Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخدينه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم امين - 00:00:21ضَ

بكتاب الجواهر العدنية. شرح الدرة القديمية نظم القواعد الفقهية وصلنا الى قاعدة الخراج بالضمان وهي بداية درسنا في هذا اليوم والناظم حفظه الله تعالى قال في الابيات ولم تنط بالشك والعصيان - 00:00:49ضَ

رخصة الخراج بالظمان ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم مستعملا فالاتخاذ يحرم وعبرة لغالب وقدموا الى اخر ما قال قاعدة الخراج بالظمان هذه قاعدة هذه القاعدة من القواعد الفقهية المهمة - 00:01:13ضَ

وهي نص حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخراج بالظمان وقبل ان نشرح معنى هذه القاعدة ونذكر التطبيقات لابد ان نعرف ما معنى كلمة الخراج - 00:01:51ضَ

وما معنى كلمة الضمان ما معنى الخراج؟ وما معنى الظمأ الخراج معناه الربح الربح واضح الربح او النتايج او الغلة هذا يسمى خراشا لكن ابسط معنى قريب من الاذهان ان نقول الخراج هو الارباح او الربح. تمام - 00:02:11ضَ

او نقول الخراج هو النتاج او نقول الخراج هو الغلة نفس نفس المعنى الغلة النتاج الربح معانيها متقاربة وهو ما يدل عليه معنى كلمات احسنت معنى كلمة الخرج. تمام اما الضمان فما معنى الضمان؟ الضمان معناه التعويض المالي للظرر الحاصل. التعويض التعويظ المالي - 00:02:44ضَ

للظرر الحاصل مثلا لو شخص على سبيل المثال اخذ كتابك ومزقه نقول يلزمه الضمان. ما معنى يلزمه الضمان؟ اي قيمة الكتاب ان يعوضك بقيمة الكتاب. اذا الضمان ما هو الضمان - 00:03:17ضَ

الظمان هو التعويض المالي للضرر الحاصل اذا حصل ظرر يقوم بتعويظ مالي. تمام اذا عرفنا معنى كلمة الخراج وعرفنا معنى كلمة الظمان الخراج قلنا بمعنى الغلة وبمعنى النتاج وبمعنى الربح - 00:03:34ضَ

والضمان قلنا بمعنى التعويض عن الظرر المالي قال هنا او قال الفقهاء الخراج بالظمان بي بي هذي البي هذه ما هي؟ هذي بي بالضمان تسمى باء السببية اي الخراج بسبب الظمان - 00:03:55ضَ

الخراج بسبب الظمان. ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الشخص الذي يتحمل الظمان هو الشخص الذي يستحق الارباح هذا معنى القاعدة الشخص الذي يتحمل الظمان يتحملوا الاظرار المالية - 00:04:18ضَ

هو الشخص الذي يستحق الارباح. واضح؟ نكتب هذا حتى الخراج بالظمان قلنا معنى الخراج ماذا الربح معنى الظمان التعويض المالي اذا ما معنى القاعدة؟ معنى القاعدة ان الشخص الذي يستحق - 00:04:41ضَ

الربح الشخص الذي يستحق الارباح هو الشخص هو الشخص الذي يتحمل التعويض المالي الذي يستحق الارباح هو الذي تحمل التعويض المالي. ما معنى هذا الكلام؟ بشكل اوضح يعني لا يجوز ان شخصا يستحق الارباح - 00:05:28ضَ

فاذا وقع الظرر يتحمله شخص اخر واضح لا يجوز ان شخصا يستحق الارباح فقط فاذا حصل ظرر يتحمله شخص اخر هذا لا يجوز واضح اعطيكم مثال بسيط انا اعطيتني شخص قرظ - 00:06:00ضَ

مليون ربي احسن بالعربية اعطت لي شخص قرض مليون روبية قرظ ما معنى قرظ يعني يبقى هذا المال عنده يمتلك المال ثم يرده عليه. صح اعطيت هذا الشخص قرض مليون روبية - 00:06:24ضَ

فقام بتجارة وقلت له عندما اعطيته هذا المليون انا اريده انا اريده منك مليون وميتين بعد ستة اشهر انا ساربح كم مئتين صح؟ ساربح مئتين انا ساربح مئتين لكن اذا حصلت خسارة من يتحمل الخسارة - 00:06:49ضَ

انا او هو اذا حصلت خسارة اخذ المليون وعمل تجارة خسر في التجارة من الذي يتحمل؟ انا وهو هو صح؟ هذا لا يجوز لان الضرر هو يتحمله والارباح لمن؟ هذا لا يجوز - 00:07:20ضَ

واضح او لا؟ لابد ان الشخص الذي يتحمل الظرر ان يكون نفس الشخص الذي يستحق الارباح الشخص الذي يستحق الارباح هو الشخص الذي يتحمل الظرر واضح؟ هذا معنى الخراج بالظمان - 00:07:41ضَ

وساعطيكم مثال اخر اوضح من هذا انا اشتريت سيارة من شخص اشتريتوا سيارة اشتريتوا سيارة من شخص تمام اشتريت هذه السيارة في تاريخ واحد رجب الف واربع مئة واربعين اخذت السيارة واعطيته المال - 00:07:59ضَ

ثم بدأت اعمل بالسيارة عملت بالسيارة مدة شهر عملت بالسيارة عملت بالسيارة مدة شهر وكسبت مبلغ قدره مليون ربيع خلال هذا الشهر. بعد شهر تبين ان السيارة فيها عيب عيب قديم - 00:08:35ضَ

