Transcription
واللي بغا يطيع الله راه كيطيحو دابا الناس اللي باغيين شي حاجة خايبة راه كيقلب عليها بأي وسيلة وربي تعالى كبير سبحانه وتعالى يتحدث هذا عن قول الله جل وعلا فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن ومن احسن من الله حكما لقوم يقيمون. كيتكلم على مفهوم الجاهلية يقول الشعراوي انا قريت هاد الكلام - 00:00:00ضَ
الكلام ليس كلام الشعراوي يعني يعني اذا كانت النسبة مجال للنفي ومجال الاثبات ان كان النفي مساوي للاثبات فهي نسبة شك يعني الشك والوهم وكذا الله يرحمو رجل من العلماء مقتدرين رحمة الله عليه رحمة واسعة قلت ليه هاد الكلام هدا فالمنطق يا اخي الكريم هادشي مصطلحات كلها منطقية الشعراوي براسو وغيرو ناقلها من المنطق - 00:00:18ضَ
معروفة هادي احكام المنطق يعني احكام المنطق المنطق فيعني كيسول على الجهل وكذا الى اخره لا علاقة اطلاقا لهذا المصطلح بعبارة الجاهلية. اطلاقا يعني هادشي اللي جبتو هنايا يعني قضية الجهل انه يعني جبهتو معتقد بخير او واقعة ما عندوش علاقة بالجاهلية الجاهلية مصطلح - 00:00:40ضَ
مصطلح بانه انتقل من الدلالة اللغوية الى دلالة خاصة الدلالة القرآنية فيعني الجاهلية مجايشاي فقط من الجهل. كاين واحد خيط لغوي رابط. ولكنها يعني تتعلق اساسا بنوع من يعني التمرد هادي الجاهلية التمرد ماشي ماقاريينش كاين ماقاريينش ولكن ادق من ذلك واعلم والا يعني - 00:01:02ضَ
علاه بعض بعض العرب ماكانوش قاريين؟ كانوا ولكن يعني كاين التمرد تمرد على رب الكون تمرد على الأخلاق العامة تمرد على سنن يعني التاريخ تمرد على سنن الطبيعة هادي الجاهلية - 00:01:32ضَ
ومأخوذة من يعني من الناحية اللغوية يعني القنت منين دايزة دايزة من قول الشاعر العربي الجاهلي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. من هنا جاي عبارة الجاهلية. ماشي من عبارة الجهل - 00:01:46ضَ
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من احد اصحابه انت امرؤ فيك جاهلية لانه تمرد على قيمة من قيم الخير حينما وصف بلالا ابن السوداء او كما قال له رضي الله عنهم اجمعين. يعني هاديك التمرد هاديك العنجهية هاديك داك داك الغضبية الشيطانية هي - 00:02:01ضَ
ولذلك قد يكون الانسان يعني عليما بكثير من الامور ما يكون على صفة من الجاهلية يعني هذا يتحدث عن قضية الاجهاض يعني ما هي الفترة التي يعني تجاوز الانسان يحرم الاجهاض ويعتبر قتلا للنفس - 00:02:21ضَ
يعني هنالك خلاف في هذا الامر لكن هنالك الحد الادنى من الاجماع وهو الاربعين يوم الثالثة. اربعين يوم اربعون يوما. اربعون يوما اربعون يوما. تما كيكون الانسان قد ما فيه تواحد - 00:02:44ضَ
بمقتضى الحديث فذلك اجماع على انه تحرمه ولكن فما قبله فيه خلاف انما يعني الورع يبعد الانسان من اللملة الديب حلال الذبح حرام الترك احسن هداك راه بنادم ولا يجرؤ عليه الانسان الا لضرر - 00:02:54ضَ
اللهم الا اذا شهد شاهدان من اهل الطب العدول. يعني طبيب زائد مومن انا كيمكن يكون الطبيب ما عندو غرض بالدين. ويعطيك فتوى ما عندها راس ولا رجلين. لا يجوز قبول شهادة اي طبيب. انا التقرير الطبي في الأمور. لي عندها علاقة - 00:03:09ضَ
