Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد كان الدرس ثاني عشرة في الممنوع من الصرف وهذا هو الدرس الثالث عشر من دروس شرح مغني الجار باردي وما زال الكلام في شرح باب - 00:00:00ضَ

ابي الممنوع من الصرف في اللقاء الماضي ذكرت على سبيل الاجمال قسمي الممنوع من الصرف القسم الاول تسعة انواع او عشرة انواع ممنوع الاسم فيها من الصرف لاجتماع علتين فرعيتين فيه. في الوقت نفسه. قلت علتان او اكثر من - 00:00:35ضَ

اللتين في الوقت نفسه. واما القسم الثاني فممنوع من الصرف لوجود علة فرعية واحدة في تقوم مقام علتين انهيت الكلام بالتفصيل في القسم الثاني وعلى سبيل الاجمال في القسم الاول وهذا تفصيل الكلام في انواع - 00:01:04ضَ

القسم الاول قلت في القسم الاول ممنوعة من الصرف لعلة معنوية وهي العالمية مع علة لفظية اجتمعوا معها في الوقت نفسه في الاسم وهذا الذي علته الاولى العالمية ستة انواع او سبعة انواع - 00:01:28ضَ

النوع الاول علم ومؤنث في الوقت نفسه. يعني اجتمعت فيه مع علة العلمية التي هي فرع عن التنكيل علة التأنيث او فرعية التأنيث الاسم ان كان علما مؤنث منع من الصرف مطلقا ان كان على اربعة - 00:01:53ضَ

احرف فما اكثر بالطبع هنا نقصد المؤنث بغير الف التأنيث المقصورة وبغير الف التأنيث الممدودة. لان المؤنث بالف التأنيث المقصورة او بالف التأنيث الممدود فيمنع من الصرف لمجرد كونه مختوما بواحدة منهما. سواء كان علما او غير علم - 00:02:21ضَ

مفردا او جمعا وصفا او اسما ليس وصف كما كما مضى تفصيله في اللقاء الماضي. نحن الان نتكلم عن علم مؤنث بغير الف التأنيث المقصورة. وبغير الف التأنيث الممدودة. هذا العلم - 00:02:51ضَ

المؤنث بغير الف التأنيث المقصورة او بغير الف التأنيث الممدودة اما ان يكون مختوما بتاء التأنيث كفاطمة فيمتا وخديجة ومكة وهو فاطمة وخديجة ومكة مؤنث لفظا ومعنى او مختوم بتاء التأنيث وهو مؤنث لفظا فقط مذكر معنى كاسامة وحمزة وعروة وعبيدة - 00:03:11ضَ

او عكسه كمريم وزينب وسعاد. فهذا مؤنث معنى مذكر لفظا. هذه الانواع الثلاثة يمنع الاسم العلم المؤنث بغير الفي التأنيث من الصرف قولا واحدا ان كان على اربعة احرف فما فوق الاربعة - 00:03:40ضَ

اما ان كان على ثلاثة احرف فله احتمالان ان يكون ساكن الوسط كهند وداعد وجمل جمل يسمونها البنت جملا كهند ودعد وجمل فهذا فيه مذهبان الثلاث العلم المؤنث بغير التاء العلم المؤنث بغير التاء من غير تاء - 00:04:05ضَ

وعلى ثلاثة احرف وساكن الوسط ان كان على ثلاثة احرف وليست فيه التاء احترازا مما هو على ثلاثة وفيه التاء كثبا وقلى وبرا اعلاما يعني لو سميت بها اراك فاطمة ومكة صار علما مؤنثا بالتاء. فيمنع من الصرف قولا واحدا. اما ان كان علما - 00:04:40ضَ

مؤنثا ثلاث على ثلاثة احرف مؤنث بغير التاء اه عفوا من غير تاء نحن نتكلم عن المؤنث بغير الف التأنيث المقصورة وغير الف التأنيث الممدودة. ان كان كذلك وهو على - 00:05:09ضَ

ثلاثة احرف ساكن الوسط وليس فيه تاء يعني مؤنث معنى وليس لفظا كهند ودعد وجمل ففي فيه مذهبان الصرف وعدم الصرف فيه مذهبان الصرف وعدم الصرف هذا ان كان غير اعجمي - 00:05:26ضَ

يعني ان كان هذا العلم المؤنث الخالي من التاء والخالي من اي علامة تأنيث. ان كان ثلاثيا ساكن الوسط وليس اعجميا فيه الصرف ومنع الصرف اما ان كان اعجميا فالعجمة فيه تعد كسبب ثالث. كمقو للتأنيث. فالارجح انه وقيل بل مطلق - 00:05:51ضَ

يمنع من الصرف يعني العلم المؤنث الثلاثي بغيم غير تاء ومن غير الف مقصورة ولا الف ممدودة. ثلاثي ساكن الوسط وهو اعجمي فقير قيل قولا واحدا يمنع من الصرف فعجمة العجمة التي فيه تقوي التأنيث. فيقال التأنيث تقوي - 00:06:23ضَ

وبالعجمة او يقال العجمة تقوت بالتأنيث مع العالمية فيمنع من الصرف. قيل قولا واحدا يمنع من صرف وقيل بل الارجح منعه من الصرف. اما ان كان مثل هند ودعد وجمل - 00:06:49ضَ

فهو ليس اعجميا فيه العالمية وفيه التأنيث ففيه مذهبان الصرف ومنعه. هذا بشرط ان لا يكون منقولا عن مذكر. ما معنى الا يكون منقولا عن يعني واحدة يعني اقصد واحدة سميتها سعد - 00:07:06ضَ

وسعد في الاصل اسمه مذكر او سميتها مثلا سميتها بكر وبكر اسمه مذكر. فلو نقلته من اسم المذكر الى اسم المؤنث فانه لا يمنع اعتدادا بان التأنيث فيه ليس اصلا. يعني صار فيه ضعف كونه على ثلاثة - 00:07:31ضَ

الذي على اربعة وما فوق اتفاقا يمنع من الصرف. العالم المؤنث الذي على اربعة اتفاقا يمنع من الصرف. فلو كان على ثلاث صار اضعف من الذي على اربعة وما فوقها. ولو كان ساكن الوسط ازداد ضعفا. ولو كان الاصل فيه التذكير ازداد ضعفا - 00:07:57ضَ

