Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله - 00:00:00ضَ

كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو كتاب الصيام والحمد لله جاء توقيته مناسبا - 00:00:17ضَ

فهواء كالدورة قبل شهر رمظان والحمد لله والصيام في اللغة الامساك الصيام في اللغة الامساك ومنه قول الله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا عن الكلام يجوز فيها ان قول الله ويجوز ان تقول لقول مريم - 00:00:35ضَ

ويجوز ان تقول لقول الله عن مريم فيجوز فيها الثلاثة الاوجه وفي الشرع بالشرع هو التعبد لله بالامساك عن المفطرات التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر والمراد به الثاني - 00:01:12ضَ

الى غروب الشمس من طلوع الفجر والمراد به الثاني الى غروب الشمس وقد فرض هذا الصيام في السنة الثانية من الهجرة بالاجماع وقد فرض هذا الصيام وفرض صيام رمضان صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة - 00:01:44ضَ

باجماع العلماء قال ابن حجر رحمه الله تعالى في شعبان قال ابن حجر رحمه الله تعالى في شعبان انه فرض في شعبان وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات اجماعا - 00:02:13ضَ

تسع رمضانات اجماعا ومراحل فرضية الصيام ويمكن ان تلخص في اربع مراحل مراحل فرضية الصيام اربع مراحل الاولى صيام عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر صيام عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر - 00:02:38ضَ

فصيام عاشوراء كان واجبا في السنة الاولى كان واجب في السنة الاولى صيام عاشوراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر كما جاء في حديث ابي داوود كحديث معاذ رضي الله عنه عند ابي داود - 00:03:25ضَ

انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هذا قبل ان يفرظ رمظان المرحلة الثانية فرض صيام رمضان فرض صيام رمضان على التخيير على التخيير والله عز وجل كتب عليكم الصيام - 00:03:46ضَ

الى اخره اول ما نزلت كانت على التخيير فمن احب ان يصوم فهو افضل ومن احب ان يفطر اطعم عن كل يوم مسكينا من احب ان يصومه افضل ومن احب ان يطعم - 00:04:19ضَ

وهو من احب ان يفطر اطعم عن كل يوم مسكينا المرحلة الثالثة فرض صيام رمضان حتما بدون تخيير بدون تخيير فاذا غربت الشمس ابيح الاكل والشرب والجماع ابيح الاكل والشرب والجماع ما لم ينم - 00:04:37ضَ

او يصلي العشاء ما لم ينم او يصلي العشاء فاذا كان احد هذين امسك الى غروب الشمس من اليوم الثاني الى غروب الشمس من اليوم الثاني اذا كان فيها مشقة على الصحابة رضي الله عنهم - 00:05:22ضَ

فكان اذ لو انه افطر مثلا بعد المغرب ثم نام خلاص لا يحل له الاكل الى الغد غروب الشمس المرحلة الرابعة الصيام كما هو عليه الى الان الى يوم الدين - 00:05:48ضَ

الصيام في المرحلة الاخيرة وهي التي عليها المسلمون من ذلك الحين الى اليوم قل له عز وجل احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم الى قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الحجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذه هي - 00:06:09ضَ

الاخيرة نعم قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم لعلكم تتقون. طيب هذه الاصل في في الصيام. يقول رحمه الله تعالى الاصل فيه يعني دليل وجوب - 00:06:29ضَ

كلمة الاصل فيه يعني دليل وجوبه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فنأخذ منها اولا حكم الصيام انه فرض باجماع المسلمين - 00:06:55ضَ

الصيام فرض باجماع المسلمين فهو ركن من اركان الاسلام فهو ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام وتارك الصيام تارك الصيام له ثلاثة احوال تارك الصيام له ثلاثة احوال الحالة الاولى - 00:07:19ضَ

ان يتركه ان يتركه غير جاحد لوجوبه ولعذر شرعي ان يتركه غير جاحد لوجوبه ولعذر شرعي كالمريض والكبير ماذا سيأتي ان شاء الله حكمه؟ انه لا شيء عليه وانه يفطر ويطعم - 00:07:55ضَ

او يقضي كما سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك الثاني من ترك الصيام جاحدا لوجوبه جاحدا لوجوبه يقول الصيام لا يجيب وهذا كافر باجماع المسلمين كافر باجماع المسلمين لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة - 00:08:27ضَ

