Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. ما زلنا في المبحث المتعلق بزيادة الثقة عند الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب - 00:00:00ضَ

هذه لفة النظر في توضيح نخبة الفكرة. وسبق في الدرس الماضي ان بينا ان زيادة مقسمة عند اهل العلم ثلاثة اقسام. وهذه الاقسام هي اقسام لزيادة الثقة باعتبار علاقة الزيادة بالمزيد عليه. لان الزيادة او علاقة الزيادة بالمزيد عليه اي باصل - 00:00:20ضَ

حديث لها ثلاث سور. الصورة الاولى ان تكون الزيادة زيادة محضة لا لا مخالفة ولا منافاة فيها لاصل الحديث. وكأنها حديث مستقل. وهذه مثلنا لها بحديث وائل ابن وائل في حديث حذيفة اليمام رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى - 00:00:50ضَ

عبادة قوم فبال قائما. في بعض روايات الحديث زاد الراوي ثم توضأ فمسح على كفيه. زيادة توضأ فمسح على كفيه يمكن ان تعامل على انها زيادة مستقلة زيادة على انها حديث مستقل لا علاقة لها - 00:01:20ضَ

في اول الحديث اذ يمكن ان يقال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه. من هنا نقول ان هذا من هو الزيادة التي لا مخالف فيها لاصل الحديث ولا منافاة وهي زيادة مستقلة. يمكن ان تقع في الاسناد - 00:01:40ضَ

لها بالعصر في الاسناد. الصورة الثانية من صور زيادات الثقات ان تقع منافية لاصل الحديث او للمزيد عليه. والمراد بالوقوع منافية انه لا يمكن الجمع بين الزيادة والمزيد عليه. بحيث - 00:02:00ضَ

اننا اذا قبلنا الزيادة يلزم من ذلك رد اصل الحديث. ومثلنا لها في المتن لقول سعد رضي الله عنه وارضاه لما سمع رجلا يلبي لبيك ذا المعارف فقال هكذا كنا نقول مع النبي صلى الله - 00:02:20ضَ

الله عليه وسلم. جاء في رواية اخرى لهذا الحديث ما هكذا كنا نقول. فزاد الراوي ماء هذه الزيادة نقول زيادة منافية لانها لاننا اذا قبلنا هذه اللحظة ما يلزم من ذلك ان النبي يسأل الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:40ضَ

لم يكونوا يلبون بهذه الطريقة فيلزم من قبولها رد اصل الحديث. ومثالها في الاسناد تعارض الرفع مع الوقت فمن روى حديثا موقوفا على صحابي فرواه غيره مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذه الزيارة - 00:03:00ضَ

زاد الراوي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه زيادة منافية لان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام يمشي كون القائد هو الصحابي. واذا رددنا هذه الزيادة يعني ان الحديث للصحابي ونمشي - 00:03:20ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم هو من ذكر ذلك الحديث. الصورة الثالثة وهي ما يقع بين هاتين السورتين وهي ان تكون الزيادة مخالفة لاصل الحديث لكنها لا تنافيه. ما معنى المخالفة؟ كان - 00:03:40ضَ

قيد مطلقه او تخصص عمومه او نحو ذلك. مثالها في المتن كما ذكرنا سابقا جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. في بعض روايات هذا الحديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فزاد - 00:04:00ضَ

تربة وتلخبط التربة هذه اذا قبلنا الزيادة لا يعني رد اصل الحديث. لان الحديث بهذا في هذه يكون معناه ان الله جل وعلا جعل للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته الارض مسجدا كل الارض - 00:04:20ضَ

جعل التراب منها خاصا طهورا. بينما لو حذفنا الزيادة وشوربتها صارت الارض كلها طهورا فإذا الرواية وتربتها قيدت كل الأرض لم لم تصل كل الأرض طهورا بل جزء منها فقط وهو - 00:04:40ضَ

التراب وحده. في الاسناد يمكن ان يمثل لها بتعارض الوصل مع الانسان. فاذا روى راو حديثا مستثمر عن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذكر تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فرواه اخرا بنفس الاسماء فزاد فيه - 00:05:00ضَ

الصحابي يكون هذا من هذا الباب لان الرواية الان الفرق بين المرسل والمسند مثلا لو قلنا اين الحديث عن الزهري رواه الزهري والزهري يرويه عن طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسلات. بهذه السورة عن الزهري - 00:05:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. سعيد ابن المسيب فيكون الحديث في هذه الصورة مرسلا. فاذا جاء روى هذا الحديث عن الزهري لنقل مثلا ابن عيينة. اذا اردوا ليلة هذا الحديث عن - 00:05:50ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لتكونوا نقول عن ابن عيينة موصولة بذكر ابي هريرة ورواية من مرسلة. هذه الاستجابة التي في الاسلام نحكم عليها بانها زيادة فيها مخالفة - 00:06:10ضَ

وليست منافية. لماذا؟ لان على كلا الروايتين القائمة اللفظ حديث مضاف الى من؟ النبي. الى النبي صلى الله عليه عن النبي او عن بعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة منافاة بينهما. اسأل - 00:06:30ضَ

نوع المخالفة ذكر ابي هريرة لان رواية سعيد ابن المسيب عن النبي يمكن ان نقترب اشخاص عدة يمكن ان يكونوا حدثوا سعيد ابن المسيب في هذا الحديث. لكن لما ذكر ابن عيينة ابو هريرة ابن هريرة قيد - 00:06:50ضَ