هل يجوز لي ان اردها او لا يجوز يجوز لي ان ارد السيارة او لا يجوز مر معنا هذا يجوز. تمام؟ اذا وجدت في السلعة عيب قديم يجوز لي ان ارد السلعة على المشتري. فذهبت الى المشتري ورددت عليه السيارة - 00:09:04ضَ

واخذت المال قال للمشتري انا اريد هذه المليون التي كسبتها خلال الشهر هل يستحق او لا يستحق هل يستحق المشتري ان يطالب بالمليون هذه او لا يستحق ننظر السيارة هذي - 00:09:26ضَ

لو حصل فيها شيء مثلا سرقت خلال الشهر عندما كانت معي سرقت او عندما كانت معي صدمت هل المشتري يتحمل شيء؟ عفوا هل البائع يتحمل شيء البائع يتحمل شيء لا يتحمل شيء. اذا ما دام انه لا يتحمل الضمان لا يستحق - 00:09:47ضَ

الربح لان الربح لمن الربح يكون لمن يتحمل الظمان. اذا هذه المليون لا يستحقها البائع انما تكون لمن عمل بالسيارة. لماذا تكون له؟ لان الشخص الذي يستحق الربح هو الشخص الذي يتحمل الضمان - 00:10:13ضَ

واضح او لا واضح؟ اعيد المثال مرة اخرى بشكل اسرع انا اشتريت سيارة وافترض مثلا اني اشتريت السيارة من شكرا تمام؟ ذهبت اليه اين انت شكرا صح ذهبت اليه دفعت المال واخذت السيارة - 00:10:33ضَ

اخذت السيارة وعملت بها عملت بها مدة شهر خلال هذا الشهر كسبت مليون ثم وجدت في السيارة عيب فرددت السيارة واخذت المال فقال لي هو البائع. قال انت عملت بالسيارة؟ قلت نعم - 00:10:53ضَ

كم كسبت؟ كسبت مليون. قال اريد المليون هل يستحق المليون لماذا لا يستحقها لانه لو حصل في السيارة ضرر حرقت او سرقت او صدمت او سقطت او اي شيء لو حصل فيها ضرر هل يتحمل هو؟ هو لا يتحمل - 00:11:11ضَ

صح؟ فاذا كان لا يتحمل الظرر فكيف يأخذ الربح من الذي يأخذ الربح الذي يأخذ الربح هو الشخص الذي يتحمل الضرر تمام الذي يأخذ الارباح هو الشخص الذي تحمل الظرر. اذا نقول من يتحمل الضرر - 00:11:30ضَ

من يتحمل الضمان هو الذي يستحق هو الذي يستحق الربح. واضح؟ لان الخراج بالظمان اي ان الربح والغلة والنتاج تكون للشخص الذي يتحمل الظمان اي التعويظ المالي واضح او لا - 00:11:53ضَ

ان شاء الله هنا ظربنا عدة امثلة بهذه القاعدة قال الخراج بالظمان معنى القاعدة الخراج هو النتايج. تمام؟ هو النتائج والغل له النتاج والغلة الغلة بفتح الغين مش غلة غلة. وايضا يمكن ان تقول الربح - 00:12:15ضَ

الربح والضمان هو التعويض المالي الناتج عن الظرر ومعنى القاعدة ان الشخص المستحق للغلة والنتاج هو الشخص الذي تحمل الظمان اذا حصل هلاك للشيء فالغلة بمقابل الضمان والغنم بالغرم ما معنى الغنم بالغرب - 00:12:57ضَ

ما معنى الغرم ما معنى غرم ما معنى غريم ها الغنم بالغرم الغنم ما معنى الغنم الغنم هو الربح الغنم هو الربح. ما معنى الغرم الضمان الخسارة يعني الشخص الذي يستحق الربح - 00:13:25ضَ

هو الشخص الذي يتحمل الخسارة واضح؟ الشخص الذي يستحق الربح هو نفس الشخص الذي تحمله الخسارة. الغنم بالغرم. الخراب ولذلك هذه القاعدة يعبر عنها الفقهاء باكثر من لفظ يعبرون عنها بقولهم الخراج بالظمان - 00:14:10ضَ

ويعبرون عنها بقولهم الغنم بالقرب بالغرم واضح؟ بهذا وبهذا قال رحمه الله والباء في قوله بالظمان سببية اي ان الخراج مستحق بسبب الضمان دليل القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:31ضَ

الخراج بالظمان. اذا هذه قاعدة منصوص عليها هذا نص حديث نبوي قال الخطابي تمام؟ خطابي اسمه حمد اسمه حمد ابو سليمان البوستي الخطابي متوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين وهو اول من كتب شرحا على صحيح البخاري - 00:15:01ضَ

اول من كتب شرحا على صحيح البخاري وله شرح اخر على سنن ابي داوود قال الخطابي معنى قوله الخراج بالضمان ان المبيع اذا كان مما له دخل وغله فان مالك الرقبة - 00:15:28ضَ

الذي هو ضامن اصل يملك الخراج بضمان الاصل واضح انتبه لهذا الكلام قال معنى قوله الخراب بالضمان ان المبيع في المثال الذي ضربته لكم ما الشيء المبيت سيارة ان المبيع اذا كان له دخل وغلة ايش معنى اذا كان له دخل وغلة - 00:15:49ضَ

يعني له ارباح السيارة لها ارباح صح هذه الارباح تكون لمن قال ان المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة من مالك الرقبة انا عندما اشتريت السيارة من مالك الرقبة؟ انا او هو - 00:16:14ضَ

انا صح؟ اذا نقول ما دام اني مالك للرقبة مالك للسيارة رقبة ليس المقصود بها هذه الرقبة. مقصود الرقبة سلعة سيارة تمام في هذا المثال السيار قال ان المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة اي مالك السيارة في المثال - 00:16:35ضَ