فيدخل في حكم المرتد الثالث من تركه تكاسلا وتهاونا لا جحدا تكاسلا وتهاونا لا جهدا وهذا اختلف فيه العلماء ائتلاف فيه العلماء فذهب الحنفية والشافعية الى انه يحبس ويمنع عنه الطعام والشراب - 00:09:02ضَ

يحبس ويمنع عنه الطعام والشراب وقال آآ المالكية يعزره ولي الامر يعزره ولي الامر بالضرب او الحبس او بكليهما بالضرب او الحبس او بكليهما وقال الحنابلة يقتل قال الحنابلة يقتل - 00:09:41ضَ

ليس لانه ليس تكفيرا حد او تعزيرا اه وقال من بقي هنا. وقال سعيد بن جبير قال سعيد بن جبير والحكم بن عتيبة يكفر يكفر والصحيح انه لا يكفر بترك شيء من اركان الاسلام الاربعة - 00:10:29ضَ

اللي هي الارظ كان العملية الا بالصلاة الصحيح انه لا لا يكفر بترك شيء من الاركان العملية الاربعة الا بالصلاة اما ما سواها فلا يكفر بتركه ومن يترك الصيام ذكر ابن ابن - 00:11:07ضَ

ذكر الذهبي رحمه الله ان اه تارك الصيام اعظم من الزاني ومدمن الخمر وان المسلمين يشكون في اسلامه ويتهمونه بالزندقة والانحلال ذكر هذا رحمه الله تعالى في اه كتاب الكبائر - 00:11:31ضَ

لمن يفطر وقد جاء في في الوعيد الشديد على من يفطرون في رمضان ما جاء في حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني آآ رجلان او قال اتيان الى ان قال فانطلقا فاتينا على قوم معلق - 00:11:55ضَ

قيل بعراقيبهم مشققة اشداقهم تقطر اشداقهم دما فقلت من هؤلاء؟ فقال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم يعني قبل غروب الشمس فهذا من احاديث الوعيد وهي من يدل على ان الافطار كبيرة من كبائر الذنوب - 00:12:17ضَ

معلقين بعراقيبهم مشققة الاشداق هم تقطر اشداقهم دما. نسأل الله العافية التي صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والالباني فهو عيد شديد في من يفطر في رمضان قال رحمه الله ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم برؤية هلاله او - 00:12:41ضَ

شعبان ثلاثين يوما. طيب المسألة الاولى التي هنا في على من يجب الصيام بعد ان مر بنا وجوبه على على العموم من هم الذين يجب عليهم الصيام؟ قال يجب صيام رمضان على كل مسلم - 00:13:13ضَ

فالكافر لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه فان اسلم في اثناء الشهر يعني اسلم في الخامس عشر من رمضان رجل كافر اسلم - 00:13:32ضَ

فانه يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضى يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضى لا نلزمه بالقضاء وكذلك على القول الصحيح لو اسلم في اثناء نهار رمضان اسلم مثلا في ضحى - 00:14:01ضَ

يوم من ايام رمضان نقول له امسك بقية يومك ولا يلزمك قضاء هذا اليوم. لانه في مثلا في اول النهار كان غير مكلف بالصيام فيمسك ولا قضاء عليه هذا الاول المسلم الثاني البالغ - 00:14:24ضَ

وظده الصغير غير البالغ فلا يجب عليه الصيام لكن يستحب لوليه ان يأمره ليعتاد الصيام يستحب لوليه ان يأمره ليعتاد الصيام كما كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون صبيانهم فاذا جاعوا اعطوهم اللعبة من العهن يتلهون بها الى غروب الشمس - 00:14:45ضَ

آآ الثالث العاقل وظده المجنون المجنون لا صيام عليه ولا قضاء لو عقل ولا اطعام لا صيام ولا قظاء لو عقل ولا اطعام ولا يطعم عنه من ماله لو كان وليه يتصرف في ماله لا يجوز ان يخرج من ماله اطعاما لانه لم يفرض لم يفرض عليها الصيام - 00:15:16ضَ

