Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع في باب جديد من ابواب حملات مالية وقلت لكم في دروس سابقة ان العقود يمكن ان نقسمها في مجموعات فعندنا مجموعة من العقود تسمى عقود المعوظات - 00:00:26ضَ

من اهمها عقد البيع وعقد الاجارة وعندنا عقود تسمى عقود التوثقات ومن اهمها عقد الرهن والظمان والكفالة وعندنا عقود تسمى عقود التبرعات والى الان لم ندرس عقود التبرعات من اهمها عقد الوصية والوقف والهبة - 00:00:51ضَ

وعندنا عقود تسمى عقود المشاركة. وعقود المشاركات منها عقد الشركة وقد درسناه. ومن عقود المشاركات ايضا عقد القراظ هو يعتبر عقد مشاركة لكن مشاركة من نوع خاص الذي درسناه في عقد بارك الله فيكم في عقد الشركة ان المال يكون من الطرفين او من - 00:01:15ضَ

اطراف فعندنا زيد وعمرو يريدان ان يعقدا بينهما عقد شركة فزيد يدفع جزءا من المال وعمر يدفع جزءا من المال ويكون ذلك المال ما رأس مال الشركة هذا في عقد الشركة ولذلك عقد الشركة يتكون من عقدين مثلا ومالين وصيغة - 00:01:41ضَ

اليوم العقد الذي معنا عقد اخر مهم من اهم عقود المشاركات. هذا العقد يسمى عقد القراظ ويسمى عقد المضاربة فله اسمان عقد القيراط وعقد المضاربة. هذا العقد هو ان انسانا عنده رأس مال - 00:02:05ضَ

وانسان اخر ليس عنده رأس مال فذاك الذي عنده رأس مال اما انه لا يحسن تجارة مثلا او انه مشغول عن التجارة وذاك الذي ليس عنده رأس مال يحسن التجارة لكن ليس عنده رأس مال - 00:02:24ضَ

فصاحب المال يدفع ماله لذلك الرجل حتى يتجر به حتى يتاجر به ثم الربح الذي يحصل يكون بينهما بحسب نسبة يتفقان عليها. هذا اذا حصل ربح. فان حصلت خسارة فان - 00:02:43ضَ

صاحب المال يخسر ما له او جزء من ما له طبعا. وصاحب العمل الذي هو العامل يخسر عمله. وبالتالي على سبيل المثال عندنا زيد وعمرو فزيد دفع مائة مليون روبية الى عمرو - 00:03:04ضَ

زيد ماذا يسمى؟ زيد يسمى يسمى ها مالك صاحب المال مالك مالك المال وعمرو يسمى عامل هذا مالك وهذا عامل. ويوجد مال المال من الذي يدفعه؟ المالك الذي هو زيد. صح؟ وهنالك عمل - 00:03:21ضَ

ما هو نوع العمل؟ التجارة نوع العمل التجارة وعندنا ايضا ربح سيحصل وعندنا صيغة يتم الاتفاق عليها فعمر هذا العامل يتاجر يذهب الى السوق تمام فيشتري البضاعة الاولى ويبيعها ثم يشتري البضاعة ويبيع ثم يشتري البضاعة ويبيع وهكذا فاذا حصل على الربح اقتسم الربح بينه وبين - 00:03:42ضَ

صاحب المال هذا يسمى عقد ايش عقد القيراط او عقد المضاربة. وهذا العقد كان مشهورا عند العرب حتى قبل الاسلام. ونحن قرأنا في السيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:13ضَ

قبل الاسلام ضارب للسيدة خديجة ام المؤمنين بمالها في تجارة الى الشام. ما معنى ظارب؟ اي ان السيدة خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها اعطته مالا حتى يتاجر به. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام وتاجر بذلك - 00:04:26ضَ

المال والربح بعد ذلك كان بين ام المؤمنين خديجة وبين نبينا عليه افضل الصلاة والتسليم. اذا عقد القراءة عقد المضاربة طبعا اسمان لنفس الشيء يسمى قراظا يسمى مضاربة هذا العقد من العقود التي نحتاجها كثيرا - 00:04:46ضَ

وتؤدي الى التكامل في المجتمع. لان بعض الاحيان تجد انسان عنده مال لكن بسبب من الاسباب لا يحسن التجارة. اما لانه لا يعرف واما لانه مشغول مثلا بعلوم اخرى او بامور اخرى. واما لانه عاجز يعني عنده عجز بدني ان يكون مشلولا ان يكون اعرج ان يكون - 00:05:07ضَ

اعمى ما يحسن؟ واضح؟ فبالتالي يجعل هذا المال بيد عامل يتاجر به والربح الذي يحصل يكون بينهما. هذا هو باختصار عقد القراءة. اذا تقرر هذا فيمكن شخص بول ما دليل مشروعية عقد القراث؟ بعض العلماء استدل على ذلك بقول الله عز وجل - 00:05:29ضَ

علم علم الله ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض ومن هنا جاء اسم المضاربة. لان هذا العامل يضرب ما معنى يضرب؟ يسافر ينتقل من مكان الى مكان حتى يحصل على - 00:05:55ضَ