الرواية بخلاف تعارض الرفع والرفع. لو قلنا حديث ماضي عن ابن عمر. موقوفا نافع وعن نافع الله نافع. لو ارى مالك حديثا عن نافعة عن ابن عمر من قومه العلماء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. تكون الزيارة - 00:07:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. منافية لرواية مالك. لان رواية ابن عيينة تجعل الحديث من كلامنا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتنفي كونه موقوفا من حديث من كلام ابن عمر - 00:07:40ضَ

ورواية مالك تصبح ان الحديث او الكلام لابن عمر وتمشي كونه عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السبب نقول مع الرفع يكون من باب زيادات منافية وتعارض الوصل مع الارسال يكون من باب الزيادات المخالفة - 00:08:00ضَ

وليست منافية. اه انتهينا في الدرس الماضي الى ان الزيادات الثلاثة بانواعها لا يقضى فيها بحكم على الصحيح بل ينظر في مرتبة الراوي الذي زاد هذه الزيادة ومرتبة من روى هذا الحديث - 00:08:20ضَ

بدون هذه الزيادة. ونرجح ونختار او يعني نختار الرواية الاقوى. رواية الاقوى اما لكون احفظ او لكونهم مثلا اكثر عددا او لوصف ما يكون في هذا الراوي او في وصف ما يأتي في الرواية وهذه تسمى قرائن الترجيح. هناك خرائن عدة يمكن ان ينظر بها الناقد او - 00:08:40ضَ

في هذا الحديث فيترجح له ويميل نفسه الى اختيار احد الوجهين. اما ان تكون ان يميل الى قبول الزيادة فيقبلها او يميل الى رد هذه الزيادة فيردها. ولهذا الحافظ ابن حجر يقول فهذه التي يقع الترجيح - 00:09:10ضَ

بينها وبين معارضيها. طبعا كلام الحافظ ابن حجر جاء هنا كما ذكرنا في الدرس الماضي مبهما لكن جاء مفصلا في كتابه النكت على ابن الصلاح الذي يختاره ابن حجر رحمه الله هو خلاف ما اخترناه. الحافظ ابن حجر يرى يقسم الزيادات هذه ثلاثة اقسام - 00:09:30ضَ

قسم منها مقبول مطلقا. وهو ما كانت فيه الزيادة مستقلة لا مخالفة فيها لاصل الحديث وهذه لا شك انها اشغل من حيث القبول. لكن الاسلم ان يجرى الترجيح في جميع هذه الزيادات - 00:09:50ضَ

مش صح ايوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله ولا يتأذى ذلك على طريق المحدثين الذين يشتركون في الصحيح الا يكون شاذا ثم يكفرون الشذوذ - 00:10:10ضَ

الثقة من هو اقرب منه. والعجب ممن اخذ ذلك منهم مع احترافه بافتراض النساء صحيح وكان الحسن لما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله اختياره في اه قبول الزيادة المستقلة - 00:10:50ضَ

واخضاع الزيادة المخالفة او المنافية للترجيح ذكر قولا محكيا عن بعض اهل العلم في ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا. يعني كل زيادة زادها راو ما دام انه ثقة فهي مقبولة. لا شك انه ورد مثل هذا الاطلاق عن - 00:11:10ضَ

عن بعض العلماء لكن هذا المذهب لا يعرف عند المحدثين. يعني لا يعرف عن محدث انه يقبل الزيادة مطلقا مروي او محشي هذا القول عن بعضه الفقهاء ولهذا تعجب الحافظ بن حجر من اعتباره لماذا؟ لاننا اذا اطلقنا قبول الزيادة - 00:11:30ضَ

الثقة مطلقا. يعني هذا انها باقسامنا الثلاثة مقبولة. طيب ومن بين هذه الاقسام الذي لا ينبغي ان تردد في يعني اخضاعه للترجيح هو الذي يلزم من قبول الزيادة رد الاصل الحديث. طيب الان - 00:11:50ضَ

فلسفة من اراد ان يقبل زيادة الثقة مطلقا. ما هي؟ يعني لو سألنا واحدا ممن يرى قبول زيادات الثقات مطلقا. ما جوابه ما التعليل الذي سيعلم به القبول؟ كون الراوي ثقة ما دام انه ثقة يقول لا معنى لتخطئته ما دام - 00:12:10ضَ

انه ثقة وكانه يرى ان ان الثقة لا يخطئ. الان الجواب عن الثقة يمكن ان يخطئ يمكن مهما بلغ من الحفظ والاتقان لا شك انه سيخطئ. طيب كيف نميز خطأ هذا الثقة من من من صوابه - 00:12:30ضَ

من جميع الطرق فاذا تبين لنا انه روى الحديث على خلاف ما رواه السقاف الاخرون يغلب على ظننا انه اخطأ. السؤال الان لو دافعنا عن هذا الثقة وبرأناه من الخلق - 00:12:50ضَ

يلزم من ذلك ماذا؟ اتهام الاكثرين بانهم مخطئون. يعني اشترط معي حديث رواه عشرة من الرواة بلفظ معين. فجاء راو واحد فزاد في هذا الحديث زيادة منافية لاصل الحديث. ليست مجرد مخالفة - 00:13:10ضَ

