Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا تعليق سريع ان شاء الله على المناظرة التي جرت منذ يومين ثمنطعش اتناش الفين ستطعش ميلادي. اه تحت عنوان اه التي جرت بين اه نصير الخلق الذكي او التسليم الذكي. اه سيف المعير - 00:00:00ضَ

اواه الى مرور البيولوجي والفيلسوف الذي ينتصر لما يسبب وهو ونصراني في نفس الان. ولونس كراوس اه عالم الفيزياء النظرية الملحد المعروف وهو احد اقطاب الالحاد الجديد رغم وجود اسماء كبيرة في هذه المناظرة او اسماء مشهورة اننا - 00:00:26ضَ

المناظرة لم تأتي بجديد. لكنها اكدت اشياء قديمة اه اثبتتها المحاضرات المشاركين ومناظراتهم القديمة وكتبهم المنتشرة. طبعا نحن عامة يعني ومأجور المسلمين ان لم نقل كلهم آآ ينحازون الى آآ طرف آآ سيفن ماير في قوله - 00:00:58ضَ

ان الكون بصورته الحالية يشف ويدل على قدرة وراءه قدرة الهية. طبعا آآ سيفن ماير لا يتحدث لا يذكر كلمة الاله. لانه يريد ان يقدم صيغة الحوار بالفاظ ومصطلحات علمية وانما يقول ان وراء الكون ذكاء خارق خاص متجاوز المادة او - 00:01:28ضَ

فاء اه المناورة آآ يعني تحدث فيها الطرف الثلاثة لكن آآ من شاهدها آآ وربما مركز تكوين سيعرض المناظرة آآ مع العربي قريبا ان شاء الله. لما شاهدها طبعا اهم ابرز حدث فيها هو ان المناضل سيفن ماير قد اصيب - 00:01:56ضَ

صداع نصفي او شيء ولم يستطع ان يكون على المستوى الاكمل في لتقديم آآ اطروحته في هذا الباب فكان هذا نوع من الخلل في تقديمي الحجة حجة المؤمنين بالله منتصرين للخلق الالهي والتصميم الالهي. لكن مع ذلك على كل حال سيف المال لمن قرأ كتبه وسمع محاضراته ومناظرته على من هو على كل حال - 00:02:19ضَ

استطاع في هذه المناظرة ان يقدم الاصول الكبرى قوله ومذهبه خاصة في كتابه الذي كتابه على كل حال انا ساعرج على اه قول كل واحد من اه من المحاضرين والمناضلين ومع بعض التعليقات السريعة. وارجو ان لا يكون الشريط - 00:02:49ضَ

اه طويلا. اه طبعا اه لمن يعرفه ولمن لا يعرفه هو يعني ملحد اه وكان مرقص من رؤوس الالحاد الجديد وبروفيسور يدرس في احدى الجامعات الامريكية الكبرى ولكنه اصول حقيقة الصبياني وهذا ما اشرت اليه في كتابي فمن خلق الله - 00:03:16ضَ

حتى ان ادوارد فيزر كتب مقالا يقول له يقول له قولوا قولوا للونس كلاس فضلا ان يخرس لانه حقيقة يتحدث كثيرا فيما لا يعلم رغم انه كثير ما ينكر على مخالفيه انهم يتحدثون في يد دون ان يدركوا - 00:03:42ضَ

حقيقة اقوال العلماء فيها لكنه الان في هذه المحاضرة وفي هذه المناظرة تحدث كثيرا في البيولوجيا وكان الحديث كله تقريبا في البيولوجي الا جزء في الاخر كان حول الفاينتونج لكن حدث في الفيروس دون ان حقيقة دون ان يظهر انه يمتلك ادنى المعلومات في هذا الباب. ولذلك قال اشياء من المعلوم ان المنتصرين للخلق الذكي - 00:04:02ضَ

قد ردوا عليها مرارا وتكرارا. طبعا بدأ كراوس كاسلوبه الصبيان المعروف المعهود الهجوم الشخصي هجم على التي تتبنى اشهر مؤسسة في العالم تتبنى مفهوم الخلق آآ التصميم الذكي ثم هاجم ايضا - 00:04:27ضَ