حتى يحصل على الربح فيسافر الى هنا ويشتري ثم الى هنا ويبيع ثم الى هنا ويشتري حتى يحصل ماذا على الربح فسميت لان العامل يضرب في الارض. ما معنى يضرب؟ اي يسافر وينتقل من موضع الى اخر. سميت مضاربة. طيب يقول قائل - 00:06:12ضَ

لماذا سمي قيراط بان المالك لان المالك قرظ ما معنى قرظ في العربية ها قطع بان المالك قرض اي قطع جزءا من ما له ليكون رأس المال قطع قرض جزءا من ماله ليكون رأسا المال في هذا العقد - 00:06:32ضَ

عرفنا لماذا سمي قراضا؟ ولماذا سمي مضاربة عرفنا فهم؟ طيب اذا تقرر هذا ما دليل مشروعيتها؟ قلنا الاية الكريمة مع ما جاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضارب بمال - 00:06:55ضَ

ام المؤمنين خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها ارجو ان يكون هذا واضحا لكم اذا لو قال قال نريد تعريفا للقيراط ما هو القيراط ما هو المضارب؟ ما هي المضاربة؟ نقول القيراط والمضاربة عقد - 00:07:13ضَ

يدفع فيه صاحب المال ما له لعامل ليتجر به كتبتم كتبتهم اكتبوا الان عقد يدفع فيه عقد يدفع فيه صاحب المال عقد يدفع فيه صاحب المال ماله الى عامل ليتجر به. عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به - 00:07:31ضَ

عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به تمام والربح بينهما والربح بينهما عقد يدفع فيه صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به والربح بينهما. هذا ايش يسمى - 00:08:11ضَ

عقد ايش برافو. كتبت يا محمد عبد الحكيم كتبت اقرأ ارفع الصوت احسنت ممتاز كنزين اقرأ كان زي اين كتبتها في الكتاب؟ لا لا اله الا الله تكتب في الكتاب. اين دفترك؟ لابد ان يكون عندك دفتر - 00:08:39ضَ

دفتر خاص بهذا الكتاب. نهاية التدريب. دفتر خاص لا تكتب في الكتاب. كم ستكتب في الكتاب كم ستكتب في الكتاب؟ كم سيتسع هذا الكتاب؟ مسكين هذا الكتاب مظلوم لابد ان يكون عندك دفتر - 00:09:09ضَ

تمام اقرأ الان بعد ذلك اريد دفاتر كل مادة لك دفتر فيها كل مادة عندك دفتر فيها لا تكتب في الكتاب الكتاب هذا تكتب فيه التعليق الذي وتعليق قصير فقط توضح كلمة تظبط شكلا في نسخة كذا بس مش كل المسائل في الكتاب. تفضل - 00:09:24ضَ

احسنت ممتاز من هذا العقد ستعلم ان اركان القيراط ستة الركن الاول صاحب المال. الركن الاول صاحب المال. الركن الثاني العامل الركن الثاني ماذا؟ العامل. صاحب المال والعامل جميل. والثالث ايش هو - 00:09:44ضَ

المال رأس المال اذا عندنا صاحب المال والعامل والمال والعمل. ما هو العمل تجارة جميل والربح صح؟ والربح والصيغة والصيغة. كم هذه؟ صاحب المال والعامل والمال والعمل والربح والصيغة. كم هذه؟ ستة. جميل. ستة - 00:10:14ضَ

يا لطفي ما هي الستة صاحب المال. العامل. المال العمل رابح احسن الله اليك ممتاز جيد ستة طيب من العقد من التعريف من التعريف اين صاحب المال صاحب الماء ايش قلنا في التعريف؟ عقد يدفع فيه صاحب المال. طيب اين العامل - 00:10:44ضَ

الى عامل اه جميل. طيب اين المال ما له من التعريف موجود ما له اين العمل؟ ليتجر به موجود في التعريف ايوة اين الربح؟ الربح بينهما اين الصيغة؟ عقد لان كلمة عقد تقتضي ايجاب وقبول صيغة. اذا كل الاركان ستة موجودة في التعريف - 00:11:16ضَ

وهذا لابد ان تطبقه في كل العقود. ان الاركان لابد ان يتضمنها التعريف. لان التعريف بيان الماهية والحقيقة والاركان هي اجزاء الماهية والحقيقة. فلابد ان يكون التعريف شاملا للاركان. جيد - 00:11:41ضَ

الحمد لله اذا عرفنا الان واحد ما معنى القيراط والمضاربة اثنين عرفنا مشروعية القيراط والمضاربة ثلاثة عرفنا اركان عقد القرار جيد نبدأ في قراءة النظم قال رحمه الله تعالى يجوز دفع يجوز دفع مبلغ لمبتغي - 00:12:02ضَ

تجارة ببعض ربح المبلغ هذا البيت تضمن تعريف القيراط ما هو القيراط قال دفع مبلغ. المبلغ يعني المقدار من المال مقدارا من المال يجوز دفع مبلغ لمبتغي. مبتغي يعني مريد - 00:12:26ضَ

ابتغى كذا اراد كذا واضح الابتغاء الارادة يجوز ان تدفع قدرا من المال لمن يريد التجارة مقابل ماذا ان يحصل على بعض الربح قال ببعض ربح المبلغ لو قلت لك يا عمار - 00:12:48ضَ

