Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم الدرس التاسع من دروس شرح الاجورية. وقد وصلنا في دروسنا هذه الى - 00:00:00ضَ

الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. طبعا المصنف اه ما زال وما زلنا نحن مع درس الافعال الداخلة على الجملة الاسمية والتي تنسخ هذه الجملة. تكلمنا على الافعال او لنقل النواسخ بشكل عام او انه في افعال وفي احرف. تكلمنا عن الافعال التي ترفع المبتدأ وتنصيب الخبر ثم الاحرف - 00:00:21ضَ

المشبهة بالفعل هي احرف ولكنها مشبهة بالفعل لانها تعمل اه تنصب الاسم وترفع الخبر واليوم نتكلم على الافعال الناسخة التي تنصب مفعولين. تفضل يا دكتور بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله اخوانا واخواته وانا ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدع والخبر - 00:00:51ضَ

وعلى انهما مفعولان لها وهي اه عمل ظن واخواتي طبعا اه انها تنصب المبتدأ منصب الخبر. يعني اقول مثلا العلم آآ مفيد. رأيت العلم مفيد مفيدة اللبن حامض ظننت اللبن حامضا. فدخن اي فعل من هذه الافعال فانه ينصب - 00:01:17ضَ

ينصب المبتلى وينصب الخواطر. ما هي الافعال؟ ما هذه الافعال؟ قال رحمه الله ظننت وحسبت وخلت زعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجهلت وسمعت. جميل. اه المصنف هنا في هذا المستوى لا يفرع. انا سافرع قليلا فاقول ان هذه الافعال تقسم الى ثلاثة اقسام - 00:01:52ضَ

افعال الظن وهي ظن وخال وحسب اللي اشهرها وزعم وافعال اليقين. ثانيا افعال اليقين. وهي رأى بين قوسين القلبية وليست البصرية. انه البصرية رأيتك خلاص. نراك بخير. اما رأيت العلم سهلا. ورأيت - 00:02:22ضَ

الايمان نورا الاشياء التي لا ترى بالعين وانما هي بمعنى العلم هذا ما نريده رأى القلبية كقول الشاعر رأيت الله اكبر فيه شيء. محاولة يا جماعة ايقنت ان الله علم اليقين. طيب. رأى وجد الف - 00:02:59ضَ

وثالثا افعال التحويل او التصوير صير جعل شيخنا يعني الفيته مثلا الفيت مفيدة اذا جاءت قلبية وجدته ماذا وجد؟ وجده. اين كنا بابعد جعل صيد الامام الشافعي ينسب له تنسب له هذه الابيات اللطيفة الجميلة. اه ما ينسب اليه من ابيات غالبا وان كان - 00:03:35ضَ

يعني ما يصح كل ما ينسب اليها. يعني في في وديوان الامام الشافعي تلات ترباعه او نصه منحول اصلا كل شي فيه حكمة نسبوه الامام الشافعي. مو كل ما ينسب اليه صحيح. والله تعالى اعلم. طيب هذي الابيات لطيفة جدا يقول فيها - 00:04:22ضَ

انا لله عبادا فطناء طلقوا الدنيا طلقت الدنيا وخافوا الفتن. ان لله عبادا فطناء. طلقوا الدنيا وخافوا الفتن فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة بحيرة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. اللجة البحر - 00:04:42ضَ

للسفينة والا يغرق الانسان جعلوها لجة في رواية وانا احب هذه الرواية والله اتخذوها لانه اتخذ في في لغة فخدة اتخذ واتخذ. اتخذوها لجة. طب اتخذوها وين المفعولين؟ اين المفعولان؟ اتخذوها نضجة واتخذوا صالح الاعمال - 00:05:22ضَ

فيها سفن. فيها جملتان هنا اخذت اه او فعلان اخذ كل منهما مفعولين لا الواو مستحيل تيجي مفعول. ضمير رفع. لا الواو ولا الالف ولا الياء المؤنثة المخالفة يمكن ان تأتي ها الغاء اتخذوا ها يعني فخذوا الدنيا ماذا تخذوها؟ زجة - 00:05:52ضَ

المفعول الثاني. طيب واتخذوا الواو ايضا فاعل. اتخذوا الواو فاعل. اين المفعولان صالح الاعمال فيها سفونا. صالح الاعمال هذه صالحة. هذا المفعول طبعا الاعمال يضاف اليه. ايه. والمضاف اليه والمضاف على المضاف اليه بمثابة - 00:06:22ضَ