منافية لاصل الحديث. الان لو بررنا قبول رواية هذا الراوي الواحد بكونه ثقة. ولا معنى لتخطئته فقدمنا زيادته. يلزم من هذا تغطية كم؟ عشرة من الرواة وتخطئتهم مع ان الظالم انه - 00:13:30ضَ

هم المصيبون؟ جزاكم الله خير. لهذا السبب الحافظ بن حجر قال واشتهر عن جمع من العلماء القول بزيادة الثقة مطلقا من غير ما معنى من غير تبسيط؟ من غير تفصيل احوال الزيادات الثلاثة. وما يتأتى ذلك على طريق - 00:13:50ضَ

المحدثين لماذا؟ لان المحدثين يشترطون في الحديث الصحيح خمسة شروط من بينها الا يكون الحديث وما هو الشذوذ؟ ومخالفة الراوي لمن هو اولى منه صفة او عددا. المخالفة باي شيء يمكن ان تكون - 00:14:10ضَ

والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط الكتاب في الشذوذ في حديث الصحيح. يعني هؤلاء اذا سئل عن تعريف الحديث الصحيح او شروطه يقول هو ما اتصل اسناده بنقل عدل ضابط ولا يكون شاذا ولا يكون - 00:14:30ضَ

معلنة فاذا سألناها عن زيادة الثقة قال زيادة الثقة مقبولة مطلقة. وهذا لا شك انه خطأ وغفلة كما قال الحاكم رحمه الله. سبق معنا مرارا ان العبرة واستمداد هذا الفن من من اين؟ من الكتاب والسنة - 00:14:50ضَ

من تصرفات المحدثين. العبرة بما فعله المحدثون. من اختار طريقا او من اختار طريقة على خلاف ما اتفق عليه الائمة المتقدمون يحكم على صنيعه وفعله لانه صوابه خطأ. خطأ ولو - 00:15:10ضَ

ولو ادعى انه ابتكر فكرة صحيحة او جديرة بالنظر. لهذا السبب لما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر اراد ان يستدل لصنيعه بمن يستدل؟ يستدل بالائمة فقال والمنقول كما نقول على ائمة الحديث المتقدمين لعبدالرحمن ابن مهدي ويحي خطاب واحمد بن حنبل - 00:15:30ضَ

ابن المديني وغيرهم اعتبارا فيما يتعلق بالزيادة وغيرها يعني ذكر لنا الحافظ ابن حجر رحمه الله جملة من ائمة الحديث على اختلاف طبقاتهم ابتداء من ابن مهدي ويحيى وابن حنبل وابن معين وابن المديني والبخاري وفلان وفلان. فذكر جماعة منهم - 00:16:00ضَ

جميعهم يعتبرون الترجيح فيما يتعلق بالزيادة. ولا يعرف عن واحد منهم انه قادر الزيادة من الثقة مطلوب مطلقا وان ورد عن بعضهم في التعبير في بعض الاحاديث يقولون زاد فلان كذا وزيادة الثقة مقبولة - 00:16:40ضَ

لكن لا يقصدون ولا يعلون هذا الاطلاق بل يقصدون الزيادة من الثقة مقبولة اذا كانت ما معنى من هذا من هذه الصور او الحديث الذي يتحدثون عنه؟ نعم كثير من الشافعية يقوم بقبول زيادة الثقة. مع ان الشافعي يدل على غير ذلك. فانه - 00:17:00ضَ

وقال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نطق ويكون اذا اشرك احدا من البر اذا شرب اذا شهد احدا من لن يخالفه فان خالفه فوجد حديث اخر - 00:17:30ضَ

يأتي ذلك دليل على صحة موسى مخرج مخرج حديث وماذا قال كما وصفت انتهى كلامه. ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثا مؤجلا بحديثه. فدل على ان ان زيادة العدل عندكم لا يلزم قبولها مطلقا. وانما تقبل من الاخر. من الكفار؟ وانما - 00:17:50ضَ

فان اعتبر ان يكون حديث علمه فانه اعتبر فانه اعتبر ان ان يكون حديث هذا المخالف انقص من فجعل نقصان هذا قابل من الحديث دليلا على صحته. لانه يدل على احاديث - 00:18:20ضَ

فدخلت فيه الزيادة فلو كانت يذهب لم يكن منصفة والله اعلم. طيب المصنف الان قال واعجب من ذلك بعض الشافعية بعض الشافعية الان من الفقهاء الامام طبعا ابن حجر شافعي شافعي المذهب قال اعجب من ذلك بعض الشافعية يعني المنتسبين للامام الشافعي ممن يقلدونه - 00:18:40ضَ

يصرون بعضهم على قبول زيادة الثقة مع ورود النص عن الامام الشافعي رحمه الله وبأنه لا يقبل الزيادة مطلقا انما يخضعها للترجيح. يعني كأنه يقول بعض هؤلاء الفقهاء ممن يقلد الشافعي يصر على قبول زيادة الثقة مطلقا مع ان امامه الذي يقلده لا يختار هذا المبلغ - 00:19:10ضَ

النص الذي اورده الحافظ ابن حجر ما هو؟ هو نص للامام الشافعي يتحدث عن الطريقة التي يعرف بها ضبطه كيف يعرف ضبط الراوي من عدمه؟ انه ضابط او ليس ضابطا؟ اه اذا اردنا ان نختبر راويا ان نعرف - 00:19:40ضَ

هل هو ضابط ام لا؟ كيف نعرف هل هو ضابط؟ بمقارنة روايته برواية غيره قال ويكون اذا شرك احدا من لم يخالفوا يعني كلما روى حديثا رواه الحفاظ ايضا نجد روايته مخالفة او موافقة موافقة - 00:20:00ضَ