هذا البيت تضمن بعض اركان القيراط. فما هي؟ المال اين المال بقوله مبلغ احسنت. والثاني؟ العمل. العمل. اين العمل في كونه تجارة احسنت الربح في قوله احسنت ممتاز وايضا تضمن العامل العامل والمالي - 00:13:11ضَ

بقوله دفع من الذي يدفع المالك الى من يدفع العاملة فتضمن المالك والعامل طب ما حكم القيراط جائز ماذا يمكن؟ هل يمكن ان يستفيد من البيت يا هابيل جواز القيراط - 00:13:45ضَ

من اين يجوز يجوز هنا يعني يشرع اذا البيت هذا تضمن خمسة اركان واحد وتضمن الحكم ايضا. وهو جواز اي مشروعية عقد القراف جيد؟ قال يجوز دفع مبلغ لمبتغي تجارة ببعض ربح المبلغ. انتهينا - 00:14:04ضَ

من اركان القيراط المال. المال هذا له شروط. المال له شروط اول شرط من شروط المال ان يكون نقدا لا تكتب موجود موجود بعدين اكتبها ان يكون نقدا والشرط الثاني ان يكون معينا - 00:14:30ضَ

والشرط الثالث ان يكون معلوما هذه الثلاثة شروط ماذا شروط المال ان يكون نقدا وان يكون معينا وان يكون معلوما ان يكون نقدا معينا معلوما. انظر ماذا قال الناظم ان كان نقدا خالصا مختوما - 00:14:49ضَ

بسكة معينا معلوما فهمت؟ في هذا البيت ذكر لك شروط المال. ولذلك ممكن تكتب بجانب البيت شروط المال ثلاثة ان كان نقدا واحد خالصا مختوما بسكة معينا اثنين معلوما ثلاثة - 00:15:08ضَ

جيد اذا كم شروط المال تلاتة الشرط الاول ما هو يهاري ان يكون نقدا. طيب انتبه معي. ما هو تعريف المال كل طاهر منتفع بها والمال ينقسم الى كذا وكذا الى ماذا وماذا - 00:15:31ضَ

الى عرض ونقد صح الى عرظ ونقد. ما هو النقد الدينار والدرهم هذا النقد كل ما سوى الدينار والدرهم هذا عرض فهمتم المال ينقسم الى قسمين اما عرظ واما نقد - 00:15:49ضَ

القلم هذا نقد او عرظ عرظ والكتاب والسيارة والبيت والكأس كله عرض الا الدينار والدرهم يقول لك ان شرط القيراط ان شرط القراط ان يكون على النقود فقط طيب تسأله سؤالا البر والتمر والارز - 00:16:13ضَ

نقود او عروظ عروض بناء على هذا هل يصح ان يكون الرز والبر والشعير والتمر رأس مال في القيراط هل يصح ولا يصح لا يصح واضح؟ اذا رأس مال القيراط لابد ان يكون نقدا - 00:16:40ضَ

ولاحظ معي الفرق بين القيراط والشركة. في الشركة ماذا قلنا راس المال؟ افتح لا بأس. انظر ما شرط رأس المال في الشركة من يفتح اولا ما شرط رأس المال في الشركة - 00:17:02ضَ

ان يكون ان يكون مثنيا ان يكون مثليا. ماذا قال الناظم ارفعوا الصوت. ماذا قال لكل مثل بل كل مثلي يعني الشرط في الشركة ان يكون رأس المال مثليا هنا في القيراط الشرط ان يكون رأس المال نقدا. ايهما اضيق - 00:17:22ضَ

القرابة او الشركة؟ القيراط اضيق انقراض لابد ان يكون رأس المال نقدا فقط في الشركة ممكن رأس المال من النقود وممكن رأس المال من المثليات هذا عنده مئة صاع من الارز وهذا عنده ثلاث مئة صاع من الارز يشتركان فيكونان شركة ممكن - 00:17:56ضَ

هذا في الشركة لكن في القيراط رأس المال لابد ان يكون من النقود فقط. جيد؟ نعم في رأي ضعيف في المذهب وجه المذهب يقول ان رأس المال في القيراط كله مثلي ممكن لكن ضعيف. المعتمد ان رأس المال في القيراط - 00:18:22ضَ

لابد ان يكون نقدا. والنقد اخص من المثل النقد اخص من المثل. جيد؟ اي افهم هذا الفرق الاول بين عقد الشركة وعقد القراءة؟ قال هنا ان كان نقدا خالصا ما معنى - 00:18:42ضَ

يعني ليس مغشوشا لانه احيانا يحطون دينار هو الاصل ان الدينار ذهبي لكنهم يحطون دينار وفيه نحاس. يحطون فضة فضة وفيها حديد. عرفت هذا مغشوش ليس خالص. قال ان كان - 00:18:59ضَ

نقدا خالصا مختوما بسكة اي من قبل السلطان. يعني له الدينار كان يحمل اسم السلطان واسم الملك ونحو ذلك بسكة مختوما بسكة تمام؟ معينا معين يعني لو كان عندك هنا في سلة في كيس صغير هكذا كان يسموه يسموه قديم صرة صرة مال فيها مئة دينار - 00:19:16ضَ

