Baheth

بدك تسأل سؤال. مم. نفسك انه ليش نكتفوا بهالقرآن في يعني فيه هو ما بين النص الاصلي وهذا النص هو شاسع يعني في فرق كبير معلوم في فرق كبير اجت قناعتي بانه القرآن كتب في في بلاد الرافدين. هو استعمال كلمات متل متل - 00:00:07ضَ

الاسفار مم. يعني بالسرياني الكتاب اكتبوا الجامع تبعك توبة بنقول مم يعني اسفار اسفوري هذا هو جوهر النقاش مع جابرياسون هو يقول لنا علينا ان نلغي جميع التراث الشفهي الاسلامي - 00:00:46ضَ

كل الاسرة بل تبقوا طبقة كاملة طبقة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن جاء بعدهم علينا ان نلغي كل هذا التراث تماما ونتعامل مع النص بحرفه او بخطه الحجازي من غير نقط - 00:01:13ضَ

ثم طبعا يستمر في هذا الاسراف في الغلو فيقول ان القرآن قد كتب في العراق هل هناك برهان تاريخي؟ لا على انه في العراق ولا برهان تاريخي هل هناك منهج علمي من الممكن ان تقرأ به الخط الحجازي دون نقط؟ ولا منهج كلمة واحدة من الممكن ان تقرأ على - 00:01:33ضَ

صور كبيرة الامر الذي اوافقه عليه انه عندما يسقط التراث الشفهي من الممكن ان يقدم قراءته الخاصة هذا وافقه عليه لكنه لا يملك اولا بناء على ان قراءته صحيحة ثانيا - 00:01:56ضَ

اسقاط للتراث الشفهي والاسانيد وتراث الامة كاملا بلا برهان بل يخالف قطعيات التاريخ النص القرآني ليس كالنص الانجيلي بمعنى النصارى ونحن معهم كباحثين اكتشفنا ان هذه الاناجيل وجدت تتداول في القرن الثاني الميلادي - 00:02:14ضَ

وتنسب الى متى ماركو سلوقة ويوحنا من هو متى؟ من هو مرقص؟ من هو لوقا من هو يوحنا؟ لا نعرف شيء كيف لماذا اختيرت هذه الاناجيل؟ لا نعرف ادنى سبب - 00:02:38ضَ

من هم تلاميذ هؤلاء الكتاب؟ لا نعرف عنهم شيء. كيف تم تداول النص في مرحلة الاولى؟ لا نعرف عنه شيء. وهذه قضايا فصلتها في كتاب استعادة النصر الاصيل للعهد الجديد اشكالات التاريخ والمنهج - 00:02:51ضَ

بتفصيل في الكتاب اذا هذه الاشكالية موجودة في الاناجيل وبالتالي لو جاء الانسان بنظرية ما في اصل ستكون لها مساحة من الاجتهاد لاننا نتحدث عن تاريخ مظلم لهذه الاناجيل اما النص القرآني فهذا نص لما جمع في عهد عثمان ووزعت - 00:03:07ضَ

مصاحفه جمع في حضرة الصحابة الذين كانوا يسمعون القرآن من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في الصلاة او في خارج الصلاة والذين كانوا يقرأون على بعضهم القرآن الذين كانوا يستنبطون احكام الشرعية من القرآن والذين كانت كل حياتهم تدور حول القرآن - 00:03:31ضَ

وهل القرآن قد جمع اذا في حضرة الصحابة تحت سلطان دولة قائمة دولة عظيمة ثم ان هذا القرآن قد تم تداوله من الاباء ثم الابناء ثم الاحفاد في القرن الثاني. يعني تاريخ مضيء - 00:03:51ضَ

صريح واضح تاريخ بين تاريخ نعرف الاباء والابناء والاحفاد نعرف الاساتذة المدرسين وتلاميذهم. نعلم جيدا ان نسخ المصحف في القرن الاول الهجري قد تم بصورة واسعة جدا لانه قد ظهرت - 00:04:08ضَ

مهنة الخطاطة نسخ نسخ المصاحف اصبحت مهنة شائعة في العالم الاسلامي منذ القرن الاول الهجري. يعني عندنا كل الشروط التاريخية لنثق في التراث الشفهي تراث ليس فيه انقطاع. تراث ليس فيه فجوات. تراث تراث ليس فيه - 00:04:27ضَ

اه مؤامرات حتى الامم والطوائف داخل الامة الاسلامية المتناحرة كانت تعود الى نفس المصحف. رغم انه قد حصل الاحتراب والصراع السياسي وغير ذلك منذ القرن الاول الهجري. مع ذلك هو نفس الكتاب كان ينسخ ويتداول. فمحاولة - 00:04:51ضَ