دين لا اقبل الا الطبيب استيقاظ بأن هاد الجنين يضر ببدن امه الضرر يزال. وبدل الأم هي اللولة عندنا بالاستقرار ان بعض الاحيان كيمكن الطبيب يفتي شي فتوى يعني فيها استهتار بالدين يعني فبعض المجالس كنسمعو الناس اللي ما ما عندو غرض لا بالايمان بالاخرة - 00:03:29ضَ
هادشي قاعما داير لو فراسو. فكيفاش انا نقبل منو امور لي يعني كتمس بالعقيدة وتمس بالشريعة وتمس الإيمان. اذن كنشترطو باغين يكونوا سلم ومومن كيخاف الله سبحانه هداك شهادتو نقبلوها يكفي انه يكتب لينا بأنه هاد المرا كدا كدا الله يجعل البركة - 00:03:53ضَ
فانا اذا فتوى الفقيه تبنى على فتوى الطبيب ولكن الثقة هذا احد من الاخوان ديالنا صيفطنا عاود لهاد الورقة غير هو راه ما عارفشاي بلي راه تكلمنا عليها في حصة سابقة - 00:04:11ضَ
تكلمنا عليها بما يكفي هذه الرؤية الكاذبة الموضوعة التي زعم بعضهم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الامام يعني هاديك الرؤية ديال ديك اللي تكلم عليها مرة اخرى وقطعناها - 00:04:22ضَ
فغي ندكر بأن ثمنها سحت راه لي مشى صورها فوطوكوبي. ووزعها راه داك لي صورها مول الفوطوكوبي اثم اثم. وهاديك لي وزعها اثم اثم تماما على عكس ما ذكر في الورق. لأن كيقولك لي ما صورهاش وما وزعهاش غيوقعلو وغيوقعلو بالعكس - 00:04:32ضَ
يعني سيكون مجرما في حق الله والطعن كذابا على رسول الله. ويدخل في الحديث بالقطع في قول رسول الله ومن كذب وحديث متواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. راه هاد الورقة سميتها جهنم. لي مشا يصورها او وزعها - 00:04:52ضَ
يعني بعض العادات التي عند النصارى يطبقها بعض المسلمين ارتاح لها. ولكن السؤال اللي هو يعني هذا ايضا مجمل ما هو حكم الذبيحة التي تذبح من طرف شخص اعتدى على شخص اخر ويطلب منه الصح والمسامحة بذلك هل تجوز هاد الذبيحة؟ يعني كأنني فهمت يعني ولكن را ما وضحش - 00:05:29ضَ
يعني نعام اشنو هو؟ ايه كيدبحو لو زعما باش باش يتصالح معاه يعني اذا كان كيقصد يعني الإكرام وكذا الى اخره ما فيه ما فيه باس زعما يعني ما فيه باس انما غير ما يكونش عندو النية ديال - 00:05:51ضَ
شي نية شركية وكدا ولكن كيظهر هادي من ناحية العرف ما فيهاش. يعني شكون المحتكم اليه فهاد الأمر؟ هو هو يعني يعني العرف الناس لاش كيقصدو بهادشي؟ فلما كتكون شي دبيحة ودايينها لشي حجرة ولا شجرة ولا شي قبر هدا واضح بأنه خلاف - 00:06:04ضَ
ولكن باش باش تسمح لي نجيب لك حولي حي ولا ولا ولا ندبحو لك يعني ونكرمك بيه وكذا ولكن العادات الله اعلم يعني العادات شوف اشنو فيها ولكن انا بالنسبة ليا هاد هذا الظاهر الذي اعلم من العادات يعني واحد النوع ديال الاكرام واحد النوع ديال كيديو ليه قوالب السكر زمان وكذا - 00:06:20ضَ
ما فيه حتى مشكل بالعكس مزيان لكن اذا كان يعني فيه شي نية ديال الخضوع والتعبد ما ولا ادري ما عمري ما سمعت انا هاد الكلام هذا كاين بهاد المعنى هذا اذا كان العبرة بالعلة اذا كان فيه - 00:06:39ضَ
الشرك راه الشرك الشرك سميتو ما كانش فيه كان فيه غير اللقاء ايوا دابا غير انا عرفت الصورة دابا شني هي واش كيذبحو لنا كيعبدو ولا كيدبح لو لأنه كيرضيه زعما كيكرمو بيه يدبحو ويعطيهلو اللحم يعني. وعلى كل حال العبرة انا في الحقيقة والله معرفت منقولك يعني معرفتشي لأن - 00:06:52ضَ
