Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدني واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه - 00:00:00ضَ

يا رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اهتدى به وسلم سنته وسار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين - 00:00:10ضَ

اللهم امين آآ كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي بيتكلم عن الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم بس مش بمعنى دقة اختيار الالفاز بس. لان ده يقدر عليه البشر ان يأتوا بمسله. مش بمعنى البلاغة ولا تناسب وتناسق المواضيع - 00:00:24ضَ

والايات والسور لان ده برضو يقدر عليه البشر. انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي. الكثيفة وما يلازمها من استساغة واستيعاب طيب. اتكلمنا الحلقة اللي فاتت عن ادب الحلقات اللي فاتت اتكلمنا عن ادب السورة. اتكلمنا عن ان هو نوع ادبي جديد. له مقومات - 00:00:43ضَ

ماتوا وله خصائصه. اتكلمني بالتفصيل عن فواتح السور. اتكلمنا عن مدى اختلافها عن فواتح النصوص الادبية البشرية سواء عربية او اعجمية سواء قبل الاسلام او بعد الاسلام. واتكلمنا عن شخصية السورة. اتكلمنا الكلام ده في الحلقة اللي فاتت. اتكلمنا عن - 00:01:05ضَ

المتفردة لكل سورة من سور القرآن. وعرفنا ازاي ان كل سورة من سور القرآن الكريم متميزة بشخصيتها وبتراكيبها وحتى بالفازها الخاصة النهاردة ان شاء الله رب العالمين هنكمل اه عن مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم. وهنتكلم النهاردة عن موضوعين - 00:01:23ضَ

الموضوع الاول هو ما يسمى بعلم التجويد او آآ ظاهرة التجديد في طريقة القراءة بنقول ان علم التجويد هو مجموعة خاصة جدا من قواعد القراءة الجديدة نزل بها الوحي وفضلت خاصة بالقرآن لحد النهاردة - 00:01:40ضَ

خاصة بالقرآن وحده لحد النهاردة. بحيث ان هي بتتميز قراءة القرآن عن اي نص تاني سواء نثري او شعري او حتى قراءة الاحاديس النبوية الشريفة اول الاحاديس القدسية. الاحاديس النبوية الشريفة اللي هي الوحي من الله. المعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث القدسية هي زيها زي القرآن. واحد - 00:02:03ضَ

باللفظ والمعنى لكن بتختلف عن القرآن بان القرآن متحدى ببلاغته متحدى باعجازه. الاحاديس القدسية لأ الاحاديس القرآن يتعبد بتلاوته. ولكن الاحاديس القدسية لأ. يعني ما ينفعش نصلي بالاحاديس القدسية لكن الاحاديس القدسية زي هذا القرآن من حيث الوحي باللفظ والمعنى - 00:02:27ضَ

فحتى الاحاديث القدسية ما بتقرأش بنفس طريقة التلاوة فدي حاجة خاصة بالقرآن وحده. المهم تعالوا بس نضرب مثال كلمة ويل تمام؟ في اي كلام غير القرآن الكريم وتعالوا مسلا نضرب مثال بحديث ويل للاعقاب من النار - 00:02:47ضَ

شفت احنا بنقولها ازاي؟ ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب لكن لما بنيجي نقرأ نفس اللفظ في القرآن الكريم وليكن مثلا في اول سورة الهمزة بنقولها ازاي؟ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويل لكل - 00:03:11ضَ

همزة اللومزة. ويل ويل بقت كأن في اتنين لام بكده تقدر تميز اللي بتسمعه ده سواء قرآن او مش قرآن حتى من غير ما تبقى عارف اه ايا كانت مستوى سقافتك او معرفتك بالقرآن الكريم - 00:03:29ضَ

طيب هل دي خاصة بالقرآن بس؟ لا احنا طبعا اتكلمنا قبل كده عن آآ في الحلقة بتاعة الصدمة آآ جبنا نصوص آآ غير قرآنية وقرأناها معمولة تزييفا للقرآن وقرأناها بنفس التجويد ولكن اتضح الفرق ما بين القرآن - 00:03:49ضَ

وما بين النصوص دي المهم لازم نلاحز ان العلماء اللي وضعوا قواعد علم التجويد في اواخر القرن الاول الهجري خلطوا القواعد الخاصة بالقرآن مع الضوابط والقواعد اللغوية العامة هم كان قصدهم يحافزوا على لسان العرب - 00:04:08ضَ