هو ضامن الاصل يعني هو اذا في شيء بالسيارة اذا حرقت السيارة او سرقت هو الذي سيعوض هو الذي سيدفع فان ما لك الرقبة الذي هو ضامن الاصل يملك الخرائج. يملك الارباح - 00:16:58ضَ

بضمان الاصل واضح واضح ان شاء الله من يشرح لي هذه القاعدة؟ من يشرح لي معناها من يشرح لي معنى القاعدة من يشرح لي معنى القاعدة من يشرح وانا اساعده - 00:17:14ضَ

لاحد يضرب لي مثال مثال السيارة فقط من يشرح هل مثلا تستحون او لم استطع ان اوصل لكم المعلومة اذا تستحوا يعني مشكلة هذي اذا لم استطع ايصال المعلومة ساعيد الكلام مرة اخرى لا مشكلة - 00:17:53ضَ

من يشرح لا احد اعيد المعنى مرة اخرى اعيد المثال اعيد نعم طيب سوي لكن بعد ان نعيد ساطلب منكم الشرح قلت لكم انا ذهبت واشتريت السيارة من شكرا تمام - 00:18:29ضَ

هذه سيارة اشتريتها من شكرا هو عنده معرض سيارة اشتريتوا السيارة من شكرا وبدأت اعمل فيها عملت في السيارة مدة شهر وكنت اكسب مالا جمعت المال الذي كسبته مليون ربيع. تمام - 00:18:57ضَ

بعد ذلك وجدت ان السيارة فيها عيب فقمت واخذت السيارة وذهبت الى شكرا وقلت له سيارتك وسيارتك فيها عيب خذ سيارتك واريد المال فرددت السيارة واخذت المال هذا المليون الذي اخذته الذي كسبته انا - 00:19:18ضَ

عملت وكسبت المال مليون هل يكون لشكرا او يكون لي ما رأيكم يقول لي ها؟ احسنتم. لماذا لي؟ لان السيارة خلال الشهر لو حصل لها تلف لو سرقت السيارة او صدمه او احترقت - 00:19:39ضَ

من يتحمل الظمان؟ انا فكما انا اتحمل الظمان اذا الارباح تكون لي. فالشخص الذي يتحمل الضمان هو الشخص الذي تكون له الارباح واضح الشخص الذي تحمل الضمان هو الشخص الذي تكون له الارباح - 00:20:02ضَ

لا لا يمكن ان يقول هو او لا يجوز له ان يقول هو اريد الارباح لانه كيف ياخذ الارباح وهو لا يتحمل الضمان واضح تمام هذا مثال لقاعدة الخراج بالظمان. يعني الخراك بمعنى الغلة يستحقها الشخص الذي يتحمل الظمأ - 00:20:24ضَ

تمام من يشرح لي يعيد الشرح هذا ليس صعبا ليس صعبا بسم الله اختار او يختار بنفسه من ان نبدأ بشكرا لانه هو الذي كان يبيع السيارة بسم الله امسك - 00:20:46ضَ

اعطيه ميكروفون بسم الله الخروج بضمان معنى هذه القاعدة الخروج يعني الربح والضمان آآ تعويض المال اه مثلا آآ انا اشتريت آآ ماذا نعم اشتريت سيارة ثم املت وكسبت اه بسيارة - 00:21:19ضَ

آآ بعد شهرين اه رأيت في في سيارة آآ فيها طيب وذهبت الى باعين فقلت آآ السيارة فيها عيب واريد مال ثم اه قال باع آآ هل كسبت وعملت بسيارة؟ فقلت نعم - 00:22:07ضَ

كسبت آآ مليون روبيان اه ثم يكون اريد من الذي اه كسفته بسيارة اذا آآ هل يشتهي كمال او او لي آآ لان الدمان آآ يعني اذا آآ سيارة حصل لها شيء مثلا آآ - 00:22:53ضَ

احترقت او او الذي يحتمل اه يتحمل اه الضمان يعني انا اه وبالتالي قام الذي يستحق اه الربح او الخروج يعني الذي او الشخص يتحمل الضمان البقرة التي فهمتم القاعدة بينكم - 00:23:34ضَ

فهمتم القاعدة يا الله. مثال اخر انا ذهبت الى شخص واشتريت منه بقرة وعدت الى البيت قلبت البقرة في اليوم الاول حلبت البقرة في اليوم الثاني واستعملت البقرة فعرظت الارظ في اليومين - 00:24:49ضَ

واشياء كثيرة ثم وجدت ان البقرة فيها عين اي عيب تمام فرددتها الى البائع فقال لي انا اريد منك مالا لانك استعملت البقرة في حرث الارظ اريد منك مال واضح؟ نقول له لا - 00:25:12ضَ

لان البقرة لو حصل لها تلف انا الذي اتحمل صح فما دام انا الذي اتحمل الضرر اذا انا الذي استحق الربح لان الفراج بالضمع. واضح ولذلك انظر هنا في التطبيقات - 00:25:35ضَ

هذا من تطبيقات القاعدة اذا اشترى شخص سيارة واستغلها. ما معنى استغلها استغلها بسم الله مم عمل فيها نعم عمل فيها وربح. شف استغلها مأخوذ من من الغلة الغلة اللي بمعنى ماذا الغلة - 00:25:54ضَ

بمعنى ماذا غلة بمعنى الربح كما نعم. قال اذا اشترى شخص سيارة واستغلها اياما ثم ظهر بها عيب سابق على العقد فله حق ردها بالعين يذهب الى المشتري ويردها وله الغلة - 00:26:15ضَ