هذا يدل على انه ضابط. فاذا وجدنا روايته مخالفة غالب رواياته مخالفة لرواية غيره من الحفار دل ذلك على انه غير ضار. طيب ما هي المخالفة؟ الان الشافعي يقول فان خالفه يعني فان - 00:20:20ضَ

فوجد حديثه انقى. يعني هذا الراوي وجدنا ان يروي الحديث بابسط من غيره. لا يضره ذلك لا ما دام روايتك انقص يعني كأنه يحذف الشيء الذي ليس متيقنا به هذا يذكر عن ابن المدين لما يعني تكلم بعض الرواة في عفان ابن مسلم الصفار وهو راوي ثقة تكلم - 00:20:40ضَ

امام الحديث للمدينة فقال كيف اتكلم فرارا يشك في كلمة لا يضرب على قطرين الراوي العادة راوي النطق متثبت لا يتحدث او لا يحدث ولا يتكلم الا بما يتقن. فان شك حدث مشكوك فيه. ولهذا الامام - 00:21:10ضَ

ايضا يقول عن الامام مالك رحمه الله يقول الناس اذا شكوا ارتفعوا ومالك اذا شك نزل يعني المتسبب وهذا داء بالمتثبتين. المجازف الغير المتحري غير المتسبب غير المتقن. قد يجازف ويتحدث بما - 00:21:30ضَ

ليس ييقنوا وهذا دأب الناس جميعا. يعني الان عامة الناس وعامتنا اذا الان اردت ان تصف شخصا برزانة في عقله ورجاحته وتثبته. ما هو الشيء البارز فيه؟ تقول لا يتحدث ولا يتكلم في موضوع الا اذا كان متيقن - 00:21:50ضَ

له. اما اذا شك لا يتحدث. هذا الان الراوي اذا وجدنا روايته انقص هو خلق او لم يخالف. لكن هل يضر لا فوجد حديثه انقض كان في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. طيب ومتى خالق - 00:22:10ضَ

كما وصفت يعني وجدنا المخالفة بالزيادة. يضر ذلك لو كانت الزيادة مقبولة مطلقا عند الشافعي. هل ذلك الزيادة ليست الا ضارة لانها مقبولة مطلقا. من هنا هذا الحديث هذا النص - 00:22:30ضَ

استدل به الحافظ ابن حجر رحمه الله على كون ان الشافعي رحمه الله ماذا؟ لا يقبل الزيادة مطلقا بدليل انه لما خالفت اوزادها على الحفاظ ردها. واعتبرها علامة على سوء حفظ هذا الرأس - 00:22:50ضَ

واضح هذا التقرير الحافظ ابن حجر لكن للاسف هذا النص لا يصلح دليلا على ما ذكر في الحافظ واللي يجيب على هذا السؤال له دينار. احسنت يا شيخ ها؟ لا ما تقوليش العبارة الاخيرة هو دينار ما هوش حاجة سهلة؟ لا - 00:23:10ضَ

ان تجيب جواب واضح وصريح. ليس دليلا لان كذا وكذا. طيب الان حرب من حجر استدل بكلام الشافعي على اي شيء على ان الشافعي لا لا يرى لا يرى قبول الزيادة مطلقا. طيب انا اقول هذا في حديث بكلام ليس فيه دليل على ما ذكره احد - 00:23:40ضَ

واللي يؤيدني له دينار. ها ايه احد من الحفاظ طيب؟ لا لا لا حتى لو كان واحد الكلام في من؟ في الان. صحيح. ها؟ ايه المخالف لكن من هو اول عبارة مش اخرها فانه قال لي ايه كلام الشافعي فانه قال في اثناء كلامه على من - 00:24:10ضَ

على من ما يعتبر به حال الراوي في الضوء. يعني الكلام الان في من؟ نعم في الثقة. لا ها ما هي منزلة هذا الراوي؟ لا لا في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الضبط. انا اول ما بدأنا الكلام سألتكم سؤال ما هو هدف السؤال - 00:24:50ضَ

ها احسنت قيام من الذي نحتاج ان نقيس ضده؟ هذا الذي استعمل في المقابر لا الحافظ لا يحتاج الى قيام قبطي خفيف ليش؟ مش الخفيف الذي استعمل في المقارنة من هو - 00:25:20ضَ

لا احسنت غير المعروف. الان هذا الاختبار لامتحان نجريه لمن؟ لشخص لا ندري ضبطه سنجري عليه الاختبار لنعرف هل هو ضابط؟ ام لا؟ واما القضية ان مسألة زيادة هنا زيادة من؟ الثقة - 00:25:40ضَ

يعني ممكن يجيب واحد يقول الان ما السر كما ذكرنا في قبول زيادة الثقة؟ لماذا لم نتحدث عن الزيادات متحف زيادة السقة. لماذا خصصنا المبحث لزيادة الثقة؟ ها شنو يعني؟ ها - 00:26:00ضَ

ليه زيادة الثقة تحديدا؟ احسنت لان الثقة عودنا ماذا الاصابة اصابته اكثر من خطأه. طيب هذا الرأي الذي نريد ان نمتحنه الان. هل عودنا ذلك؟ لا لا. ولهذا لا يصح الاستدلال - 00:26:20ضَ