النية الإجتماعية بهادشي را خصني نسول الناس. لأن شنو هو العنف العار مزيان ما فيه تا مشكل. العار العار العار زعما العار هو واحد العرف شعبي زعما ان كنكبرو بيك. نتا كدا ونتا كدا - 00:07:22ضَ
وفعل المومن خصو يكبر. هادي من الأخلاق الطيبة ما فيها تا شي اشكال. لي ما كيتحزرش راه راه حجرة. نعود مليح حقيقة بنادم. ايه يعني هذا يحتاج الى توضيح فعلا ان شاء الله تجي فرصة ونوضحوه اكثر واكثر ما يحتاج وقت طويل واحد شكل حديث في الذهب وبالذهب والفضة بالفضة وآآ - 00:07:42ضَ
القمح بالقمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر هاء والملح بالملح يدا بيد هاء وهاء فمن زاد او استزاد فقد اربعة والحديث عنده طرق كثيرة جدا وقال بأنه وبعض الناس منعوا الطلق يعني منعوا الطلق ديال الدقيق وديال الملح وكذا بناء على الحديث اللي سمعوه مني في الخطبة وتارت الزوبعة وكذا لا ما فهموش وكان ما - 00:08:17ضَ
ان شاء الله نزيد نوضحو را كتطلق هادشي انا تكلمت غير على يعني على كل حال انا كنت بينت هادشي زعما غي بينتو بشكل مختصر على كل حال يعني كلام دقيق شوية بما ان المشكل فين كاين هو الى كتبيع التمر بالتمر - 00:08:36ضَ
تبيع الزرع بالزرع. يعني كنجي نبدل طون ديال فرينة بطون ديال القمح. الصلب لا يجوز الا بشروط. يكون البلاصة ها الكوارا ماشي تقوليه حتى لغدا ها ديالي اليوم ولاخر تال غدا لا اليوم كلشي - 00:08:52ضَ
اذا لم تفترقا وبينكما شيء. يا ذنبي دهاء واه. يعني ها كورة. ثم الشرط الثاني ما يكونش واحد اكثر من واحد. ماشي طن بطون الله اذا كان التفاضل لا يجوز - 00:09:08ضَ
دهب دهب في الضم ياكو خوت. باش يختالفو. لما كيختالفو يعني التمر بالشعير او الشعير بالقمح. في التفاضل جائز زعما ماشي معقول انه طن ديال التمر ديال ديال ديال القمح نبدلو بطون ديال الشعير - 00:09:22ضَ
هداك ماشي هو هداك لأن الصنف مختلف غادي نشوف يعني شحال طن ديال القمح يجيب لي شحال من طن ديال الشعير يقدر يجيبو خمسة المرات ولا مانعرف الثمن ديال الزرع فهاديك جائز - 00:09:43ضَ
لكن عاود الشرط لاخر باقي. هو خصو يكون فلوس النهار يا دنيا. ما تبقاش تال غدا. لكن ملي كتختالف العلة شتي باش قلت انا هادشي خصو شرح طويل لأنه لي ما عندوش - 00:09:56ضَ
العلوم الشرعية يحتاج شوية البيان هادشي عندو علاقة بطلبة العلوم الشرعية بمعنى انه كيولي كنبدل الفلوس وهادي هي النازلة لي سول عليها. كنبدل الفلوس بالزرع. لا هاديك ما فيه حتى شرط كاع - 00:10:06ضَ
التفاضل والنسيئة وحتى لغدا وحتى العام الجاي مكاين تا مشكل انا كنخاف غير شي واحد لي مباغيش يطلق الناس او جاتو مقادة او ركبها. قالهم راه الانصاري حرم الطلق لا محرمتو والو - 00:10:19ضَ
الطلق جائز بالعكس مندوب وشيء حسن اللهم الا اذا خيفا النقض يعني كتعرف واحد غيديك ديالك مطلقوش لكن يعني اذا يعني يسرت فالله ييسر لك. والله يوفقنا للخير. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك - 00:10:31ضَ
السلام عليكم ورحمة الله - 00:10:51ضَ