Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في متن مسائل الجاهلية - 00:00:05ضَ

التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كيف قال الشيخ اذكر هذي امورنا على طول. احسن الله. هذه امور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين - 00:00:40ضَ

والاميين مما لا غنى للمسلم عن معرفتها. فالضد يظهر حسنه الضد. فالضد يظهر. فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:01:02ضَ

ما بعد فان هذا هو يوم الاحد الثالث عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعليق على متن مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. المتوفى - 00:01:22ضَ

في عام الف ومئة مئتين وستة والمولود في عام الف ومئة وخمسة عشر وهو من العلماء الذي نفع الله عز وجل بهم الامة وجدد الله بهم من درس للدين. وانقمعت في دعوته البدعة والشرك - 00:01:42ضَ

وظهرت السنة والتوحيد ولله الحمد والمنة. ومن اه طرق دعوته رحمه الله التأليف. فالف رسائل كثيرة وهي معروفة منتشرة عند طلاب العلم فضلا عن العلماء ومنها هذه الرسالة التي هي مسائل الجاهلية والمسائل في الاصل مسألة - 00:02:00ضَ

وهي ميبرهن له في العلم والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام. وسموا بذلك لفرض جهلهم. فهم في جهل تام وبعد عن آآ النبوة وكذلك وعن المدنية ولذلك كانوا في في ضلال وجهل وتناحر وتفرق - 00:02:20ضَ

وعندهم من الامور ما يندى له الجبين مما سوف نسمع ان شاء الله تعالى بعضهم في هذه الرسالة الطيبة المفيدة. وقوله رحمه الله هذي امور خلى فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين والاميين. الكتابيين عن الهود والنصارى - 00:02:41ضَ

اميين يعني المشركين مشركين العرب وغيرهم من اهل الشرك. وقوله وضد يظهر حسنه الضد. يعني ان الشيء لا يتبين الا ببيان ما يقابله حار وش حار؟ هذا الخلاف هذا بارد. نور وظلام. فيتبين الشيء بظده. نعم - 00:03:03ضَ

واهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فان فان انضاف الى ذلك استحسان ما عليه اهل الجاهلية ثمة الخسارة كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون - 00:03:25ضَ

المسألة الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. طيب قبل ان نستمر يجب ان نعلم ان الشيخ رحمه ذكر هذا تحذيرا منها ليس لمجرد العلم وانما تحذيرا للامة ان يقعوا فيما وقع في الجاهلية. ومن هذه - 00:03:45ضَ

عبادة الصالحين التي صارت عند بعض من ينتسب الاسلام دينا وان هذا هو الاسلام وهذا هو الدين ان تعبد الصالحين وتعبد اولياء جعلهم المزارات والقبور والنذور. ودعوهم من دون الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله. المسألة الاولى ان - 00:04:07ضَ

يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. يريدون شفاعتهم عند الله لظنهم ان الله يحب ذلك وان الصالحين يحبونه. كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:04:27ضَ

وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل به جميع الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص - 00:04:47ضَ

واخبر ان من فعل ما استحسنوا فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه هي المسألة التي التي تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر. وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد. كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:05:07ضَ

ويكون الدين كله لله. نعم. هذه المسألة الاولى وهي الشرك. التي وقع فيها اهل الجاهلية. من اه اهل الكتاب العرب اميين. وهي عبادة غير الله. ومنها عبادة الاولياء والصالحين. فقد عبدوا اللات. قال الله تعالى - 00:05:27ضَ

قالوا انه عبد اللط وعبد قوم نوح الصالحين. قال الله تعالى في قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذكرن ودا ولا سوى ولا يعوث ويعوق ونسرا. هذي رجال صالحون عبدون وكذلك قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى - 00:05:47ضَ

اللات هذا قيل انه رجل صالح كان صالحا كريما يلت السوق الى الحاج يصنع الطعام الذي هو السويق للحجاج. فيطعمهم اياه. كان رجلا صالحا عبدوه من دون الله عز وجل. فمن عبد الصالحين اليوم فقد شابه المشركين الاوائل - 00:06:07ضَ

فان قالوا نحن نعبد هؤلاء الصالحين نتقرب من الله ان الله الله يحب الاولياء قل نعم الله يحب الاولياء ولو يحبون الله لكن هذي العبادة قال يحبها. ولذلك جاءت الادلة بنفيها. قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا - 00:06:29ضَ

الا ان يقربونا الى الله زلفا. فذكر الله عز وجل ذلك عن المشركين ذما لهم. وتحذيرا منه ثمان الاوائل والاواخر من اهل الشرك يظنون ان معرفة الله كافية انا اعرف الله الله موجود الله - 00:06:49ضَ

تقول ما يكفي ويظنون ان معرفة الله انه موجود وانه هو الله الخالق الرازق تقول لا ما تكفي. ولو كان التكفي كان المشركون الاوائل لان المشركين الاوائل كانوا يقرون بالله وانه الخالق الرازق المالك. قال الله تعالى ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله - 00:07:09ضَ

ولئن سألته قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. يخرج الميت من الحي. ومن يدر الامر فسيقولون من يقول هؤلاء؟ مشركون الكفار - 00:07:34ضَ

اذا فهم يقولون بذلك. هل هذا دين؟ ما هو بدين هذا. الدين ان تصرف العبادة لله. انما عبد الاولياء فقد شابه المشركين في عباداتهم بل خرج من الاسلام وليس مسلما وان قال انا مسلم - 00:07:49ضَ

الاسلام ليس كلاما وليس اسما لا بد من التوحيد. نعم الثانية انهم متفرقون في دينهم. كما قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. وكذلك في دنياهم ويرون ان ان ذلك هو الصواب فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا - 00:08:04ضَ

ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست في شيء ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ونهانا عن التفرق - 00:08:30ضَ

في الدنيا بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم هذه المسألة الثانية وهي ان المشركين الاوائل والكفار عموما متفرقون متناحرون الى اليوم ترى. حتى الكفار الان باصنافهم فيما بينهم تفرق وتشاحن وحروب. انظروا الحروب الان - 00:08:50ضَ

اوكرانيا وروسيا كلهم كفار يتحاربون نعم فهكذا كان فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء بالاجتماع في الدين والاجتماع حتى في الدنيا ولذلك نهينا عن التفرق بل في ادنى امور الاكل والشرب - 00:09:10ضَ

امورنا بالاجتماع عليه صلاة الجماعة نجتمع في اليوم خمس مرات. ولذلك من ترك صلاة الجماعة فقد ترك جزءا من الدين وبدأ يترك ويفارق المسلمين اذن فالاجتماع في الدين. ومن التفرق البدع. فان البدع اهل البدع كل واحد يفرح بما عنده. يقول هذا منا - 00:09:27ضَ

هل هذا من الجماعة؟ من الجماعة؟ قال لا. فان كان معاديا قال هذا معادي. هذا محارب. هذا ليس منا. وان كان ما يضاد الله بيجيبهن الله ما عليك خله بيجيبه الله متى ايش تدخل في الاسلام؟ قال لا لا يدخل في الجماعة لا صار معنا في الجماعات حقتنا صار - 00:09:51ضَ

صار منا اذا فولاؤهم وبراءهم على جماعتهم. فقد شابه المشركين في مثل هذا. لا نقول هم مشركون ولا كفار لكن شاب المشركين في هذه الجزئية. فننتبه لذلك. فان قيل وهل المذاهب الاربعة الفقهية من التفرق - 00:10:11ضَ