على ضعف فمثل سعد وبكر اسماء لاناس هذا يصرف ولا يمنع من الصرف. اما نحو هند ودعد وجمل قلت فيه الصرف وفيه منعه. ابن جني ابو عثمان ابن جني اشهر تلامذتي ابي علي الفارسي. ذكرت هذا من قبل - 00:08:17ضَ

قال الاجود ترك صرفه. يعني الاجود منع الصرف الاخفش والزجاج قالا لا يجوز الا المنع لان السكون لا يغير حكما يعني ضعف السكون لا يغير حكما اوجبه اجتماع علتين علتان مجتمعتان في رأي الاخفش والزجاد وهو الواقع العالمية مع التأنيث. فكونه على ثلاثة وكونه على ساكن - 00:08:41ضَ

لا يغير حكم انه علم وانه مؤنث نعم. اما نحو سمر وقمر وسحر وامل. وسقر بالسين او شقر بالصاد اسمه موضع في الجنة فهذه اعلام مؤنثات ولكنها ثلاثية خالية من التاء انعام الا انها محركة الوسط - 00:09:17ضَ

محركة الوسط فاذا كان ثلاثيا محرك الوسط فالأرجح منعه من الصرف تنزيلا لحركة وسطه منزلة حرف رابع. نزلت الحركة منزلة حرف. فلما نزل حركة وسطه منزلة حرف شارك انه على اربعة كمريم وزينب وسعاد والذي على اربعة يمنع العلم المؤنث - 00:09:43ضَ

الخالي من تاء التأنيث الذي على اربعة قولا واحدا يمنع من الصرف تنزيل الحركة منزلة الحرف هذا موجود له نظير من نظيره موجود على سبيل المثال في باب الترخيم في باب الترخيم يمنع ترخيم الثلاثي - 00:10:12ضَ

ان كان ساكن الوسط. اما ان كان محرك الوسط فمذهب الفراء ومن وافقه جواز الترحيم. تنزيلا لحركة في وسطه منزلة حرف رابع اذا هذا الكلام في العلم ان اجتمعت فيه مع العالمية التأنيث. وتذكروا مرة ثانية اني اتكلم - 00:10:38ضَ

وعن العلم المؤنث بغير الف التأنيث المقصورة. وبغير الف التأنيث الممدودة. وهذا النوع الذي اتكلم فيه سواء كانت فيه وكان فكان مؤنثا لفظا ومعنى كخديجة وفاطمة او كان مؤنثا لفظا فقط كاسامة ومعاوية او كان مؤنثا مع - 00:11:02ضَ

فقط يعني هو خال من التاء كزينب ومريم. اما النوع الثاني من انواع الممنوع من الصرف للعالمية مع فرعية من اخرى فهو اجتماع العالمية مع العجمة العالمية مع العجمة. علتان فرعيتان. العجمة لا تجتمع مع الوصفية - 00:11:22ضَ

العزومة تجتمع مع العالمية فقط يعني من المسموع من الممنوع في كلام العرب ما فيه علتان لم يسمع عجمة ممنوعة من الصرفي للوصفية والعجمى الذي سمع ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. لذلك العكبري رحمه الله تعالى في اللباري في البناء والاعراب قال - 00:11:49ضَ

لا تمنع العجمة من الصرف الا مع التعريف. يعني الا مع العلمية. بمعنى لا توجد العجمة مع الوصفية قال ولو اجتمعا في الاسم اكثر من علتين وذلك حتى لو اجتمع في الاسم اكثر من علتين. قال وذلك يعني يريد ان يمثل - 00:12:17ضَ

آآ لمثال ما اجتمع فيه اكثر من علتين. قال وذلك نحو اذربيجانا واستشهدت بهذا المثال في اللقاء الماضي في الدرس الماضي مما يغني عن اعادته هنا بالنسبة للعالم الاعجمي اشترطوا فيه كما ذكرت في اللقاء الماضي سريعا الاصالة في العجمة - 00:12:43ضَ

يعني هو في الاصل اعجمي في لغة قومه على اعجمي ونقل من لغته الى العربية هذا الذي نقل من العجمية الى العربية اما ان يكون علما في الاعجمية واما ان يكون غير علم - 00:13:16ضَ

فان كان علما في الاعجمية ونقل الى العربية اذا اجتمعت فيه العلمية في العتمة مع العالمية في العربة افي العربية لانه نقل من علم اعجمي الى علم عربي. اذا اجتمعت فيه العالمية - 00:13:40ضَ

مع العجمة فهاتان فرعيتان فهذا يمنع من الصرف ان تحقق الشرط الثاني لان العلم الاعجمي فيه شرطان. الشرط الاول الذي اذكره الان الاصالة في العجمة. هذا الذي هو اعجمي اما ان يكون علما في لغة قومه او ليس علم. ان كان علما ونقل علما انتهت المسألة. علم ونقل على من - 00:13:57ضَ

فيهم العربية آآ مع العجمة فرعية فرعية العجمة وفرعية العالمية يمنع من الصرف ان تحقق الشرط الثاني اما ان لم يكن علما ونقل هو ليس علما في الاعجمية. لكنه نقل الى العربية علما يعني نقل - 00:14:24ضَ

غير علم ليوضع علما على اسم بعينه في العربية لم يكن على ما في لغته الا انه لما نقل اطلق وضع عين على واحد بعينه. استعمل اول ما استعمل بعد نقله على من؟ كبندار - 00:14:47ضَ

بمعنى تاجر في الفارسية وقالون بمعنى جيد. فبندار وقالون نقل اول ما نقل من كونهما بمعنى تاجر ومعنا جيد وهذا وهما بهذا المعنى ليسا علمين نقلا علمين لاشخاص باعينهم بندار - 00:15:07ضَ

يطلق على رجل وقالون يسمى به رجل ايضا ومن اشهر الرواة قالوا فاذا نقل من نقل من الاعجمية ليس علما الا انه نقل الى العالمية مباشرة. فهذا ان تحقق الشرط الثاني - 00:15:30ضَ

يمنع من الصرف ايضا. اما ان نقل وهو ليس علم الى العربية غير علم ايضا لم يستعمل فيها علما كديباج وفيروز للحجر نقل من الاعجمية ديباد وفيروز لفظتان فارسيتان لم تستعملا اول ما نقلتا علمين لكن ان سميت بعد النقل - 00:15:49ضَ