كلام الشافعي هذا ولهذا الذركشي رحمه الله اعترض على من استدل بهذا النص عن الامام الشافعي وبعض اهل العلم وصفه بانه اثبت عن الشافعي. الشافعي لا شك انه ممن لا يرى قبول الزيادة مطلقا وله نصوص اخرى. لكن هذا النص لا يفيد ذلك - 00:26:40ضَ

نعم لما انتهى من المبحث بزيادة الثقة وفيه اه كما ذكرنا نوع من فيه المخالفة استطرد في بعض المباحث المتعلقة ايضا بمخالفة الراوي الثقة فقال فالراجح الان اذا خولف الراوي اي راوي - 00:27:00ضَ

السراوي الثقة السابق اللي هو راوي الحديث الصحيح او الحسن. ولهذا لما قال وزيادة راويهما. اي الصحيح والحسن مقبولة. في بعض النسخ وهي اظن اصوات فان خولف بدون اي الراوي - 00:27:40ضَ

يعني فان خولف بارضه. فيرجع الضمير خولف الى من لا راويهما وزيادة رأيهما اي الصحيح والحسب مقبولة. فان خالف راوي الصحيح او الحسن منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات. الراجح الرواية الراجحة تسمى - 00:28:00ضَ

المحفوظ. والرواية المرجوحة تسمى الشاذ. اذا الشاب ما هو؟ هو ما قال نبيه الراوي من هو اولى من وارجح منه اما عددا لكثرة العدد او صفة وهو الضم. نعم. ومقابله هو - 00:28:30ضَ

يقال له الشاب اذا زيادة الثقة لو رددناها لو راوي ثقة زادت زيادة في حديث ما تم على هذه الزيادة انها مرجوحة. فرددنا الزيادة. هل يحكم عليها بالشذوذ ام لا؟ يحكم عليه - 00:28:50ضَ

اذا السؤال ما العلاقة بين الشذوذ وزيادة الشهوة؟ او ما الفرق بين الشذوذ وزيادة الشهوة ها؟ كويس الفرق الاول ان الشاب غير مقبول. لانه حكم منا بانه مرجوع. بينما الزيادة - 00:29:10ضَ

الثقة يمكن ان تكون راجحة فتقبل. ويمكن ان تكون مرجوحة فتكون من قبيل الشام. الشام. طيب. الشيء الثاني ما الفرقين؟ بين والزيادة؟ كيف ما فيش مخالفة؟ الزيادة نفسها مخالفة ان تزيد على ما هو غيرك هذه مخالفة قد يكون الراوي في الشارع - 00:29:30ضَ

مرة كيف بيكون اذا كان مش بزيادة؟ نقصان بنقصان او لكن اما ان تزيد على غيرك او تنقص عن تنقص عن غيرك او تبذل كلها ممكن ان تكون من الشذوذ بينما الزيادات الثقة هي ان ترمي ما روى غيره وتزيد عليه. لابد ان تروي ما روى غيره وتزيد - 00:30:00ضَ

مثال ذلك امر الله الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو ابن دينار عن عن انس رضي الله عنهما ان توفي بعهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان الاعوان الادلة - 00:30:30ضَ

وتابع ابن عيينة على وغيره وخالفه حماد ابن ولم يكن قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد ابن زيد من اهل العدالة ومع ذلك رشح المحاكم رواية من هم - 00:30:50ضَ

وعرف من هذا التقرير ان الشاب ما رواه المأمون مخالفا لمن هو اولى منه هذا هو المعلمة في تعريف الشاذ بحسب الاطلاع. الان المصنف ذكر لنا مثالا مخالفة الراوي لمن هو اولى منه - 00:31:20ضَ

ذكر هذا الحديث وهو حديث رواه سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوفشة عن ابن عباس ان رجل هذا الحديث الان موقوف ولا مرفوع؟ ها؟ موقوف هو بقية الحديث ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه فاعتق - 00:31:40ضَ

رآه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. مرفوع حكما وموقوف لفظا. ها يا مشايخ مرفوع ها؟ لا لا خليك من المرسل ولا لا؟ هل هذا مرفوع ولا لا؟ كيف مرفوع؟ قولي ولا فعلي ولا تقريبي - 00:32:10ضَ

يعني سألتك مرفوع قولي ولا فعلي ولا تقريري شنو الفعلي فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا. يعني كأن ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث المعتق - 00:32:30ضَ

فهذا الان فعل حكاه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. طيب هذه رواية ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوفجة ولم يذكر ابن عباس يعني عن عوثنة ان - 00:32:50ضَ

رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثا المخالفين في الاسناد ولا في المسجد؟ في الاسناد. الاسناد ما هي؟ هل هي بزيادة وبنقص او بابدال؟ بنقص - 00:33:10ضَ

انقص ماذا؟ عبد الله ابن عباس صار الحديث الان عن الرواية الاولى بذكر ابن عباس مسندا وبحمد ابن عباس صار مرسلا هذه الزيادة الان من اي الانواع مخالفة او منافية او لا مخالفة فيها - 00:33:30ضَ

هذه لا مخالفة فيها يا شيخ. لا مخالفة مطلقة. مخالفة وليست منافية. يعني تعارض احنا الان رواه عمرو سيدنا وعن عمرو ابن رواه سفيان ابن عيينة. هذان ذكر حجر ومعاهم حمامة ومحمد الطائفي اربع نواب رموا هذا الحديث - 00:33:50ضَ