او بجزيرة الكلمة الواحدة طيب سفن هو المرور الثاني احسنت سفنه هو المفعول الثاني طيب وقت واحد بيعرف علائق الكلمات ممتع جدا ما يعني آآ يمل منه القارئ اذا كان - 00:06:42ضَ

بدأ الشاعر الاخر يقول زعمتني شيخا ولست بشيخي. انما الشيخ من يدب دبيبا رايح جاي لشيخ فلان وشيخ فلان. الشيخ اللي ما بيعرف ما بيقدر يمشي مسكين. شيخ اخونا. طيب زعمتني - 00:07:02ضَ

اين المفعولان؟ زعم وفعل اه قلبي ينصب مفعولين. الرياء. الياء مفعوله احسنت هذي موية المؤنثة يا المتكلم وياء المتكلم لا تأتي الا في محل نصب. نعم. بعكس ياء المؤرخ فيه المخاطبة - 00:07:22ضَ

دائما انا برك فيها على النساوية. في ناس عاملين راية النسوية. بقول لك يا جماعة اتقوا الله فينا. لك يا المؤنسة دائما فاعل ولا حياء المتكلم ورضيانين حسبي الله فيكم وقت بنقول هيك نعني يا المتكلم وليست ياء - 00:07:42ضَ

يعني هل تأتي بمفعول هذه تأتي مفعولا مع الافعال ومجرورة مع الاسماك ما فيها شك ابدا. بس بدنا ننتبه انه هذي الياء المقصود فيها ياء المتكلم. اما ياء المؤنثة مخاطبة. فبتنضم للضمائر - 00:08:07ضَ

الرفع اللي يسموه الساكنة واو وياء والف. واو جماعة الف الاثنين ياء المخاطبين التي تجعل من المضارع فعلا للافعال الخمسة. التلاتة هدول هم او هي هذه الثلاثة التي تجعل الفعل المضارع من الافعال الخمسة - 00:08:25ضَ

واو الجماعة مخاطبة وهي ضمائر رفع شوفوا ماي النصب ابدا لا يجوز ان تكون هذه الثلاثة نصب يلا اذا كنا عموما زعمتني شيخا عم نعرضا. اه. انتهينا من اعرابيها. نعم. قلنا اليوم متكلم الاول. ايوا احسنت. وشيخا. مم - 00:08:46ضَ

شيخنا ممكن سؤال؟ شيخنا ممكن سؤال شفتوه شلون؟ الله يسلمك لا اقصد شيخنا في العلم وليس في الله يحفظك ويبارك فيك ووارد في الاحاديس من من حفظ البقرة وال عمران فشيخوه ما ادري يتأثر ولا حديث - 00:09:12ضَ

من حفظ البقرة وال عمران فشيخوه انا الحمد لله بحفظه. فلازم الشيخ معلش الان افعال اليقين ممكن بس رأيت وعلمت ايه ووجدت والفيت ايه الافعال الاخيرة ما ما دونت امها ممكن اي طبعا ممكن يصير افعال التحويل تقصير؟ اي نعم - 00:09:29ضَ

وجعل وحول لا سمعا سمعت آآ يعني هذه قليلة جدا بهذا مو سمعتوا بمعنى السماع الحقيقي الجمهور على انها متعدية لواحد في بعض النسخ زادها طيب سمع لا لا لا ليست من هذه الافعال - 00:09:59ضَ

عند الجمهور يعني جعل وصير واتخذ واتخذ وحوله. ايه. ممكن تركه. تركه اي والله. ايه طبعا الجمهور على انها ليست اظن هي لغية بمعنى سمعت الكلمة او كلمتها يعني ازا ازا كان بمعنى التحويل سمعتها شيء تاني غير ما غير حقيقتها - 00:10:46ضَ

ما هو تصنيف ما مسماها يعني ليست من افعال التحويل ولا من افعال الظن بمعنى اظن سمعت سمعت الكلمة على غير اه مؤداها تحويل قيلت شيئا وسمعتها شيئا اخر هكذا تأتي والله تعالى اعلم - 00:11:18ضَ

بس ولكن ليست دايما في التحويل لا لا لا وليست دائما ليست يعني اه عند الجمهور ليست للتحويل ابدا. اه. لا تشغل بالك فيها. ان شاء الله. فانسى تقول ظننت زيدا منطلقا وخلت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك. نعم - 00:11:55ضَ