فكانت بداية غير مشوقة للاسف الشديد على كل حال عندما بدأ كراوس الحديث اه لم يقدم جديدا وقدم اعتراضات من المعلوم انه قد رد عليها. من ذلك طبعا حديثه آآ قوله ان الحجة المركزية عنده ان آآ القائلين بالخلق او التصميم الذكي حجتهم قائمة على - 00:04:48ضَ

كما يعرف اله الفجوات اي انه بسبب جهلنا بتفسير الظواهر الطبيعية اصلها وعملها فنحن نفترض وجود اله حتى نسد هذه الفجوة. وفي الحقيقة وكما رد عليه سيف المار وكما هو معلوم مشهور. الرد هو ان - 00:05:14ضَ

المؤمنين بالله لا يعتمدون فقط على الجهل من الجهل ممكن ان تبني عليه افكار وهذا معلوم في العلوم وفي غيرها. المناطق المظلم ممكن ان تبني عليها افكار لكن القرين بالخلق والتصميم الذكي. يقولون اساسا نحن نبني افكارنا على المعلومة - 00:05:34ضَ

وليس المجهول. نحن نبني افكارنا بسبب ما نعلمه من طبيعة العالم المادي بسبب ما نعلمه من تعقيد الاشياء بسبب ما نعلمه من حاجة التطور الى امور واشياء واليات وزمن طويل لا يتوفر كل هذه الامور لا تتوفر. فنحن نقطع بعز الداروينية - 00:05:56ضَ

نقول بالتصميم ونقول بالتصميم حتى دون هذا لاننا بالاساس وهي اطروحة اطروحة الاساسية التي يقولها نحن الذات المتجاوزة للكون التي تملك وهذا نقول لماذا؟ لانه تم ضخ معلومات في الكون - 00:06:16ضَ

من خلال ومن خلال ظهور ان حياتي من الحياة سبب ظهور دي ان ايه المعقد وبسبب آآ الانفجار الكامبري الذي ظهرت فيه جل التقسيمات الكبرى للكائنات الحية هذه هذه الاشياء تعتبر يعني كل واحدة فيها انفجار عظيم. لا يمكن ان يكون حتى تضخ فيه معلومات من اين جاءت هذه المعلومات؟ كل معارفنا كلها - 00:06:40ضَ

كل تجاربنا كل ما نعرفه ونعيشه من خلال الحياة العملية ومن خلال التجارب العلمية كل كل هذه الامور تدل على حقيقة مركزية وهي ان المعلومات تأتي الا من الذكاء واذا كان يمكن ان يكون مادة اصيلة في المادة. وانما طارئ عليها - 00:07:17ضَ

ومؤثرة فيها. وبالتالي نحن نستعمل هذه الحجة لننطلق بعد ذلك الى اثبات ان هذا الذكاء هو اصل من حكمة الله سبحانه وتعالى طبعا اه كثير من الحجج التي جاء بها اه وجاء بها كراوس تعود الى - 00:07:42ضَ

حقيقة التي لا تعود الى قضايا علمية وانما تعود الى قضايا لاهوتية هي قضية تصورهم للاله وبناؤهم على هذا التصور اللاهوتي التزامات تلزم الى ان يتصرف على طريقة مخصوصة من قلة قليلة في الحقيقة من الذين انتبهوا الى هذه المسألة مسألة - 00:08:04ضَ

اثر التصور الفسيولوجي او اللاهوتي على المقولات العلمية. ولذلك كتب آآ البيولوجي كونيورس هانتر البيولوجي كتب كتابه وهو يتحدث مما تحدث فيه في قضية اثر تصور اللاهوتي على فهم الواقع والزام الاله ان يفعل كذا وان لم يفعل كذا فهو ليس باله. طبعا من اهم الازامات انه اذا كان الاله موجودا فلا بد ان - 00:08:24ضَ

عمل انسان تنعيم خاص كامل. وهذا قول يعني اردنا عليه في كتاب اه مشكلة الشر ووجود الله. وبين ان هذا الزام من غير ملزم. فنحن لسنا كما احد اللاهوتيين نحن لسنا الحيوانات الاليفة لله - 00:08:58ضَ

