعا هذا كلام ان اجتهادي تحليلي لكن ليس جزما يعني ما ذكروه. نعم - 02:55:47

قال ننقصها من اطرافها اي بموت اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. ما معنى اننا ننقص الارض من اطرافها. حقيقة هاي من ايات المشكلة واختلف فيها العلماء اختلافا كبيرا. فبعضهم قال ننقص الارض من اطرافها موت العلماء - 02:56:00

لان موت العالم ثلمة اذا ذهب العالم من الامة ليس سهل ان نبني عالما اخر بناء العالم ترى اخواني ليس شيئا سهلا هذا عالم تعب وتهيأت له ظروف واشتغل على نفسه. اغلب طلاب العلم جزاهم الله خير لكن الاغلب يقصر يعني يضعف لا يكمل في طلب العلم. فلذلك - 02:56:19

فاقض العالم الحقيقة الرباني ظلما. صعب ان تعوض صعب جدا وقيل ننقصها من اطرافها اي اننا نجعل المسلمين ينتصرون على الكفار. هذا تفسير اخر يعني ننتقص من ممالك الكفار لتكون لصالح المسلمين. هذا معنى ننقصها من اطرافها. قال كانه ينقص المشركين مما في ايديهم - 02:56:39

فينتصر عليهم المسلمون بالفتوح. طيب لا معقب الحكم؟ قال لا معقب لحكمه اي لا يتعقبه احد بتغيير ولا نقص. يعني فش حدا بتبع بعد رب العالمين يقول انا هذا الحاكم لا يعقب حكمه. ايش يعني؟ يعني كلمته فصل - 02:57:02

ما في حدا بحكي كلمة بعديه والله هو صاحب الامر من قبل ومن بعد. نعم اذن؟ نعم. طب نصلي ان شاء الله ونعود للجلسة الثالثة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرع في الجلسة الثالثة - 02:57:18

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله سورة ابراهيم مكية كلها وذكرهم بايام الله اي بأيام النعم. نعم. بالتالي لما اقول ذكر فلانا بايام الله - 02:57:33

يعني بنعم الله عليه بنعم الله عليه والنعم موطنها الايام موطنها في داخل الايام بداخل الزمان. نعم قال واذ تأذن ربكم مبين في سورة الاعراف. مرت معنا واذ تأذن ربك سابقا في سورة الاعراف. نعم. قال فردوا اليهم الى يوم - 02:57:48

قيام نعم يعني اعلم نعم واذ اعلم ربكم نعم قال فردوا ايديهم في افواههم. قال ابو عبيدة تركوا ما امروا به ولم يسلموا ولا اعلم احدا قال رد يده في فيه اذا امسك عن الشيء. والمعنى نعم كأن ابن قتيبة يرد على ابي عبيدة. ابو عبيدة ايش يقول - 02:58:09

معنى ردوا ايديهم في افواههم ايش يعني تركوا ما امروا به من الاسلام لكن ابن ختيمة يقول اشوف هاي كيف الخلاف في كنايات العرب؟ هل العرب تقول رد فلان يده في فيه - 02:58:29

بمعنى ترك الشيء ابن قتيبة يقول والله كلامك يا ابا عبيدة لا اراه صالحا. يقول ولا اعلم احدا قال رد فلان يده في فيه كناية عن ماذا؟ عن تركه للشيء لان ابو عبيدة شو قال - 02:58:48

ردوا ايديهم في افائهم تركوا ما امروا به. فابن قتيبة بقول للعرب لا تقل رد فلان يده في في كناية عن تركه لشيء. والا طب ايش معناها؟ قال والمعنى هذا كلام ابن قتيبة. ومعنى رد يده في في اي - 02:59:04

قال والمعنى ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها حنقا هذا مفهوم قال رد يده في في بمعنى فعل هكذا عض يده حنقا وغيظا على خصمه. فهذا معنى انه ردوا ايديهم في افواههم اي عضوا عليها عض الحاقد عليك - 02:59:20

رأي ابن قتيبة. نعم. قال كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود. يردون في فيه عشرة الحسود عشرة الحسود يعني العشر اصابع. تبعية الحاسد. يقول هؤلاء القوم يجعلون الحاسد - 02:59:39

يضع اصابعه العشرة في فيه حقدا عليهم. نعم قال يعني انهم يغيظون الحسود حتى يعض على اصابعه العشر. ونحوه قول الهذلي قد افنى انامله ازمه قد افنى انامله ازمه فاضحى فاضحى فاضحى يعض علي الوظيفة - 02:59:53