يعني كان يحطون الدنانير هكذا في كيس صغير في مثل هذا الشكل ثم يربطون هكذا ثم هكذا تربة تمام ولا لا فلو عندك هنا مئة دينار وعندك هنا نفس الكلام مئة دينار فقلت للعامل قارظتك على احدى السرتين - 00:19:41ضَ

هذا مئة ودي مئة متساويتان هذه مئة وهذه مئة. قارتك على احدى الصرتين هذا القيراط لا يصح لابد ان تعين فتقول قارضتك على على مئة دينار في هذه السرة. لابد ان تعين. فلابد من التعيين - 00:20:00ضَ

فلا يكفي ماذا؟ الابهام حتى وان تساوى المبلغان. حتى وان تساوى هذا المال مع ذاك المال هذا الشاب رقم كم؟ اثنين ولابد ان يكون رأس المال معلوما لابد ان يكون رأس المال معلوما. لماذا - 00:20:19ضَ

لان راس المال اذا لم يكن معلوما فان الربح لا يعلم. انت كيف تعرف انك ربحت عشرة ملايين كيف تعرف الا اذا كان رأس المال معلوما. يعني لو دخلت في تجارة رأس المال مائة مليون ربية - 00:20:38ضَ

رأس المال مائة مليون ربي. بعد ستة اشهر تنظر فيما عندك من مال فوجدته مائة وعشرين مليون ربيع. اذا كم ربحت كيف عرفت انها عشرين راسل ما المعلوم؟ اذا كان رأس المال غير معلوم ستعرف - 00:20:59ضَ

ستعرف كم ربحت؟ لن تعرف. ولذلك لا بد ان يكون رأس المال معلوما حتى يمكن معرفة الربح بان رأس المال اذا كان مجهولا لن تتمكن من معرفة الربح. فلو قال مثلا قارضتك على ما في هذا الكيس من المال. كم فيه - 00:21:19ضَ

الله اعلم يا اخي بالبركة يعني ما ينفع بالبركة. فهمت ولا لا؟ لابد ان نعرف كم رأس المال. جيد؟ ايوه. اذا كم شروط المال؟ ثلاثة ثلاثة ان يكون نقدا وان يكون ان يكون نقدا وان يكون معينا وان يكون معلوما. وعرفنا لماذا اشترطت هذه الشروط الثلاثة - 00:21:40ضَ

تمام؟ اه الان سيتكلم على شروط العمل انتهينا من المال انتقل الى العمل وهو احد الاركان فقال ثاني الشروط اذن رب المال للعامل المذكور في الاعمال مفوضا له مفوضا له الامور الواقعة لم يشترط عليه - 00:22:01ضَ

ان يراجعه معمم الانواع للمكاسب او خص نوعا دائما في الغالب انتبه معي اول شرط من شروط العمل اول شرط من شروط العمل في القيراط ان يكون تجارة ان يكون ماذا - 00:22:23ضَ

تجارة هدفي لابد ان يكون العمل ماذا تجارة. ما معنى التجارة ما هي التجارة ما هي التجارة؟ تقليب المال بالبيع والشراء بقصد الربح تقريب المال بالبيع والشراء. يشتري ويبيع قاصدا الربح - 00:22:47ضَ

ما معنى التجارة تقليب المال بالبيع والشراء بقصد الربح. يشتري ويبيع. يشتري ويبيع. قاصدا الربح. هذي التجارة جيد طيب انتبه معي لو قلت لشخص لو قلت لشخص هذه عشرة ملايين ربيع - 00:23:13ضَ

اشتري بها ارز واطبخي الرز وبعه للناس والربح الذي يحصل بيني وبينك جيد قلت لشخص اخر هذه عشرة ملايين روبية اشتري لحم واصنع به باكس وطعام ونحو ذلك وبعه والربح لي ولك - 00:23:39ضَ

هل هذا يسمى قرابة؟ الجواب لا لماذا ليس قرافة لماذا ليس قيراطا الجواب لان هذا ليس تجارة هذا فيه عمل اخر هذا صناعة هذا الطبخ اعطيته قماش وقلت له هذا القماش - 00:24:02ضَ

قم بخياطته ليكون اثوابا ليكون جلبابا ليكون عباءة ليكون قميصا وبعه للناس. هذا لا يسمى ايه هذا لا يسمى قراظا افهم معي هذا لا يسمى قيراطا اعطيتم مالا لشخص اعطيته مليار - 00:24:23ضَ

اوروبية وقلت له ابني بيتا واجر البيت والربح الذي يأتي من الاجارة بيني وبينك. هذا لا يسمى قراظا فهمتم علي اذا نحتاج ان نصحح مفهوم القيراط عند بعض الناس يظن ان هذا كله قيراط هذا ليس قيراطا. القيراط في التجارة - 00:24:42ضَ

انا اعطيك مال تشتري وتبيع وتربح ونقتسم فبيقول قال كيف نفعل في هذا هذا يمكن ان تفعله بعقد اخر اقل غررا من القيراط. ما هو؟ عقد الاجارة تستأجر هذا الشخص ليعمل عندك - 00:25:05ضَ

تستأجر هذا الشخص ليعمل عندك فتقول له مثلا استأجرتك لتعمل معي فتقوم مثلا بطحن القمح تعرفون القمح تطحن القمح وتخبزه ثم تبيعه واجرتك معلومة. كم اجرتي؟ اجرتك في اليوم مثلا خمسمائة الف ربية. معلومة. اربح انا اخسر انا ما لك علاقة - 00:25:25ضَ