ومثله كبير السن الذي بلغ السن الذي بلغ درجة الهذيان تسمى المهذري كبير السن الذي ذهب عقله فهذا لا صيام عليه ولا يصام عنه ولا يطعم عنه كما يفعل بعض الناس الان - 00:15:53ضَ

يخرجون الاطعام عن كبير سن الذي ذهب عقله. يقول هذا غير مكلف فالطفل الصغير تماما لا لا تكليف عليه ولذلك سبحان الله تجدهم يهتمون بمسألة صيامه ويقولون هل نطعم عنه؟ وهم يعرفون اصلا انه ما يصلي - 00:16:21ضَ

الصلاة اهم من الصيام وهو لا يصلي ويقول لا نريد ان نطعم عليه خلل يعني خلل عند الناس في الاولويات وهذا سواء في هذا الكبير السن او في ذواتهم. تجد بعض الناس مثلا يقولون فلان خطب منهم. يسألون عنه يقول والله انه مثلا اه - 00:16:40ضَ

اه ردي في الصلاة الله يهديه. ما صام رمظان لما يقال ما صام تجده عند الناس كبيرة او واحد مثلا يقول مررت بهذا الرجل وجدته عند باب المسجد يشرب في رمظان - 00:17:02ضَ

طيب ما ما سألت هل هو صلى ولا ما صلى اصلا الناس يعظمون الصيام وهو عظيم لكن ايضا اعظم منه انه يصلي الا يصلي. يعني لو افطر رمظان كله اهون من ترك فريضة واحدة عمدا - 00:17:17ضَ

قال تركا للفريضة كثير ممن من العلماء الذين لا يرى ان آآ الصيام تارك الصيام يكفر يرى ان ترك فريضة يكفر كفر كفر بالله عز وجل فالمسألة خطيرة الناس يتهاونون ولذلك الان وجد من شبابنا من من الفجر الى غروب الشمس نائم - 00:17:33ضَ

لا لو دخل ذباب في فمه اتصل بالمشايخ اسأله عن حكم صيامه وتجده يتوقع السباحة يتوقع الغبار يتوقى كل شيء ولكن ما يتوقى النار بترك الصلاة نسأل الله السلامة والعافية - 00:17:56ضَ

الامر خطير يعني في مسألة التهاون بالصلاة وخاصة في رمظان الظهر والعصر يعني هي اخطر اللي يتركها الناس تكتظ مساجد المسلمين اناس ما تدري من من اين خرجوا كان فيه بعث يعني دخل رمضان كأن الناس تبعث - 00:18:12ضَ

بعض المساجد تقول هذا يحتاج الى توسعة لكن بعد في ليلة العيد انظر كم المصلين يرجع العدد السابق الاصلي يبقى والمزيف هذا الذي يصلى لاجل رمضان يتركونه نسأل الله العافية - 00:18:33ضَ

ثم قال قادر على الصوم والقدرة نوعان القدرة نوعان قدرة حسية قدرة حسية وعكسها العجز الحسي وعكسها العجز الحسي كالكبر والمرظ سيأتي مسألة احكام الكبير والمريض الثاني عجز قدرة شرعية - 00:18:52ضَ

وعكسها العجز الشرعي وهو الحيض والنفاس الحائض والنفساء تستطيع قادر على الصيام لكن منعها الشرع ويأتي الكلام ايضا على مسألة الحائض والنفساء اه ثم هذه الاربعة مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم. الخامس - 00:19:33ضَ

المقيم خامس المقيم وظده المسافر المسافر لا يجب عليه الصوم. يعني صوم رمضان صوم الصوم في شهر رمضان وهذه الشروط الخمسة مجمع عليها لا خلاف بين العلماء فيها ثم قال - 00:20:04ضَ

برؤية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوما هذا وقت وجوب الصوم. متى يجب الصوم؟ يجب اذا رؤي الهلال يعني هلال رمضان او لم يرى الهلال واكملنا شعبان ثلاثين يوما. وهذا ايضا باجماع العلماء - 00:20:31ضَ

انه العبرة بهذين الامرين وبناء على هذا فلا عبرة التقويم الفلكي الذي لا ينبني على رؤية لا يعمل به ثم ذكر رحمه الله تعالى ادلة هذه المسألة قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم - 00:20:53ضَ