يعض علي الوظيفة. يعني هو خلص كل اصابعه عض عليهم حقدا فانتقل ما لقاش اشي يعضه فعض ذراعه من شدة حقده. احنا بنقول لك انتهى من عض كل اصابعه حقدا عليه. وفما لوجد شيئا يعضه فعض الوظيف. ما الوظيف؟ قال الذراع. نعم. يقول قد - 03:00:15

اكل اصابعه حتى افناها بالعض فاضحى يعض علي وظيف الذراع. وهكذا فسر هذا الحرف ابن مسعود. قد افنى انامله ازموا. اذا الازم هنا بمعنى العض قد افنى انامله خلص على انامله - 03:00:36

عضه فما وجد شيء يعضه بعد ذلك فعض ذراعه تفضل نعم يردون في في الحسود عشره. نعم قال واعتباره قوله عز وجل في موضع اخر واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ - 03:00:49

واستفتحوا اي استنصروا. هنا يمكن تكون تعود على شيء سابق لكن عشرة الحسود ممكن تقول يعني عشرة الاصابع التي للحاسد عموما ويكون يردون في فيه يعود على شيء في الابيات السابقة. برضه يجوز يعني. كانه عشرة الحسود يعني هيكا اصابع الحاسد كفكرة عامة يعني. نعم - 03:01:10

قال واستفتحوا اي استنصروا وخاب كل جبار عنيد. من ورائه جهنم اي امامه اذا كلمة الوراء تأتي بمعنى الخلف وتأتي بمعنى الامام. مش احيانا بقول لك والله وراك ايام سودا. مش يعني وراك ؟ يعني قدامك. فكلمة الوراء تأتي بمعنى الخلف وتأتي بمعنى - 03:01:30

الامام. فمن ورائه يعني جايته جهنم لسا يستنى. نعم قال ويسقى من ماء صديد. والصديد القيح والدم. والعياذ بالله. اي يسقى الصديد مكان الماء. كانه قال يجعل ماؤه صديدا. ويجوز - 03:01:50

ان يكون على التشبيه ان يسقى ماء كأنه صديد. نعم ولكن ذكر جاء في كثير من الاحاديث ان الكفار يشربون من عصارة اهل النار ولا داعي للتشبيه. لأ هو ماء صديد فعلا - 03:02:04

يشربون عصارة اهل النار ودمهم وقيحهم والعياذ بالله. ففش داعي التشبيه اصلا. نعم. قال ويأتيه الموت من كل مكان. اي من كل مكان من جسده. يحيط الموت به من كل مكان. يأتيه الموت من هنا ومن - 03:02:16

هنا ومن فوق ومن تحت كان الموت يعني يريد ان ينقض عليه داخل نار جهنم. وما هو بميت يعني في نار جهنم ما في موت تعرفه وانما الموت يأتيه من كل مكان - 03:02:31

فيتعذب عذابا شديدا موت ولا يموت. والله قمة العذاب هذه. كأنك في سكرات مستمرة. نعم قال اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. اي شديد الريح. شبه اعمالهم بذلك لانه يبطلها ويمحقها. نعم. كفرهم - 03:02:45

يبطل كل اعمالهم الصالحة تجد بعض الكفار عنده اعمال جيدة في الحياة. مثلا جيد مع والده جيد مع والدته. عامل جمعية للاغاثة هيئات كان الكلام الفاضي هذا اللي بتعرفه تمام فهذه الاعمال الصالحة - 03:03:03

لما يأتي يوم القيامة هل ستنفعه؟ اعمال كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف هل سيبقى الشيء هكذا يبطلها الله مرة واحدة؟ ولا تنفعه شيئا بين يدي الله. نعم. قال ما لنا من محيص اي معدل. يقال يعني مهرب - 03:03:18

نعم. قال يقال حاص عن الحق يحيص اذا زاغ وعدل لما قضي الامر اي فرغ منه فدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار المتر كيف ضرب الله مثلا؟ الشيطان لما قضي الامر. الشيطان متى يخطب باهل النار - 03:03:34

لما يقضى الامر لما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار هو واحد بخطب في اهل النار. هو خطيب اهل النار قالوا الشيطان نعم نسأل الله العافية. قال المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله. فالكلمة الطيبة هي شهادة التوحيد. نعم - 03:03:50

من شجرة طيبة يقال هي النخلة. نعم. اصلها ثابت في الارض وفرعها اعلاها في السماء. يعني عال في السماء. نعم تؤتي اكلها كل حين. يقال كل ستة اشهر ويقال كل سنة. هذي اذا في عندك زيادة ليست عندنا - 03:04:05