عن ابن عباس ان النبي ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراث. طيب وروى حمادة بن زيد عن عمرو ابن دينار عن عوجز ان رجلا توفي على جبل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدخل - 00:34:30ضَ

وهو ثقة بينه كم مرة؟ اربعة اموال وفي تقدمت لكنه ليس يعني هنا الان راضي واحد قال تقاطعا ايهما ارجح رواية؟ الاربعة ولهذا قال محمد رواية ابن عيينة ومن تبعه هي الاخرى حكم عليها بانها المحفوظ. رواية حماس بن زيد ماذا نحكم عليها؟ بالشهود. بالشهود. او نقول - 00:35:10ضَ

ان حمادا في هذا الحديث زاد زيادة. هذه الزيادة مقبولة او مردودة. ها؟ اسف الاربعة محمد بن زيد ابن عيينة وحماد بن سلمة وفلان وفلان زادوا زيادة مقبولة هذه الزيادة في هذا الحديث او لا؟ مقبول - 00:35:50ضَ

هذه الزيادة اذا هذا مثال للزيادة المخالفة. وهذا يبين هم الاربعة بالرغم من انه هو اه امام يعني اوثق ولكن مخالفة. ايه خالف غيره ممن هو اولى منه عددا فقبلت رواية هؤلاء وردت رواية - 00:36:10ضَ

حماد بن زيد ولهذا قال الحافظ بن حجر فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط يعني ثقة ومع ذلك رجح ابو حاتم سواية من هم اكثر عددا منهم. اذا ما هي القرينة الان التي اعتبرنا بها قبول هذه الزيادة؟ نعم. كثرة العدد - 00:36:30ضَ

وعرف من هذا لو كان اقل ضبطك للمنطلق ايه هذي الان بنقوله في هذه الصورة مثلا لو كانوا اربعة رواد لنقل يعني خفيفو الضغط خالفوا راويا واحد زي حماد بن زيد - 00:36:50ضَ

هذه تارة وتارة هذه بعض الاحاديث ما هياش يعني رياضيات واحد زائد واحد يساوي اثنين هنا بيقولوا حرب الجماعة مع الاحصر ايهما؟ في بعض السور بتقول والله لو كانوا اربعمية زي هادي مش اربعة. وفي - 00:37:10ضَ

بعض الصور بتقول لا والله الاربعة هذو اوثى هي الان على حسب معرفتك بمنزلة هؤلاء الرواة والرواية والزيادة كيف لو كان حماد هو المنصور افطر نفس الصورة هذي رواية حماد هي الموصولة والاربعة مرته ايهما - 00:37:30ضَ

الوصل ليس دائما هو الصح هو الان انت السؤال ما هو؟ يعني عند التعاون ما هو ما هي الطريقة التي حدث بها عمرو ابن دينار؟ كيف قال عمرو ابن دينار؟ هل قال عن امسجد؟ عن ابن عباس ولا قال عن عنطجة عن النبي - 00:38:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. لا لا عمرو الواضح ما هو. كيف اعرف؟ لا انت الان سؤالك قلت لو كان حماد بن زيد هو المواطن. والاربعة هم الذين ارسلوا. كانت بتقول ما دامه هو اللي يصلي يعني دائما واطلع - 00:38:20ضَ

صح ولا لا؟ هذا خطأ لانك دايما في ان هذا الحديث صحيح. لا وممكن حديث ضعيف. يعني ممكن لم يذكر من حدثه في هذا الحديث. فنسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. فلو سألتك الان عمرو ابن دينار لما حدث بهذا الحديث - 00:38:40ضَ

ماذا قال؟ عن عودة ابن عمن عن النبي مباشرة ولا قال عن ابن عباس؟ ممكن يقول عن النبي فقط كويس. ولما نسألوه نقول له يا عوفة من حدثك؟ يذكر لك واحد من التابعين. ممكن؟ اذا - 00:39:00ضَ

وعرف من هذا التقرير ان الشاب ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاب بحسب الاصطلاع. لما قال هذا هو المعتمد كانه يشير الى - 00:39:20ضَ

خلاف في هذه القضية في تعريف الشاب وسيأتي معه. نعم. وان رفع ها المقبول اللي هو حماد المقبول يعني الراوي الصحيح راوي الحديث الصحيح او الحسن. وان وقعت مخالفة الباب مع - 00:39:40ضَ

نعم. رواية رواية ان ابن عيينة هي المحفوظة. رواية حماد شاذة قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيين ايوة. نعم. وان وقعت مخالفة مع الله فالراجل يقال انه معروف ومقاتله منكر - 00:40:00ضَ

الان اذا كان الراوي المرجوح ليس ثقة بل ضعيف. يزداد الامر سوءا؟ وتتأكد الخطأ. يعني هو راوي ضعيف حتى لو لم يخالف غيره ما حكم روايته؟ ضعيفة فما بالك وقد خالف غيره؟ لما خالف غيره تأكدنا منه - 00:40:30ضَ

من خطأه في هذا الحديث ومن بعد. ولهذا قال وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح الان لم نسميه محفوظا سنقول المعروف ومقابله يعني المرجوح يقال له في المنكر. نعم اللهم - 00:40:50ضَ

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى دخل الجنة. قال ابو حامد هو منكر. لان غيره من الصفات رواه وعشق لهذا طيب هذا المثال ذكره المنكر على رأيه - 00:41:20ضَ