اجرتك معلومة هذا يسمى عقد ايجارة هذه المعاملة تصحح بعقد الاجارة لا بعقد القراظ فهمتم علي ولا لا؟ فهمتم علي؟ لماذا؟ لان عقد القيراط فيه جهالة الربح قد يحصل وقد لا يحصل - 00:25:52ضَ

والعامل قد يذهب عمله هباء ده يربح لا يحصل على شيء فيه جهالة عقد الاجارة جهالته اقل ولذلك متى ما امكن ان نعقد عقد اجارة لا نحتاج الى قيراط فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ فقال هنا في اول بيت يجوز دفع مبلغ لمبتغي تجارة - 00:26:15ضَ

اشار الى ان شرط العمل ان يكون تجارة. ما معنى التجارة تقليب المال بالشراء والبيع بقصد الربح. هذا تجارة تمام؟ وبالتالي لو كان عندك سيارة وقلت لشخص هذه السيارة اشتغل بها - 00:26:45ضَ

والربح بيني وبينك بالنسبة نصف لك ونصولي هل هذا قيراط؟ لا هذا ليس قيراطا هذا ليس قراطة فهمتم؟ لماذا؟ لان لسا في تجارة ليس هنالك بيع وشراء جيد وقس على هذا غيره - 00:27:02ضَ

اذا لابد ان يكون بارك الله فيكم العمل في القيراط تجارة. اما انك تشتري اما ان عندك سيارة واعطيت السيارة مثلا لبكر وقطي بكري اعمل في السيارة هذه تمام والربح الذي تحصل عليه يكون بيني وبينك مناصفة نصف لك ونصف لي هذا لا يسمى - 00:27:21ضَ

جيد؟ قال هنا ثاني الشروط هذا اذا الشرط الاول من شروط العمل ايش ان يكون تجارة. الشرط الثاني ان يأذن صاحب المال للعامل بالعمل ان ياذن صاحب المال للعامل بالعمل. وهذا الذي قصده هنا فقال ثاني الشروط اذني اذن رب العاء. ثاني - 00:27:41ضَ

اذن رب المال لعامل مذكور في الاعمال. لابد ان يأذن له في العمل تمام الشرط الثالث الا يقيد العمل عليه. كيف لا يقيد العمل عليه انتبه معي لو قال له - 00:28:07ضَ

لا تشتري من احد من التجار الا من التاجر فلان فقط واضح القيراط يفسد لانه يضيق عليه العمل. قد يجد البضاعة ارخص سعرا عند التاجر الاخر انت تمنعه فلو قلت له لا تشتري الا من التاجر فلان - 00:28:26ضَ

القيراط لا يصح لو قلت له لا تبع الا للتاجر فلان بس طب وغيره؟ ممكن غيره يدفع اكثر لانه لا تبع لاحد. بع لهذا بس القيراط لا يصح اتركه اترك العامل - 00:28:52ضَ

يعمل اي شيء يحقق الربح فوض اليه سائر الاعمال اتركه مطلق التصرف. لا تقيده حتى لا يضيع الربح لو قال له لاباس اشتري من اي شخص تريد لكن لا تشتري شيئا الا بعد ان تشاورني - 00:29:11ضَ

اذا شاورتني يمكن. اما قبل ان تشاورني ممنوع تشتريه القيراط يفسد لماذا لانه اذا ذهب الى التاجر وجد بضاعة رخيصة فقال انتظر ساشاور صاحبي صاحب المال ربما يأتي اخر ويشتريها - 00:29:33ضَ

ويضيع الربح واضح؟ لو قال له لا تشتري حتى تشاورني حتى تشاورني لا تبع حتى تشاورني فسد القيراط اذا لابد ان تكون التصرفات في يد العامل مطلقة. فهمتم علي؟ فقال هنا مفوضا له الامور - 00:29:52ضَ

لم يشترط عليه ان يراجعه. يعني ايش معنى ان يراجعه؟ يقول له لا تشتري من احد الا بعد المشاورة لا تبع لاحد الا بعد المشاورة لم يشترط عليه ان يشاوره - 00:30:12ضَ

تمام ان يراجعه. معمم الانواع للمكاسب او خص نوعا دائما في الغالب. يعني يبيع له يعمم له الانواع على سبيل المثال. في بلادكم يعني هناك رز نوع من الرز اسمه رز بسمتي تعرفونه؟ عرفتم ولا لا؟ هذا نادر - 00:30:27ضَ

او شائع نادر صح؟ نادر جيد نادر. اذا تقرر هذا لو قال صاحب المال لو قال صاحب المال للعمل اتجر في الارز لكن لا تتجر الا في الارز البسمتي سيربح - 00:30:54ضَ

سيربح ولا يربح لا يربح لأنه نادر فهمتيها؟ اذن لو جعل لو جعل الشيء الذي يتاجر فيه العامل شيئا ضيقا لا يربح. لو قال له مثلا لا تتجر الا في الخيول البلقاء. ما معنى البلقاء - 00:31:12ضَ