لكل ستة اشهر وقيل في كل ستة. طيب. قال ومثل كلمة خبيثة يعني الشرك كشجرة خبيثة. قال انس بن مالك هي الحنظلة. نعم. اجتثت طعمها مر وقشرها مر وكل شيء فيها مر ولا ريح لها. نعم. قال اجتثت من فوق الارض اي استأصلت وقطعت. ما لها من قرار اي فما لها من اصل - 03:04:21

فشبه كلمة الايمان في نفعها وفضلها بالنخلة في علوها وثباتها وحملها. وشبه كلمة الشرك بحنظلة قطعت فلا اصل لها في الارض ولا فرع لها في سماء ولا حمل ولا حمل لها يعني ليس لها ثمار. نعم. قال قال دار البوار دار الهلاك وهي جهنم. ولا خلال مصدر. خاللت فلانا خلالا ومخالة. والاسم - 03:04:42

الخلة وهي الصداقة. لا يجدون اصدقاء والعياذ بالله يشفعون لهم وينفعونهم. قال واجنبني وبني اي اجنبني واياهم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اي ضل بهن كثير من الناس فاجعل الافئدة من الناس تهوي اليهم اي تنزع اليهم - 03:05:04

مهطعين اي مسرعين. يقال اهضع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع مقنعي رؤوسهم والمقنع رأسه الذي رفعه واقبل بطرفه على ما بين يديه. نعم. والاقناع في يعني الذي يرفع رأسه هكذا ويحدق فيما - 03:05:23

بين يديه يعني فيما هو امامه وهذا الدرج يعني كأنها حالة بتعرف حالة الرعب اللي بيصير الانسان يكون شيء مفزع امامك. تقف هكذا برهة مش قادر تحرك راسك من الشمال وعينك عليه - 03:05:39

هذا يسمى اقناع الرأس. تركيز في الجهة اللي جاءك من الفزع والخوف. نعم. قال والاقناع في الصلاة هو من تمامه من اتمامها. طبعا الاقناع في الصلاة اللي هو الخشوع انك تركز - 03:05:52

في الصلاة وعينك على الارض هذا يسمى اقناعا ايضا ان تركز وتكون هكذا عينك لا تذهب يمينا ولا شمالا يعني وجهة واحدة رأسك هذا هو الخشوع اصلا. هو من تمام الصلاة ومن كمالها كما هو معلوم. نعم. قال لا يرتد اليهم طرفهم اي نظرهم الى شيء واحد. يعني تخيل يعني من شدة - 03:06:02

تركيز لا يرتد اليهم طرفهم. يعني عينه مش عم ترمش لما تكون انت مبحلق في شيء خوفا ورعبا وتتسع حدقة العين من الخوف عينك بيقول لك ما هرمشت عينه من الخوف. نعم - 03:06:22

قال وافئدتهم هواء يقال لا تعي شيئا من الخير ونحوه قول الشاعر في وصف الظليم شف هذا هذه الكناية وافئدتهم هواء فارغة اه شو يعني افئلتهم فارغة يعني لم تعبأ بالخير - 03:06:37

فكأن الشيء هذا القلب لو عبي بالباطل هو فارغ حتى لو كان معبأ بالباطل لانه كانه يقول هذا القلب لا يكون معبأ الا اذا عبئ بالايمان فاذا عبأته بغير الايمان فهو فارغ. لا قيمة لهذه التعبئة. نعم - 03:06:55

قال ونحوه قول الشاعر في وصف الظليم وذكر النعام نعامة في ذكر وفي انثى. ذكر النعام يسمى ظالم في اللغة العربية تمام جؤجؤه هواء يعني عظام رأسه هواء فارغ يعني قيل ان جمجمته بتطق عليها تحس ايش؟ فارغة من الداخل الظريم. بس انا ما طقيتش عراسة الصلاة - 03:07:11

قال اي ليس لعظمه مخ ولا فيه شيء. فليس لعظم جمجمته مخ هذا الذكر الناعم قال ويقال افئدتهم هواء منخوبة من الخوف والجبن نعم. وترى يعني ايش فزعة يعني هذا تفسير اخر انه افئدتهم فارغة يعني افئدتهم فزعة خائفة لا مش يعني لا تعي شيء من الخير لأ معنى اخر هواء يعني فزع - 03:07:33

طائفة معنى اخر نعم قال وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد اي قد قرن بعضهم الى بعض في الاغلال. واحدها صفد. صفد في المدينة صح في مدينة صفد. نعم. نعم - 03:07:55