التي حصلها يعني له الارباح التي حصلها وليس للبائع المطالبة بها. لماذا لانه لو تلفت السيارة في يد المشتري قبل الرد لكان تلفها من ماله ما دام ان المشتري يتحمل الضمان - 00:26:37ضَ

اذا الارباح تكون له لان الغرم بالغنم ولان الخراج بالضمان. تمام المثال الثاني ان المشتري لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها الا بعد قبضها واضح انتبه معي انا اشتريت من شكرا سيارة - 00:26:57ضَ

هو عنده معرض سيارات انا ذهبت واشتريت السيارة ودفعت له المال لكن لم اخذ السيارة ما زالت السيارة عنده دفعت المال واتفقنا وتم العقد. تمام. صرت انا مالك السيارة لكن لم اخذها بقيت عنده. تمام - 00:27:28ضَ

وعدت الى بيتي فقام شكرا عجر السيارة لشخص اخر اجر السيارة لشخص اخر. هو لا يجوز له ذلك واضح؟ لا يجوز له ذلك اجر السيارة لشخص اخر بخمس مئة الف ربيع - 00:27:49ضَ

ثم جئت انا بعد يومين الى المعرف وعلمت انه اجرها لشخص اخر بخمسمية بخمسمية الف ربيع فقلت له اريد الخمس مئة الف ربيع هل استحقها او لا استحقها استحق او لا - 00:28:13ضَ

لا لماذا لا لانه لان السيارة قبل القبض انا لم اقبضها اذا حصل لها تلف. من الذي يتحمل انا او صاحب المعرض. شكرا. صاحب المعرض. ما دام انه يتحمل الضرر اذا هو الذي يستحق الربح - 00:28:34ضَ

واضح او لا ما دام انه يتحمل الضرر اذا حصل لسيارة ضرر هو الذي سيتحمل. اذا هو الذي يستحق الربح لان الخراج بالظمان واضح وغير واضح تمام طيب هنا يقول لك في المثال ان المشتري لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها - 00:28:56ضَ

الا بعد قبضها انا ايضا انا ايضا اشتريت السيارة ولم اقبضها بقيت عنده في المعرظ. تمام لم اقبضها بعد لم اخذها بعد هل يجوز لي ان ابيع السيارة لشخص اخر - 00:29:19ضَ

عيد السورة انا ذهبت الى معرض السيارات واشتريت سيارة من شكرا ودفعت له المال ثم ذهبت من عنده والسيارة عنده في الطريق وجدت محمد فقلت له ما رأيك ان ابيعك السيارة التي اشتريتها اليوم وصفها كذا وكذا وكذا - 00:29:39ضَ

بكذا وكذا. هل يجوز لي ان ابيعها قبل ان اقبضها او لا يجوز ما رأيكم يجوز او لا يجوز ها لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لانني اذا بعتها قبل ان اقبضها - 00:30:05ضَ

اكون قد حصلت ربحا صح اربح بهذا البيع وانا لا اضمنها من الذي يضمن السيارة من الذي يضمنها شكرا لصاحب المعرض لانها لا زالت عنده. فاكون قد ربحت دون ان اتحمل الظمان. اربح دون ان اضمن. اذا لا يجوز. ولذلك قلت لكم الشخص الذي يربح - 00:30:22ضَ

هو الذي يتحمل الضمان والشخص الذي يتحمل الظمان هو الذي يستحق الربح ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يربح الرجل ما لم يضمن. تمام؟ ولذلك قال لكم في المثال هنا ان المشتري - 00:30:49ضَ

لا يجوز له ان يبيع السلعة التي اشتراها الا بعد قبضها لانه بالقبض تدخل في ظمانه وقبله لا تزال في ظمان البائع فاذا باعها قبل قبضها فقد ربح في سلعة ليس عليه ضمانها لو تلفت - 00:31:05ضَ

والخراج بين قوسين الربح يقابل الضمان وهذا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يظمن تمام؟ بسم الله الصورة الثالثة او المثال الثالث طبعا المثال الثالث شرحته لكم. طبعا هذا مثال عصري - 00:31:25ضَ

لكن شرحته لكم في البداية قلت لك عندما تعطي شخص قرض تعطيه دين هل يجوز لك ان تأخذ الارباح اعطيه مليون واقول رد لي مليون وميتين. يجوز؟ لا يجوز. لماذا لا يجوز - 00:31:48ضَ

لانك ستربح في شيء لا تضمنه واضح؟ هذا ربا هذا المثال يتكلم عن هذا هنالك في البنوك بالمصارف شيء يسمى الحسابات الجارية حسابات جارية يعني عندك مال تضعه في البنك - 00:32:07ضَ

تضعه في البنك عندما تريد ان تسحب تسحب منه ويبقى في البنك طبعا البنك يقوم بعملية تشغيل للاموال يشغل الاموال البنك يقوم بعملية تشغيل اموال وعندما يشغل الاموال قد يربح وقد يخسر - 00:32:27ضَ

قد يربح وقد يخسر هل انت تستحق الربح او انت تتحمل الخسارة لأ انت مقرض للبنك لا تتحمل خسارة وليس لك الربح واضح اذا انت مقرض فقط. اذا الحسابات الجارية هذي تعد ارظا - 00:32:51ضَ

من صاحب الحساب للبنك ولذلك قال الحسابات الجارية في المصارف والتي يودعها فيها اصحاب والتي يودع فيها اه هنا في عبارة خطأ. الحسابات الجارية في المصارف والتي يودعها يودع فيها اصحاب الاموال - 00:33:15ضَ

يوتع فيه اصحابها اموالهما. هي تقدير الكلام هكذا الحسابات الجارية في المصاريف والتي يودع فيها اصحابها اموالهم اصحابها تمام اموالهم بغرض حفظها من الضياع والسرقة تعتبر قروضا فيكون المصرف ظامنا لها - 00:33:39ضَ