وبعد الاستعمال غير علم ان سميت رجلا ديباجا او سميت امرأة فيروزا او رجلا فيروزا ان سميت به فلا واعتدوا بالتسمية الطارئة لا يعتد بالعلمية الطارئة فيكون فيه العجمة فقط ولا يعتد بطرآن العالمية وما فيه العجمة فقط - 00:16:19ضَ

لا يمنع ولا تكفي العجوة وحدها للمنع من الصرف الشرط الثاني الذي احلت الكلام اه اليه اكثر من مرة ارجأت الكلام في اكثر من مرة الشرط تاني قلت يشترط في العالم العجمي شرطان الاصالة في العجمة - 00:16:45ضَ

والشرط الثاني الزيادة على ثلاثة احرف لكي يمنع من الصرف قولا واحدا اما ان كان على ثلاثة احرف فيقال فيه كما قيل في المؤنث الذي على ثلاثة احرف هل هو على ثلاثة وساكن الوسط - 00:17:09ضَ

او هو على ثلاثة ومحرك الوسط ان كان على ثلاثة علم اعجمي ليس مؤنثا نحن نتكلم عن عالمية وعجمى وليس هناك تأنيث يعني علم على مذكر علم اعجمي لمزكر ثلاثي متحرك الوسط - 00:17:30ضَ

ففيه مذهبان مثل شتر علم على حصن معين ولمك اسم رجل لمكوا شتروا اسم حصن لمكوا اسم رجل في نحو هذا اقول مرة ثانية بشرط كونه علما اعجميا لمذكر وليس لمؤنث - 00:17:56ضَ

ان كان هكذا وهو محرك الوسط. بعضهم قال تنزل حركته منزلة حرف رابع. فيمنع من الصرف وبعضهم قال بل يصرف ولا يعتد بحركة وسطه اما ان كان على ثلاثة ساكن الوسط - 00:18:17ضَ

فهو اما ان يكون اه اسم ذكر اسم رجل واما ان يكون علما على انثى. فان كان علما على انثى كما مضى قبل قليل ان كان علما على مؤنث كما - 00:18:40ضَ

مضى قبل قليل فانه يتقوى بالتأنيث يعني التأنيث تقوي العجمة يجتمع التأنيث والعجمة مع العلمية فيمنع من الصرف من امثلة ذلك ماها وجورا وذلك قلت مثل ماها وجورا وحمص وبلخا - 00:18:59ضَ

اعلام على مدن بعينها على مواقع بعينها فاجتمعت فيه مع العجمة التأنيث مع العلمية فيقال تقوى تقوت العجمة لضعفها ضعفها بسكون بكونها على ثلاثة ساكنة الوسط تقوت بالتأنيث. او يقال - 00:19:26ضَ

قوة تأنيثه لكونه على ثلاثة ساكني الوسط بالعجمة. طبعا هذا على من مذهبه ان يبحث عما يقوي ليس على مذهب الزجاج والاخفشي الذي يرى ان مثل هذا يصرف قولا واحدا قال لان السكون لا يغير حكما اوجبه اجتماع علتين. نعم هو ساكن الوسط؟ نعم هو على ثلاثة ولكنه على كل حال - 00:19:51ضَ

مؤنث او لكنه على كل حال اعجمي فتجتمع فيه مع العلمية يجتمع التأنيث مع العالمية والعجمى او العجمة مع العالمية فيمنع من الصرف. فكيف اذا اجتمعت اه التأنيث مع العجمة مع العلمية؟ فاذا يمنع - 00:20:21ضَ

من الصرف ولذلك اه من منعه منعه لهذا قلت الذي ان كان ساكن الوسط مؤنثا اعجميا في نفس الوقت فيقويه هذا فيتعين منعه من الصرف. يتعين منعه من الصرف اما ان كان علما لمذكر كنوح وهود ولوط - 00:20:41ضَ

علم على مذكر وهو اعجمي. ثلاثي ساكن الوسط ففيه مذاهب مذهب يقول يصرف قولا واحدا ومذهب يقول بل الارجح الصرف ومذهب يقول يمنع قولا واحدا ومذهب يقول الارجح المنع وخامس يرى الوجهين متساويين - 00:21:10ضَ

نعم انتهيت من العالمية والعجمى وصلت الى العالمية ووزني الفعل الذي العلم الذي على وزن الفعل انواعه ثلاثة هذا الوزن اما ان يكون خاصا. نحن انتهينا من قصة العالمية. نتكلم الان مع وزن الفعل - 00:21:43ضَ

هذا الوزن اما ان يكون خاصا بالفعل. لا وجود له البتة في الاسماء او هو موجود في عدد قليل جدا في الاسماء. كوزن فعل جاء من الاسماء خدموا وبذروا وعثروا وشللوا وخودوا - 00:22:08ضَ

ودوا ونطحوا وخمروا اسماء مواضع. وجاء شمر اسم فرس. او اسم لجد من اجداد قبيلة طي والالفاظ التي جاءت على زناتي فعل في الاسماء هي عشرة او ربما ازيد بواحد اثنين ثلاثة. ليس اكثر - 00:22:38ضَ

من هذا فهي قليلة جدا فهذا الوزن نقول هو خاص وزنه فعال هناك في الافعال حطم علمك السر والاوزان التي على وزن فعل الافعال التي على وزني فعالة في الافعال بالالاف - 00:23:01ضَ

فهذا الوزن امثلته بالالاف في الافعال. في حين انه في الاسماء عشرة او ازيد من العشرة باثنين ثلاثة اربعة لا اكثر اكثر من هذا فلذلك نقول هو خاص بالفعل او كأنه خاص بالفعل او هو قليل جدا - 00:23:20ضَ

هو للفعل وقليل جدا معدود جدا في الاسماء. فمثل هذا يمنع من الصرف قولا واحدا للعالمية ووزني الفعلي يعني نحن قلنا في الممنوع من الصرف اشبه الفعل. فازداد بهذا شبها بالفعل فازدادت اسباب منعه من الصلاة - 00:23:39ضَ

انا مثلت بخضم وبذر وعثر وسلم الى اخره ومن امثلته ايضا يزيد يزيد يزيد على وزنه يفعل والاصل يزيد. مثل يبيع يميل يسير يطير يزيد زاد يزيد طار يطير. يزيد - 00:24:07ضَ