فاقدروا له متفق عليه وفي لفظ فاقدروا له ثلاثين. وفي لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. رواه البخاري. نعم هذه مسألة متعلقة بالمسألة السابقة قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه يعني هلال رمضان - 00:21:23ضَ

وقول رأيتموه يعني من من تثبت برؤيته من يثبت برؤية دخول الشهر ليس المقصود كل المسلمين يرونه اذا رأيتموه يعني من يثبت دخوله برؤيته فصوموا يعني دخول رمظان. واذا رأيتموه يعني هلال شوال - 00:21:46ضَ

فافطروا فان غم عليكم غمة يعني ستر الهلال عن عن انظاركم ستر الهلال عن انظاركم بغيم او قتر او غير ذلك فاقدروا له قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له - 00:22:07ضَ

لها تفسيران وهما قولان لاهل العلم القول الاول فاقدروا له اي ابلغوه قدره. وكماله ابلغوه قدره وكماله وذلك باتمام شعبان ثلاثين يوما وهذا قول جمهور العلماء جمهورنا يعني ترى اين الهلال في يوم التاسع والعشرين من شعبان ليلة الثلاثين فلم يرى - 00:22:29ضَ

فيقول الجمهور قال النبي صلى الله عليه وسلم اقدروا له يعني اكملوا ما دليلكم على هذا التأويل؟ التفسير؟ قالوا الروايات التي تحت في لفظ هذا لفظ مسلم الذي الحديث متفق عليه وفي لفظ هذا لمسلم فاقدروا له ثلاثين. وفي لفظ هذا لفظ البخاري - 00:23:09ضَ

فأكملوا عدة شعبان ثلاثين فقول الشيخ رحمه الله تعالى رواه البخاري يوحي بان اللفظين عند البخاري لكن اللفظ الاول في مسلم واللفظ الثاني عند البخاري فهذا ادلة الجمهور اقدروا له ثلاثين واصلح منها فاكملوا عدة شعبان ثلاثين - 00:23:28ضَ

هذا التفسير الاول. التفسير الثاني قالوا فاقدروا له ضيقوا له ضيقوا له ومن ذلك قول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله قدر بمعنى ضيق طيب - 00:23:49ضَ

طيب ما معنى قوله فاقدروا له ثلاثين الان هم الى ان يقولون فاقدروا له ضيقوا ما معنى التضييق؟ قالوا اجعلوا شعبان تسعة وعشرين يوما التضييق عندهم يقولون بجعل شعبان تسعة وعشرين يوما - 00:24:26ضَ

واقدروا له ثلاثين يعني رمضان خلوا الكمال في ثناء رمظان والنقص في شعبان حتى تظمن صيام رمظان كاملا وهذا انتبه ترى هذا في مسألة واحدة وهي في ليلة الثلاثين من شعبان حال دون رؤية الهلال غيم او - 00:24:46ضَ

قطر يعني الان عندنا حالتين في التاسع ليلة ليلة الثلاثين من شعبان الحالة الاولى ترأينا الهلال وكان الجو صحوا ورؤية الهلال ممكنة فلم الهلال الجميع متفق على اننا نفطر يوم الثلاثين من شعبان - 00:25:05ضَ

الحالة الثانية ترى اين الهلال ولكن لم يمكن التراءي لوجود قطر او غيم او غبار او ما يحول بيننا وبين رؤيته فهذه الخلاف فالقول الثاني يقولون نصوم يوم الثلاثين هذا احتياطا لرمضان - 00:25:23ضَ

ونظيق شعبان فيكون يقول اقدروا له ظيقوا شعبان وهذا هو مذهب الحنابلة وهذا هو مذهب الحنابلة دخول شعبان ايه ايه يبقى التضييق العبرة بليلة الثلاثين من شعبان هذه يعني احتمال تسعة وعشرين واحتمال ثلاثين - 00:25:42ضَ

التضييق ها الشكل اليومية هذا الاختلاف الان. الجمهور يقول هذا يوم شك حرام الحلابي يقول لا يقول يباح وبعضهم يقول يجب يوم الشك المتفق عليه لو كان صحو ويمكن رؤية الهلال ولم يرى الهلال - 00:26:08ضَ