فاذا استثمرها المصرف وربح فيها فهو المستحق للربح. واما اصحاب هذه الحسابات فليس لهم الا رؤوس اموالهم. تمام ثم هنا تدريب يتعلق بالزكاة كان المفترض اننا ناخذ امس الكلام على الزكاة - 00:34:03ضَ

لكن بسبب المرض لم استطع ويبقى هذا التدريب معلقا عندما ندرس اه الزكاة ان شاء الله سنذكر هذا ان شاء الله قال الناظم حفظه الله تعالى ومتسبب عليه قدموا مباشرا وكل ما يحرم مستعملا فالاتخاذ يحرم وعبرة لغالب وقدموه. ذكر الناظم حفظه الله تعالى - 00:34:27ضَ

في هذين البيتين ثلاث قواعد هن القاعدة الثانية والثالثة والرابعة عشرة القاعدة الثالثة عشرة المباشر مقدم على المتسبب معنى القاعدة المباشر هو من حصل التلف بفعله دون واسطة هذا يسمى مباشر - 00:34:56ضَ

حصل التلف بفعله دون واسطة. تمام والمتسبب هو من كان فعله سببا مفضيا للتلف ولم يباشره. يعني اعطيك مثال عندنا شخص نائم شخص نائم. تمام؟ فانت دفعت شخصا اخر فسقط عليه فمات - 00:35:22ضَ

كم عندنا اشخاص الان؟ ثلاثة شخص نائم وشخص مدفوع وشخص دافع مثلا نقول محمد نائم انا دفعت شكرا فسقط عليه فمات محمد او سندي لان ميت قديم. تمام؟ انا دفعت شكرا فوقع على سندي فمات - 00:35:51ضَ

تمام الان هذا مات سندي انتهى لكن ماذا يسمى؟ شكرا وماذا اسمى انا من المباشر ومن المتسبب نقول الذي حصل منه التلف بدون واسطة هو المباشر. هذا مباشر وانا متسبب - 00:36:18ضَ

واضح؟ اذا في عندنا مباشر وفي عندنا متسبب دائما او اعطيكم مثال ثاني شخص مسك اخر هكذا فجاء شخص ثالث وطعنه تمام من الذي باشر القتل من الذي باشر القتل - 00:36:40ضَ

الذي مسك او الذي طعن الذي طعن الذي طعن يسمى مباشر الذي مسك ماذا يسمى متسبب واضح او لا واضح من الذي يتحمل الظمان المباشر او المتسبب؟ من الذي يتحمل الضمان؟ المباشر او المتسبب - 00:37:07ضَ

المباشر اذا نقول المباشر مقدم على المتسبب تمام ننظر هنا معنى القاعدة المباشر هو من حصل التلف بفعله دون واسطة المتسبب هو من كان فعله سببا مفضيا للتلف ولم يباشره - 00:37:32ضَ

لكن بسبب فعله حصل التلف والمعنى انه اذا اجتمع المباشر للفعل وهو الفاعل له بذاته والمتسبب له وهو وهو الموصل الى وقوعه اضيف الحكم الى المباشر فالحكم يضاف الى من - 00:38:06ضَ

الى المباشر. نعم لان الفاعل هو العلة المؤثرة والاصل في الاحكام انها تضاف على علل انها تضاف الى عللها صوب عندك انها تضاف الى عللها المؤثرة لا الى اسبابها الموصلة - 00:38:31ضَ

لان تلك اقرب واقوى تمام ودليل القاعدة قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة به وجه الاستدلال ان المباشر هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة فيكون مرتهنا به عليه تبعاته - 00:38:53ضَ

دون المتسبب اذ نسبة الفعل اليه مجازا اذا المباشر ينسب الفعل اليه حقيقة صح المباشر ينسب اليه الفعل حقيقة المتسبب ينسب اليه الفعل مجازا وايهما يقدم؟ الحقيقة او المجاز الحقيقة اذا المباشر مقدم لان الفعل ينسب اليه - 00:39:18ضَ

حقيقة تمام من تطبيقات القاعدة انتبه لو امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك او حفر شخص بئرا فاسقط اخر ثالثا فيها او القى شخص اخر من شاهق - 00:39:44ضَ

فتلقاه ثالث بالسيف فقطعه نصفين واضح او غير واضح هذه الثلاثة امثلة عندكم المثال الاول شخص مسكته انا هكذا مسكته فجاء شخص اخر فقتله انا متسبب والقاتل هذا مباشر دي السورة الاولى - 00:40:18ضَ

الصورة الثانية انا حفرت بئر فجاء شخص ودفع اخر فاسقطه فيها فمات انا حفرت البئر متسبب وهو مباشر هو الذي اسقط تمام السورة الثالثة انا رميت بشخص من فوق السطح - 00:40:48ضَ

رميت بهم فوق السطح وشخص اخذ سيفا سكين ففعل به هكذا عندما سقط. قتله اذا انا الذي اسقطته متسبب وهذا مباشر من الذي يضمن هل يضمن الشخص الذي قتل طعن - 00:41:15ضَ

والشخص الذي القى بالاخر في البئر الملقي والشخص الذي ضرب بالسيف او يظمن الشخص الاخر ما رأيكم هل يضمن المباشر او يضمن المتسبب المباشر لماذا المباشر؟ لانه هو الذي باشر الاتلاف بغير واسطة - 00:41:38ضَ

بغير واسطة لانني لو مسكته حتى لو بقيت امسكه سنة كاملة ما بيستفيدوا حاجة صح مجرد الامساك بشخص لا يموت صح واضح كذلك مثلا لو انا حفرت البئر ليس هذا - 00:41:59ضَ