كتبوا القواعد العامة بتاعة لسان العرب زي مسلا ما يتعلق بمخارج الحروف ما يتعلق بصفات الحروف ما يتعلق بالترقيق والتفخيم اللام الشمسية والقمرية جزء كبير من باب الادغام كل ده بيعتبر قواعد لغوية عامة - 00:04:29ضَ

لكن احكام المدود النون الساكنة والتنوين اه النون والميم المشددتين. الميم الساكنة اه وغيرها. كل الاحكام دي خاصة بالقرآن الكريم وحده طيب تعالوا نشوف امثلة الله عز وجل مثلا قال - 00:04:47ضَ

جملة اركب معنا لو احنا هنقولها في كلام عادي في كلامنا العادي هقول مسلا ايه يا فلان تعالى اركب معانا اركب معانا اركب معانا لكن في القرآن الكريم ما نقولهاش كده. بنقولها ازاي؟ بنقولها - 00:05:05ضَ

وقال يا بني اركب معنا احد القراءات وفي قراءات تانية في اوجه تانية اركب بمعنى زي ما زي ما بنقولها عادي فالباء هنا اما ان هي تثبت بالتسكين مع القلقلة طبعا. واما ان هي يتم اضغامها في الميم - 00:05:23ضَ

وده الموضع الوحيد اللي في القرآن اللي الباء فيه بتلغم في الميم في على قراءة حفص طيب مثلا قول الله عز وجل آآ يعمل خيرا يره خيرا يره بالياء. النون قلبناها ياء - 00:05:43ضَ

تمام؟ التنوين اتقلب ياء وبعدين رحنا اضغمناه في الياء اللي بعده جملة سميع بصير. سميع بصير. لو قرأناها في القرآن هنقول ايه؟ سميع بصير. سميع بصير وكل دي امثلة للطريقة الخاصة - 00:06:04ضَ

بقراءة القرآن الكريم القواعد الخاصة بقراءة القرآن الكريم كمان في باب الودود يعني مثلا لما نقول ان احنا عندنا تسع انواع من المدود بحسب اسبابها وعندنا خمس اقسام بحسب مدتها - 00:06:22ضَ

اتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة تمام؟ فكل الكلام ده خاص بالقرآن كمان ما ينفعش انك تتعلم التجويد بدراسة القاعدة بس. يعني ما ينفعش مسلا اقول لك ايه؟ اه للنون ان تسكن وللتنوين اربع احكام فكث بيني الاول - 00:06:38ضَ

قبل احرف للحلق ست رتبت فلتعرفي هذا سفهاء ثم عين حاء مهملتان ثم عين خاء. واقول لك ادي القاعدة واشرحها لك واسيبك. لا وانا باعلمك اشرح لك اللي انا باقوله ده بامثلة في القرآن. يعني لازم لازم اقرأ قدامك القرآن بالتجويد بتطبيق القواعد دي علشان تاخدها - 00:06:57ضَ

لان مهما بلغت دقة القواعد المكتوبة هي بتكون قاصرة ما دامت مكتوبة بتكون قاصرة عن الاحاطة بكل دقائق الاداء الصوتي للقرآن الكريم وعلشان يكون النقل نقل القرآن الكريم في غاية الامانة والدقة والمطابقة لقراءة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما - 00:07:19ضَ

لازم نتلقى القرآن بالتلقي. التلقي الشفهي لازم النقل الشبهي في نقل القرآن. علشان كده لازم التلميز يتعلم عن شيخه ياخد بشفهيا شايف عين. شايف بعينه. فمي شيخه وهو بيقرأ تمام؟ وشيخه بياخد كده بنفس الطريقة عن شيوخه وهكزا لحد ما توصل السلسلة للرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. ودي حاجة ما تكررتش زي ما قلنا في الاول خالص - 00:07:42ضَ

الخصائص العشرين دي حاجة ما اتكررتش ولا يمكن تتكرر لاي نص اه بشري تاني او اي كتاب تاني تمام علاوة على كده ان العرب ما كانوش يعرفوا حاجة اسمها تلحين النثر. يعني لما يكون كلام نثري ما كانوش بيقولوه بطريقة ملحنة - 00:08:10ضَ

ما كانوش بيقرأوه بطريقة تقطيعية او فيها انشاد. ما يعرفوش الكلام ده فيما يخص النثر لحد ما جه القرآن جت معه الاوامر الالهية اللي بتحدد للمسلمين طريقة قراءته البدء مسلا بالبسملة. اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:08:30ضَ