تخيل ابلق اه اسود ابيض تمام او خيول محجلة يعني تكون مثلا بيضاء لكن قوائمها سوداء الارجل سوداء الايدي سوداء بقية الجسد ابيظ. من اين هذا واضح ولا لا؟ هذا يضيق عليه. مثل هذا سيربح؟ لا يربح - 00:31:33ضَ

فهمت علي؟ اذا ينبغي ان يعمم له المكاسب. ممكن يقول له لا تتجر الا في الارز لكن في كل انواع الارز لا تتجر الا في العقارات. بع واشتري في البيوت - 00:31:56ضَ

لكن ما يقول له في امر مضيق يعني لا تبيع ولا تتاجر الا في بيت مثلا كذا كذا كذا فلا يكاد يوجد. فهمتم علي؟ فقال هنا معمم الانواع بالمكاسب او خص نوعا - 00:32:11ضَ

لكن هذا النوع غالب كثير او خص نوعا دائما في الغالبية ارجو ان يكون واضحا لكم هذه الشروط تتعلق بايه بايش تتعلق؟ ها؟ بالعمل. جميل. الان سيتكلم على شرط الربح - 00:32:28ضَ

اذا تكلم على شرط المال وقلنا ثلاثة وتكلم على شرط العمل. كم شروط العمل؟ بسم الله مم اربعة ما هي ان يكون تجارة ها ان ياذن رب المال والثالث الا يضيق عليه. والرابع - 00:32:44ضَ

ان يعمم له المكاسب ان يعمم له المكاسب. جايين ولا لا طيب ما الربح ماذا يشترط فيه ماذا يشترط في الربح يشترط في الربح ان يكون معينا بالجزئية يشترط في الربح ان يكون ماذا؟ اكتب. ان يكون معينا بالجزئية - 00:33:07ضَ

يشترط في الربح ان يكون معينا بالجزئية. ما معنى معينا في الجزئية؟ بالجزئية معينا بالجزئية اي مثلا يقول له خمسين في المئة لك من الربح خمسين في المئة من الربح لك - 00:33:30ضَ

خمسين في المئة من الربح لي خمسون في المئة من الربح له. خمسون في المئة من الربح لي تمام؟ او يقول له سبعون في المئة من الربح لك ثلاثون في المئة من الربح لي - 00:33:46ضَ

او يقول له مثلا ستون في المئة من الربح لي اربعون في المئة من الربح لك بالنسبة المئوية لكن لو قال له كالتالي انتبه معي هذه مئة مليون اتجر بها في الارز - 00:34:00ضَ

والربح الذي تحصل عليه لعشرة ملايين روبية هناك الباقي هذا لا يصح ليش لا يصح؟ لانه قد لا يكون الربح عشرة مليون قد يكون الربح اقل من ذلك فيخسر العامل عمله - 00:34:18ضَ

وقد يكون الربح اكثر من ذلك بكثير واضح ولا لا؟ ولذلك العدل ان الربح يكون بينهما بحسب ماذا؟ بحسب الجزئية بحسب النسبة المئوية طيب لو قال له صورة اخرى هذه مئة مليون ربيع - 00:34:39ضَ

واتجر اعمل تجارة في الثياب وفي الارز بشيئين في الثياب وفي الارز. جيد لكن ربح الثياب لك وربح الارز لي ايضا لا يصح لو جعل له ربح صنف وللاخر ربح صنف اخر ايضا لا يصح. بل لابد من الجزئية - 00:35:00ضَ

في كل صنف مثلا يقول له اتاجر في الثياب والارز وربح الثياب لك خمسون في المئة ولي خمسون في المئة وربح الارز لك سبعون في المئة ولي ثلاثين في المئة ما في مشكلة - 00:35:31ضَ

لا يشترط اتحاد النسبتين لكن لابد من وجود النسبة هنا وهناك فهمتم علي ولا لا؟ ولذلك انظر ماذا قال في شرط الربح قال ثالثها تعيين مال العامل من حصة كنصف ربح الحاصل نصف الربح - 00:35:46ضَ

نصف الرفع يعني خمسين في المئة الربع السدس الثلث التسع العشر يعني نسبة مئوية جيد ثالثها تعيين مال العامل من حصة كنصف ربح الحاصن انتهت الشروط التي تتعلق بالاركان الثلاثة. ما هي الاركان الثلاثة التي ذكرها؟ الركن الاول العمل والركن الثاني المال - 00:36:05ضَ

والركن الثالث الربح طيب ما الذي يشترط في العقيدة؟ في العقدين كل واحد منهما جائزة تصرف ان يكون جائزة تصرف يعني بالغ عاقل غير محجور عليه. بالغ عاقل غير محجور عليه. هذا معنى جائز التصرف - 00:36:30ضَ

تمام؟ والصيغة ايجاب وقبول وتقدم الاشارة الى شروطها فيما سبق جميل الان سيذكر بعض المسائل المتعلقة بالقيراط فقال والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانة المال معه مع من مع من؟ مع العامل. المال مع العامل امانة. ما معنى امانة؟ يد العامل يد امانة. ما معنى امانة - 00:36:51ضَ

لا يظمن احفظ هذا جيدا امانة يعني لا يظمن الا اذا تعدى او قصر اذا حصل منه التعدي والتقصير يظمن. اذا لم يتعدى ولم يقصر ولم يقصر وتلف وتلف المال لا يظمن. يعني مثال لو انه سافر في التجارة وفي الطريق سرق منه المال - 00:37:23ضَ