يعني فيه مباشرة للموت. انما عندما القاه حصل الموت. اذا يعني حفر البئر ليس مباشرا الموت واضح؟ اذا اذا تعارض المباشر والمتسبب فالمباشر مقدم عليه. ولذا انظر ماذا قال لكم في المثال - 00:42:21ضَ

لو امسك شخص باخر فجاء ثالث فقتل الممسوك او حفر شخص بئرا فاسقط اخر ثالثا فيها او القى شخص اخر من شاهق فتلقاه ثالث فقطعه بالسيف نصفين فالقصاص على القاتل - 00:42:41ضَ

والمسقط والقاطع لانهم مباشرون دون الممسك. الممسك ليس عليه قصاص. لانه متسبب والحافر الذي حفر البير ليس عليه قصاص والملقي الذي القاه من من السقف ليس عليه قصص لانهم متسببون - 00:43:03ضَ

واذا كان عندنا مباشر ومتسبب فمن المقدم قال مباشر تمام؟ طيب قال ولو تبع انتبه المثال الثاني ولو تبع شخص هاربا بسيف مثلا فرمى الهارب نفسه في ماء او من سطح - 00:43:25ضَ

فلا ضمان على التابع لان الهارب باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشر مقدم على المتسبب انت بيدك سكين تريد ان تقتل شخصا تجري خلفه تمام فهذا الشخص يهرب منك وعندما هرب منك قفز - 00:43:47ضَ

من السطح للارض فمات هل يقام عليك القصاص لأ انت متسبب وتعاقب لا مشكلة لكن لا لا قصاص لماذا؟ لان هذا الشخص باشر اهلاك نفسه بنفسه. هو الذي رمى بنفسه - 00:44:11ضَ

واضح؟ هو الذي رمى بنفسه اذا نقول ما دام انه رمى بنفسه اذا باشر اهلاك نفسه بنفسه والمباشر مقدم على المتسبب طيب المثال الثالث لو قتل الجلاد بامر الحاكم وهو يعلم ظلمه في القضية - 00:44:32ضَ

فالقصاص على الجلاد لانه المباشر تعرفون القلاد الجلاد هو الشخص الذي ينفذ الاعدام عندما نقول مثلا هذا شخص يجب ان يقتل فمن الذي يقتله من الذي يقوم بالقصاص ها القلاد - 00:44:56ضَ

واضح؟ الجلاد هو الشخص الذي يقوم بالاعدامات يقوم بتنفيذ الحدود يسمى جلاد تمام؟ ايوا القاضي القاضي حكم ان فلان يقتل وكان القاضي ظالم والجلاد يعلم ان هذا القاضي ظالم فقام الجلاد وقتل هذا الشخص - 00:45:16ضَ

فلان عندك شخصين عندك القاضي وعندك القلاد. من الذي باشر القتل القلاد هذا مباشر من الذي تسبب القاضي القصاص على من علي القلاد لانه مباشر واضح؟ القصاص على الجلاد لانه مباشر. اذا اجتمع اذا اجتمع المباشر والمتسبب فان الحكم يضاف - 00:45:43ضَ

مباشر هذا هذا اذا كان الجلاد يعلم ان القاضي ظالم. اما اذا كان لا يعلم فشيء اخر تمام؟ ولذلك قال لكم في المثال هنا لو قتل لو قتل الجلاد بامر الحاكم وهو يعلم ظلمه في القضية فالقصاص على الجلاد - 00:46:11ضَ

لانه مباشر اذا هذه القاعدة تقول اذا اجتمع مباشر ومتسبب فان الضمان يكون على من على المباشر. لماذا على المباشر؟ لان المباشر هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة هو الذي ينسب اليه الفعل حقيقة - 00:46:32ضَ

واما المتسبب فينسب اليه الفعل مجازا والحقيقة مقدمة على المجاز قال يستثنى من هذه القاعدة حالتان يعني قلنا الان انه اذا عندنا مباشر ومتسبب من المقدم؟ المباشر صح؟ لكن في بعض الاحيان المتسبب مقدم - 00:47:00ضَ

متى يكون المتسبب مقدم يكون المتسبب مقدم اذا كان المباشر ليس مكلفا ليس مكلفا يعني مثال لو اخذنا شخص اخذت شخص مثلا ورميته في قفص التماسيح. واضح اخذت شخص ورميته في قفص التماسيح او اخذت شخص ورميته في قفص الاسود - 00:47:25ضَ

فقتلته الاسود اكلته او اكلته التماسيح من المباشر من المباشر للقتل؟ انا او التماسيح تعرفون تماسيح او لا تمساح نعم كركدايل اوه لا يعرفون الاسد تعرفون الاسد او لا تعرفون؟ بعين - 00:48:01ضَ

طيب انا اخدت شخص ورميته في قفص الاسود فقتلته الاسود اكلته من الذي باشر الاتلاف انا الذي رميته او الاسود من الذي باشر القتل من الذي باشر الاسود صح؟ الاسود هي التي باشرت. انا متسبب - 00:48:27ضَ

انا متسبب انا الذي رميته من الذي يضمن اه لماذا هنا المتسبب يضمن لان الاسود ليست مكلفة هنا الذي يضمن هو المتسبب واضح عندنا في بلادنا في بعض المناطق يوجد القد تعرفون القرد - 00:48:53ضَ

ممكن وتعرفونها احيانا هذا القرد تقول له تعطيه حجر يرمي ياخذ الحجر تقول له هكذا يرميه واضح؟ يفعل هكذا. يوجد عندكم ممكن؟ اه نعم فبعض الناس ياخذ حجر صغير يعطي القرد يقول له هكذا فالقرد - 00:49:17ضَ