طريقة قراءته مقطعا اه ورتل القرآن ترتيلا تمام والترتيل خدوا بالكم بقى. الترتيل من من الجزر اللغوي من الجذر اللغوي رتل يعني يعني حسن وجمل ونسق تمام؟ منظم. عشان كده يقولوا كلام رتي - 00:08:48ضَ

كلام رطل كلام رطل يعني كلام حسن جميل يقولوا رتل البيت يعني نزموا ونسقوا وحسنوا فرتل القرآن ترتيلا يعني جمل القرآن عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم - 00:09:12ضَ

تمام؟ وغيرها طبعا من الاحاديث اللي بتأمر بتحسين الصوت بالقرآن. تعالوا ناخد بالنا ان قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا الكلام ده في في سورة المزمل يعني في واحدة من اوائل الايات اللي نزلت على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما. بعد رجوعه على طول من غار من غار حراء - 00:09:32ضَ

فالامر بطريقة تميز القرآن الكريم بطريقة تلاوة هذا امر منذ بداية الوحي طيب قلنا ان احنا هنتكلم في موضوعين وكده خلصنا الموضوع الاول من مزاهر التجديد اللغوي بتاع النهاردة اللي هو موضوع الترتيل. النقطة التانية هنتكلم عن الفاصلة او الايقاف - 00:09:52ضَ

القرآن الفاصلة اللي هو ما يقابل السجع في النذر وما يقابل القافية في في الشهر تمام الفواصل دي ثبتت لنا من اللي هي خواتيم الايات خواتيم الايات. احنا حددنا ازاي خواتيم الايات دي - 00:10:13ضَ

حددناها من خلال الروايات الحديثية اللي قالت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقف فين وهو بيقرأ القرآن متعود يقف فين تمام كده اه ودي لها علم خاص في علوم القرآن اسمه علم العد او علم عد الايات - 00:10:32ضَ

تمام. الفصل القرآنية مش مجرد سجعة تجميلية وخلاص. لأ. انما لها كمان غايات ابعد من كده بكتير. هنلاقي ان لها قواعدها خاصة المتفردة. هنلاقي ان هي القواعد دي مختلفة تماما عن السجع بتاع الشعر. عن السجع بتاع النسر او القافية والروي بتاع الشعر - 00:10:50ضَ

هنلاقي لها كمان دلالاتها اللي بتتبدل مع تبدل الفاصلة نفسها هنوضح ده ان شاء الله رب العالمين الفصلة القرآنية بنقول ان لها خصائص مختلفة عن السجع والكروب. السجع في النثر والقافية بالشعر. زي مثلا ايه؟ رقم واحد - 00:11:11ضَ

الفاصلة القرآنية بيلتزم القرآن في نهاية الاية بنفس الفاصلة مهما الايات طالت هنلاقي مثلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى هنلاقي مهما الاية طالت - 00:11:29ضَ

نفس الفصلة نفس الايقاع القرآني وده هنلاقيه كمان في الايات الطويلة. حتى لو الاية واخدة صفحة كاملة زي مسلا اية الدين تمام؟ هنلاقي نفس الكلام. هنلاقي ان القرآن بيحافظ على الفاصلة مهما طالت الاية - 00:11:53ضَ

تمام ده الخصصة الاولى دي مش موجودة في الشعر ولا موجودة في النثر. النسر غالبا بيكون جمل صغيرة عشان كده بتسجع. والشاعر برضه الشعر برضو له اوزانه لكن القرآن مهما طالت الاية بتحافز على الفاصلة المحددة بتاعة الايات. تمام كده - 00:12:13ضَ

طيب فواصل القرآن بتكون غالبا بتكون ممدودة في النهاية زي مسلا ايه؟ عزيم قدير يسبحون رحيما سبيل الى غرورا ومعظمها معظم الايات بتكون الفصيلة بتاعتها حرف النون او حرف منون - 00:12:36ضَ

طيب اللي يحب يستزيد عن موضوع الفواصل ممكن يرجع آآ يستزيد ويستفيد ويستمتع. لان الكتاب بصراحة عامل شغل كويس جدا. عامل احصائيات عن انواع الفواصل الكلام ده ممكن ترجع له في الباب الرابع من كتاب الفاصلة في القرآن بتأليف محمد الحسناوي - 00:13:03ضَ

آآ رقم تلاتة هي ان معظم السور بتلتزم بفاصلة اساسية محددة غالبا بتبدأ السورة بها. يعني ايه يعني غالبا آآ السورة بتبدأ بفاصلة بتستمر معنا في كل الصورة ممكن في وسط الصورة - 00:13:28ضَ