نقول ليست منه وقد تكون منه ليست منه ان كان الانسان اتبع اماما واتفقه في دينه حنبلي شافعي مالكي حنفي لكني بعد ان في العلم ما رجحوا الدين اخذته ولو كان مذهب الحنابلة وانا حنفي. مذهب المالكية وانا شافعي. ما في اشكال. نقول هذا ما في بأس الحمد لله. تفقه - 00:10:31ضَ

بعلماء بلدك فان عاد ووالى على المذهب كما حصل في اواسط الامة فهذا من التفرق في الدين. حتى كانوا يقولون هل يجوز ان يتزوج الشافعي ابن الحنفية؟ هل يصح؟ انا اكون - 00:10:56ضَ

امامنا مالكين وانا حنبلي سبحان الله. هذا التعصب البغيض المقيت هذا لا يجوز. واما التفوق على المذاهب ودراسة الفقه على المذهب الشافعي او المالكي او الحنفي او الحنبلي لان العلماء الذين عندي هم حنابلة او شافعية اتفقه - 00:11:14ضَ

من تعلم العلم ثم بعد الارسخ وتكون قدمي قد رسخت في العلم اتبع ما رجحه الدليل ولو كان ليس في مذهبي وهذا معاد العلماء من الان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كم مرة يختار في مذهب الشافعية الحنفية والمالكية يترك مذهب الحنابلة - 00:11:34ضَ

يبغى الدليل نعم قال رحمه الله الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة. والسمع والطاعة له ذل ومهانة. فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بالصبر على جول الولاة وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد - 00:11:54ضَ

وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنه في الصحيحين انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاة او ان من ولاه الله دينهم. امر - 00:12:24ضَ

وان تناصحوا من والله من ولاه الله امركم. ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها. نعم هذه المسألة الثالثة. وهي ان اهل الجاهلية كانوا يرون الانقياد لولي الامر ذل ومهانة - 00:12:44ضَ

ولذلك ما يطيعون كل اناس متفرقين متفرقون حتى القبيلة الواحدة تتفرق والفخذ من القبيلة تتفرق ويرون ان هذه من المهانة والذل وكيف اسمع لفلان؟ ومن هو انا؟ انا مثله فجاء الدين باطاعة ولي الامر وبتنصيب ولي الامر. رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاءه من بعده. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:13:04ضَ

ولذلك او من اوائل من شذ الخوارج والخوارج سمتهم الظاهرة الخروج على ولي الامر ظاهرة جدا ومعاداة ومحاربته وكل ما جاء ولي امر حاربوا اللي بعده هربوا وربما يمدحون السابق - 00:13:32ضَ

يمدحون السابق والله يرحم ايامه وكذا وكذا لا لا من اجل ترحما على السابق ولكن ذما لللاحق وهذا موجود الان. بعض الجماعات اللي في الساحة الدعوية. جماعات دعوية. مبنى دعوتهم. وصلب دعوتهم على - 00:13:55ضَ

فدبري الامر ولا تكاد تجد مجلسا لهم الا يتكلموا في ولاة الامر وقد عاصرناهم وعاشرناهم وعانينا منهم. نسأل الله لهم الهداية وان يكفينا شرهم. ولذلك من تكلم في ولي الامر بالذنب - 00:14:15ضَ

كاين امرين ان كنت قويا ناصحه وان كنت ضعيفا فابتعد عنه. انتبه! فانك قد تجلس معه وتقول له ما تأثر الله يهديه. ما لي وله ثم تتأثر به وهذا عمران بنحطان كما قلت لكم امس كان من اهل الحديث وتزوج امرأة من اهل الخوارج فحرفته الى مذهب الخوارج - 00:14:30ضَ

وهذه اللي يسمونها داعش وغيرها من الفواسد يعني منها ومن هذا الجنس وبالمناسبة انبه الى ان فيه نسخة لهذه الرسالة شو الرسالة؟ رسالة الجاهلية رسائل جاهلية فيه نسخة الان في في النت لهم وعليها تعليقات لهم وبعض الناس ربما صورها في هذه الدورات - 00:14:56ضَ

وسلمو مكتوب فيها عبد المهندس مكتوب هنا عبد المنعم لا لا لا هي بهذه الحمد لله ابي غيرها من قبل الدولة الاسلامية. مكتب الدولة الاسلامية ثم فيها تعليقات قبيحة تعليقات قبيحة فنحذر الاخوان وربما بعض المكاتب الدعوية ربما صوروها ما يدرون - 00:15:22ضَ

ثم يحطونه بين يدي الناس. هذا خطر يعني انظروا يدعون للتوحيد لكن التوحيد على كيفهم ثم خليفتهم البغدادي طهار مرة ما شفناه. هو كذا محطوط. ثم الان وين الدولة الاسلامية؟ راحت - 00:15:47ضَ

يعني ما عاد نفعت امريكا واليهود شلوه. دور واحدة ثانية فهي يعني جماعة مخترقة مخترقة نعم فيها شباب يحبون الخير يبون الدعوة والجهاد لكن ما يعني مسيرين اسأل الله لهم الهداية - 00:16:06ضَ

نعم قال رحمه الله الرابعة الذين هم مبني على اصول اعظمها التقليد. هو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم اخرهم. كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على - 00:16:24ضَ

وانا على اثارهم مقتدون. وقال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ فاتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى - 00:16:46ضَ

ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة الاية وقوله اتبعوا ما انزل ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. نعم هذه المسألة الرابعة وهي التقييد الاعمى للاباء والاجداد - 00:17:06ضَ

وهذا طاغوت وتأملوا قصة ابي طالب في الصحيحين من حديث ابن مسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاء جاءه رسول الله صلى وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة - 00:17:24ضَ

احج لك بها عند الله فماذا قال وقال لا محمد كذاب. ما قال. قال لا تطيع خطأ ما قالوا هذا؟ قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ بس يقول هذا ملة ابيك - 00:17:49ضَ

اذا فهذا من مسائل الجاهلية وهي التقليد الاعمى لما كان عليه الاباء والاجداد. ومع الاسف انها موجودة الان في هذا العصر ليس في عهد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله بس لا الان ويسمونه السلوب هذا سلم ابوك وجدك - 00:18:12ضَ

هذا سلمنا ومر قبل سنين متطاولة عشرين سنة وحولها دخلت في مع غيري في مسألة صلح قام واحد من هذا مقتول قال اني اقول له اقتل اخوه دام هداب موجود اضرب الحيدة ما اطاعني الخبل شف - 00:18:33ضَ

يقول ما طاعني كان رجال برجال وانتهت قلت ايش يقتل اخوه يعني هذا قاتل يقتل اخوه كيف هذا؟ قال هذا سلمنا كنا نكتفي في خامس نذبح في خامس يعني انت فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان واحد يعرق معك في في الجد الخامس يقتلونه فيك اعود - 00:18:58ضَ

اعوذ بالله اعوذ بالله وهذا من اعظم الجرم عند الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الناس عند الله ثلاثة. اعتى الناس يعني اشدهم جرما وعتوا وقبحا اعتى الناس عند الله ثلاثة. من قتل في حرم الله - 00:19:20ضَ

او قتل غير قاتله او قتل ريح الجاهلية شف في حرم بالله في الحرم مثل جهمان وش سوى؟ جهمان يدعي التوحيد وانه المهدي المنتظر. شف الله افكنا فيه عام الف واربع مئة بالظبط - 00:19:43ضَ

لقاء حرم الله يعني من اعظم الجرم ويظنون ان هذا هو الصواب والثاني من قتل غير قاتله مثل هذا الرجل. اقول اذبحوا يقول اضرب الحديد دامه حار نعوذ بالله منك او قتل دحر الجاهلية يعني ما قبل الاسلام الى عراة الجاهلية. كل هذا من من الجاهلية اذا فالتقييد الاعمى - 00:19:59ضَ