يرمي يكسر الزجاج. زجاج السيارة مثلا يكسر من الذي يضمن؟ القرد او الذي قال له ارميه من لماذا المتسبب لانه لا يمكن تظمين هذا صح؟ اذا نقول اذا وجد مباشر - 00:49:40ضَ

ومتسبب الاصل ما الذي يقدم المباشر لكن احيانا احيانا يتقدم او يقدم المتسبب لماذا لان المباشر لا يمكن تضمينه هذا مثال ايضا لو اردت ان تسرق مثلا دخلت بيت شخص - 00:50:02ضَ

ووجدت مال في البيت وجدت مال في البيت فاردت ان تسرق انت لا تستطيع. لكن عندك ولد صغير قلت له فقام الولد الصغير واتى بالمال اخذت المال وخرجت من البيت - 00:50:25ضَ

انت الان متسبب او مباشر متسبب من الذي باشر السرقة الولد الصغير عمره اربع سنوات خمس سنوات من الذي تقطع يده المتسبب لان هذا لا يمكن تضمينه واضح؟ اذا نقول - 00:50:43ضَ

اذا تعارظ او اذا اجتمع مباشر ومتسبب يقدم المباشر لكن في بعض الاحيان نقدم المتسبب. متى اذا كان المباشر لا يمكن تضمينه واضح؟ طيب كذلك اذا كان المتسبب انتبه معي - 00:51:04ضَ

اذا كان المتسبب يفعل بناء على كلامي المباشر مثال القاضي عندما يحكم يحكم بماذا يحكم بناء على شهادة الشهود يحكم بناء على شهادة الشهود فجاء مجموعة من الشهود الى عند القاضي وقالوا نشهد - 00:51:24ضَ

ان فلان قتل فلان عمدا عدوانا واضح القاضي يحكم بالشهادة ما دام ان هؤلاء الشهود شهدوا وهم عدول اذا سأحكم بهذا فحكم القاضي ان فلانا يقتل فقتل جاءوا الى القاضي بعد فترة وقالوا نشهد اننا كنا كاذبين - 00:51:51ضَ

نحن شهدنا زورا لم يقتل اه هل نقول الان القصاص على القاضي او على الشهود على الشهود طب لماذا ليس على القاضي؟ من الذي باشر؟ القاضي او الشهود القاضي باشر صح؟ طيب لماذا لا يكون القصص على القاضي - 00:52:16ضَ

لان القاضي حكم بناء على شهادة الشهود فالقصاص يكون عليهم ليس على ليس على القاضي واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا تنبيه يستثنى من هذه القاعدة حالتان واحد اذا كان المباشر لا يمكن تضمينه - 00:52:37ضَ

كما لو ان رجلا القى انسانا مكتوفا الى عرين اسد فاكله. ما معنى عرين عرين بيت الاسد بيت الاسد يسمى عرين تمام كما لو ان رجلا القى انسانا مكتوفا الى عرين اسد فاكله - 00:52:58ضَ

او امر رجل مجنونا بقتل اخر فقتله تمام فيضمن المتسبب دون المباشرة لعدم امكان تظمين المباشر في شيء اسمه اليوم ريبوت تعرفون ريبوت او لا روبوته يتحرك هكذا نعم اليوم هذا الريبوت - 00:53:18ضَ

يصنع منه مجموعات تقوم بعمليات قتالية تقاتل عندها سلاح وتنزل في المعركة ان تقاتل موجود هذا في بعض الدول تمام هذا حقيقة ليس افلام هذا حقيقة موجود هذا الريبوت عندما يقتل - 00:53:50ضَ

هو الذي باشر صح من المتسبب الذي يتحكم به اذا هذا الذي يتحكم به هو الذي يتحمل التبعات تمام الذي يتحكم به هو الذي تحملت الذي امره بالقتل هو الذي تحمل التبعة - 00:54:10ضَ

تمام طيب قال اثنين اذا كان المتسبب هو المتعدي والمباشرة مبنية على السبب كما لو شهد جماعة عند قاض على شخص مما يوجب قتله فقتله القاضي ثم رجعوا عن الشهادة فالقصاص عليهم. وليس على القاضي لان القاضي - 00:54:30ضَ

لان القاضي وان كان مباشرا لكنه حكم معتمدا على الشهادة. نعم. واضح او لا القاعدة الثالثة عشرة بسم الله ما حرم استعماله حرم اتخاذه. هذه قاعدة مرت معنا من قبل - 00:54:55ضَ

مرت معنا عندما درسنا في الفقه في بداية شرح فتح القريب المجيب شرح بلقاسم ما حرم استعماله حرم اتخاذه. معنى القاعدة ان الشيء الذي يحرم على المسلم استعماله فانه يحرم عليه اتخاذه واقتناؤه - 00:55:37ضَ

الشيء الذي لا يجوز لك ان تستعمله لا يجوز لك ان تحتفظ به لا يجوز لك ان تستعمل الخمر اذا لا يجوز لك ان تحتفظ بالخمر تمام؟ الا اذا كانت - 00:55:59ضَ

خمرا محترمة وهي التي تكون بقصد الخلية كما يقول الفقهاء تمام؟ لا يجوز لك ان تستعمل كتب السحر اذا لا يجوز لك الاحتفاظ بها لا يجوز لك ان تستعمل اه مثلا المجلات التي فيها صور نساء خليعة وما شابه ذلك اذا لا يجوز لك ان تحتفظ بها. كل شيء لا يجوز لك ان تستعمله - 00:56:13ضَ