لوظيفة الله سبحانه وتعالى ليست ان ينعم الانسان في هذا الكون ليس هناك الزام منطقي وليس هناك الزام نصي للنصوص المقدسة. وانما نحن خلقنا لغايات معينة اهمها ان نعبد الله سبحانه - 00:09:16ضَ

وتعالى وان نختبر بهذه العبادة وبغيرها في هذا الوجود طبعا آآ حالة طبعا آآ الى كتابه او احالة الحديث عن قضية عدم حاجة الكون الى خالق لان كونه ممكن ان يوجد من غير شيء. وهذا امر نرد عليه طويلا وكثيرا لانه حتى في تفسير الكوانتي - 00:09:28ضَ

تفسير الكم هذا العالم نشأة العالمي من الفراغ الفراغ في المفهوم الكمي هو مجال من الطاقة المضطربة فحديث كراوس ان الكون من الممكن ان يستغني بنفسه للظهور. يستغني عن وجود اله لانه من الممكن ان ينشأ من لا شيء. اللاشيء الذي يتحدث - 00:09:53ضَ

صوف الحقيقة في التعريف الفلسفي شيء لان الطاقة هي لا تكون الا في زمان ومكان وهي نفسها تمثل شيء. فتوفر الشيء والمكان والزمان لنشوء الكون يعني ان الكون لا يمكن ان يكون قد نشأ من لا - 00:10:18ضَ

لان هذا الاشيئ هو في الحقيقة في التعريف الفلسفي شيء وان سماه الفيزيائيون والكوزمولوجيون آآ المتخصصون في علم الكم يوم سماه وان تواطؤوا على تسميته بلا شيء طبعا يقول آآ كراوس ان ان وجود الله - 00:10:35ضَ

طبعا نظرية في فلسفة العلوم وتحديد ما هو العلم من العلم المزيف آآ هذا الامر احتاج آآ من فلاسفة العلوم ان يحددوا معايير لمعرفة العلم من من العلم المزيف من اشهر المعايير المطروحة آآ ما طرحه كالبوبر في قضية قضية قابلية الضحى - 00:10:59ضَ

وقال ان وحتى نعرف ان الشيء ممكن ان يقبل الضحد او لا يقبله ولابد ان ننظر اجمالا وفي كثير من الاحيان في نبوءات الشيء. اذا كان للنظرية نبوءات ونحن نختبر هذه النبوات. فان - 00:11:27ضَ

اصابت فهذا الامر صواب وان اخطأت فهذا الامر خطأ. هذا يميز الامر العلمي من الامر الغير العلمي الذي ليست له نبوءات يوضع جانبا لانه ليس بعلمي. وما قاله كان كوكا في الحقيقة جيد لكنه يجب ان لا يكون المعيار الوحيد. على كل حال آآ - 00:11:42ضَ

اه يقول ان ان قضية وجود الله ليس لها امر ليس له نبوءات. بعيدا عن التعامل مع قضية وجود الله على انها قضية علمية ام لا. لكن نقول نعم وجود الله سبحانه - 00:12:02ضَ

له نبوات من اهم هذه النوبات ان يكون الكون مفهوما وهذا الكون مفهوم وكما قال اينشتاين ان اكثر شيء غير مفهوم في الكون انه مفهوم. ولا يمكن ان يكون الكون مفهوما اذا كان الكون ازليا عشوائيا - 00:12:16ضَ

فيه مادة وطاقة في حركة مضطربة دؤوبة بلا معنى من غير مبدأ ولا غاية. وهناك امور كثيرة في هذا الباب في نبوءات الايمان والالحاد تعرض لها في كتابه بما يصدر ان شاء الله في الفترة القادمة - 00:12:31ضَ

آآ طبعا مما آآ ذكره ايضا آآ كراوس ان القوانين الموجودة في الكون قد تدل على وجود اله يعني يمكن ان يسمح للعقل ان يتصور ان هذه القوانين تدل على وجود اله - 00:12:52ضَ