على من على رجل وتغلب مثل تضرب تجلس تغلب علم على قبيلة ويثرب علم على اسم المدينة قبل تسميتها المدينة على ساكنها واصحاب افضل الصلاة والسلام وتعز وينبع ويشجب ويعرب ينبع تعز اسمه مدن. يشجب يعرب اسماء اجداد - 00:24:26ضَ

من اجداد العرب. فهذه يفعل تفعيل يفعل يثيب يعرب ينبع هذا وزن خاص بالفعل لا وجود له في الاسماء ويزيد وتغلب هذه نقلت من الفعلية الى الاسمية. يعني الذي سمى ابنه يزيد على امل ان هذا الولد يزيد ويزيد ويزيد - 00:24:54ضَ

يزيد شرفا يزيد مكانة يزيد عقلا يزيد عمرا يزيد مالا الى اخره النوع الثاني من العلم الذي علته الثانية وزن الفعل ان يكون هذا الوزن مشتركا بين الاسماء والافعال الا انه اكثر في الافعال - 00:25:25ضَ

يعني الا انه اغلب في الافعال اذا هناك خاص في الاول. خاص بالفعل ولا وجود له في الاسماء او وجوده في الاسماء قليل جدا نادر جدا كأنه لا وجود. النوع الثاني هو مشترك في - 00:25:47ضَ

وفي الافعال الا انه غالب في الافعال. اكثر في الافعال كثرة الملاحظة كإثميد لنوع من الكحل وأوبلم لنوع من البقل واصبع فاثمد اصبع هذا الوزن سواء قلنا بزيادة الهمزة في اثمد وابلم واصبع او قلنا باصالتها. يعني سواء - 00:26:05ضَ

كان على وزنه افعل او افعل ابلم افعل اصبع او كان على وزن فعل الاثميد فعل الابلوم فعل الاصبع. سواء حكمنا باصالة الهمزة او بزيادة يبقى هذا الوزن مشتركا في الافعال بين الافعال والاسماء الا ان وجوده في الافعال اغلب واكثر - 00:26:40ضَ

في الافعال اضرب انطق اجلس اكثر من افعل الذي في الاسماء. وافعل في الافعال مثل انصر ادخل اقتل اقتل اخرج اكثر من افعل او فعل في الاسماء. وافعل اعلم افتح اقرأ افرح افعل او - 00:27:07ضَ

في الاسماء آآ في الافعال اكثر من افعل في الاسماء واكثر من فعل في الاسماء اذا مرة ثانية خشية ان اكون اخطأت اخطأت في نطق بعض الاوزان اذا على وزن مشترك النوع الثاني مما هو ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفعل ما كان على وزن مشترك بين الاسماء والافعال الا - 00:27:40ضَ

انه في الافعال اغلب واكثر وجودا كاسميد واوبلم واصبع. سواء حكمنا باصالة الهمزة في هذه الثلاثة او بزيادتها. فلو حكمنا باصالتها فهو فعل الاثمد فعل اصبع فعلا افعل في الافعال - 00:28:03ضَ

افعل في حالة الهمزة زائدة افعل في الافعال اكثر من فعل في الاسماء وافعل في الافعال اكثر من افعل في الاسماء لو وجد افعل طبعا في الاسماء وابلم او مثل وزن ابلم وزن افعل في الافعال انصر ادخل اخرج. اكثر من افعل في الاسماء - 00:28:31ضَ

واكثر من فعل في الاسماء. ومثله افعل في الافعال كافتح اقرأ اكثر من افعل في اسماء لو كانت الهمزة زائدة واكثر من فعلا في الاسماء لو كانت الهمزة اصلية. النوع الثالث مما هو - 00:29:03ضَ

اه على العالمية ممنوع للعالمية ووزن الفعل ما كان وزن الفعل فيه مشتركا بين الاسماء والافعال ايضا الا انه بالافعال اليق لاشتماله هذا الوزن على زيادة تدل على معنى في الافعال - 00:29:23ضَ

كاسكل اسم للرعدة او الجنون الاثقل الجنون او الرعدة والرجفة وكايدع وهو الصبغ وكتتفل وهو ولد الثعلب هذا الوزن او هذه الزيادة في هذه الكلمات الموزونات اثقل ايداع تتفل هذه الالفاظ تشتمل على زيادة زيادة الهمزة في اذكى لزيادة الهمزة في اي دع زيادة التاء في تتفل - 00:29:43ضَ

وهذه الزيادة في الافعال تدل على معنى تدل على معنى فتعرفون مثلا في التصريف قالوا معاني صيغ الزيادة. اذا نقلت المجرد من فعل او فعل او فاولى الى افعل بزيادة الهمزة في اوله - 00:30:19ضَ

فان الهمزة ستكسبه معنا جديدا. معنى التعدية معنى التعريض معنى المصادفة معنى الحينونة معنى كذا معنى كذا الى اخره كما هو مشهور بالتفصيل معروف بالتفصيل في معاني صيغ الزيادة في التصريف. فاذا هذه - 00:30:42ضَ

الامثلة آآ مشتركة هذه الاوزان مشتركة بين الاسماء والافعال. الا ان هذه الاوزان تشتمل على زيادة تدل على معنى في الفعل فهذا الوزن اليق هذا الوزن نعم مشترك بين الاسماء والافعال - 00:31:02ضَ

الا انه اليق بالافعال بسبب اشتماله على هذه الزيادة التي تدل على معنى في الفعل. اذا في الانواع الثلاثة هو خاص بالاسماء او الغلبة في النوعين والاثنين للاسم غلبة من حيث كثرة الاستعمال وكثرة الوجود او غلبة من حيث كونه بالفعل اليق منه بالاسماء. يعني هذا - 00:31:26ضَ

الوزن بالفعل اليق منه الاسم اما العلم الذي جاء على وزن من من الاوزان المشتركة بين الاسماء والافعال الا انها في الاسماء اكثر او الا ان في الاسماء والافعال كثيرة فهذا يصرف ولا يمنع من الصرف - 00:31:52ضَ

انتهينا من هذا النوع على مية ووزن الفعل وقبله عالمية وعجمى وقبله عالمية وتأنيث وصلنا الى النوع الرابع من انواع ما علته الاولى العالمية وهو العالمية والعدل ابتداء اقول العدل اما ان يكون عدلا حقيقيا اي تغييرا حقيقيا او هو عدل - 00:32:19ضَ