لا يجوز لك الاحتفاظ والابقاء عليه. تمام كذلك الات اللهو موسيقى وكمال وما شابه ذلك فقال معنى القاعدة ان الشيء الذي يحرم على المسلم استعماله فانه يحرم عليه اتخاذه واقتناؤه. عندك اقتناؤه - 00:56:37ضَ

قال لي فلان غير صحيح اقتناؤه بدون الف ولام لان ذلك ذريعة لاستعماله. دليل القاعدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ابو سعيد الخضري ما اسمه ما اسم ابو سعيد الخضري - 00:56:59ضَ

ابو سعيد الخدري واسمه ذكرت لكم من قبل ابو سعيد ابو سعيد الخضري واسمه ما اسم ابي سعيد الخدري سعد سعد بن ما لك احسنت اسمه سعد بن مالك احسنت ممتاز - 00:57:22ضَ

ابو سعيد الخدري احد سبعة من الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث صح من هم ايوة ابو هريرة وابن عمر انس عائشة من - 00:57:51ضَ

ابن عباس ومن بقي واحد وجابر من يحفظ البيتين المكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والحبر كالخدري وجابر وزوجة النبيين تمام ما ما ينفع تقلب الاوراق تبحث ما ينفع - 00:58:19ضَ

اذا ما كان هنا ما في فايدة اما تقلبه هذا ذكرها من قبل فان ذكرها ما ينفع اذا لم تكن حافظا واعيا اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفعه. تكثر كتب ما ينفع تكثر كتب. اوه عندي كذا عندي - 00:58:47ضَ

الف كتاب ما ينفع عندك الف كتاب وليس عندك شيء في راسك ما ينفع واضح؟ لابد ان تحفظ لابد ان تحفظ اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع. تمام - 00:59:08ضَ

ايوة انتبه معي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان عندنا خمر اليتيم خمر اليتيم فلما نزلت المائدة اي سورة المائدة وفيها تحريم الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريث من عمل الشيطان فاجتنبوه - 00:59:24ضَ

لعلكم تفلحون واضح اذا هذه الاية تحرم الخمر طيب عندنا خمل يتيم كيف نعمل؟ خلاص؟ نرميها او نبقيها تمام؟ فقال كان عندنا خمر اليتيم فلما نزلت المائدة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه - 00:59:47ضَ

وقلت انه اليتيم طبعا يتيم يعني يتيم يحتاج الى مال تمام فقال عليه الصلاة والسلام اريقوه ما معنى اريقوه ما معنى ريقوه يعني ارموه. واضح؟ ارموه هذا دليل على انه على ان ما لا يجوز استعماله - 01:00:14ضَ

لا يجوز ان يبقى لا يبقى تمام؟ الشيء الذي يحرم استعماله لا يبقى واجهوا الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن في الاحتفاظ بالخمر بعد تحريمها من تطبيقات القاعدة - 01:00:38ضَ

واحد يحرم استعمال انية الذهب والفضة مر معنا هذا يحرم استعمال انية الذهب والفضة. صح ويحرم ايضا اتخاذها على الاصح لماذا يحرم اتخاذها لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه صح - 01:00:55ضَ

نعم قنين يحرم اتخاذ الات المعازف والاحتفاظ بها الات المعازف مثل المزمار العود الكمال ايا كانت تمام لانه يحرم استعمالها وما يحرم استعماله يحرم اتقاضه يحرم على الكفار سكن الحجاز - 01:01:19ضَ

يحرم على الكفار سكنى الحجاز النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال كثير من الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية. المقصود بجزيرة العرب الحجاز المقصود بجزيرة العرب الحجاز - 01:01:50ضَ

تمام يحرم عليهم السكن. طيب لو قال الكفار نحن لا نسكن. لكن نريد ان نبني بيوتا هناك فقط نبني بيوت فقط لا نسكن نقول كذلك هذا يحرم يحرم السكن ويحرم اتخاذ المساكن. تمام - 01:02:08ضَ

قال يحرم على الكفار سكن الحجاز. فلو اراد كافر فردا او جهة. تمام فلو اراد كافر فرد او جهة يصح هذا ايضا ان يبني فيه دارا او ديارا ولو لغير السكنة او للاستيطان فلا يجوز له ذلك - 01:02:26ضَ

لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه المثال الرابع عندكم الخامس خطأ والرابع هذا يحرم اقتناء المجلات التي تحتوي على صور خليعة وكل وسيلة تعين على المعصية تعين على المعصية لان استعمالها في ذلك غير جائز - 01:02:48ضَ

فكذلك الاتخاذ ومثلها كتب السحر والشعوذة تمام كتب السحر والشعوذة يحرموا استعمالها ويحرم اتخاذها خمسة ما يحرم اللعب به كالنرد يحرم اقتناؤه والاحتفاظ به ايضا. تعرفون النرد او لا هذا - 01:03:11ضَ

يجي فيه اه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. هكذا يجي مربع وده دادوه هكذا دادو دادو. اه واضح؟ هذا يحرم اللعب به واذا كان يحرم اللعب به ايضا يحرم - 01:03:42ضَ

اتخاذه تمام؟ لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه طيب عندكم سؤال عندكم سؤال بهذا نقف هنا بقي وقت لكن انا متعب لا اريد ان اجهد نفسي كثيرا آآ بعد تاخذون نصف ساعة هكذا - 01:04:03ضَ

تقريبا الساعة التاسعة وعشر دقائق او ربع ساعة نبدأ في المحاضرة الثانية حتى ننتهي سريعا تمام ونكمل آآ كتاب الخلاصة اليوم ان شاء الله نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين - 01:04:26ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:04:45ضَ