التشكيك التراث الشفهي والغاؤه تماما نوع صارخ من العبث اذا اردت ان تتعامل مع النص من غير التراث يعني امر امر لك لكننا نعلم ان هذا النص لا يمكن ان يقرأ دون تراث شفهي. ولذلك - 00:05:11ضَ

ما ارسل عثمان رضوان الله عليه عندما ارسل الى الامصار المصاحف بعد الجمع العثماني ارسل مع كل مصحف قارئ المصحف مثلا الذي بقي في المدينة كان معه زيد ابن ثابت - 00:05:31ضَ

المصحف الذي ارسل الى الكوفة كان معه عبدالرحمن السلمي المصحف الذي ارسل الى مكة كان معه عبدالله بن السائب. المصحف الذي ارسل الى البصرة كان معه عمرو ابن قيس لماذا - 00:05:49ضَ

لان هذا النص لا يمكن ان منذ زمن الاول كل الناس تعلم ان هذا النص لا يمكن ان يقرأ الا تراث شفهي انه يتلقى مشافهة وليس كتابة وهذه قوة اصالة هذا النص - 00:06:04ضَ

عندما يرفض الانسان التراث الشفهي فهو يفتح الباب لنفسه ان يفعل ما شاء لانه يرفض كل شيء في تاريخه. ولو اتبعنا هذا المنهج لا اقول الكتاب المقدس سيسقط هو اصلا الكتاب المقدس بكل المناهج المعتدلة - 00:06:19ضَ

سقطت هذا النص الان الجدل مثلا الجدل العلمي الاوساط الاكاديمية حول التوراة التي تنصب الى موسى عليه السلام ليس ان التوراة حرفت هذا الامر لا يجادل فيه احد على وجه الارض من العلماء - 00:06:33ضَ

الجدل كله قائم اليوم حاولت توراة ليس في تحريفها وانما هل لموسى يد فيها هل من الممكن ان ننسب الوصايا العشر الى موسى عليه السلام؟ هل فيه شيء له اصل قديم؟ اما التحريف فهي مسلمة يعني. وايضا نفس - 00:06:49ضَ

رجاء البولس كيف كتبت كيف وزعت هذه رسائل شخصية. وارسلها بولس الى كيف نعلم انها لم يعني لم تنشر على الملأ ليس مثلا قرآن كان يقرأ في المساجد وكان هو مركز حياة المسلمين - 00:07:08ضَ

كانوا يأخذون منه هو اصل الدراسة اللغوية. واصل الدراسات الفقهية واصل الدراسات العقدية واصل العمل السياسي حتى الذين كانوا يتنازعون كانوا يعودون في نفس الكتاب فهذا الكتاب هو اصل كل شيء كان ظهر في العلن وبقي في العلن منذ يومه الاول. اما الاناجيل - 00:07:22ضَ

فظهرت والرسائل ايضا فظهرت في ظلمة من الزمان رسائل البولس مثلا رسائل شخصية لم تنشر على الملأ. ثم ظهرت ان بولس ارسل رسالة الى اهل روما. ارسل رسالة الى طيب كيف نعلم ان هذا امر نشأ في خفاء؟ كيف نعلم ان هذه الرسالة صحيحة؟ لم تختلق في الزمن الاول حيث كان كل الناس يختلقون نصوصا مقدسة - 00:07:40ضَ

لنصرة عقائدهم. ولذلك رسائل كثيرة لبوص مشكوك فيها في عند الاكاديميين كما يقال رمتني بدائها وانسلت الغاء والتراث الشفهي اصله اشكال النصارى انه لا يوجد لهم تراث شفهي اصلا التوراة ولا في الانجيل ولا في غير ذلك - 00:08:06ضَ

انكار التراث الشفهي يعني انكار اولى مبادئ البحث العلمي الصادق والمخلص واذا فتح الانسان لنفسه طريقا ان يشط وان يفعل ما شاء ويقول ما شاء فله ذلك هذا امره وشأنه لكن الانضباط التاريخي يقول لنا لا يمكن البتة ان يصل الامر بالشطط التاريخي ان يكون القرآن من العراق - 00:08:26ضَ

طيب العراق في القرن الاول الهجري نعلم ان فيها علماء كبار. لم نسمع عن احد منهم قال القرآن جاء من عندنا وهناك مدارس كبيرة مثلا في البصرة والكفر غير ذلك - 00:08:53ضَ

فكيف يعني كيف كيف انقطع هذا التاريخ القديم مرة واحدة ولم يكتشف انقطع مع مع وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ثم فجأة اكتشفه شخص ما لا يحمل ادنى - 00:09:05ضَ

شروط الانضباط العلمي في البحث اكتشفه في بداية القرن الواحد وعشرين ميلادي القرن الخامس عشر هجري هذا منهج اذا فتحه الانسان لنفسه له ان يعيش مع خياله السادر بعيدا عن ارض الواقع - 00:09:20ضَ