يرى ان الامر محتمل يعني لكنه يقول ان اه كل الاديان الموجودة اه تخالف العلم وكتبها تخالف العلم وتخالف الواق وهي اديان باطلة. طبعا الرجل معروف انه جاهل جاهل تام بالاسلام وفي مناظرتهما مع الداعية - 00:13:10ضَ

المسلم اليوناني الاصل حامد زورت لما سأله محمد زورت هل قرأت شيئا عن الاسلام؟ قال لا. فالرجل يتحدث من منطلق جهله بالاسلام اسقاط ما يعرفه عن النصرانية على الاسلام آآ كما اعترض ايضا آآ كراوس على مسألة - 00:13:29ضَ

اعترض على وصفة بانها منظومة عشوائية. وقال ان هذه المنظومة تسيرها الانتخاب الطبيعي والانتخاب الطبيعي ليس عشوائي ورد عليه سيف المال بانه هي بتقوم اساسا على راندا ميتيشن الطفرات العشوائية وهذه هي الطفرات بالاجماع هي طفرات عشوائية حتى في - 00:13:51ضَ

تسمية اما وظيفة الانتخاب الطبيعي فهو ان ينتخب من الموجود لا ان يخلق شيئا جديدا. فلا يمكن ان ينتخب حتى يؤدي الانتخاب حتى لا يؤدي التراكم العشوائي الى وجود جين وظيفي له وظيفة - 00:14:19ضَ

تسمح له بالبقاء والتكيف مع الواقع فحقيقة وجوهره هل آآ هي انها عشوائية بان الانتخاب الطبيعي لا يخلق شيئا هو مجرد يعني انتقاء من موجود. فما الذي اوجد هذه المعلومات التي نتحدث دائما ان هي اصل الاشكال مع - 00:14:36ضَ

الدراونة اه عندما تحدث طبعا تحدث آآ وجعل آآ جل همه بيان ان الخلاف الاساسي هو حول من اين جاءت المعلومات. وهذه قضية مهمة جدا يجب ان يدركها شباب الاسلام عند محاورة الملاحدة والمنتصرين - 00:15:05ضَ

لماذا؟ لانه الدولية تقوم على ماذا؟ تقوم على باختصار شديد جدا. تقوم على مادي او لتطور السخروي حتى يكون تطور كوبري. التطور الصغروي هو التغير داخل الجنس او النوع فيقول - 00:15:28ضَ

الدراونة اذا اذا تكرر هذا التطور الصغير ملايين السنين اعطه وقتا طويلا سوف يصبح تطورا كبرويا ينقل المعلك واحد الخلية الواحدة ينقلها لتحول الشافعي ومالك واحمد واينشتاين لكن الحقيقة هي ان ما يسمى بالتطور الصغروي هو ليس بتطور اساسا - 00:15:52ضَ

وليس بتطور باي صورة. لان ما يسمى بتطور استغراويه في الحقيقة ليست فيه اضافة معلومات جديدة. وانما هو عمل معلومات موجودة من قبل او هو انحدار في المعلومات يؤدي الى ربما وظائف جديدة ربما يؤدي الى تكيف افضل للكائنات كما هو معلوم مثلا في قضية السمك الذي اه يعيش - 00:16:21ضَ

قد فقد قدرته على الابصار فهذا نوع من التدهور لان صحة التسمية. وبالتالي هذا التطور الصغروي على الحقيقة هو ليس بتطور انما هو تغير فلا معنى اذا لمده حتى يكون تطورا كبرويا لغياب اضافة المعلومات انفورميشن - 00:16:48ضَ

وهذه النقطة المركزية القوية التي يركز عليها دائما لكن الاشكال في هذا القول قال لك الصعب ان صعب ان تبثه في مقام المناظرات التي يحضرها العوام والذين لم ترسخ قراءتهم بصورة جيدة في - 00:17:07ضَ

الخلق التطوري. يعني هذا الكلام ربما هو افضل عندما يقال في الكتب لتعطي لنفسك فسحة للبيان. اما في المناظرات فاشكال حقيقي ربما لبث هذه الفكرة القوية والخطيرة التي اه ضربت قواعد داروينية من اساسها - 00:17:24ضَ