تقديري العدل التحقيقي الحقيقي ما ثبتت معرفته. يعني ما ثبت معرفة المعدول والمعدول عنه. كاحاد ثناء وثلاث ورباعة الى عشار. وكموحدة ومثنى ومثلى ومربعة الى معشر فالمعدول عنه معروف وهو واحد اثنان ثلاثة الى عشرة - 00:32:47ضَ

اما العدل التقديري فهو ما ما تتوقف معرفته يعني معرفة العدل على منع صرف الذي قدر فيه وجود العدل. فيقدر العدل في هذا النوع يقدر العدل تقديرا. لانه لم يثبت - 00:33:12ضَ

معرفة او وجود المعدول عنه تحقيقا. فيقدر العدل مع العلمية كعلة ثانية لكي لا تنخدع القاعدة التي تقول انما يمنع الاسم من الصرف للعلمية مع علة ثانية. فوجدوا العالمية متحققة - 00:33:32ضَ

ثقة ولم يجدوا العلة الثانية ظاهرة فقدروا وجود العدل تقديرا لتجتمع اللتان وذلك نحو ما كان على عمر وسيأتي التفصيل فيه ما كان على وزنه مثل عمر وزفر وجمح وقسم - 00:33:52ضَ

قالوا عمر على نيته متحققة. وهو ممنوع من الصرف ومنعه من الصرف متحقق. اذا يجب ان نبحث عن علة فرعية ثانية فقدروا كونه معدولا عن فاعل لكن لم يثبت ان ان زفر منقول عن زافر مدرمن قل عن مادر جمح منقول عن جامح تسمى - 00:34:18ضَ

هنقول عن قاسم لم يثبت وجود مثل هذا كوجود واحد واحاد وموحيد ووجود اثنين وثناء ومثنى. فاذا قدروا نحو عمر الاعلام التي على وزن فعل من نحو عمر. فالذي على وزن فعال قد يكون من نحو عمر وقد - 00:34:48ضَ

من نحو اخر فقدروا نحو عمر معدولا عن عامر. هذا هو اه التقدير الاشهر. وبعضهم قدره معدولا عن شيء اخر. المهم الاشهر انه معدول عن عامر لكن لم يثبت ان عمر عدل عن عامر وجمحا جامح - 00:35:10ضَ

اه البقية كذلك. ليه ما قدروه هكذا؟ لكي لا تنخرم القاعدة التي تقتضي وجود علتين فرعيتين. فلما وجدوا علة العالمية متحققة قدروا وجود علة اخرى. ولا يمكن ان يقولوا هنا على مية وتأنيث لان نحو عمر ليس مؤنث. وليس اعجمي وليس - 00:35:34ضَ

مركب وليس وليس من انواع العلل الاخرى التي تجتمع مع العالمية. لم يجدوا الا العدل. التأنيث هنا لا وجود له. التركيب لا وجود له. العتمة لا وجود لها. الالف والنون الزائدتان لا وجود لهما - 00:35:57ضَ

اذا لم يتبقى الا العدل فقدروه معدولا كي لا تنخرما القاعدة الان ارجع الى وزني فعل. الذي هو علم. وزن فعل قد يكون علما وقد لا يكون علما وزن فعال الذي هو علم اشهر مجموعاته فعل الذي هو علم او الذي هو معرفة - 00:36:15ضَ

الو فعل الموجود في الفاظ التوكيد. نحو جمع نحو جمع حكاية او نحو وجمعة وكتع وبصع وبتع فقالوا هي اعلام اعلام على ماذا؟ اعلام على الاحاطة اعلام على الاحاطة معارف ودليل - 00:36:44ضَ

كونها معرفة انها جمعت بالالف والنون. وقد مر معنا من قبل في جمع المذكر اعلن انه من شروطه ان يكون على من ان يكون علما فاستدلوا اذا على علاميتها كونها للاحاطة يعني علم على الاحاطة دون غيرها من المعاني - 00:37:16ضَ

لكونها جمعت بالالف والنون. لكن جمعوا وكتعوا وبصعوا وبتعوا. هذه في الفاظ التوكيد وغيرها مما هو فوق على فعل في الفاظ التوكيد. معدول عن اي شيء في المعدول عنه خلاف. قيل معدول عن فعلوات جمع - 00:37:49ضَ

وقيل معدول عن فعل وقيل معدول عن شيء اخر والمقام لا يسمح لي التعداد الثالث عفوا الثاني مما هو على فعل مما عدا الفاظ التوكيد ما كان مثل عمر عمر مضار زفر زحل جمح قزح دلف هزل دسم دشم - 00:38:09ضَ

وسام فهذا علم وقدروا فيه العدل تقديرا كما مضى كي لا تنخريما القاعدة فهذان النوعان الاول والثاني ممنوعان من الصرف قولا واحدا للعلمية والعدل نعم اما نحو فساق وخبث يقولون في النداء يا فسق يا خبث يا غدر يا لكع مما استعمل في النداء للمذكر خاصة - 00:38:39ضَ

لانه في نداء المخنث المؤنث يقال يا فساقي يا خباثي يا غداري يا لكاعي. على زينة فعالي على ما كان على فعل مما استعمل في نداء المؤنث ان سميت به - 00:39:23ضَ

فيه خلاف العكبري يقول صرفته لانه لم يعدل الا في النداء. والسيوطي يقول السيوطي يقول منعته. والكلام طبعا الخلاف ليس حصرا بين العكبري والسيوطي فقط اريد ان انبه الى انه هناك خلاف في نحو فسق وخبث - 00:39:44ضَ

لو سميت بها الالفاظ الملازمة للنداء للمذكر المستعملة في نداء المذكر لو سميت بها مذهبان المنع والصرف آآ من المعدول ايضا وهو علم كلمة سحر. كلمة سحر بشرط استعمالها ظرفا للزمان وبشرط دلالتها على - 00:40:11ضَ

اه سحري يوم بعينه اذا بهذين الشرطين تكون ممنوعة من الصرف للعلمية والعدل هي معدولة عن اي شيء قالوا معدولة عما فيه الالف واللام عن السحر. وقيل بل معدولة عن شيء اخر كما هو - 00:40:36ضَ

مفصل في آآ تصاني في النحات النوع الرابع من انواع ما فيه وعدل ما كان على وزن فعال ما كان على وزني فعالي والذي على وزني فعال يا حزامي وقطامي ورقاشي ووباري وسفاري الى اخره. الذي على وزني فعال فيه خلاف بين - 00:40:59ضَ