هذا امر فاسد باطل مما كان الجاهلية. لكن تأتي مسألة تقليد العلماء هل تقليد العلماء من هذا الباب الجواب فيه تفصيل اما من كان عنده الاهلية والقدرة ان يستطيع يستطيع ان يأخذ الحق بنفسه ويبحث - 00:20:24ضَ

لا تقلد التقييد هذا كالميتة وكالتراب اذا لم تجد ماء واما عامة الناس وطلاب العلم الصغار فسبيلهم التقليد تقليد العلماء ثم يقلد العلماء بالدليل انت تقلد العالم لا لانه فلان لكن لانك تعرف انه عالم او الناس عند الناس - 00:20:45ضَ

مثلا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وش رايكم يعني باجماع الناس الحمد لله. ابن عثيمين صاحب دليل. بن باز رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله الان. هل شيخ الفوزان صاحب هوى - 00:21:08ضَ

ما زكي الله هو انسان قد يخطئ لكن الذين يدين الله به ونعتقد هذا في الشيخ الفوزان حفظه الله بل عامة علماؤنا على هذا ان يتبعون الدليل فمن تبعهم نجا باذن الله عز وجل - 00:21:24ضَ

اذا فالتقليد طالب العلم الصغير بل حتى المتوسط وعامة الناس العلماء هذا هو سبيلهم. ولا يذم هذا. اما انما يذم من تبع اهل الجاهلية. وتبع عليه ابائه واجداده وترك الدليل وهو يراه يعرفه. نعم - 00:21:37ضَ

رحمه الله الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر. ويحتجون به على صحة الشيء ويستدلون على الشيء بغربته وقلة اهله. فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن. واصل - 00:22:00ضَ

السادسة الاحتجاج بالمتقدمين. كقوله فما بال القرون الاولى؟ وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوا في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه. فرد الله فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاية وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين - 00:22:20ضَ

كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. نعم. الاية. من مسائل الجاهلية التي اكثر اذا كان الناس على شيء هم الصواب. ولذلك الان بعض الناس اذا شاف اتباع واحد في في تويتر ولا في مقطع هذا الصوم. الان ادخل ادخل - 00:22:50ضَ

اليوتيوب تجد اكثر المقاطع دخولا افسدها. بين مقاطع العلماء الائمة الاعلام الداخل مئة وخمسين ثلاثطعش مشاهدات. وهو علم راسخ الكتاب الاكثر مبيعا في العالم كتاب ما يسوى ريالين كلام فاضي ورحلات واحلام. يعني قص بوليسية واكثر خلاص هذا الكتاب له حلو - 00:23:10ضَ

فبعض الناس لا يفعله نقول انت فيك شيء من الجاهلية. طيب ايضا احتياج المتقدمين وما كانوا عليه. الناس كانوا الناس كذا على هذا ما خبرناه المسلم اتبع الدليل. ايضا قد يشدل باناس سبقوا وان اهل قوة واهل فهم هذا مثلا معه دكتوراة في الفيزياء - 00:23:43ضَ

النووية اذا الواحد منحرف منحرف من الربع للدواسر منحرف تماما هذا معه فيزياء نووية وخير طيب فيزياء نووية. ايش عنده؟ ما عنده ولا شيء الان في القنوات الشيعية الايرانية نعم من ربعنا عارض المملكة وخرج الان في قنواتهم. بل والله يسخر من الشيخ محمد عبد الوهاب - 00:24:06ضَ

من ربعنا بعض الناس يغتر وفيزياء نووية وخير فيزياء نووية. قرآن وسنة. الدليل بالقرآن والسنة نعم الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء. كقوله انؤمن لك واتبعت الارض - 00:24:33ضَ

وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا فرده الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ نعم الان بعض الناس ربما يرى الاستقامة هل الاستقامة اللحى والثياب القصيرة وناس بعض الفقراء ما معها ريال واحد - 00:24:54ضَ

عند الاموال فلا يتبع الحق ولا يتبع الاستقامة لان هؤلاء الضعفاء تبعوه. نقول هكذا فعل النصر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عاتبه الله بقوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وكان عليه الصلاة والسلام يخاطب بعض بعض رؤساء قريش. من اجل ان يتألفوا من الاسلام - 00:25:16ضَ

فكانوا يأنفون من الاعمى. والنبي عليه الصلاة والسلام ما غضب من اجل انه اعمى وانه فقير لا وانما اراد يتألف اولئك لعل الله يهديهم يتبعون الاسلام اذا فالشاهد من قصة ابن المكتوب رضي الله عنه ان اهل الجاهلية كانوا يحتقرون الضعفاء - 00:25:36ضَ

هؤلاء من الله عليهم بيننا بلال وسلم ان الفارسي وعمار ابن ياسر فمن قلدهم في ذلك الان فقد شابه الجاهلية. نعم التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد. فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من - 00:25:58ضَ

الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله. وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا اتبعوا اهواء قوم قد ظلوا قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. نعم قد يوجد من العلماء من هو فاسق وقد يوجد - 00:26:22ضَ

عباد وفاسق يعني ظاهرة الصلاح لكن ليس كذلك فلا نتبعه ولا نغتر به وانما نتبع علماء الحق ونقلد العباد العباد المتقين اهل التقوى واهل الورع الله المستعان نعم العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم كقوله كقولهم - 00:26:42ضَ

بادي الرأي نعم هذا ما كان اهل الجاهلية يستدلون ببطلان معاني اهل الحق بقلة فهم اهله في نظرهم. والا فانتهى الاسلام الحمد لله عندهم القوة هو الفهم وانظر للعلماء انظر الحفظ والان ما شاء الله شباب صغار يحفظون القرآن بل يحفظون المتون الكثيرة. نعم - 00:27:10ضَ

الحادي عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد. كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا الثاني عشرة انكار القياس الصحيح. والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق نعم الجامع والفارق لان القياس جاء باحكام مسائل جديدة لم تكن فيما سبق. وذلك - 00:27:34ضَ

هنا القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. مثلا اه الان المسكرات الجديدة والمخدرات الجديدة قل ما تجوز. اعطونا الدليل قلنا ايات الخمر هل هذا خمر وذا شيء جديد؟ يقول العلة واحدة وهي الاسكار - 00:28:00ضَ

وينقل الحق فرع وهو المخدرات الجديدة باصل وهو الخمر بحكم هو التحريم لعلة جامعة وهي الاسكار. نعم الثالث عشرة الغلو في العلماء والصالحين كقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله - 00:28:19ضَ

الا الحق. نعم الغلو في الصالحين والعلماء هذا من من اشد ما انحرف الناس بسببه. مضى معنا في المسألة الثالثة والثانية نعم الاولى. نعم واصل. الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النهي والاثبات. فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل - 00:28:40ضَ

النفي والاثبات بما انه في الاثبات. نقول النفي الاثبات في في التوحيد وفي السنة. لا اله الا الله ننفي جميع العبادة عما سوى الله قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ واياكم ومحدثة الامور اياكم هذا نفي وعليكم - 00:29:13ضَ

هذا اثبات الخامسة الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف وقوله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم. وان الطبع - 00:29:36ضَ

نعم فمن اعرض عن الحق قال من افهم نقول اسأل العلماء ادرس عند العلماء تعلم العلم عشان تفهم اما تقول ما افهم من هذا غير صحيح. نعم. السادسة عشرة اعتياضهم عما اتاهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله - 00:30:00ضَ

ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملكي سليمان. اذا السحر والسحرة واستعمال السحر هذي من مسائل الجاهلية. وما اكثرها اليوم في البيوت - 00:30:20ضَ

التفريق بين الازواج او الجمع بينهم يسمونها الصرف والعطف. ثم الان ما يسمى العاب اسمها السر وغيرها وهذا سحر مع ان كثيرا منه ليس سحرا وانما خفة يد منها الان لعبة الايش؟ شسمها ذي - 00:30:40ضَ

ورقة. لا البلوت لا العاب كثيرة. فر كذا وطلع لك ورقة مدري رقم. اختر رقم يطلع لك كثير ما ترى يعتمد على الخفة او على الذكر. موب سحر في الواقع لكن هم يقولوا الساحر. الساحر فلان - 00:30:59ضَ

ويمدحونه الساحر نعم السابعة عشرة نسبة باطلهم الى الانبياء. كقولهم كقوله وما كفر سليمان. وقوله وما كان ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. نعم. ما كفر سليمان اي ما كان ساحرا لان هؤلاء قال هذا - 00:31:19ضَ

هذا السحر من سليمان والله عز وجل قال وما كبر سليمان لان السحراء كفر وهم اتبعوا السحر فسليمان ما كفر عليه السلام بل هو نبي ورسول كريم وكذلك اليهود والنصارى حينما انتسب لابراهيم اكذبهم الله عز وجل وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني ولا ولا - 00:31:47ضَ

مسلمة طيب وموسى موسى مسلم وعيسى مسلم كلهم مسلمون. نعم الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه. نعم كما تقدم امر ليس ابراهيم يهودي ونصرين وانما كان مسلما. نعم. التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم. كقد - 00:32:07ضَ

اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فمن قدح في العلماء وذم العلماء وذم الصالحين فقد شابه اولئك الذين ذنبوا الانبياء وقدحوا في الانبياء بل قتل الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:32:35ضَ

نعم العشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان السلام. نعم الان يوجد بعض من الدراويش الذين ربما يستعملون السحر ويسمونهم اولياء. من ذلك مثلا من يطير - 00:32:51ضَ

ويدخلون النار يمشي على الجمر ان على الحق ولذلك النار ما تحرقنا وقد ناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقالوا نحن على حق وكانوا يسمون البطائحية فرق من فرق المبتدعة - 00:33:14ضَ

يقولون دليل على ذلك نمشي على النار. طيب وش هل النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاء للصحابة مشى على النار؟ قريش انا على حق والصحابة رضي الله عنهم حينما دعوا الناس - 00:33:32ضَ

اتوا بالمطار استدعوا انفسهم قال شوفوا ما تثرنا نحن على الحق الان في ناس يدعون هذا يقول نحن على الحق وانظروا بعضهم يقول انا على الحق اتحدى اي واحد يضربني. كل من جه يضربه ما قدر يسوي شي - 00:33:45ضَ

اجا واحد كان معتاز بده بدك شي بسيط. وقاعدة الكرسي بضربه كان معه جني يعني يردون عنه وايضا واحد كان يقول يصيح ويطير قال انا ولي الله. جا واحد فكبر وطاح سقط. الجني - 00:34:04ضَ

قبل التكبير واحد ذكر لي عامل قديم قبل حوالي اربعين سنة قالوا عندنا واحد اه العائلة اولياء قلت كيف اولياء؟ قال يحركون الناعورة بايديهم ايش الناعورة هذه مثل الرحى مثل الكبيرة تخرج الماء. تشتغل على الثيران او الابل - 00:34:24ضَ

قوية جدا والواحد منهم يحركها بيده فجاء ابنه حركها بيده قال ابوه فضحت سرنا عندنا سر عظيم. ايش السر السحرة والكهنة يعبدون الجن يكفرون بالله تخدمهم الجن هؤلاء يدعون الصلاح وان عندهم قدرة وان عندهم حق بهذه المخاليق الفاسدة - 00:34:54ضَ

نقول اعطنا القرآن والسنة هذا هو هذا هو الحق وهذا الدليل الذي نتبعه. نعم الحادية والعشرين تعبدهم بالبكاء والتصدية الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه على رضاه. كقولهم - 00:35:28ضَ

نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء وانفة فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات. نعم هذي اشياء مسائل قد لا تكون ظاهرة عندنا - 00:35:59ضَ

في بعض الازمان وقد تكون في بعض البلدان منهم التعبد بالبكاء والتصديح. ايش البكاء تصفير والتصفيات تصفيق تصفيق تقول هذا من من اهل الجاهلية طيب الان بعض الناس يصفقون في الحفلات - 00:36:19ضَ

في الطابور هل هذا منه نقول ان تعبدوا لله بهذا فهو منه ونسأل هل الطلاب في المدرسة او في الطابور يتعبدون لله بالتصفيق؟ الجواب لا ما احد تقول في ذلك - 00:36:36ضَ

ليس هذا من هذا نعم لا شك ان تركها احسن لكن لا تحرم هذا التصفير تقول وما كان صلاة عند البيت الا مكان وتصدية يقول اولئك كانوا يتعبدون لله بالتصفيق والتصفير - 00:36:52ضَ

فمن صفر بيده او باصابعه او صفق تعبدا نقول شابهت اهل الجاهلية في ذلك اما انفع الطلاب ينشط يعني مدرس الرياظ قد ينشطهم بالتصفيق. تنشطوهم في الصف جاي كسلانين ايدين جانبا ضعفه الكسلان يبي يصف - 00:37:07ضَ

الشيطان. يلا صفقوا ما في باس الحمد لله اما من من تصفق تعبدا او تشبه بالكفار نقول هذا ما يجوز واتخذوا دينهم له ولعبا. مثل من من يجعل الدين طبولا - 00:37:26ضَ

وتعال الى هذه الفرق المبتدئة يتجمعون في المسجد وطبول ويتراقصون هذا دين هذا ظلال وانحراف كذلك اغتر اغتروا بالحياة الدنيا اهل الجاهلية فكذلك انه اغتر بالدنيا من من الناس الان فقد شابهم - 00:37:44ضَ

وكذلك الضعفاء قد سبق مثلها المئنفون في الدخول في الدين والاستقامة اذا سبقهم الضعفاء. نعم الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء. كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة - 00:38:04ضَ

ونسبتها الى الله تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الخامس والعشرون استعداد للضعفاء وسبق مثله. تحريف الكتاب بعد ما عقلوه وهم يعلمون. فمن حرف الكتاب معنى او لفظا - 00:38:33ضَ

للجاهلية يحرفون عن موضعه. ومن ذلك تحريف الجهمية ايات الصفات كقولهم وكلم الله موسى تكليما. من اجل ان ينكر صفة الكلام الاية وش هي؟ وكلم الله موسى تكريما يتكلم هو الله - 00:38:55ضَ

وقالوا لا وكلم الله موسى تكليما. صار له تكريما لمن؟ موسى. فقلنا لهم طيب قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه هذا ما يمكن يحرمون لفظها لكن حرفوا معناها وسبقت في كتب العقيدة ايش قلنا - 00:39:18ضَ

ايه هذي الاية ذي قالوا جرحه بمخالب الحكمة محرفون اذا من حرف الكلم عن مواضعه فقد شاب هذا الجاهلية. نعم الثامنة والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الا الذي مع طائفتهم كقوله قالوا لن قالوا نؤمن بما - 00:39:37ضَ