تتابع للمعنوث في رفعه ونصبه وخفضه وتاريخه وتعريفه وتنكيره. سيبدأ الان في هذا الدرس بما يسمى بالتوابع والتوابع انما سميت توابع لانها تتبع ما قبلها في الحركة وبعضها يتبع في اكثر من الحركة. النعت يطبع في الحركة وفي التذكير والتأنيس وفي - 00:12:15ضَ

والجمع فبأكثر من لكن اه هي اهم شيء في التوابع في في في بحثنا هذا انها بالحركة الناتج يطبع المنعوت لرفعه بنصبه في خفضه في تعريفه وتنكيله يعني ما يصلح ان اقول والله آآ شربت الحليب آآ ساخن - 00:12:45ضَ

ربط النعم شربت الحليب الساخن. وجاء الرجل الطويل ورأيت الكتاب المفيدة. فالنعت يتبع رأيت كتابا مفيدا. اذا كان منكرا فنعت نكرة اذا كان معرفا فلاتهما فرحم الله تقول قام زيد العاقل ورأيت - 00:13:11ضَ

زيدان العاقلة ومررت بزيد العاقل. هنا تبع الناس المنعوت طبعا النعت هو نفس الوصف ها البصريون يقولون وصف صفة. والكوفيون يقولون نعم. كلهم في نواب بمعنى واحد. النعت هو الوصف. او هو الصيف - 00:13:40ضَ

طيب زيد معرفة معرفة ولا نكرة؟ معرفة معرفة لذلك نعرفها جاء اه طيب بما يتعرف الاسم؟ ينبغي هنا ان نعرف انواع المعارف حتى اه اذا ما اردنا ان نعرف يكون مطابقا للمنعوت. نعم - 00:14:00ضَ

ما انواع المعارف؟ اهلا. والمعرفة سيحددها لنا وسن مزيد الامر تحديدا ان شاء الله. قال رحمه الله باب المعارف. طيب والمعارف خمسة اشياء المظبر نحو نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة - 00:14:23ضَ

نحو زيد ومكة ورسم مبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو عفوا الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة من هذه الاربعة والنكرة كل اسم - 00:14:53ضَ

لم يكفي الان خلينا بالمعارف. اه انا في النسخة عندي موجود الرجل وليس الرجل. ايه معلش يعني جاء بها على الحكاية. اظن هذا البث انتهى خلينا ننهيه ونعمل له اكمال. بالنسبة اه - 00:15:13ضَ

ما هو صحيح فاعمل له اكمال وارفعه ما هو صحيح؟ الرجل ام الرجل؟ الرجل او الرجل اي نعم اه اذا اردنا السياق لا الرجل نحو الرجل. يعني تكون مضاف اليه. واذا اردنا يمكن ان ان نرويها على الحكاية. يعني ما - 00:15:33ضَ

نخضعها لسياقها في الاعراب. ننقلها كما هي. متل ما ازا قلت قرأت سورة الكافرون. اقول الكافرين. بتجيبها كما هي الكافرين او المؤمنون قرأت سورة المؤمنون المؤمنون المؤمنين لين ما اخطأت - 00:16:00ضَ

الاعراب رويتها على الحكاية. هذا هذا سائل. نعم. دكتور هذا سائغ يعني؟ ايه سائغ طبعا. هذا شيخنا المهرب في العراق غالبا وعلى الحكاية ودائما احيانا يقع من ناري يلجأ الى هذه الاساليب يقع على ام رأسه. تفضل يا سيدي. رحم الله والناكرة كل اسم شايع في جنسه لا - 00:16:20ضَ

بالاول ما شرحنا المعرفة. المعرفة خمسة اشياء والحقيقة هي اه يعني بعضهم يوصلها الى السبعة وعليه بيت الشعر المشهور المعروف ان المعارف سبعة فيها كمل انا صالح ذام الفتى ابني يا رجل. حفزت البيت؟ مبسوط عندك؟ انت عم تحفز الفيل - 00:16:50ضَ

من المعاني فسبعة فيها كمون انا صالح ذا من فتبني يا رجل. هذا البيت يعني يحب بانواع المعرفة فيها كمل امرها يعني. طيب ما هي الان؟ هو شطر. شطر واحد يحصي لك انواع المعارف - 00:17:20ضَ

وصلنا للخط اللي رسموا اوس الله يرضى عليه. مم. وعليكم جميعا. طيب المعارف سبعة فيها كم انا صالح ذا ملف تبني يا رجل. دعونا واحدة واحدة انا ويقول انها سبعة ويمثل لكل منها بمثال - 00:17:53ضَ