الحجازيين والتميميين. اما الحجازيون فيبنون كل علم على زنة فعال على الكسر مطلقا يقولون جاءت حذامي ورأيت حذامي. ومررت بحذامي. واقصد بقوله مطلقا يعني بغض النظر عن حرف في اخره هل الاخر راء او ليس راء؟ تقول الحجاز جاءت حذامي وجاءت سفاري - 00:41:31ضَ

وهذه سفاري ورأيت حذامي ورأيت سفاري واعجبت بحذامي واعجبت بسفاري. اذا مبني على الكسر مطلقا اخره راء او ليس راء اما اكثر التميميين فتفرق بين ما كان اخره راء وما ليس اخره راء - 00:42:08ضَ

ما اخره هراء عند اكثر التميميين يوافقون فيه الحجازيين فيبنونه على الكسر من مثل سفاري علم على بئر معينة وباري علم على قبيلة ظفاري. لبلدة باليمن حضاري علم على كوكب - 00:42:37ضَ

فاذا اكثر تميم تفرق بين ما اخره راء وما ليس اخره راء. ما اخره راء تبنيه عليه ما ليس اخره راء عند اكثر التميميين اختلف النقل عنهم فقالوا ما ليس اخره راء كرقاشي وحذامي وقطامي - 00:42:57ضَ

فان اكثر تميم التي تفرق ما بين الراء وغيرها تمنعه من الصرف في حالة الرفع وتبنيه على في حالتي النصب والجر وقيل بل هذه هذا الاكثر التميميون اكثر التميميين الذين يبنون ما اخره راح عليه كسر ما ليس - 00:43:23ضَ

اخر هراء يمنعونه من الصرف واما اقل تميم فتبنيه فتمنعه من الصرف مطلقا كان اخره راء او ليس اخره راء نعم من العالمية والعدل ايضا كلمة امس والخلاف الذي فيها كالخلاف الذي في ما كان على زينة فعالي - 00:43:47ضَ

الحجازيون يبنون امس على الكسر مطلقا وتميم واما تميم فتمنعه من الصرف رفعا وتبنيه على الكسر نصبا وجرا تمنعه من الصرف رفعا وتبنيه على الكسر نصبا. وجرا طيب لكن بشرط ان يكون امس علما على اليوم الذي قبل يومك - 00:44:24ضَ

وليس كل امس على الاطلاق انتهينا من العالمية والعادل قلنا عالمية وعدل وعلمية ووزن الفعل وعلامية وعجمة وعالمية وتأنيث وصلنا الى العالمية والتركيب على مية وتركيب يشترط في المركب ان يكون تركيبه مزديا غير مختوم بويه - 00:45:06ضَ

في الاصح تركيبا مزجيا غير مختوم بويه في الاصح انتهينا من هذا وصلنا الى العالمية مع الالف والنون يشترط في في الالف والنون ان تكونا زائدتين وان تكون زيادتهما في الاخر - 00:45:49ضَ

وان تكونا مضارعتين لالفي التأنيث. والمقصود بالفي التأنيث الف التأنيث المقصورة والف تأنيث الممدودة وجه المضارعة هو لزوم الالف والنون لاخر ما اتصلت به. ولزوم الالف والنون لما اتصل به من الاسماء الاعلام. تماما كلزوم الالف المقصورة. ولزوم كلزوم الف التأنيث المقصورة - 00:46:20ضَ

ولزوم الف التأنيث الممدود على ما مضى تفصيله في اللقاء الماضي. وهذا هو المقصود بقولهم في كتب النحو والالف والنون المضارعتين لالفي التأنيث. اي المشابهتين فالمضارعة المشابهة لالف التأنيث ووجه الشبه بينهما اللزوم في هذه الثلاثة. كما في مروان عدنان - 00:46:55ضَ

مروان عدنان عثمان عفان الى اخره من هذه. طبعا نتكلم عن اعلام وليس عن اوصاف كسكران فمروان لا يمكن ان يجرد من الالف والنون. عثمان لا يجرد من الالف والنون - 00:47:27ضَ

الالف والنون لعثمان ملازمتان بعكس الالف والنون في ايه؟ الرجلان في رجلان طفلان كتابان فالألف والنون يمكن اسقاطهما الف ونون التثنية. يمكن اسقاطهما اذا هذه شروط الالف والنون علمية مع الف ونون - 00:47:47ضَ

مزيدتين في الاخر لازمتين مضارعتين. لما نقول لازمتين كاننا قلنا مضارعتين لالف التأنيث طبعا اسم مزيد. والمزيد فرع عن المجرد عن المزيد فيه. وهذا هو وجه الفرعية اللفظية اما الفرعية المعنوية فهي كونه علما. انتهينا من العلم بانواعه الستة. بقي النوع السابع - 00:48:14ضَ

الذي زاده ابن مالك والذي اشرت اليه في اللقاء الماضي وهو ما كان ما كان علما مختوما بالف مقصورة الحاق بالف مقصورة للالحاق. قالوا وذكرت امثلته وشرحه في اللقاء الماضي - 00:48:51ضَ

قالوا شبهت يعني لما منع من الصرف؟ قالوا شبهت الف الالحاق بالف التأنيث مقصورة يعني نزلت منزلة الف التأنيث المقصورة نعم فقوى شبهت ليست الفا للتأنيث. شبهت بها فقوى هذا سببا - 00:49:11ضَ

المنعي انتهينا من العالمية مع الانواع السبعة من الاسباب اللفظية معها وصلت الى الوصفية قلت وصفية وهي العلة المعنوية او الفرعية المعنوية وتوجد معها انواع ثلاثة من فرعيات لفظية اولا وصفية والف ونون زائدتان اخرا - 00:49:39ضَ

اذا يقال الوصفية مع الالف والنون الزائدتين اخرا. يشترط في الوصف المكتوم بالالف والنون الزائدتين ان تكون الوصفية اصلية يعني استعمل اول ما استعمل بالالف والنون هنا وصفا استعمل اول ما استعمل وصفا. ولم يكن غير وصف ثم - 00:50:10ضَ

نقل الى الوصفية احترازا من حجر صفوان الصفان الصلب الصلب فهذا ليس وصفا فلو نقلته الى الوصفية لم يعتد او لا يعتد بالنقل الى الوصفية بل يعتد باصله وهو عدم - 00:50:32ضَ