اه طبعا المعلومات كما قلت تظهر في تظهر في في الحمض النووي تظهر في جانب التشفير وهذا امر مهم جدا. وجود التشفير الكودن هذا امر خطير جدا كيف فكرة التشفير - 00:17:44ضَ

في عالم الكمبيوتر ده عامل صفر واحد صفر واحد. فكرة التشفير من اين تأتي لا تأتي الا من ذكاء لانك انت تحتاج شفرة وتحتاج مشفر وتحتاج فك الشفرة. هذه عملية عقلية لا يمكن للحركة العشوائية في الكون ان تؤدي اليها. تقدر تشفير او التكويد ثم - 00:17:58ضَ

التشفير هذه عندما تتعامل معها آآ من ناحية الاحتيال علم الاحتمالات ستؤدي الى امور خطيرة جدا لانه بالقياس الزمني لا يمكن قدم امثلة جيدة جدا في بالقياس الزمني لا يمكن عمر الكون كله دعك من عمر الارضي او حتى عمر ظهور الاحياء في الكون سنة. عمر الكون كله لا يمكن ان - 00:18:18ضَ

بدء الى ظهور ابسط انواع الحياة على الارض من خلال علم الاحتمالات. طبعا هناك من حاول ان يرد على هذا الباب ضد مروره وقال اننا نريد ان نسقط عقلية المهندسين على عالم - 00:18:42ضَ

طبيعة لكن في الحقيقة علم الاحتمالات يحكم الجميع. يحكم الجميع لاننا نتحدث عن تطور عشوائي. وهو يقبل علمي الاحتمالات عليه من الكتاب الكتب الظريفة ربما في هذا الباب هذا كتاب وهو يتحدث فيه هذه القضية - 00:18:55ضَ

في قضية البحث المراكي وقضية قياس الاحتمالات الممكنة مع الزمن الممكن وزمن من المفترض وقدم معلومات جيدة وان كان الكتاب اه قديما نوعا ما اه طبعا احاول ان اكون سريعا في بث المعلومات فارجو المعذرة ان كنت اسرع في الكلام - 00:19:15ضَ

آآ طبعا مشكلة المعلومات ايضا يعني آآ هذه النقطة التي اعترض بها آآ كلاوس وكما قلت كراوس مشكلته رجل بعيد تماما عن معرفتي اه استدلالات انصار الخلق التصميم الذكي وانصار الخلق ايضا. يقول مثلا ظهور المعلومات قد لا يحتاج - 00:19:42ضَ

ذكاء لماذا؟ لاننا نجد نوعا من الترتيب والتنظيم في حبات الثلج وهذا امر قد رد عليه طويل بل اسس عليه اه اه الفيلسوف العلوم المعروف. وان كان النظرية جاءت قبله يعني ليس هو مؤسسها. قضية ما هي المعلومات التي تحتاج الى ذكاء. وتحدث عن بصفاتكم - 00:20:02ضَ

او التعقيد المخصوص. هذا نوع من التعقيد بعيد تماما عن الصورة التي تحدث التي يتحدث عنها اه اه لان كراوس يتحدث عن تعقيد بسيط وهو تعقيد تكراري. يعني هذا الشكل التكراري في حبة الثلج لكننا نتحدث عن تعقيد - 00:20:24ضَ

مخصوص هذا الوجه الذي اه يتحدى واصله سيف المال وغيره وتحدث عنها دامسكي لا لا يوجد تماما في الدي ان ايه الدي ان ايه تعقيده مختلف تماما ليس هذه الباصات التي التكرارية. وانما مجموعة من التركيبات المعقدة التي تعد الى معنى معنى مخصوص. اه واه - 00:20:44ضَ

الخلقيون التصميم الذكية تحدثوا باستفاضة في هذا الباب بما لا مزيد عنه لكن يأبى هؤلاء الا ان يستمروا في تكرار الاعتراضات القديمة عنا كراوس يريد فقط ان يضاعف من حجم مشاركاته في مناظرة - 00:21:07ضَ