انزل علينا. ويكفرون بما وراءه. هكذا تقييد الاعمى يشابه الجاهلية. نعم التاسع والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون لا يعلمون بما تقوله طائفتهم. كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل - 00:40:06ضَ

قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين. يعني اولئك اليهود كانوا يقتلون الانبياء وما كانوا يعرفون ماذا فعل اوائلهم فهكذا من انحرف من المسلمين اليوم من اهل البدع وتبع الفئة الضالة او الفرق الضالة وما - 00:40:23ضَ

بمشابهة الجاهلية في جهلك بتاريخ هذه الفرقة. نعم. الثلاثون وهي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق صار كل حزب بما لديهم فرحين - 00:40:43ضَ

طيب هذا ايضا منها البدع الان واهل الضلالات واهل الاحزاب كل يذم الاخر. فشابوا اهل الجاهلية في ذلك. نعم الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبة - 00:41:02ضَ

دين الكفار الذي الذي عادوهم وعادوا نبيهم وفئة وفئة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم في غاية المحبة. في اتم في نسخة ثانية فتنهم غاية المحبة. كيف غاية المحبة - 00:41:22ضَ

رقمها اتضحت النسخة دي يقول ان اعجب الايات ايضا معاداتهم الذين انتسبوا الى اليه غاية العداوة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفياتهم غاية المحبة. هذه الجمل المعترضة تصير كذا - 00:42:00ضَ

ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة محبتهم دين الكفار غاية المحبة ايه ها فكيف نقرأها؟ كيف نخرجها اذا وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة بعدين ومحبة بدون الكفار غاية المحبة - 00:42:59ضَ

هذي فئتهم يعني عادوا المسلمين عادوا النبي عادوا للمسلمين. نعم كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون - 00:43:29ضَ

الثاني والثلاثون كفرهم بالحق اذا كان مع من لا من لا يهوونه. كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء الاية. وهذا يكون في المذاهب المتعصبة الفقهية او الفرق الان الدعوية - 00:43:49ضَ

والاحزاب حتى اذا صار الحق مع غيرهم ليس مع مع جماعتهم او مع آآ مذهبهم يعادونه ليس لهم. نعم الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا ما اقروا انه من دينهم كما فعلوا في حج البيت. فقال تعالى ومن يرغب عن ملة - 00:44:09ضَ

عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية فاكذبهم الله بقوله هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن الاية. نعم وهذا ظاهر في الفرق الدعوية الان المتعصبة - 00:44:33ضَ

هم الذين حقوا غيرهم على الباطل. انظر مثلا هؤلاء الذين يذمون اهل السنة ويقول هؤلاء حشوية وهابية. وربما فكفروا كفرونا اعوذ بالله نعم الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله واذا فعلوا فاحشة - 00:44:57ضَ

قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها كشف الاوراك من اهل الجاهلية فمن تعبد به فقد شابهم تماما. نعم. السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحالة كما تعبدوا بالشرك السابع والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات. كقوله تعالى - 00:45:17ضَ

ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. التاسع والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمة الاربعون التعضيل كقول ال فرعون. نعم اذا هذه من المسائل التعبد تحريم الحلال. فمن حرم الحلال تعبدا فقد شابه الجاهلية - 00:45:46ضَ

من حرم مثلا اللحم او حرم الثياب الجميلة او ما اشبه ذلك. ومن ذلك الخوارج فان ابن عباس رضي الله عنهما لما اراد ان يناظرهم لبس احسن الحلة لما اتاهم انكروا عليه - 00:46:07ضَ

هو قصد ذلك وقال لهم قل من حرم زينة الله تخرج العباد وطيبت من رزقه. كيف تحرمنا عليه ثم ناظرهم حتى افحمهم تعبوا اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا. فمن اتخذ العلماء يقلدون بتحليل الحرام او تحريم الحلال فقد جابها الجاهلية - 00:46:25ضَ

الحاج في الصفات والالحاد في صفات الله عز وجل اما بانكارها او بصرف عن لفظها وكذلك الاسماء في في ان اولئك الحدث في سموا اللات للاله والعزى ابن العزيز والتعطيل تعطيل الصفات. فينكرون الصفات الفعلية انه لا ينزلون كذلك صفات الخبرية الذاتية - 00:46:47ضَ

واليدين ويحرفونها فهذا من سبيل اهل الجاهلية. نعم هذه والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك الثاني والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس. الثالث والاربعون فان المجوس يجعلون - 00:47:15ضَ

للكون الهين اله النور الظلمة. فاشركون في الملك. فجعلوا فجعلوا الكون مملوكا للنور والظلمة الثالث والاربعون جحود القدر. الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره - 00:47:39ضَ

القدر اليوم بالقدر الركن السادس من اركان الامام والاحتجاج به او جحده او معارضته معارضته كلها من الباطل. فالاحتياج به قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا القدر كم نقول امر انف او ينكرون ان لله عز وجل قدرة على افعال العباد - 00:48:05ضَ

او معارضة شرع الله بقدره يقولون الله لو اراد لو ارادنا نهتدي ما اهتدينا اهتدينا الله اب يهديني هداني صل اتق الله خله الامر بيد الله ونعم اذا كنت مأمور هذا معارض في الشرع - 00:48:28ضَ

القدر. نعم السادسة والاربعون مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. وهذا موجود في في كلام الشعراء الليالي السود والمدري ايش لا تكاد تجد اشعارا في النبط الا فيه سب الدهر - 00:48:50ضَ

جار الزمن وجار الزمان هذا سب الدهر سب الله. نعم السابع والاربعون اضافة نعم الله الى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. كمن ينسب النعمة اذا حصلت له من - 00:49:13ضَ

او ولد او فوز في في جامع مثلا تفوق وما اشبه ذلك بانه من قوته او قدرته او حنا وحنا القبايل يمدح نفسه. هذا من انكار النعمة. نعم الثامن والاربعون الكفر بايات الله - 00:49:31ضَ

التاسعة والاربعون دحد بعضها. الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء. هذه والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر. الثاني والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة - 00:49:51ضَ

والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجاء النهار واكفروا اخره. الرابعة الحيلة هي التوصل الى الحصول على - 00:50:11ضَ

بامر خفي باطل لا يجوز مكر ومن ذلك التحايل على الربا التحايل على الربا الان في بعض الصور الموجودة في الاسواق انما يجعلون بطاقات او اسلاك كهرب وبدل ما يقول خذ مئة الف مئة وخمسين نأخذ اسلاك يبيعونها ويعطونها ونفس الاسلاك هذي قاعدة من سنين - 00:50:31ضَ

ما تروح وهكذا بطاقات محلات معينة هذا يبيع وذا يشتري وذا يبيع وذا يشتري ويلا بتروح تدور. هذا تحيل على الربا. طيب الامور الجاهلية. نعم الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. السابقة امنوا بالذي انزل على الذين امنوا - 00:50:57ضَ

قل امنا النهار بالكفر من اجل الناس يقول ايه لماذا اخترقوه اكيد انه فيه شيء باطل هكذا من دخل الحق ثم تركه يقول هذا مشابهة في الجاهلية. نعم. الخامسة والخمسون التعصب للمذهب - 00:51:25ضَ

كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. نعم وسبق معنا ان هذا يكون في الجماعات الدعوية او الجهادية او الان المذاهب الفقهية نقول هذا التعصب مذموم. لكن سبق ان المذاهب الفقهية قد يكون مذموم وقد يكون محمودا - 00:51:45ضَ

بحسبه. نعم. السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. الايتين - 00:52:05ضَ