اه هنا قال هم بس هنا قال صفد ولا صفد دم الصاد مشكولة بس حرك طيب طفد واصفاد صفد واصفاد يعني اتمنى ان تكون صفد نعم قال سرابيلهم اي قمصهم واحدها سربال من من قطران من قطران. طبعا والمراد بالقمص - 03:08:11

مثل هذا الثوب الذي يكون من الاعلى الى الاسفل هذا يسمى قميصا عند العرب القميص عند العرب ليس القميص بالمعنى العرفي عندنا الذي يكون فقط لمنتصف البطن وله ازرار. لا الثوب الذي يكون مثل الدشداش هذا يسمى - 03:08:30

قميص فلباس اهل النار قميص اهل النار والعياذ بالله من ماذا؟ من قطران. نعم قال ومن قرأ من قطر الان اراد نحاسا قد بلغ منتهى قراءة اخرى من ماذا؟ من قطر - 03:08:43

بالفصل كان لهم كلمتين احنا قراءتنا قطران هناك قراءة ايش قطر ان يعني ماذا؟ يعني نحاسن قام بتعرفوا شو الحميم انقام مش ورد في كل اية اخرى حميم ان. الان هو الحار جدا. يعني من - 03:08:58

نحاسن حار جدا. نعم قال انا فهو انا سورة الحجر مكية كلها الا ولها كتاب معلوم اي اجل مؤقت. كتاب معلوم يعني اجل مؤقت عند الله. نعم. قال لو ما تأتينا بالملائكة. القطرات - 03:09:17

يطلق احيانا على الزفت السوداء التي يعبأ بها. واحيانا اظن في تفسير لها ايضا بانها النحاس تمام؟ في سورة اه بلى في سورة كهف لما تكلم آآ ذو القرنين ماذا قال لهم - 03:09:37

قطرة قطر لا هذيك قطرا هذاك النحاس. القطران هو يستعمل في اللغة العربية بمعنى الزفت المذاب. او على الزفت الذي يوضع على الابل الجرباء. لكن هنا تحتاج ان تنظر في - 03:09:56

اذا ذكروا لها معنى اخر نعم ايوه قلت لك من معانيها يأتي النحاس ولذلك قيل فيما وضعه اه ذو القرنين في السد انه النحاس والبعض يستعمل القطران في الزفت الذي تطلى به - 03:10:09

الابل الجرباء تمام؟ الابلة الجرباء تطلى ايضا بماذا؟ يقول بقطران. بالزفت. فيمكن يكون هذا احد المعاني المذكورة اذا وجدتها عندك. طيب قال لو ما تأتينا بالملائكة اي هلا تأتينا بالملائكة - 03:10:25

ولولا مثلها ايضا ولولا كثيرا ما تستعمل ادوات تحضيض لولا ولو ما لولا ولو ما كثيرا ما تستعمل اداة ايش؟ حض بس بشرط انه ما يكون في جواب. اذا كان في جواب شرط - 03:10:40

بتكون لا مثلها مثل ادوات الشرط حرف امتناع لوجود لولا جاء محمد لولا مجيء محمد لاكرمتك. لكن اذا اتت لولا ولو ما بدون وجود جواب فتكون هاي فقط اداة عرض وتحضير على شيء معين. اريد ان احثك عليه او توبيخ وهذا ما معنى سابقا. انه ادوات التحضير اذا جاء بعدها شيء - 03:10:57

تقبلي تقول للحظ واذا جاء بعدها ماضي الاصل تكون للتوبيخ والتنديم والتقريع. نعم. قال ولولا مثلها ايضا اذا لم يكن يحتاج الى جواب. شف اذا لم تكن تحتاج الى جواب. يعني متى تكون لو ما ولو ما - 03:11:17

بالتحديد اذا لم يأتي جواب شرط تكون اداة تحضير. نعم تفضل خلص اذا هاي صارت جواب شرط اذا انت قدرت لها جواب شرط ما اعاد التحضير لو مش موجود لكن قدرته قصدك - 03:11:32

فهذه اصبحت شرطية اذا لم تقدر جوابا ولا يوجد جواب هذه التي للتحضير. نعم. قال في شيع الاولين اي اصحابهم. الاولين يعني اصحابهم الاولين. نعم قال لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت سيرة الاولين في تكذيب الانبياء. نعم. فيه يعرجون اي يصعدون. يقال عرج الى السماء - 03:11:48