في مناظرة المؤمنين بالله. نقطة اساسية ونقطة مهمة جدا اشار اليها اه سيفن ماير اه وهي نقطة اساسية جدا واعتقد شخصيا ان النقاش مع الدراويت هو نقاش فلسفي بالاساس قبل ان يكون نقاشا علميا ولهذا - 00:21:24ضَ

اخواني واحبابي ممن يدرسون الدارمينية ان ويدرسون الالحاد اجمالا الا يكون همهم تحصيل معلومات علمية وانما يكون همهم النظر في التأصيلات الفلسفية اشكالات الالحاد هي في في في مقدمات الفكر واصوله وتضميناته وهذه قضية هامة للغاية - 00:21:44ضَ

اه المستشار طبعا اه اه وهو كلام يعني تم تناوله بصورة واسعة في الادبية الخلقية وادبيات التصميم الذكي قضية آآ ان الملاحيت يقولون لنا لا يجب ان نبحث عن الحل لكل مشكلة في عالم الطبيعة داخل الطبيعة والا نستسلم للجهل وانتم يا من تقولون بالخلق والتصميم الذكي تقولون لنا - 00:22:11ضَ

فانه بسبب جهلنا تفسير الوقائع في هذا الكون فعلينا ان نقول الوجود الالهي. ونحن نقول لهم القضية ليست على هذه الصورة وهذا تدليس منكم لان النقاش بحث الحلول في فهم الطبيعة يجب ان يقوم لا على انه يجب ان يكون الحل داخل الطبيعة لانكم هنا تفترضون النتيجة في المقدمة - 00:22:39ضَ

وهو ما يسمى الطبيعانية المنهجية. اي ان الكون كيان مغلق تتضمن الحقيقة في داخله فلابد ان نأتي بالحل لفهمنا للعالم الطبيعي داخل الطبيعة. ونحن نقول لهم لا هذا مصادرة على المطلوب لاننا نقول بوجود المتجاوز ما هو متجاوز بالكون. وبالتالي علينا ان ان نقرر - 00:23:05ضَ

قاعدة اخرى وهي التي تقول ان العلم مبني على التسليم والاقرار لافضل التفسيرات لافضل التفسيرات وهو امر فصله العلماء في فلسفة العلوم ونحن بالتالي على الحقيقة نحن اوسع ذهنا واوسع تصورا واكثر قبولا للتفسيرات العلمية من من الملاحدة الذين يحصرون - 00:23:35ضَ

ويلزموننا ان نقبل تفسيرات معينة داخل اطر معينة ضيقة. وبالتالي هاي نقطة اساسية في جوهر الحوار. نحن لا نستسلم للجهل وانما نقول نقول لكم وسعوا رؤاكم وسعوا افاقكم. لا يوجد اي الزام علمي ولا فلسفي ان نحصر - 00:24:02ضَ

رؤية للاسباب التي تعمل في الواقع ضمن الاطر المادية. لا يوجد الزام منطقي ولا الزام علمي ولا فلسفي وانما هذا الامر لا يمكن ان يكون الا اذا سلمتم وازعمتم والزمتمونا من البدء ان المادة هي كل شيء. وهذا كما قلت مصادر عن المطلوب لان - 00:24:21ضَ

يعني نحن ننكر عليكم غاية الانكار هذا الامر. تحدث بعد ذلك لامورو وهو بيولوجي ويهودي يبدو انه واسمه غريب يعني اسمه العاشق بالفرنسية يعني. لو غيرنا وضعنا يعني على ما بعد الحرف الان - 00:24:41ضَ

هذا الرجل يقول يعني حقيقة تجد عصي كبير في فهم مقولات هذا الرجل اه له كتيب جميل اسمه كتاب ضعيف وفيه يعني رسالة ارسلها الى احد المنتصرين للداروينية مع الاقرار بوجود الخالق. يعني في بعض الازمات الجميلة - 00:25:00ضَ

وهناك كتاب واسع اللي هو مجموعة مقالات آآ تحرير جاي ريتشارد وكتب فيه آآ مقالاته في نقاش هل يمكن ان ان نلزم انفسنا آآ او نتحدث عن قضية الايمان بالله مع الاقرار بالدارمينية وآآ - 00:25:28ضَ