ولا نكون ربانيين مما كنتم تعلمون الكتاب قل ما كنتم تدرسون فتسمية اتباع الاسلام شركا هذا من امور الجاهلية. فمن فمن جعل اهل التوحيد الان او ذمة وهابية ولهم دين وهم على الحق فقد شابه اهل الجاهلية. نعم - 00:52:23ضَ

السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه. الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب التاسعة والخمسون هذا تحريف الكلمة عن مواضع سبق معناه تحريف قد يكون في اللفظ وقد يكون ها في ولي الالسنة بالكتاب. يعني بالقرآن - 00:52:46ضَ

او بكلام يشبه القرآن ومن ذلك من قال ان القرآن ناقص وان القرآن قرى فاطمة رضي الله عنها فيه سبعون سورة ما هي موجودة الان اعطونا اياها قالوا مع الامام المنتظر في السرداب - 00:53:09ضَ

ونبقى حتى يجي متى بيجي؟ صار لنا كم؟ ست مئة سنة ما ادري رجع. طيب ومن ذلك من لين السنة بالكتاب من يقرأ القرآن الان على ما يسمونه بايش؟ بالنغمات الموسيقية النوتة - 00:53:26ضَ

ويقول هذا آآ مقام حجازي وهذا مقام مدري ايش وهذا خطأ يقول ربهم مقامات ولا الحان ولذلك اذا لحن القرآن لحنا يشبه الغناء هذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم - 00:53:45ضَ

التاسعة والخمسون تنقيب اهل الهدى بالصلاة محمد الصابع الصبأة والحشوية. طيب الصبأة او الصباة المنحرفون عن الدين المستقيم. والحشوية كما يفعل اهل البدع الان باهل السنة. السلفيين. يقول هؤلاء وهابية حشوية. ايش وهابية حشوية؟ قال يقولون - 00:54:06ضَ

لله وجه لله دين ولله قدم ولله اصابع ولله عينين هذا حشوية عبد الرحمن هل نحن نقول بهذا هل نحن نقول لله وجه دين لله اصابع وبالله عينين ثنتين قدم وساق - 00:54:44ضَ

ها نقول بهذا؟ هم الا تعلم ان الذي قال هذا هو الله او رسوله صلى الله عليه وسلم اين ذلك؟ وتعال. قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:55:12ضَ

قال هو الله كيف نرد هذا يقول الوجه يعني الذات. من قال هذا نحن نقول ان ما يمكن يكون لله وجه يعني وجه وجه قال ايش لي دين؟ قال من قال ان ان لله يدين ثنتين؟ من قاله؟ والله. قال الله تعالى وقالت اليهود يد الله - 00:55:32ضَ

غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه تنتين يداه قالوا يد يعني نعمة لانه لا يمكن ان يكون لله يد معنى جارحة ماذا تقول انت ربك يقول لله يدين بل يداه مبسوطتان تقول نعمة؟ هل نعمة مبسوطة - 00:55:58ضَ

ثم هل نقول الله مال نعمتين بس تنتين نعم الله كثيرا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن يا اخواني هؤلاء مثلوا ثم عطلوا ترى هؤلاء المعطلة بانواعهم سواء عطلوا الصفات كلها - 00:56:21ضَ

صفاتي كلها او بعضها. مثلوا ثم عطلوا. حينما قال بل يداه تصوروا ان يدين المخلوق. وقال الله ليس كمثله شيء اذا ليس لله دين وهذا خطأ هذا خطأ نقول الله تعالى قال بل يداه نقول بل الله يدان اثنتين حقيقيتان لكن نقول لا تماثل المخلوقين قطعا - 00:56:41ضَ

ومن قال ان يد الله مثل يدي نقول انت كافر نعم نحن نكفره لانه مكذب للقرآن اين في اين؟ في قوله ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال كيف نثبت اليدين؟ نقول نثبت لله يدين حقيقيتين لا تماثل اي دين مخلوقين بس - 00:57:09ضَ

يأخذ الله بها ويقبض ويبسط ويطوي يطوي له السماوات بيمينه يطوي يأخذ صدقاتكم يمينه بل يداهم مبسوطتان يبسط يده سنثبت الله عز وجل يدين لا تماثل ايدي المخلوقين وهكذا صفات - 00:57:39ضَ

طيب صفات الفعلية في النزول سماء الدنيا حين ابقى ثلث الليل الاخر الله عز وجل يأتي يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا والله يجي يعني يقول الله يجي لا يا خي يجي يعني يجي الخير يجي يلفون ايده فبينزل - 00:58:01ضَ

ينزل الملك وتنزل الرحمة هنا هل الملك يقول من يستغفر فاغفر له؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ هل الملك يقول هذا هم فروا من شيء وقعوا فيه ما هو اشر منه - 00:58:25ضَ

نثبت لله جميع الصفات حقيقية كما يشاء ويريد على وجه اللائق بالله حشوية مجسمة معنا منهم ما يضرنا نعم ستون افتراء الكذب على الله. الحادي والستون التكذيب بالحق ثاني وستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك كما قال كما قالوا اتذر موسى - 00:58:40ضَ

وقومه ليفسدوا في الارض. الثالثة والستون وهذا ما فعله بطاحين مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكما فعله احمد ابن ابي دؤاد مع احمد رحمه الله. يقول يا الخليفة اقتله - 00:59:16ضَ

قدمه في في رقبتي اعطوني اعطوني دليلا كان في فتنة خلق القرآن لا اتعدل الكتاب والسنة. اعطوني الدليل. اقتله هذا كافر الخليفة حتى الله عز وجل نصره واتى خليفة سني فاخرجها هدو - 00:59:33ضَ

وظهر الحق نعم ثالثة وستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. الرابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص دين انتقاص دين الملك. كما قال تعالى ويذرك والهتك. وكما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم - 00:59:53ضَ

الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك. الملك. كما قال في الاية. السادسة رمي مياه بتبديل الدين. كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. من هذا القائل - 01:00:16ضَ

فرعون يقول للقبط وبني اسرائيل اخاف يبدل دينكم موسى. انا ابغى لكم الحق انا ربكم الاعلى خافوا موسى هذا اظنه كاذبا الاله خلنا نطلع الى الهوس ابني صرحا اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. والعجب ان فرعون قر بعلو الله. ومن المنتسبين - 01:00:36ضَ

الدين اليوم ما يليق بعنوان الله اذا قلت الله فوق تقطع يدك وين الله؟ قال الله ما ندري. قلنا لك رب عظيم شرع انزل كتاب وارسلك رسل ما دون ربك - 01:01:00ضَ

او الله في كل مكان والله في كل مكان ما يدرون من ربه فرعون ما قال اروح للصحراء ادور موسى ولا البحار ادور رب موسى لا قال فوق اذا ضربه فوق - 01:01:18ضَ

اذا فمن قال ان اهل الحق يبدلون للدين فقد شابه فرعون ومن نحى نحوه. نعم الثامنة والستون دعواهم العمل العمل بما عندهم من الحق كقولهم نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياهم - 01:01:32ضَ

التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. السبعون ايش في عاشوراء يصومون ينظرون انفسهم بالسيوف وبالسلاسل ولذلك سبحانه الان يظهرونهم في وسائل الاعلام من اجل هذا الاسلام تبغى تسلم تراك يوم عاشوراء بتذبح ولدك - 01:01:51ضَ

والطعنة بالسكين والسيف عشان الحسين رضي الله عنه وارضاه. ونحن نحب الحسن والحسين وال البيت لكن ما نفعل هذه البدع. نعم السابعة التاسعة التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء السبعون اه نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات - 01:02:16ضَ