الوصفية ليس وصفا طبعا صفوان الحجر وليس علما على رجل في زماننا هذا يسمون الرجال صفوان قارت فيه عالمية اذا الوصفية الاصلية ان لم يكن اصلا في الوصفية بل نقل اليها فلا يعتد بهذا النقل فتبقى فيه زيادة الالف والنون - 00:50:55ضَ

يعني علة فرعية واحدة والعلة الفرعية الواحدة لا تقوى على اخراج الاسم عن اصله على اخراج الاسم عن اصله الذي هو اه الصرف نعم. والشرط الثاني قلت الشرط الاول يشترط في الوصفية والالف والنون شرطان ان تكون الوصفية اصلية. الشرط - 00:51:19ضَ

تاني ان يكون من باب فعلان الذي مؤنثه فعلا. احترازا من فعلان الذي مؤنثه فعلا حصرا او فعلان الذي الاغلب فيه ان يؤنث بالتاء اذا فعلان يشترط فيه ان يكون مؤنثه فعلا لا فعلان - 00:51:41ضَ

او ان يكون فعلا والاغلب فيه ان يكون فعل المؤنث لا فعلان اذا الشرط الاول ان يكون الشرط الثاني عفوا ان يكون من باب فعلان الذي مؤنثه فعلا حصرا او الذي - 00:52:13ضَ

اغلب فيه ان يؤنث على فعلة وقد يؤنث على فعلان وفعلا معا ولكن قليلا نعم فعلا الذي مؤنثه فعل مثل سكران وهي سكرى والجمع سكارى وريان هي ريا والجمع يقال رواء - 00:52:31ضَ

وعجلان والجمع عدلا وغيران والجمع غيرة الى اخره. اما التأنيث بالتاء فقيل لغة بني اسد او لغة في بني اسد. يعني لبعض بني اسد يقولون رجل سيفان فهذا ليس ممنوعا من الصرف - 00:52:58ضَ

لانه ليس علما ولان انثاه بالتاء وامرأة سيفانة ورجل حبلان وامرأة حبلانة الحبلان ليس من الحمل بل الحبلان اي غضبا ويوم دخنان وليلة دخنانة. اي فيها قدرة في سواد. ويوم سخنان حار - 00:53:20ضَ

وليلة سخنانة ويوم ضحيان لا ريب فيه وليلة ضحيانة وبعير يابس الظهر وناقة صوحانة. ورجل علان صغير حقير. وامرأة كن علانة. ورجل قشوان دقيق الساقين وامرأة قشوانة. ورجل مصان لئيم وامرأة ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة الفؤاد - 00:53:48ضَ

ورجل نصران اي نصراني وامرأة نصرانة ورجل خمصان وامرأة خمصانة وكبش الينة ورجل ندمان وعريان امرأة ندمانة وعريانة التأنيث بالتاء لغة بني اسد او لغة في بني اسد. لم عددت هذه؟ لانه عن بعض - 00:54:28ضَ

اللغويين ان ما سمع تأنيثه بالتاء هو هذه التي عددتها والاصل في فعلان ان يؤنث على فعلا واما تأنيثه على فعلانة فلغة بني اسد او في بني اسد وعلى كل حال ما سمع في لغتهم او على لغتهم - 00:55:02ضَ

حفاظ معدودة كما سمعتم النوع الثاني مما علته الوصفية العلة الاولى الوصفية هو ما اجتمعت فيه مع الوصفية اجتمع علة فرعية اخرى هي وزن الفعل الوصفية معنوية ووزن الفعل اللفظي. والعلم - 00:55:26ضَ

الذي اجتمع فيه مع الوصفية على وزن الفعل بابان باب افعل الذي مؤنثه فعلاء وهو كل ما دل على لون او صفة حسية معيبة او صفة حسية مستحسنة كازرق زرقاء اشقر شقراء اعور عوراء آآ احول حولاء اغيت غيداء اهي فيفاء - 00:55:48ضَ

او افعل الذي مؤنثه فعلة وهو اسم التفضيل. كافضل وفضلا واكبر وكبرى وادنى ودنيا واعلى وعليا واحسن وحسنا ولم اسمع حسنى اسم امرأة الا مرة واحدة في حياتي كان عندي طالبة من طالبات الماجستير في النحو اسمها حسنى. وكانت هذه المرة الاولى التي اسمع حسنى بالالف - 00:56:12ضَ

في المقصورة مؤنث احسن اسما لامرأة واما سكرى مؤنث سكران فحدثنى كثير من طلابي في المملكة العربية السعودية ممن حول حول حائل حول حائل وكذلك حول الباحة طلبة من القرى التي حول الباحة قالوا لي في بعض تلك - 00:56:42ضَ

كالقرى تسمى البنت سكرا يسمى البنت سكرى نعم والذي قلت الوصفية مع وزن الفعل هذان البابان ويشترط في الوصفية الشرطان ابقيني معنى الشرطان السابقان ان تكون الوصفية اصلا اصلية والثاني ان يكون من هذا الباب افعل - 00:57:16ضَ

على او افعل فعل تماما كما اشترطوا في فعلان اصالة الوصفية وان يكون من باب فعلان فعلى حصرا. او ما الاغلب فيه فعلان فعلا وجاء قليلا على فعلانة نعم واما رجل ارمل وصفته هكذا. الوصفية فيه طارئة - 00:57:45ضَ

لانه يقال اعفوا هنا ليس من باب فعلى افعلاء ليس من باب افعل فعلاء ولا من باب افعل فعلاء. لانه سمع تأنيثه ارملة. رجل ارمل وامرأة ارملة لذلك يصرف ولا يمنع. يعني يصلك فعلان الذي مؤنثه فعلاة حصرا. في صرف ولا يمنع. واما الوصفية - 00:58:11ضَ

الطارئة ان تصف رجلا بارنب. الاصل في ارنب واجدل للصقر واخيل لطائر وافعى للحية هذه في الاصل اسماء اجناس. لو فلو نقلتها من اسم الجنس للوصفية وصفت رجلا مثلا بانه - 00:58:37ضَ

والارنب اه يضرب به المثل في الجبن فلو وصفت رجلا فقلت رجلا ارنب تريد جبان. فالوصفية هنا طارئة وليست اصلية. اذ الاصلية في ما بين واجدل للصقر واخيل لطائر وافعال حيا. وادهم للقيد الى اخره. الاصل هنا ليست - 00:58:57ضَ