يقول اه الجميع يقول لا هذا يوم شك. لا يجوز صيامه اما لو حال دون له غيم لو قتر فالحنابلة يقول لا هذا ليس يوم شك ويستدل الحنابلة اه بهذا قولهم هذا بان ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الحديث - 00:26:31ضَ

كان يفعل هذا فكان يصوم اه الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر ويذكرون ايضا حتى قرابة العشرة من الصحابة رضي الله عنهم طيب عندنا اقوى من هالحديث عندنا دليل صريح واظح - 00:26:51ضَ

وهو لفظ البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الثلاثين شعبان لا رمظان قال الحنابلة ان لفظة شعبان تفرد بها بعض الرواة - 00:27:09ضَ

تفرد بها بعض الرواة فلا نرى ثبوت كلمة شعبان وعلى كل حال المعتمد هو قول الجمهور المعتمد هو قول الجمهور لكن حتى يعني يتضح لماذا الحنابلة مع ان الحديث الصحيح وصريح والحديث حديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله - 00:27:33ضَ

وسلم كيف تركوه؟ نقول هذه اعذارهم تفسير الحديث بانه التظييق وان التضييق ودليلهم ان الذي روى الحديث ابن عمر والراوي اعلم بما روى فيكون هذا دليل ثم ايضا فعل كثير من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يصومون يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر - 00:27:59ضَ

وايضا من باب الاحتياط للعبادة وقالوا ان يوم يوم الشك هو اليوم الثلاثين اذا لم يحل دون رأي رؤية الهلال شيء قال رحمه الله ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان. طيب يقول ويصام - 00:28:24ضَ

برؤية عدل العدل العدل هو المستقيم في دينه ومروءته المستقيم في دينه ومروءته هذا العدل فيصوم المسلمون اذا اذا رأى الهلال مسلم عدل ولو انثى ولو كانت امرأة فيصام برؤيتها - 00:28:48ضَ

يعني هذه من المسائل التي يستوي فيها الذكر والانثى الشهادة في في العبادات ولو اعجمي او عربي؟ نعم. ولو اعجمي او عربي. مسلم. ها؟ مسلم قطعا وذكر لنا احد المشايخ في القصيم انه في سنة من السنوات - 00:29:23ضَ

في بداية الالف واربع مئة ان المملكة صامت بشهادة باكستاني او افغاني الان نسيت واحد او اه عند شيخ اه عند رئيس محاكم القصيم اعلن ثبتت شهادته ورفعت الى الرياض واعلن - 00:29:48ضَ

دخول شهر رمظان بشهادة هذا الرجل وهذا عملا بما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ويصام برؤية عدل لهلال اذا رأى اعلن رؤية هلاله. ودليله ان ابن عمر رضي الله عنهما في سنة من السنوات رأى وحده الهلال - 00:30:08ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه رأى الهلال فامرهم بالصيام واتى ايضا قصة اخرى اتى اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال. قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم - 00:30:27ضَ

قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا فعمل بشهادة واحد هذا في دخول رمضان ثم قال ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان يعني لابد من شاهدين فدخول رمظان فقط هو الشهر الوحيد الذي يدخل بشهادة واحد - 00:30:42ضَ

اما بقية الشهور فيقول رحمه الله تعالى ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا متى شهد الشاهدان؟ فصوموا وافطروا - 00:31:05ضَ

فافطروا تبقى على الاصل انه لابد من شاهدين. فصوموا كان المفترض انه الحديث يدل على انه وجود على وجود شاهدين. لكن دلت ادلة اخرى على انه يكفي شاهد واحد فنبقى على الاصل في بقية الشهور انه لابد من شاهدي عدل يشهد يشهدان دخول جميع الاشهر. ولذلك عيد الفطر - 00:31:22ضَ

لابد له من شاهدين واما دخول رمظان فيكفي فيه شاهد واحد ثم تبقى مسألة التراءي وما يتعلق بها وهي مسائل بحثها العلماء لكن الان العمل على على قول واحد يعني مثلا هل - 00:31:45ضَ

العبرة برؤية اهل كل بلدة او كل دولة او كل مكان يختلف فيه اه الهلال يرحمك الله. المعمول به المسألة خلافية وبحثت كثيرا لكن العمل الان على ان كل دولة - 00:32:05ضَ