كيف اهل الجاهلية ما كان يقفن بعرفات قريش. ليسوا كلهم ليسوا كلهم بل بعضهم بعضهم وهم قريش الحمس يقفون في مزدلفة. يقول نحن اهل اهل الحرم ما نخرج لعرفات. العرب بقية العرب يخرجون - 01:02:43ضَ

من نقص دينه فقد شابه قريشا في نقص الوقوف في عرفات الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعا. الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق. الثالثة الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. الرابعة الله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من - 01:03:03ضَ

الرزق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يبعث عن مفقود. ما مات جاء استعمل اذا كان حلالا وما فقده تركه. نعم الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم. الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم - 01:03:31ضَ

السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح. السابعة والسبعون ايش قومنا ماذا فعلوا؟ قالوا لا الهتكم ولا تدرون ودا ولا سواء ولا يقوت وعوقا ونصرا قالوا تتواصوا على الشرك هذا المكر الكبار نعم - 01:03:56ضَ

السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل. كما قال في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. ولذلك قال قال علماؤنا من انحرف منه - 01:04:19ضَ

علمائنا فقد شابه علماء اليهود. ومنحرف من عباد فقد شابه عباد النصارى. فالعالم يترك العمل علمه هذا ظال والعابد يعبد الله على جهل هذا ايضا ضال ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد المغرب - 01:04:39ضَ

ها؟ جاهزين ايش ودكم مع التعليقات نصها لي تعليق بعضها قد ما افهمه تماما وما تكلم الا فيما اعلم وبعضها يجيكم نص ونص اقبلوا ما تيسر الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس - 01:04:59ضَ

التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله الاية الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة. كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا - 01:05:42ضَ

من كان هودا او نصارى. نعم فهذه اشياء قد يكون فعلها اليهود والنصارى وقد يكون فعلها المشركون. فمن من هذه الامة فقد شاب اهل الجاهلية اما الاميين او الكتابيين. نعم - 01:06:03ضَ

هذي والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الثاني والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد. كما ذكر عن عمر رضي الله عنه. اقر لي تحت يشير المؤلف رحمه الله الى ما اخرجه الطحاوي وابن وضاح وغيرهما وغيرهما احسن الله وغيرهما آآ كما في الاعتصام للشاطبي - 01:06:17ضَ

عن عن المعرور ابن ابن سويد الاسدي الاسدي ابن سويد الاسدي قال وفيت وافيت الموسم موسم الحج يعني. الموسم مع امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الى المدينة انصرفت معه فلما صلى لنا صلاة الغداة قرأ فيها الم تر كيف فعل ربك - 01:06:45ضَ

ولإيلاف قريش. ثم رأى غداه الفجر صلى فيها بقصار السور هذي سنة احيانا قراءة بالفجر قصار السور سنتنا احيانا ولكن في السفر ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا فقال اين يذهب هؤلاء؟ قالوا يأتون مسجدا ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:13ضَ

فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار انبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعة. من ادركت من ادركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي فيها والا فلا يتعمد - 01:07:37ضَ

نعم اذا من من طرق اهل الجاهلية اتخاذ قبور الانبياء مساجد هذي الان موجودة اتخاذ قبور الصالحين مساجد او يقبرون الصالحين في المساجد هذا كله من من امور الجاهلية وتتبع الاثار ليتعبدوا لله عز وجل عنده هذا ايضا من امور الجاهلية. نعم - 01:07:57ضَ

الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور. السرجة انوار. ولذلك علماؤنا كرهوا ان يدخل الانوار حتى الكهرب في المقابر واذكر في عنيزة كان فيه اعمدة اعمدة الانارة وفيها كفرات. اذا جاء في الليل يقبرون ادخلوا هذا الانوار - 01:08:20ضَ

حتى يقبر الميت ثم يخرجونه خارج المقبرة حتى من العلماء قالوا الغرفة اللي في في المقبرة فيها اللبن او فيها الاكفان او شيء ما يحط فيها نور ولا شيء ولذلك الحمد لله على التوحيد نعم - 01:08:40ضَ

الرابع والثمانون اتخاذها اعيادا. اتخاذ ايادا يعني ان تزار بشكل دوري منتظم. القبور هذي زيارة القبور سنة. لكن جعلها طقوسا او او تراتيب هذا ما يجوز. هذا ما اتخذها عيدا. نعم - 01:08:57ضَ

الخامسة والثمانون الذبح عند القبور. هذه الامور الجاهلية واسألكم ما حكم الذبح عند القبر احسنت طيب اذ نقول لا يحرمنا احد الحالة الاولى ان يقصد التقرب لصاحب القبر هذا شرك اكبر - 01:09:17ضَ

طيب الحالة الثانية ان ان يقول اتقرب الى الله لكن صاحب القبر يدخل البركة بركة الولي هذا ايضا شرك اكبر الثالث ان يعتقد في البقعة بركة البقعة بركة فيذبح عندها ببركة البقعة لان هذا ولي الله. ولي اولياء الله لا خوف عليهم وهم يحزنون. هذه بدعة - 01:09:50ضَ

هذي بدعة. فهل ممكن يكون شيئا جائزة؟ الجواب لا السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين. كدار الندوة دار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكة مكرمة قريش - 01:10:20ضَ

مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الى التقوى. نعم. الا التقوى. احسن الله اليك. ذهبت المكارم الا التقوى. تقل حاشية يشير شيخ الاسلام المؤلف رحمه الله بهذا الى ما ذكره الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر في الاستيعاب عن مصعب قال جاء الاسلام ودار - 01:10:51ضَ

بيدي حكيم بن حزام فباعها بمد من معاوية بمائة الف درهم. فقال له ابن الزبير بعت مكرمة قريش فقال حكيم ذهبت المكارم الا التقوى انتهى. يقول وكنت اشتريته بزق خمر - 01:11:18ضَ

خمر مثل الاناء اناء خمر ما سبق نعم ودار الندوة كانت دارا يجتمع فيها اهل الجاهلية عند الامور عظيمة. ومنه اجتماعهم لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما اتاهم ابليس في صورة شيخ النجدي. واشار - 01:11:34ضَ

قرأ عليهم بان يجتمعون نعم كل ما كلما اقترحوا رأيا رد هذا الشيخ النجدي حتى اقترح ابو جهل ان يجتمع مجموعة ويضربون ضربة رجل واحد فقال هذا هو الرأي هالصواب - 01:11:54ضَ

ابو جهل قد وافقه ابليس الرأي. نعم سابع التبرك باثار الصالحين والمعظمين هذه من الامور الجاهلية. نعم الثامنة السابعة والثمانون الفخر بالاحساب الثامنة والثمانون الطعن في الانساب. التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواء التسعون النياحة. وقد جاءت هذه في حديث - 01:12:11ضَ

ابي مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية يتركون. الفخر بالاحساب والاستقاء بالنجوم او قال بالانواع والنياحة الفخر بالاحساب يعني فخر بالقبائل والفخر بمآثر الاباء والاجداد ولو كانت الجاهلية. وهي موجودة الان في - 01:12:38ضَ

اشعر ابوي اللي ذبح وابوي اللي ما ادري ايش وجدي اللي ما فعل تبي الطعن في الانساب؟ الطعن يعني التعييب في انساب الناس. اما باللون او بالجنسية او او بالبلد كلها سخرية حظري بدوي اسمر ابيض خط مئة ومئة وعشرة - 01:13:05ضَ

وخضيري قبيلي هذي كلها باطلة. قال صلى الله عليه وسلم الناس من ادم وادم من تراب وقال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيه ما ذكر - 01:13:30ضَ