اي صعد ومنه تقول العامة عرج بروح فلان. والمعارج الدرج سكرت ابصارنا غشيت. ومنه يقال سكر النهر اذا سد والسكر اسم ما سكرت به. وسكر الشراب وكل شيء سكرت به يسمى سكرا بكسر السين. نعم - 03:12:10

قال وسكر الشراب منه انما هو الغطاء على العقل والعين. نفس الاشي يعني سكر الشراب مأخوذ من ماذا؟ من سكرت بهذا الشيء لان يعني اصل السكر هو التغطية باختصار كلمة السكر اصلا ايش هي؟ - 03:12:29

ان يغطى الشيء ويغشى. فالشراب المسكر هو يغطي ويغشي يغطي ايش؟ دماغك وعقلك. فلا تعود تفكر فكذلك يقول وقرأ الحسن اقرأوا هنا قال وقرأ الحسن سكرت بالتخفيف وقال سحرت اخرى قرأ الحسن سكرت بمعنى سحرت - 03:12:43

طيب والعامة تقول في مثل هذا ايش؟ فلان يأخذ بالعين. يعني شو معنى؟ لما قالوا انما سكرت ابصارنا يعني انت يا محمد صلى الله عليه وسلم يعني اخدت بعينينا ويقول لك العامة بتقول مش هادا اشي بوخذ العين - 03:13:03

شو يعني ايوه كانك انت يعني اخدت بلبنا وبهذا الذي فعلته فلان يأخذ بالعين. هذا الشيء من من شد طبعا هو ما سحر وليس المراد سحرا حقيقيا. المراد الدهشة يعني لشدة الدهشة - 03:13:18

التي اوقعتنا فيها وما فعلنا كانك سحرتنا اخذت باعيننا طيب اه نعم غطي يعني اغلقه بمعنى سده قال جعلنا في السماء برجا. وتقول مثلا سكر النهر. سكر الباب اذا ما زل سكر النهر سكر الباب اذا سد. نعم - 03:13:33

ويجعلنا في السماء بروجا. يقال هي اثنا عشر برجا. واصل البرج القصر والحصن. نعم اصل البرج في اللغة العربية ماذا اينما تكونوا يدركه الموت ولو كنتم فيه بروج يعني قصور - 03:13:56

ولكنه يطلق على منازل القمر ومنازل النجوم ابراج مش يقول لك علم الابراج. نعم قال وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع. يقول حفظناها من ان يصل اليها شيطان او يعلم من امرها شيئا الا استراقا. نعم - 03:14:10

ثم الشيطان ممكن يسترق من بعض الملائكة ولا الشيطان لا يستطيع ان يلج الى السماوات ويسمع من مع الملائكة مباشرة. قال ثم يتبعه شهاب قال ثم ويتبعه شهاب مبين اي كوكب مضيء. فالمبين كأنه يعني بمعنى مضيء - 03:14:26

بمعنى مضيء هكذا في الصلاة. نعم. قال موزون مقدر كأنه وزن وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. مثل الوحش والطير والسباع. يعني جعلنا معايش اي شيء تقتادونه وجعلنا لكم فيها - 03:14:41

ما عايش لكم ولامور اخرى انتم لا ترزقونها. الله يرزقها. مثل الدواب والبهائم. هذه لسنا نحن من يرزقها. الله الذي يتولى رزقها. نعم. قال واشباه ذلك مما لا يرزقه ابن ادم. فهذه لما تأتي السماء وتمطر - 03:14:56

ويخرج النبات يستفيد منه كل شيء. نعم. قال وارسلنا الرياح لواقح. قال ابو عبيدة لواقح انما هي ملاقح جمع ملقحة. يريد انها تلقح وتلقح السحاب. يعني هذا رأي ابو عبيدة انه لواقح - 03:15:12

اصلها ايش ملاقح جمع ملقحى يريد انها تلقح اي تقوم اه بماذا؟ الرياح تقوم بتلقيح الشجر لانه كيف الشجر الذكر يطعم الشجر الانثى. الرياح لما حبوب الطلع وخدتوها في العيون صف خامس ومعها. تيجي الرياح وتوخذ حبوب الطلع من هون وتعطف هون. كذلك الرياح هي التي تلقح السحاب - 03:15:26

الرياح تأتي بالسحاب وتلقحه حتى ينزل المطر فهذا معنى الناقة قال لواقع بمعنى ملاقح ثم قال ابن قتيبة معترضا ايش يقول يقول ولست ادري ما اضطره الى هذا التفسير بهذا الاستكراه - 03:15:49