ذكر رواية الاولى من طريق حبيب بن حبيب عن ابي اسحاق عن العيدان بن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا. ما معنى - 00:41:50ضَ

موقوفا يعني من كلام من؟ من كلام ابن عباس رضي الله عنه يعني رواه غيره من عن ابي اسحاق عن العيزار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف - 00:42:10ضَ

دخل الجنة. كلام من؟ كلام ابن عباس. وحبيب رواه عن ابي اسحاق. عن العيزار عن ابن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الزيادة في الاسناد ولا في المد؟ في الاسناد من اي انواع الزيادات؟ مخالفة - 00:42:30ضَ

ولى منافية ولا لا مخالفة فيها؟ منافية لماذا؟ لان زيادة حبيب لما زاد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للنبي ونفى كونه عن ابن عباس وغيره رواه عن ابن عباس ونفوا ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق - 00:42:50ضَ

وهو المعروف. لما ذكر هذين المثالين كان الحافظ ابن حجر مثل في المثال الاول وهو راوي شقق خالف غيره فحكم على على وكانت روايته مرجوحة فحكم على خطأ هذا الثقة بانه شاب. ولما خالف - 00:43:20ضَ

الضعيف من هو اولى منه وحكم على هذا الضعيف بان روايته مرجوحة سميت منكرات. استدل من هنا على ان هناك فرقا بين الشاب وبين المنكر. ما الفرق بين الشاذ والمنكر - 00:43:40ضَ

منزلة الراوي المخالف المرجوح. فاذا كان الراوي ثقة يعني مقبول الرواية سواء كان ثقة تام بالضبط او خفيف الضب. فروايته شاذة. شاذة. واذا كان الراوي المخالف سيء الحفظ ضعيفا وخالف - 00:44:00ضَ

غيره صارت روايته منكر. هذا تقرير من؟ انس. الحافظ ابن حجر. فقال وعرف بين الشاة والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان دينهما اجتماعا اشتراط المخالفة فالقراءة بان الشاب رأيه ثقة - 00:44:20ضَ

طيب اذا وعرف بهذا ان بين الشاب والمنكر عموم وخصوص من وجه. ما هو؟ انهما متفقان في اشتراط المخالفة. فاذا كان الراوي المخالف ثقة او صدوقا صار شابا واذا خالف الضعيف قال وقد غفل من سوى بينهما - 00:44:40ضَ

ما معنى هذه الكلمة؟ في بعض العلماء ايوا من سوى بين الشاذ والمنكر فقد وقع في الغفلة. يا ترى من هذا الذي سوى بينهما؟ شوي. ها؟ الشافعي ايه؟ الحاكم لغيره من؟ هؤلاء هل يوصفون بالغفلة؟ من سميتم - 00:45:10ضَ

ها؟ كيف؟ موجود في الهامش لعله يريد اذا كان الهامش اللي عندي لعله يريد ولعله لا يريد ايه ماشي ليته عناء ابن الصلاح. احمد ابن حنبل متبرديش ومن ايضا والله - 00:45:40ضَ

عدم التفريق ايوا الله يكفيك صحيح. صحيح والله. طيب دعوها في اذهانكم ان هناك من من يخالف ابن حجر رحمه الله في هذا الموقف. وبنص الحافظ بن حجر ينسب هذا القول يعني ابن حجر الان رحمه الله يقول غفل من - 00:46:30ضَ

سوى بينهما وهو في موطن اخر ينسبه الى احمد وينسبه الى النسائي وينسبه الى ابي داود وينسبه الى الصلاة وينسبه الى شيخه العراق. عدد نسبة ابن حجر نفسه. فهل يمكن ان يكون هؤلاء من يعنيهم - 00:47:10ضَ

قد غفل من غفل من سوى بينهما. هذا الذي ذكرناه سابقا عن الحافظ ابن حجر حرصه على التمييز بين مصطلحات هو الذي يوقعه في هذا الامر. حريص جدا على ان يكون مصطلح الشاب غير مصطلح المنكر. وين - 00:47:30ضَ

معانا ها؟ لا لا في في النزهة وفي المرسل الخفية لا شيء. ها؟ المرسل خفية في المرسل والمنقطع كويس لما قال وين؟ لما اتكلم عن المرسل قال انهم يفرقون في قضية - 00:47:50ضَ

الارسال يطلقونها اذا كان بمعنى الفعل اما اذا اطلقوه بمعنى الاثم فلا يعني يطلقونه الا على ما اضافوا التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم. في الصحيح كما ذكرنا سابقا ان المتقدمين يذكرون المرسل على كل يطلقون المرسل على كل انقطاع - 00:48:10ضَ

والفرد والغريب نعم وما تقدم ذكره ابسط يعني عبارة للزركشة يقول ومن تأمل كلام الاقدمين من اهل الحديث وجدهم انما يطلقون النكارة على الحديث الذي يخالف رواية الحفاظ المتقنين بغض النظر عن منزلة الراوي المخالف. حتى التعبير بالشاذ نادر جدا عند الائمة المتقدمين. نعم - 00:48:30ضَ

عادي ممكن يطلق النصارى على رواية الثقة اذا خالف من هو اولى منه. لكن يا شيخ الان هل يستوي يعني الصحابي اللي ذكر بعد اسمه النبي. شفت ولا لا؟ يعني اذا كان الراوي واحد احفظ من واحد. واحد - 00:49:00ضَ