يعني الظلم الثانية والتسعون ان اجل فظائلهم الفخر ولو بحق فنهى عنه. افتخار على الناس ولو كان بحق. انا مثلا انا اقرأ انا ابوي كذا وكذا انا ولد التاجر. ولو كان حقا في التعالي على الناس بما عندك هذا من امور الجاهلية - 01:13:55ضَ

نعم الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لا بد منه. عنده فذكر الله فيه ما ومنه قوله وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترى في طغية وان ترفض غزيته ارشده انا معهم راحوا - 01:14:22ضَ

مع مع الرباط يقول مع الاول لو ولو على انا لله وانا اليه راجعون. موجود يعني في اشياء الان عند الناس. الشيخ رحمه الله فضحنا. انا لله وانا اليه راجعون. نعم - 01:14:42ضَ

الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره. فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. مرة نعم اسلوب اسلوبنا ال فلانة ياخذون في خامس هذا وقتل غير قاتلة نعم - 01:14:59ضَ

الخامسة والتسعون تعيير تعيير الرجل بما في غيره. فقال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اقل حدث تحت هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في باب المعاصي من امر الجاهلية وهو من كتاب الايمان. رواه باسناده عن عن - 01:15:18ضَ

معرور ابن سويد يعني رضي الله عنه عن المعروف رضي الله عنه قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلام من حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته - 01:15:39ضَ

انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبس مما يلبس ولا ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. وهؤلاء كانوا العبيد المماليك - 01:15:59ضَ

الان انظر الى بعض الكفلاء للاحرار عمال عمال حر غير مملوك يعامله معاملة سيئة جدا يطفسه بالكلام ربما لقبه بالقاب قبيحة هم احرار اولئك عبيد مملوكين ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اخواني اخوانكم - 01:16:19ضَ

وكان ابو ابو ذر رضي الله عنه قد عير اظن بلالا قال يا ابن السوداء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انك امر فيك جاهلية. يا رسول الله وانا في هذا السن؟ قال نعم - 01:16:47ضَ

وكما جاء في الحديث اذا فتأيد الانسان بحسبه او نسبه او باحد من اقاربه. هذا من امور الجاهلية ومع الاسف انها توجد الان حتى بين عيار الاب الواحد ويا ولد فلانة شخبارك خوالك - 01:16:57ضَ

موجود. قبيلة. الشر ما يقف. نعم سعر الجدوى التسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله مستكثرين به ثامرا تهجرون. وكانت قريش تفتقر على بانهم اهل بيت والسدنة فالله عز وجل ذمهم نعم. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية ذرية - 01:17:16ضَ

ذرية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية. خلت يعني مضت ولها ما كسبت من العمل الصالح والسيء. فالانسان انما انما يمدح او يذم بعمله هو لا بعمل ابائه واجداده. نعم - 01:17:46ضَ

الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث تاسعة وتسعون عظمة الدنيا في في شتاء والصيف قال اهل حرف الوزارة يفتخرون عليه نعم الان هذه الابل يفتحون اهل الغنم - 01:18:05ضَ

اسمع رشاوي اصحاب الغنم عندنا هالابل يفتخرون والنبي عليه الصلاة والسلام ذم ذم اهل الفدادين والفخر والخيلاء فيهم. وهل الغنم فيهم السكينة والوقار سبحان الله ولذلك ما من نبي الا رعى الغنم - 01:18:28ضَ

الغنم فيها سكينة. وفيها الذي يرعاه يتعلم التؤدة ويتعلم كيف يربيها ويراعيها ويردها. اما الابل فيها شيطنة ولعل لذلك امرنا بالوضوء من لحوم الابل التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم. كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين من القريتين عظيم - 01:18:54ضَ

عظيم في في مكة هو الطائف بماذا عظموا بالدنيا بالمال نعم. المئة التحكم على الله كما في الاية. وليش الله ما نزل على اللي في الطائف وفي مكة؟ نزل على محمد. التحكم على الله - 01:19:23ضَ

نعم الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. كما كان يحتضن بلال رضي الله عنه سلمان فارسي وعمار رضي الله عنهم اجمعين الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا. فادابهم بقوله ما عليك من حسابهم من شيء. الاية وامثالها - 01:19:40ضَ

الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الرابعة بعد كمن يقول الان ما في ملائكة انما قوى الخير في الطبيعة نعم الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل. خامسة بعد المئة الكفر بالكتب. السادسة بعد المئة هذا تحذير للشيخ واذا ما في احد مسلم - 01:20:10ضَ

يكفر بالرسل او بالكتب لان من كفر بالرسل او الكتب فليس ليس مسلما السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. يعني القرآن والسنة. فلنعرض على القرآن والسنة فهذا ان كان اعراضه تاما فهذا كافر - 01:20:29ضَ

خرج عن الاسلام. وان كان بعض الاعراض هذا بحكمه. نعم السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر. نعم والكفر والكفر باليوم الاخر كفر مخرج. قال الله تعالى جعلنا الذين الا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثن. نعم - 01:20:46ضَ

الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله. التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. كما في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. ومنها التكذيب بقوله مالك يوم الدين. وقوله - 01:21:09ضَ

لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. فقوله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون العاشر بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبد والطاغوت. الثانية عشرة بعد - 01:21:28ضَ

المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. الثالثة الثالثة عشرة بعد المئة اه لبس الحق بالباطل. الرابع عشر وبعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الخامس عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. نعم - 01:21:46ضَ

هذي كلها من امور الجاهلية وقوله وقول على الله بلا علم ومن هنا نسبة الولد لله عز وجل. الله عز وجل ردهم لم يلد ولم يولد. ومنه الفتوى بغير علم ولو في امور يسيرة. فان هذا محرم - 01:22:06ضَ

نعم السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق لم نظلم احسن الله التناقض الواضح لما كذبوا بالحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج - 01:22:22ضَ

السابعة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض. الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين الرسل التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم - 01:22:42ضَ

الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به. الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر الكافرين الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة مدة الكفار والكافرين نقول هل هي مخرجة عن الملة؟ نقول - 01:23:02ضَ

من احبهم لدينهم او ناصرهم على المسلمين بقصد ظهور ظهورهم فهذا كفر اكبر اذا احبهم لدنياهم او حابب اعجب بهم بصناعات مشبه ذلك فليس كفرا لكنه قد يصير الفسق وقد يكون جائزا كمن احب الصناعات اللي صنعوها - 01:23:25ضَ

مخترعات وحبث الجدية والعمل. اما احب اشخاصهم هذا ما يجوز ابدا. لكن ان كان قريبا له مثل ام والاب او الزوجة هذا جائز. وذكر الله عز وجل اباح الزواج من نساء اهل الكتاب ومن المعلوم انها تكون بين الزوج - 01:23:45ضَ

والزوجة محبة. نعم الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعشرون بعد المئة. العيافة العيافة والطرق قوة الطيرة والكهانة والتحاكم الى الطاغوت. وكراهة التزويج بين العبدين والله اعلم. او العيدين كما في نسخة - 01:24:05ضَ

يعني بين عيد الاضحى وعيد الفطر الله اعلم. هذه الايام والطرق والطيرة والكهانة كلها امور من امور الجاهلية. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابة كتاب التوحيد والله ما تتكلم عليها على كل حال هذا ما تيسر من القراءة الخالية من الشرح لهذا - 01:24:29ضَ

ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يرزقنا التوفيق والسداد والله تعالى اعلم - 01:24:49ضَ