شو اسمه انا؟ ضمير. ضمير. اذا كل الضمائر ما عارف. انا انت انتما انتم صالح علي اه صالح يا صالح عنا كثير شيخنا الشيخ صالح مرفوع رحمه الله شيخ محمد صالح الفرفور - 00:18:42ضَ

جزاه الله عنا وعن الامة خير الجزاء. طيب. ازا على كل اعلام معارف. ذات اسم شعرة. اسم الاشارة. اذا هذا اشارة. اشارة ما ما موصول الفتى. هذا يعني اه اشهر المعارف - 00:19:08ضَ

ابني اذا رضينا المضاف الى معرفة. بشكل عام مو للياء وبس. اي معرفة. اذا اضفت اسم الاشارة صار معرفة. اذا اضفت للضمير سلام عليكم. اذا اضفت الاسم العلم صاروا معي. اذا الاضافة الى معرفة - 00:19:49ضَ

تسمى المعرف بالاضافة. بالاضافة المعرف بالاضافة. المعروف بالاضافة اخيرا يا رجل. مو كل النداء. النداء نكرة المقصودة لانه هي الاخرة. لكن لما كانت مقصودة الحقت بالمعارف تكون مرفوعة النكهة المقصودة. ايه. تكون مبنية على - 00:20:19ضَ

مرفوعة. مم. تكون مبنية على الضم. تقول يا رجل يا طالب يا يا فلان وصارت علامة. اما اذا جئت جئت بنعتل الشخص اللي عم تناديه فبتكون اسمه نكيرة مقصودة. مم. تمام؟ هذي انواع المعارف - 00:20:59ضَ

فاحفظوها حفظكم الله. البيت انا ازعمه انه نصف البيت هذا يذكرك بكل هذه الانواع. فنزيد على ما قال المؤلف نوعين. نعم. الحقيقة هو في نوع قال عنه انه الاسم المبهر هو الاسم المبهم يطلق على الاسم - 00:21:19ضَ

اشارة واسم المنصب. فاذا كان هذا باسم المبهم المبهم وضع لمعين باشارة حسية كان اسم اشارة واذا كان وضع لمعين بواسطة جملة تذكر بعده اسم جملة الصلة كان اسما موصولا. ومعروفة الاسماء موصولة الذي - 00:21:39ضَ

اللتان اللتان الذين ما ومن؟ ما ومن؟ هادي بيسموها اسماء مشتركة. يعني ليست لمحددة السياق يحددها. طيب هذي كلها انواع المهر. والان والنكرة تفضل تريد قراءته النكرة فرحم الله النكرة آآ كل اسم في جنسه لا يختص به - 00:21:59ضَ

واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام وصلح آآ ما صلح كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. وهذا اقرب يعني التعريف اقرب للفهم - 00:22:29ضَ

كله سمن يصلح لدخول اللي عليه التي تؤثر التعريفة مو اي يعني في احيانا نحو اه رجل وفرس. يقول الرجل الفرس. باب كتاب. الباب الكتاب. هذا اه يكون طبعا علامة التنكير هو التنوين. النكرة علامتها التنوين. التنوين يدل - 00:22:49ضَ

هنا طبعا اذا كان الاسم يعني اسما متمكنا. اما اذا كان اسما من الاسماء المبنيات ما ينوم. انما يلون الاسم المعرض. نعم. باب الباب باب. الكتاب كتاب الدار دار. الطالب طالب الى اخره. هذا اسم اسمه لك. اذا علامة التنكير - 00:23:19ضَ

التنوين متى رأيت الاسم منونا؟ فاحكم انه نكرة الا. خالد محمد آآ اوس ماذا؟ اسم مو نكرة عرف المعارف ومع ذلك ينون الاسم العام ينور الا اذا منع من الصرف كما تحدثنا في - 00:23:49ضَ

الدرس الماضي بتزكروه الاسماء الستة العلامة الستة الممنوعة من الصف. ستة انواع من الاعلى مو كل الاعلام تنور صح؟ يعني مثلا لفظ الجلالة الله يقول اقول اللهم لا طبعا هيك لفظ الجلالة لا ينون وهو اعرف المعارف. اي نعم. وقال هذه - 00:24:19ضَ