ننتقل من منفصلة لفصلة تانية خلاص او اكتر من مرة يعني ممكن يحصل الانتقال ما بين الفواصل ده في ما بين الفصلات ده اكتر من مرة خلال الصورة. ولكن دايما نلاقي نفسنا ان احنا بنرجع - 00:13:50ضَ

بنفس الفاصلة الاولى غالبا الاولى اللي بتبدأ بها السورة تمام الالتزام ده بيخلي الفصلة القرآنية اقرب لقافية الشعر من سجع النثر ان احنا بنروح ونرجع تاني ونروح ونرجع تاني. الكلام ده بيلتزم في الشعر اكتر من التزامه في النثر. النثر ممكن نغير وخلاص غيرنا بنستمر - 00:14:03ضَ

بقى في التغيير ما فيش مشكلة لكن برضه تشابه الفواصل في النقطة دي تشابهها مع القوافي بتاعة النثر القوافل بتاعة الشعر مش معنى كده ان ان النزام الفاصلة يدخل في نزام القافية - 00:14:27ضَ

زي ما احنا قلنا ان في اوجه واختلاف كتير. طيب بالنقطة اللي فاتت هنفهم كمان ان الحرف مش هو الركن الاساسي في الفصل القرآني. زي السجع مثلا لأ الركن الاساسي هو النغمة والوزن بتاع الايات - 00:14:45ضَ

برضو الوزن مش ما لهوش علاقة بعدد الحروف ولا بعدد الكلمات. ده هو سبحان الله وزن داخلي كده في الكلام يعني مثلا عشان نبين ان الحرف ما لهوش قيمة تعالوا نقرأ مسلا الايات من سورة آآ - 00:15:04ضَ

من سورة البقرة الايات اه من اول مية تسعة وتسعين. خلاص؟ قال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائك ابائكم او - 00:15:23ضَ

فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما - 00:15:53ضَ

فكسبوا والله سريع الحساب. واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اسم عليه. لمن اتقى واتقوا الله واتقوا الله واعلم انكم اليه تحشرون. لاحظنا - 00:16:30ضَ

طيب لاحظنا ان الاية مية تسعة وتسعين بتنتهي غفور رحيم. رحيم متين من خلاق متين وواحد عذاب النار متين واتنين سريع الحساب متين وتلاتة اليه تحشرون هنلاقي ان كلها على وزن واحد وايقاع واحد برغم ان الحروف الاخرانية مختلفة - 00:17:10ضَ

تمام يعني ما حسيناش ان في كسر في في الايقاع مسلا او او ان الكلام مش متناسق. لأ برغم ان الحروف مش مش واحدة مش سابتة الا ان نفس القراءة - 00:17:45ضَ

بتحس ان هي متزنة جدا واحنا بنقرأ. ما فيهاش مشكلة. طيب حاول بعض المستشرقين ان هم يوهموا نفسهم وبان ايات القرآن الكريم ما نزلتش كده متقسمة من ربنا انما آآ المسلمين هم اللي قسموها بالشكل ده - 00:18:01ضَ

فكل ما يلاقي ان المسلمين يعني كل ما يلاقوا كلمة ينفع تكون فاصلة ويقفوا عندها ويخلوها خاتمة اية علشان التنغيم طيب مش هنقول لكم ان الكلام الفارغ ده مردود بشواهد تاريخية بتسبت حفظ - 00:18:20ضَ

حفظ القرآن ودقة نقر تمام؟ الكلام ده كبير عليكم كفاية نقول لكم ان نصوص القرآن نفسها بترد على التهمة دي ازاي ؟ تعالوا مسلا في سورة الزمر الاية تسعة والله عز وجل - 00:18:34ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة. ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر انما يتذكر اولو الالباب لو كانت التهمة حقيقية كان المسلمين هينهوا الاية عند هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:18:49ضَ

وتبقى اية جديدة انما يتذكر اولو الالباب الذين لا يعلمون هنا خلاص يبقى هنا تحققت كل شروط الفاصلة القرآنية خصوصا ان ان هي متوافقة مع معظم مع معظم الفواصل القرآنية في في سورة الزمر اكثر من الفاصلة بتاعة الالباب - 00:19:14ضَ

ومع ذلك بنقف على الالباب خلاص زي ما قلنا هي تلقيناها كده من النبي صلى الله عليه وسلم طيب نفس الكلام في الاية ستة وسبعين من سورة مريم قال ويزيد الذين اهتدوا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى - 00:19:36ضَ

والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ما قلناش مسلا ما وقفناش عندها باعتبارها ان هي خاتمة اية سبحان الله! مع انها يعني مد بالالف زي كلمة مرد لكن لأ تحس انك انت لو وقفت عندها باعتبارها اية - 00:19:51ضَ

فيه حاجة غلط ليه ما وقفناش عند كلمة هدى؟ ما دول المسلمين هم اللي بيقسموا الفواصل طبعا والامثلة على لرد التهمة دي اكتر من ان احنا نجمعها دلوقتي. المهم اخر خصيصة من خصائص الفواصل الفواصل القرآنية هي ان الفواصل دي بتساهم - 00:20:16ضَ

في تميز كل سورة بالنغمة الخاصة بتاعتها اللي نقدر نقول عليها الشخصية الموسيقية للصور احنا اتكلمنا قبل كده عن شخصية الصور سواء في الفواتح سواء في آآ آآ آآ تناسقها والفاظها يعني تميزها بتراكيب وآآ - 00:20:34ضَ

وحروف اسف وكلمات خاصة. الا ان كمان عندنا فيما يخص تميز الشخصية شخصية الصور حاجة كمان اسمها الشخصية الموسيقية للسوا طيب دي بتدي للسور للصورة ملامحها الخاصة عن بقية الصور وهنضرب امسلة لده - 00:20:58ضَ

سبحان الله العلي العظيم. رغم اننا قلنا من شوية ان ان ممكن الفصلة تتغير ضمن نفس السورة الا ان فيه نغمة خاصة بتجمع السورة زي ما احنا قرأنا من شوية وبينا. وكانها بصمة بتميز كل سورة عن بقية السور القرآنية - 00:21:17ضَ

ولو جربنا مسلا ان احنا نخلع اية من سياقها من صورتها وان نزرعها في نفس السياق لكن في صورة تانية هنحس ان في خلل. هنحس ان في نشاز. هنحس كده ان في حاجة مش مزبوطة في التلاوة. حتى لو كان موضوع الايات واحد - 00:21:37ضَ

برضو هنحس ان ان السياق فقد التناسق والتجانس اللي كان علي تعالوا مسلا نجرب في ايتين من سورة طه تمام؟ الايتين بيتكلموا عن معجزة انفلات البحر بعصا وموسى ونجاة ونجاة موسى وقومه وغرق فرعون وجنوده - 00:21:57ضَ

الايات بيقولوا ايه؟ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخافوا دركا ولا تخشى فاتباعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم - 00:22:16ضَ

تمام بنقرأهم كالاتي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولقد اوحينا الى موسى ان اسرب عبادي. فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى. فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم - 00:22:36ضَ

من اليم ما غشيهم تمام تعالوا نشوف في تلت ايات في سورة البقرة بيتكلموا برضو عن قصة موسى الاية بتقول ايه واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم - 00:23:02ضَ

من ربكم عظيم. واذ فرقنا بكم البحر واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم انظروا. واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون طيب - 00:23:37ضَ

تعالوا طبعا اخدنا بالنا ان الاية بتاعة آآ الاية التانية في سورة البقرة بتتطابق مع موضوع الايتين بتوع سورة طه تعالوا بقى ننقل الايتين بتوع سورة طه نزرعهم بدل الاية التانية من سورة البقرة - 00:24:15ضَ

هل هنحس بالفرق هل هيبقى في مسلا مشكلة ولا هنحس فعلا بشخصية كل صورة؟ تعالوا نشوف برضو هقرأها بنغمة الترتيل علشان ما نحسش ان فيه فرق خلاص وهنقرأها بطريقة بالوضع المضطرب الجديد ده - 00:24:35ضَ

واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. وفي ذلك ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشاه - 00:24:56ضَ

فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده انتم ظالمون طبعا سبحان الله! كاننا بنحاول نعمل عملية نقل عضو من شخص لشخص تاني. لكن الشخص التاني الجسم التاني ده رافض العضو الجديد - 00:25:41ضَ

برغم ان كلها كلام كله كلام الله عز وجل. الا ان كل سورة من سور القرآن آآ لها شخصيتها المتميزة. واي نقل الاية من سورة لسورة تانية غالبا هيخلينا نحس باضطراب وباختلال توازن - 00:26:14ضَ

الحمد لله رب العالمين. كده نبقى خلصنا الحلقة بتاعة النهاردة كنا بنتكلم فيها عن مظهرين جداد من مظاهر تجديد اللغة في القرآن الكريم. ظاهرة التلاوة وظاهرة الفواصل القرآنية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:33ضَ