لا يظمن لم يتعدى ولم يقصر لو انه اشترى بضاعة ثم احترقت البضاعة لا يظمن اذا لم يكن متعديا ولا مقصرا فهمتم؟ فقال والمال معه مطلقا امانة. لو انه خسر - 00:37:46ضَ

لو انه خسر هل يضمن الخسارة لا يضمن الخسارة واضح؟ اعطيناهم مائة مليون روبية ليتاجر فتاجر وخسر تاجر في الاغنام وخسر باعها يعني السوق نقص فيه السعر فباعها بخسارة يقول له صاحب المال عليك الظمان خسرت عشرين مليون روبية عليك الضمان؟ لا لا يظمن - 00:38:07ضَ

فهمت؟ قال والمال مطلقا والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اذا تعدى اذا قصر اوجب امانة اذا متى يضمن في حالة التعدي والتقصير؟ اما في حالة عدم التعدي والتقصير لا يظمن. وقد ذكرت لكم في دروس ماظية ان - 00:38:35ضَ

الايدي التي هي ايدي ضمان خمسة او ستة بس ما سواها ايدي امانة. جيد قال والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانة المال امانة عنده ولذلك قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله وانتبهوا لهذا - 00:38:56ضَ

انتبهوا لهذا قالوا ان عامل القراظ لا ينفق على نفسه من مال القيراط حتى ولو سافر فهمتها؟ يعني انا اعطيته مئة مليون ربيع ليتاجر بها فاحتاج مثلا ان يسافر الى سوره بايع يشتري البضاعة من سوربايا ويأتي الى هنا ويبيعها هنا - 00:39:22ضَ

تمام؟ فيقول انا ساخذ جزءا من المئة المليون من اجل السفر فهمت؟ من اجل السفر نقول لا يجوز لك ذلك طيب يقول انا احتاج الى تذكرة والى طعام وشراب والى فندق. عندما اذهب الى هناك - 00:39:47ضَ

نقول ليس ذلك من رأس المال. ذاك من ما لك الخاص لان عندك نسبة في الربح عندك نسبة في الربح. فهذا يكون من ما لك الخاص. هكذا قال فقهاء الشافعية والمسألة فيها خلاف عند في المذاهب الاخرى - 00:40:06ضَ

عرفت لكن عند الشافعية ليس للعامل ليس للعامل ان ينفق على نفسه من مال القيراط. هكذا الشافعية. جيد ان شاء الله والمال معه مطلقا امانة وبالتعدي اوجبوا ضمانه ثم قال - 00:40:25ضَ

ثم القيراط جائز لن يلزمه ثم القيراط جائز لن يلزم عقد القراب هل هو عقد لازم او عقد جائز؟ نذكر بمعنى عقد اللازم ما هو العقد اللازم هو الذي لا يجوز فسخه بعد انعقاده. الجائز هو الذي يجوز فسخه بعد انعقاده - 00:40:47ضَ

قيراط من اي نوعين قالوا عقد جائز من الطرفين. لكل واحد منهما فسخه متى شاء واحد واذا كان عقدا جائزا من الطرفين فانه ينفسخ ايضا بزوال الاهلية. ما معنى بزوال الاهلية؟ يعني اذا حصل موت اذا حصل - 00:41:14ضَ

جنون اذا حصل اغماء طويل فانه ينفسخ ايضا فهم ثم القيراط جائز لن يلزم فلينفسخ بفسخ فرد منهما فلينفسخ بفسخ فرد منهما هنالك سبب ثالث من اسباب انتهاء عقد القران. نحن كم ذكرنا اسباب الان؟ سببين. السبب الاول قلنا ايش - 00:41:34ضَ

ان يفسخه احد العاقدين. هذا السبب الاول السبب الاول ايش؟ ان يفسخه احد العاقدين ها؟ والسبب الثاني ايش زوال الاهلية بموت او جنون او اغماء طويل فهمتم؟ هنالك سبب ثالث - 00:42:05ضَ

هلاك جميع رأس المال اذا هلك جميع رأس المال انتهى القيراط. لماذا اذا هلك جميع راس المال انتهى القيراط. لماذا لماذا يا شيوخ لان رأس المال ركن صح ولا لا؟ رأس المال ركن وبانتفاء الركن تنتفي الحقيقة - 00:42:22ضَ

فهمتم ولا لا؟ نحن عددناه ركنا او لا. نعم. وبانتفاء الركن تنتفي الحقيقة اذا لو سئلت متى ينتهي عقد القراظ الجواب ينتهي عقد القيراط باحد ثلاثة اسباب كم اسباب واحد فاسخ احد العاقدين - 00:42:47ضَ

اما صاحب المال واما العامل يقول عزلت نفسي فسخت عقد القراب ونحو ذلك من العبارات الثاني الخروج عن الاهلية. كيف يعني الخروج عن الاهلية؟ اما ان صاحب المال مات او جنة - 00:43:10ضَ

او اغمي عليه اغماء طويلا او ان العامل حصل له شيء من ذلك زوال اهلية الثالث ما هو الثالث هلاك رأس المال. فاذا هلك رأس المال انتهى عقد القيراط جيد فهمنا هذا - 00:43:29ضَ