فيه آآ آآ جاي ريتشارد قال كتب فيه آآ يعني هؤلاء تقريبا هم كلهم آآ جملة اه كتاب اه كتاب اه وفي نقاش في هذه في هذه المسألة. هذا الرجل في الحقيقة صعب تتعامل مع مفاهيمي بصورة جيدة. مرة هو يقول لك - 00:25:48ضَ

انا آآ اعتقد آآ قضية التصميم في الكون ليست قضية علمية وثم يقول لك انا اؤمن بوجود في الكون في الخلية التي يبهرني عندما انظر اليها وفي الكون الذي يبهرني عندما انظر اليه لكنني اقول ان هذه القضية قضية فايس قضية ايمان. طبعا كلمة فايس في المصطلح الغربي - 00:26:19ضَ

تختلف عن كلمة ايمان في المصطلح الشرعي. في المصطلح الغربي تقابل تقابل الحجة الامر الذي تقام عليه البراهين هو ما يسمى عندنا في الاصطلاح التراثي الايمان الاعمى الذي لا يسنده برهان. فالرجل يقول لك انا - 00:26:39ضَ

بهذه القضايا وليست هي قضايا علمية لكنه يقول انا اؤمن بها لانني عندما انظر في الخلية انبهى. فانت هنا تستعمل عقلك الرجل عنده نوع من الخلل في لفهم التصورات بالذات فهمه في قضية هل العلم دليل على وجود الله بهذه الصورة المباشرة؟ طبعا لا. نحن نقول العلم لا يدل على وجود - 00:27:00ضَ

بصورة مباشرة لان العلم يبحث في الكون المادي. والله سبحانه وتعالى متعال عن المادة غير مزمن وله داخل في هذا العالم المادي. لكننا نقول ان العلم ينفع كمقدمة صغرى في - 00:27:20ضَ

في استنباط عقلي فلسفي فالعلم هو مقدمة في برهان فلسفي مقدمة صغرى. في برهان فلسفي وليس له حجة مباشرة تقول لاننا حزب مباشر بمعنى اننا كاننا رأينا الله رأي العين - 00:27:39ضَ

توكلنا سبحانه وتعالى مثلا تعالى الله عن ذلك ان يقع داخل العمل المختبراتي. آآ فهناك نوع من الخلل الفلسفي الكبير في في اه في افكار الى مرور. من اهم ما قاله الامرو ان انسان وهو نصراني - 00:27:56ضَ

شديد التدين يقول انه آآ ان التوراة والكتاب المقدس عامة فيها اخطاء علمية وبالتالي ليس علينا ان نأخذ العلم منه لانها كتبت بلغة قديمة متأثرة بالثقافات القديمة وقدم على ذلك مثال السماء التي قبة جامدة واشار الى الكلمة العبرية - 00:28:16ضَ

رقيع وانها تدل وصواب انها تدل على الشيء الصلب وتحدث عن قصة الخلق المصرية القديمة وان والسماء جميلة وفوقها المياه لانها تظهر زرقاء وهذا صواب وذكرته بتفصيل في كتاب في ما فمن خلق الله - 00:28:36ضَ

وهذا صواب لكن كيف للانسان ان يؤمن ان هذا الكتاب من عند الله ثم يقولون فيه اخطاء علمية هذه ايضا من الاشكالات التي يواجهها هذا الرجل الذي يحاول ان يجمع بين - 00:28:56ضَ

متنافرات. اه من اهم الاشياء التي قالها ذكرها هذا الرجل اه قضية قضية زعمه اه آآ او حديثه عن دار وان دار متناقض ايضا فمرة يؤمن يقول ان الدلائل حجة قوية على وجود الله ثم مرة اخرى يقول انه يشك في وجود الله - 00:29:06ضَ

واشار الى اقتباس من مذكرات دار يقول فيه انه كان مؤمنا بدلالة الكون على وجود الله لما كتب كتابه في اصل الانواع - 00:29:26ضَ