لها رؤيتها وكل حاكم يعلن لدولته رؤية دخول الشهر من عدمه والا فانه يعني مثلا الان هل يمكن الان البحرين مثلا الامارات قطر لها رؤيتها والدمام الى جدة رؤية واحدة - 00:32:25ضَ

هذيك لها رؤية وهذي كلها لها رؤية واحدة قد يختلف قطعا لكن هذا لضبط الناس ما يمكن ظبط الناس الا بهذا. ستختلف آآ يعني آآ اجتهادات الناس وانظار ولذلك احيانا - 00:32:47ضَ

وهذا حصل وايظا قبل سنوات وانا اذكر هذا انه ليلة واحد رأينا الهلال واظح ليلة واحد رمضان الهلال كان واضح هنا ورأينا حتى هنا في الوادي وظهر بيان من الشيخ صالح الحدان رحمه الله - 00:33:04ضَ

في ان في مسألة ارتفاع الاهلة وكبره وصغره يعني يعني للتوضيح للناس الا فات النظرة تختلف ثم مكان الهلال لان العبرة في الهلال متى برؤيته بعد غروب الشمس في اخر يوم من شعبان هذه رؤية الهلال - 00:33:23ضَ

فلو رؤي قبل غروب الشمس فلا عبرة به ولو رؤي بعد ذلك بوقت طويل فلا عبرة به العبرة برؤيته بعد غروب الشمس هذه هي الرؤية وهذه من الصعوبة ولذلك تشوفونهم الان الحين يطلعونه يعني الشعرة او كأدق من الشعرة - 00:33:49ضَ

يحتاج الى الى عالم قوي بصر عالم بمواقعها وقوي في البصر يتراءى والتراء سنة يعني بعض الناس يقول وينه؟ انا اللي بشوفه هذه هذه سنة النبي عمر ابن عمر رضي الله عنه يقول تراءى الناس الهلال - 00:34:07ضَ

السنة الانسان يذهب الى مكان مثلا يجتهد في الترائي ولعل الله يفتح عليه فتح على احد العلماء وهو شيخ كبير قد جاوز التسعين او قاربها ما رآها الهلال من الناس الا هو - 00:34:27ضَ

استغربوا انت كبير سن في التسعين فذهبوا معه الحاكم او القاضي فقالوا ارنا الهلال فلما اتجهت جهة الشمس قال هو ذا فمسحوا عينه اين هو قد ذهب فاذا هي شعرة ساقطة على عينه كان يظن انها الهلال رحمه الله - 00:34:44ضَ

الحمد لله يعني الان الناس يعني يتبعون حكامهم وعلماءهم وهي بهذا الناس مجتمعة يعني والا ان يكون انها تختلف دولة عن دولة امر سهل لكن يا اخي اختلف دولة في داخلها الناس هذه البلد تفطر وهذه البلد تصوم وهذه - 00:35:10ضَ

فيها شوشرة ولذلك يعني بقي الحكم على ما هو عليه الان مع كثرة ما بحث في المجامع الفقهية من العلماء رحمهم الله طيب نحن نقف عند النية لان هذا اخر وقودي - 00:35:27ضَ

وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا منها الرائعة يستطيع يجتهد بنفسه ايه من سنة لو رأى الهلال واحد فهذا له حالة. الحالة الاولى ان يذهب يبلغ وتقبل شهادته - 00:35:45ضَ

هذا الاشكال فيه لانه خلاص سيعلن لو ردت شهادته وهو متيقن انه رأى الهلال هذا محل خلاف بين العلماء من العلماء من قال يصوم سرا يصوم لانه متأكد من رؤية الهلال ويسر حتى لا يخالف المسلمين - 00:36:17ضَ

ومن علماء من قال يفطر مع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والصوم الفطر يوم تفطرون والصوم يوم تصومون ولانه لو رأى الهلال في ذي الحجة - 00:36:33ضَ

ويقينا ووقف في عرفة يقينا انه في التاسع والناس في مثلا في في منى او في او تجاوزوا عرفة فحجهم صحيح وحجة باطل باتفاق العلماء لانه الاظحى يوم يظحي الناس - 00:36:44ضَ

فقالوا هذا مثله وبعض العلماء يقول يحتاط لكن يسر الله يحفظ الجميع. جزاك الله خير - 00:37:02ضَ