فهمنا؟ جميل اخر بيت قال وان يوقت او يعلق لم يصح ويجبر الخسران مما قد ربح ايش قال وان يوقت كيف يوقت يعني لو قال هذه مائة مليون ربي اقارضك عليها لتتجر في الثياب مدة سنة - 00:43:50ضَ

جعل له وقتا قال قبلت قال لا يصح لماذا لماذا لا يصح ان يوقت عقد القراب؟ الجواب سؤال مرة اخرى لماذا لا يصح ان يوقت عقد القيراط؟ الجواب لان هذه المدة قد تمر والربح لم يحصل - 00:44:22ضَ

فيخسر العامل عمله قد تمر السنة ولم يحصل الربح لان الربح احيانا يتأخر احيانا الربح يحتاج الى مدة طويلة حتى يحصل فيكون العامل قد خسر عمله في ذلك ظلم للعامل - 00:44:45ضَ

فهمت علي ولا لا؟ ولذلك قالوا عقد القراض لا يؤقت. طيب لا يؤقت الى متى؟ الى ان يحصل الربح فيقتسمانه واضح جيد قال وان يؤقت او يعلق كيف يعلق يعني - 00:45:03ضَ

كيف يعلق؟ يقول له مثلا اذا جاء شهر رمضان فقد قارظتك بهذه المئة مليون ربيع في كذا وكذا. قال قبلت. شف علق العقد اذا جاء شهر رمضان هذا لا يصح الان - 00:45:23ضَ

اذا لا يصح ان يعلق عقد القيراط ولا يصح ان يؤقت عقد القيراط جيد ولا لا جميل؟ طيب اخر مسألة وهي مسألة مهمة قال ويجبر الخسران مما قد ربح ما معنى هذا الكلام - 00:45:46ضَ

اضرب لكم مثالين مثال اول اعطيتم مائة مليون روبية لعامل ليتجر وقلت له مثلا اتجر في التمر فاتجر في التمر ومرت مدة من الزمان فحسب المال فاذا المال يساوي ثمانين مليون ربيع - 00:46:09ضَ

ربح او خسر ربح او خسر خاسر كم خسر عشرين مليون اذا نكتب الخسارة عشرين مليون خسارة. بسم الله فاهمنا ولا لا اخذ الثمانين مليون واتجر مرة اخرى. فذهب واشترى التمر - 00:46:40ضَ

ثم جاء ليبيعه حصل له انه نظر في المال بعد ان باع التمر فاذا بالمال يساوي مئة وخمسين الف ربيع ربحه وخسر الان. كم ربح سبعين من ثمانين الى مية وخمسين ربح كم؟ سبعين - 00:46:58ضَ

والاتفاق بيني وبينه ان الربح نصف نصف فيفتي فيفتي خمسين في المئة له خمسون في المئة له خمسون في المئة لي تمام ولا لا؟ نصف نصف. جيد. مم كم يستحق من الربح - 00:47:21ضَ

كم يستحق من الربح؟ خمسة خمسة وعشرون ولا خمسة وثلاثون؟ نقول انتظر. اولا نأخذ عندنا خسارة سابقة عشرون مليون صح ناخد من السبعين الربح فنجبر هذه الخسارة نعوض رأس المال ليكون رأس المال كما هو - 00:47:39ضَ

كم بقي من الربح الان؟ بقي خمسون مليون. نصف نصف. فهمت؟ اولا تجبر الخسارة ثم بعد ذلك نقتسم هذا مثال. مثال ثاني قلت له هذه مائة مليون ربيع اتجر في نوعين في الثياب والارز. اتجر في الارز - 00:48:04ضَ

فربح عشرين مليونا واتجر في الثياب فخسر عشرة ملايين فنأخذ من هنا جزءا فنسدد النقص الخسارة والباقي عشرة ملايين هي التي تقسم بيني وبينه اذا يجبر الخسر بربح قد نمى. كما قال في في الزبد. واضح؟ يجبر الخسر بربح قد نمى - 00:48:29ضَ

اخر مسألة نذكرها في الدرس يمكن انتبه معي ان يكون اصحاب المال متعددين والعامل واحد يعني مثلا عندنا عبد الله وعندنا خطاب ونوفل بكري ولدان. هذا يدفع مئة مليون ربيع. وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون وهذا مئة مليون. كم صاروا - 00:48:59ضَ

كم صار المال؟ خمسمائة مليون. ثم يقولون لفردوس هؤلاء الخمسة يقولون ان فردوس اتزن لنا بهذا المال الفردوس عامل واحد واصحاب المال متعددون. ممكن واضح ولا لا؟ ممكن هذا وممكن العكس كيف العكس يعني - 00:49:27ضَ

ممكن صاحب المال يكون واحدا والعمال عنده الذين يتاجرون بماله متعددون. ايضا يمكن فهمتم فلا تفهم من الاركان التي ذكرناها في بداية الدرس صاحب المال والعامل انه الشرط ان يكون صاحب المال واحدا. لا لا يشترط - 00:49:50ضَ

او ان يكون العامل واحدا ايضا لا يشترى فهم هذا نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس المهم هذا من اهم الدروس الذي يتعلق بالقيراط والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله - 00:50:11ضَ

وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:50:28ضَ