يعني ابن قتيبة يعترض على ابي عبيدة ابن قتيبة يعترض على ابي عبيد يقول له جعلت لواقح بمعنى ملاقح يعني هذا مستكره يعني ما الذي دفعك الى هذا الرياح تسمى لواقع وليس اصلها مناقع. هي هي تسمى لواقع. هذا استعمال طبيعي لها اصلي. لا حاجة ان تقول انها اصلها ملاقح واصبحت لواقع. كان - 03:16:02

يعني هي اذا قلنا لواقع انما هي ملاقح اصلها كأن اللام التي هي ثانية في ملاقى اصبحت اولى تمام كأن النعم التي كانت ثانية اصبحت اولى وحصل فيها نوع من القلب - 03:16:25

فبقول لك فش داعي انك تزعم حصول شيء من القلب في الكلمة وحذف الميم وانقلاب الميم الى واو قال له انت عملت عجقة يعني قال خليها لواقع على حالها وهي مفردها ايش؟ لاقح - 03:16:41

والريح تسمى لاقع بالشكل الطبيعي. بدون حاجة ادعاء وقوع قلب في الاحرف قال الطرماح وقد ذكر بردا بردا يعني زي ثوب مده على اصحابه في الشمس حتى يستضلوا به قلق لافنان قلق يعني هذا الثوب مضطرب - 03:16:56

لافنان الرياح تنين يعني لا هنا اثنان انواع الرياح المختلفة انه فعلا يأتي معنا انواع مش يقول لك فنون العلم يعني انواعه قلق مضطرب هذا هو حط ثوب وعلقه اصحابه تحت الثوب. يقول هذا الثوب قلق. ايش يعني؟ مضطرب. اتحرك. بسبب ايش؟ مرور انواع رياح مختلفة عليه - 03:17:13

بلاقح منها وحائلي. هذا الشاهد للاقع منها واللاقح قالوا هي رياح الجنوب قالوا رياح الجنوب تأتي بالمطر وتسمى رياح الجنوب ماذا؟ لاقح. بخلاف رياح الشمال هاي تأتي بالعذاب بس رياح الشمال - 03:17:35

برد وعذاب مش منتجة يعني ما بجيب معها مطر. مشان هيك تسمى رياح الشمال ايش؟ حائل. فقال لي لاقح منها وحائلي اي لرياح الجنوبي ولرياح الشمال. فاللاقح اسم لرياح الجنوب لان رياح الجنوب تأتي بالمطر. والحائل - 03:17:53

الرياح التي الحائل هي في الاصل المرأة المش حامل في اللغة العربية المرأة التي ليست حامل تسمى امرأة ماذا حائل فبيقول لك الرياح الشمال حائل يعني مش حامل. انه ما بتحمل معها خير ولا بتحط مطر. بتجيب بس برد وعذاب. نسأل الله العافية. نعم. قال - 03:18:11

فاللاقح الجنوب والحائل الشمال ويسمون الشمال ايضا عقيمة والعقيم التي لا تحمل كما كما سموا الجنوب لاقحة او كما سموا الجنوب لاقحة الكثير ومر بسفساف التراب عقيمها يعني رياح الشمال كثيرا ما ياتي في الشعر العربي كلمة العقيم يراد بها رياح الشمال. نعم - 03:18:29

قال وانما جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السحاب وتقلبه وتصرفه. ثم تحمله الرياح هي اللي بتمشي السحاب الرياح هي التي بتمشي الغيوم باختصار. الغيوم انما مش بتشوف الغير ماشية. شو اللي بمشي الغيمة - 03:18:49

آآ الرياح. نعم قال فهي على هذا الحامل. وقال ابو وجزة يذكر حميرا وردت ماء حتى راعينا الشوى منهن في مسك من نسل جوبت الافاق مهداجي. ويروى سلكنا الشوى اي ادخلنا قوائمهن في الماء حتى صار الماء لها كالمسك. وهي الاسورة. ثم ذكر ان الماء - 03:19:04

من نسل ريح تجود تجوب البلاد. من نسل جوبت يعني بالنسل ريح جوبت الافاق حذف كلمة ريح وحياة مقدرة في السياق. يعني هم من نسل ريح جوبت الافاق يعني لفت في البلدان في افاق البلاد - 03:19:24

نعم. قال فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته وهو سحاب وحلته. ومما يوضح هذا قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمة هو موطن الشاهد ولماذا اتى بالبيت - 03:19:41