الوصفية بل هو منقول من غير الوصفية من اسم الجنس الى الوصفية وصلت الى النوع الاخير من انواع ما علته الاولى الوصفية وهو ما اجتمعت فيه مع الوصفية العدل وهذا موجود في الاعداد - 00:59:22ضَ

موجود فيه الاعداد. وقد مر اكثر من مرة ان الاعداد الوصفية مع العدل هو الذي في الاعداد من واحد الى عشرة عدل الى مفعل موعد مثنى مثلث الى معشر او عدل الى - 00:59:42ضَ

والعدل هنا حقيقي وليس تقديريا كما مضى عند الكلام عن العدل مع العالمية فالوصفية مع العدل موجودة في دادي وموجودة في لفظة اخر وصور وكبر وما شابهها واختلف عن اي شيء هي معدولة. ولكن المتفق انها اوصاف معدولة - 01:00:03ضَ

فاجتمعت فيها مع الوصفية العدل. وبهذا اكون قد انهيت الكلام في الممنوع من الصرف فيما يتعلق بتفصيل الكلام في هذين القسمين الاول الممنوع لاجتماع علتين بقسميه عالمية مع علة اخرى او وصفية مع - 01:00:37ضَ

اخرى والثاني الذي منع من الصرف لعلة واحدة تقوم مقام علتين نعم قال الجاربردي رحمه الله تعالى وكل علم لا ينصرف كل علم ممنوع من الصرف يعني لا ينصرف ينصرف عند التنكير. يعني اذا زالت علميته - 01:01:07ضَ

او دخل عليه ما يصرفه الى التنكير. فقد زالت علة العلمية وبقيت علة اخرى هي مثلا عن التأنيث وحدها او العجمة وحدها التركيب وحده الى اخره. فلو زالت العلة بقيت فرعية واحدة ولذلك ينصرف. قال وكل علم - 01:01:40ضَ

لا ينصرف. يعني كان ممنوعا من الصرف فانه ينصرف عند التنكير. يعني عند زوال العلمية لبقاء علة فرعية واحدة نحو رب سعاد ورب عمر ورب اسماعيل فسعاد كان ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث - 01:02:04ضَ

وعمر كان ممنوعا من الصرف للعلمية والعدل. واسماعيل كان ممنوعا من الصرف للعلمية والعجمة. فلما دخلت عليه في اوروبا والمتفق عليه عند النحات ان ربا تفيد التنكير. رب لا تدخل الا - 01:02:27ضَ

على نكرة رب من حروف الجر التي تختص بالدخول على النكرة ولا ولا تدخل على معرفة. لا قل لي سعاد معرفة لما دخلت عليه ربة حولته الى نكرة. فالمقصود برب سعاد يعني ما اكثر من اسمها سعاد - 01:02:47ضَ

رب سعاد اكرمتها. يعني ما اكثر من اسمها سعاد اكرمتها. وليس المقصود سعاد واحدة. فرب سعاد اذا ليس المقصود سعاد بعينها. ورب عمر قابلته اذا ليس قابلته انا او قابلته انت. اذا ليس المقصود - 01:03:07ضَ

عمر بعينه يعني ما اكثر المسمين بعمر ولم اخصص واحدة بعينه ورب اسماعيل. طبعا قلت ان ربه تختص بالدخول على النكرة فاذا دخلت رب مثلك ومثلك حبلى في قول امرئ القيس ومثلك قالوا مجرور برب المقدرة ورب مثلك. طيب اضيف الى ضمير والمضاف الى ضمير - 01:03:28ضَ

يكتسب التعريف من اضافته الى المعرفة الذي هو الضمير. قالوا ان دخول اوروبا يدل على ان مثلك هنا نكرة. رب مثلك يعني ما اكثر مثيلات قلت اكثر من مرة ما اكثر ما اكثر. ما اكثر في دلالة ربا من حيث التقليل او التكثير خلاف - 01:03:55ضَ

منهم من يقول تفيد التقليل وجعل هذا هو الاشهر ومنهم من يقول تفيد التكثير على كل حال ابن السيد البطل يوسي له رسالة يعني له تأليف خاص في ربا وكل ما يتعلق بها وهو احسن من تكلم فيها. ورسالته - 01:04:15ضَ

هذه مع مجموعة رسائل اخرى له طبع في المملكة العربية السعودية بعنوان رسائل ابن السيد نعم. قال ما كل علم لا ينصرف ينصرف عند التنكير. هذا بشرط ان يكون للعالمية تأثير في منع الصرف ان تكون العالمية مؤثرة في منع الصرف - 01:04:38ضَ

اما ان لم تكن العالمية مؤثرة كرجل سميته مساجد فمساجد هذا ممنوع من الصرف ليس للعالمية. لكونه على صيغة منتهى الجموع. وقلنا الذي على صيغة منتهى الجموع والذي التأنيث المقصورة والذي بالف التأنيث الممدودة يمنع من الصرف سواء كان عن معرفة او كان نكرة سواء كان اسما سواء كان - 01:05:08ضَ

وصفا سواء كان سواء كان اه واسما او وصفا مفردا او جمعا معرفة او او نكرة اذا مساجد لا تأثير للعالمية في منع صرفه مساجد لم يمنع من الصرف للعالمية يعني عندما تسمي واحدا مساجد فلا تمنعه من الصرف للعلمية بل منعته من الصرف لكونه على - 01:05:34ضَ

منتهى الجموع. وكذا لو سميت واحدا احمر قال واحمر لا ينصرف عند التنكير ايضا. يعني سميت واحدا احمر عفوا احمد وليس احمر سميت واحدا عفوا سميت واحدا احمر. فعند تنكيره لا ينصرف - 01:06:00ضَ

ايضا لماذا عند التنكير لا ينصرف؟ لانه لما سميته احمر صار ممنوعا من الصرف للعلم. عفوا احمد وليس احمر. صار ممنوعا احمد وليس احمد لما سميته احمد صار ممنوعة من الصرف للعالمية ووزن الفعل. فلما نكرته زادت العالمية - 01:06:25ضَ

زالت العالمية فيتحول الى نكرة فيبقى وزن الفعل فقط فيتحول الى نكرة ووزن الفعل وحده لا يقوى على المنع من الصرف. وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام في الممنوع من الصرف على ما ذكره الجاربردي رحمه الله تعالى. ووصلنا الى الكلام في المرفوعات - 01:06:55ضَ

سيكون في الدرس الرابع عشر باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:07:23ضَ