ليست يعني آآ التعريف آآ آآ اعرف المعارك لا لا مبنية مثل ابراهيم اياك ان تكون مبنية. والدرس الماضي تحدثنا عن هذا باستفاضة. الاعلام الاعجمية ممنوعة من الصبر. ممنوعة من الصبر - 00:24:46ضَ

اعلام الاناث ممنوعة من الصرف. علام اللي اخرها الف ونون زائدتين ممنوعة من الصرف. الاعلام الذي على وزن الفعل احمد يزيد ممنوع من الظرف من الصرف. الاعلام اللي يعني وزن فعل كعمر وخزح وهبل ومضى ممنوع من الصرف. اخيرا الاعلام المركبة - 00:25:14ضَ

تركيبة مزجيا ممنوعة بس وبعد ذلك فهو مصروف يعني قابل للتنوين لكن ازيدكم من الشعر بيترا اذا وصف العلم بابن او ابنة لا لم ينوم ستقول خالد وعمرو وزيد فاذا قلت خالد بن الوليد - 00:25:34ضَ

يمتنع تلوينه تخفيفا وليس لمنعه من الصوم. خالد بن الوليد عمرو بن العاص زيد ابن الحارث او ابن حارثة تمنعه من التنوين تخفيفا لانه موصوف بابن او ابنة. اه دكتورنا بس معليش مع التوضيح. لفظ دلالة الله. هل يعني لماذا لا ينون؟ يعني - 00:26:06ضَ

بيعرف المغزى يعني لانه آآ اسم اصلا لا تلحقه ليس كالاسماء. يعني آآ مو بس هذي خاصية خاصية كثيرة. خصائص كثيرة فيه جل وعلا. في هذا الاسم. اه لا يلحقون تنويه ولا - 00:26:36ضَ

لا فيه مفخمة. اعطيني اسما فيه اللام مفخمة. في العربية هل تعلم اسماعيل؟ اللام في كل اللغات. وهل هذا ليست حروف التفخيم؟ دكتور هل هذا يختص في اسم فقط ولا في تسعة وتسعين اسم لله الرحمن الرحيم. اه السلام القدوس اي اي اسم يا اخي. فيه ان - 00:27:00ضَ

الرحمن الرحيم احذف رحيم الرحمن الرحيم. غفور رحيم. حكيم. كله ينور. قال للتعريف تمنع من التميين تماما مستحيل وهنا اشبهت للتعريف التي في زعمه انها من اسطح الاله ثم حذفت - 00:27:28ضَ

الهمزة ادخلت اللامعة فهي قل يعني بمثابة ال التعريف تماما لذلك يستحيل ان للتعريف مع التنوين. هلأ كلمة خد مثلا اسم الحارث اه عباس. اذا للتعريف. هل تقول الحارث؟ مستحيل. حالف. عباس نقول عباس. عباس عباس - 00:28:05ضَ

اذا احتدم الوغى والفضل فضل والربيع ربيع. مفهوم هذا البيت؟ لا عباس شو ؟ عباس. يعني واحد اسمه عباس قال لك هادا عباس اذا احتدم اللغة. اذا ايوه من الطف انواع الجيناس في ناس الافتقاء عباس - 00:28:35ضَ

عباس اذا احتدم الوغى. والفضل فضل. والربيع ربيع. يا عيني عالربيع. فيقول كلمة اسم الربيع اسمه ربيع هو ربيع. نعم. هذه اه وردت في حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم لابي هو وامي تحفظون الحديث - 00:29:05ضَ

غفار غفر الله له. واوصيه عصت الله ورسوله والثالثة الله ورسوله سلمها الله حديث اسلم اسلم سالمها الله. احسنت اسلم شوف رسولنا صلى الله عليه وسلم اشتق لكل اسم فعلا فجاب بجناس الاشتقاق ما اروعه - 00:29:25ضَ

سلمها الله يدعو لها متل زلت سعد اسعده الله. حسان حسن الله خلقه وهكذا. انت عم تعجب من الاسم بفعل مشتق منه هذا بسموه جناس الاشتقاق. وهو كثره في القرآن. ومن باب البلاء. طبعا بلاغة. وجد الجنتين داء - 00:30:16ضَ

دي المعارج تعرج الملائكة ذي المعارج تعرج شايف ذلك الدين قيم انتهى الوقت طيب اذا هذا موقف حسن. نقف هنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ربي اغفر لي ولوالدي. رب - 00:30:36ضَ

ارحمهما كما ربياني صغيرا. وآآ السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى وصحبه وسلم - 00:31:06ضَ