يقول هذا الماء الذي دخلت فيه الحمر الوحشية هو ايش؟ هو نسل ريح جوبت البلاد. فهو بده يقنعك ان الريح لماذا توصف بانها حامل وان لها نسل اذا انتجت يعني بقول لك هذا النهر من اين جاء - 03:19:53

ما اصل هذه العين رياح ويقول لك حتى راعينا الشوى منهن في مسك من نسل جوبة تمام؟ هو يقول لك ان هذه الحمر الوحشية دخلت في ماء او في نهر - 03:20:11

هذا النهر من نسل ريح ها من نسل ريح كأن الريح ولدته كأن الريح كانت حامل وولدته يريد ان يؤكد ان الرياح التي تنتج الامطار تسمى حامل وهذا موطن شاهد. كيف جعل النهر هو من نسل تلك الريح. العرب تعرف هذه الاستعمالات. نعم. قال ومما يوضح هذا قوله تعالى - 03:20:26

وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا اذا حملت الريح سحابا ثقالا اذا اقلت بمعني حملت. فتعبير ان الرياح حامل ولاقح تعبير معروف ومتداول في الشعر العربي. والكلام - 03:20:48

العربي وفي افصح الكلام هو القرآن. نعم. قالت صلصال الطين اليابس لم تصبه النار. مرحلة من مراحل خلق ادم عليه السلام. بتعرفوا ادم خلق في مراحل وكل سورة تكلمت عن مرحلة. مرة قال من طين مرة قال من صلصال من حماء مسنون. فكل مرة ذكر مرحلة من مراحل تخلق ادم. هنا الصلصال - 03:21:08

هي مرحلة الطين اليابس قبل ان تصيبه النار. نعم. قال فاذا نقلته صوت. صوت. اذا نقرته هكذا تسمع له صوت من كثر ما هو يابس نعم. قال فاذا مسته النار فهو فخار. نعم. ومنه قيل للحمار مصلصل. قال الاعشى كعدو المسلسل الجوال. ويقال سمعت صلصلة اللجام - 03:21:28

اذا طققته صوت يعني ما انا ما جربت هذا. نعم. طيب. قال ويقال سمعت صلصلة اللجام اذا سمعت صوت حلقه اللجام بتعرفوا اللجام الذي يوضع على فم الفرس ويكون له حلقات - 03:21:48

يوضع فيه احيانا حلقات حتى يمسك من خلالها. طيب قال من حمأ جمع حمأة وتقديرها حلقة وحلق. وبكرة وبكرة الدلو وبكر وهذا جمع قليل. نعم. والمسنون. يعني ان تجمع الشيء على حما يعني وزن - 03:22:03

فعله ان يجمع على فعل هذا قليل بقول لك. انه حمى قال جمع ماذا؟ حمأة. والحمأة هي الطين نعم قال والمسنون المتغير الرائحة. اذا ان حمى ان مسنون يعني طين رائحته نتنة - 03:22:21

تمام طين مسنون يعني رائحته تغيرت بسبب يعني ما مر علي من العوامل وطول الوقت وما شابه ذلك. نعم قال وقوله لم يتسنى في قول بعض اصحاب اللغة منه. مرت معنا - 03:22:37

في سورة البقرة لم يتسنى لما بحثناها. مش قلنا يتسنى علي من السنين ولا من السنة. نعم. قال وقد سورة البقرة. نعم. والمسنون ايضا المصبوب. يقال سننت شيئا اذا صببته صبا سهلا. وسن الماء وسن الماء على وجهك - 03:22:52

يعني صب على وجهك. فيجوز ان تكون المسنون ليس بمعنى المتغير يجوز ان تكون بمعنى من حمأ مسنون من طين مصبوب اه نعم؟ والله انا ما لا ارجح في اللغة دعا لامة اللغة. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال الغل العداوة والشحناء. نعم. فلا تكن من القانطين اي - 03:23:09

وقضينا اليه اخبرناه قالوا اولم ننهك عن العالمين؟ اي اوى لم ننهك عن ننهك عن ان تضيف احدا؟ وكانوا نهوه عن ذلك قوم لوط يعني عينهم قوية يعني تمام يعني احنا قلنا لك لا تستضيف احد - 03:23:28

فعلا يعني فعلا لوط كان في كرب شديد مع هؤلاء القوم. نعم. قال للمتوسمين المتفرسين. يقال توسمت في فلان الخير اي تبينته. مش بيقول والله انا اتوسرت فلان خير ايش يعني؟ فرست فيه خير - 03:23:48

فمعنى المتوسمين المتفرسين الذين ينظرون بعين الاعتبار نعم. قال وانهما لامام مبين. اي لبطريق واضح بين. وقيل للطريق امام لان المسافر يأتم به. حتى يصير الى الموضع الذي يريده الذي يظهر انا ربما ان قرية ثمود وقرية لوط - 03:24:01

كانت معروفة عند كفار قريش من اماكنها لان الله قال وانهما الضمير يرجع الى قرية ثمود في السياق وقرية لوط وانهما لفي طريق واضح على طريقكم يا كفار قريش في رحلة الشتاء والصيف - 03:24:21

انتم بتشوفوا بقايا ديار ثمود وديار لوط فالذي يظهر الله على ثمود واضحة للجميع لليوم. المعلى منطقة المعلى ببلاد الحرمين لكن ديار لوط هسا ماشي البحر الميت مش بحر ميت بس انا مفش عندي معلومة يقينية - 03:24:36

قد تكون جزء معين من البحر الميت او منطقة حولها او ما شابه ذلك. نحن لسنا متيقنين لكن الذي يظهر ان كفار قريش كانوا يعرفونها قال ونحن جهلناها في الوقت المعاصر. لكن قديما لان الله عز وجل قال ايضا في سورة الصافات وانكم لتمرون عليهم مصبحين. فهو يخاطب كفار قريش بذلك - 03:24:54

لانهم يعرفونها. احنا اللي ما بنعرفها. قوم لوط اين هي؟ نعم. قال وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين يريد امنوا ان تقع عليهم. نعم امنين من ان تسقط عليهم. لانه بتعرفوا ديار ثمود - 03:25:13

كانت في داخل الجبال انه ثمود ايش كانت صنعتهم؟ كانوا يجوبون جابوا الجيب يقطعون الصخور والجبال ويسكنون في داخلها. كان عندهم اتقان في عملية النحت فكانوا يسكنون داخل الجبال امنين من سقوطها عليهم. لشدة اتقانهم في النحت. نعم - 03:25:27

قال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا منهم. الازواج معنى الاصناف. نعم. قال المقتسمين قوم هم تحالفوا على عضه النبي صلى الله عليه وسلم وان يذيعوا ذلك بكل طريق. ويخبر به النزاع اليهم - 03:25:44

الذين يأتي معنى التكذيب العطف في اللغة يأتي معنى ماذا التكذيب وله ايضا معاني اخرى تذكر. نعم. قال الذين جعلوا القرآن عضين اي فرقوه وعضوه. قال رؤبة وليس دين الله بالمعضل - 03:26:02

العضو يأتي بمعنى ايضا التقسيم هنا الذين جعلوا القرآن عضين بمعنى ماذا؟ مفرقا مقسما. نعم. قال طبعا هنا معنى التفريق كما سيذكر. عديم يعني كل واحد قال له شغلة في القرآن. واحد قال القرآن شعر - 03:26:18

واحد قال للقرآن سحر واحد قال القرآن اخذه من يهودي واحد قال اخذه من نصراني. يعني فتشعبت ارائهم في القرآن. هذا معنى جعلوا القرآن يعني تشعبت ارائهم. ولم يتفقوا على كلمة واحدة في بيان حاله. نعم. قال ويقال فرقوا القول فيه. فقالوا شعر وقالوا سحر وقالوا - 03:26:33

اهانة وقالوا اساطير الاولين. وقال عكرمة العضه السحر بلسان قريش. هذا يعني وجه ان العطر يأتي بمعنى ماذا السحر. لذلك قلته من كلمة العض لها معاني كثيرة. التكذيب السحر التقسيم نعم - 03:26:53

قال يقولون للساحرة عاضها. وفي الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة هذا رواه عبد الرزاق في مصنفه نعم قال فاصدع بما تؤمر اي اظهر ذلك واصله الفرق والفتح كلمة الصدع ما هو - 03:27:09

ان تفرق شيئا وان تفتحه مثلا صدعت البطيخة يعني فتحتها هكذا صدعت الكأس فرقت وكسرتها. تمام؟ فالصدع بمعنى التفريق والفتح. هذا معنى الصدع. فكأن الله كانت الدعوة سرية قال اصدع بها يعني خلاص افتحها وانشرها. ولا تبقى الدعوة سرية. نعم. قال يريد اصدع الباطل بحقك. هذا معنى اخر انه قال اصدع بما تؤمر - 03:27:26

يعني فتت الباطل وفرقه وافتحه بالحق الذي معك يا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يأتيك اليقين يأتيك الموت نكتفي اليوم بهذا القدر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:27:53

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:28:06