بشكل والثاني احفظ منه الله بشكل ثاني. ناخذ رواية الاحفظ. نعم فهو والمتابعة على معاركه. الان هذا الراوي لما قلنا فان خالف غيره او زيادة الثقة. الظاهر الان نظن انه تفرد بهذا الحديث. فان وجدناه قد توبع. ما معنى توبع؟ يعني وافقه غيره في رواية هذا الحديث - 00:49:30ضَ

هذا يسمى متابعة. والواو الذي تابعه يسمى متابع اسم فاعل. يعني اذا المتابعة اما هي؟ هي موافقة راوي لاخر في رواية هذا الحديث. فان وافقه غيره سميت رواية الاخر هذا - 00:50:10ضَ

متابعة. والمتابعة على مراتب كما سيذكر الان. نعم. لانها من حضرة الشرواوي نفسها التامة. وان حضر من شيخه ويستفاد منها التقوية. اذا فائدة المتابعة ما هي؟ التقوية لاننا كما ذكرنا كثرة الطرق - 00:50:30ضَ

تقاوم الحديد. فالان لو اخذنا المثال اللي معانا على السبورة. رواية سفيان بن عيينة. من تابعه تابعه ابن جريج وحماد ابن سلمة ومحمد ابن مسلم الطائفي. هؤلاء الثلاثة نقول تابعوا من - 00:50:50ضَ

سفيان ابن عيين متابعتهم هذه تامة او ناقصة. تامة لماذا؟ لانهم تابعوه في شيخه؟ من شيخه في الاسلام عمرو بن دينار روى في الحديث عن عمرو بن دينار كما رواه سفيان ابن عيينة هنا نسميها متابعة تامة قالت - 00:51:10ضَ

للراوي نفسه لما نقول للراوي نفسه يعني في شيخه فهي التامة. وان حصلت لشيخه. يعني الان لو وجدنا راضيا روى هذا الحديث عن لنقل مثلا الاعمى الاعمى بالنسبة متابعة تامة وقاصرة تامة لا الاعمش بالنسبة - 00:51:30ضَ

هاد المدينة والاعمش بالنسبة لابن عيينة لماذا؟ ايه لماذا سميناها هو في شيخ صح شيخ شيخه لكن لماذا؟ الان التامة آآ وافقت معينا في كل الاسناد القاطرة هي اللي هي الاعمش عن من؟ ممكن يكون عمر بدينار لم يروي هذا الحديث. هل تنفع - 00:52:00ضَ

هنا في ان نثبت ان في ان ابن عيينة فعلا روى هذا الحديث عن عمرو ابن دينار لا بأس ولهذا سميناها قاطرة هنا هي تثبت ان للحديث اصلا لكن لا تثبت ان عمرو بن دينار روى هذا - 00:52:30ضَ

بينما الرواية حماد بن سلمة ولا محمد المسلم الطائفي؟ تثبت ان عمرو دينان رواق ولهذا فيها متابعة تامة ها؟ لا لكن انت جاوبه الشيخ يقول ايهما اقوى المتابعة التامة ولا القاطع - 00:52:50ضَ

مثال المتابعة مثال المتابعة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله تعالى عليه واله وسلم قال الشهر الا تصوموا حتى تروا البلاد ولا تفطروا حتى تعودوا. هل يغم عليكم؟ فاكملوا العدة ثلاثين - 00:53:14ضَ

فهذا الحديث في هذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية اخرج به عن مالك فعدوه في غرائبه. لان اصحاب ما لك رضي الله عنه في هذا الاسناد وبلغ فان غم عليكم فاقبلوا له فاقدروا دعوه له. لكن وجدنا للشافعي - 00:53:44ضَ

وهو عبدالله ابن مكتنة القاعدي. كذلك اعماله البخاري عنه علمان. فهذه متابعة تامة. طيب الحديث الان رواية الشافعي عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون - 00:54:04ضَ

فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. هذا الحديث رواه مالك او رواه جماعة من من اصحاب مالك عن مالك عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر قالوا فان غم عليكم - 00:54:24ضَ

فاجروا له. اقدروا له اختلف اهل العلم في تفسيرها على معاني. من بينها اللي هي بمعنى التضييق فمن قدر عليه رزقه فلينفق ما اتاه الله. يعني قدر فعليه ان يضيق عليه في رزقه. فاذا ممكن يأتي التقدير في اللغة وفي القرآن يأتي بمعنى التضييق - 00:54:44ضَ

واحيانا يأتي بمعنى الحساب آآ يعني نقول قدر كذا يعني خمن من هنا اختلف اهل العلم عنها ثلاث اقوال الثالث خلينا منا لكن المهم القولين هذان القولان الاول قال استضيق - 00:55:14ضَ

اذا ضيقنا فاقدروا له. اذا ضيقنا عدة الشرع نجعله تسعة وعشرين او ثلاثين. تسعة وعشرين. وهذا مذهب قالوا في ان غم عليكم فاقدروا له اي قدروه تسعة وعشرين واصبحوا مفطرين اذا كان هذا اليوم - 00:55:34ضَ

تسعة وعشرين من رمضان فاصبحوا صائمين لانهم يتكلموا عن الدخول للشخص يعني اذا كان في يوم تسعة وعشرين شعبان غمة السماء قالوا فاقدروا له اي ضيقوا عدة شعبان واجعلوها تسعة وعشرين واحتاطوا لرمضان - 00:55:54ضَ

طافت قلوب للشهر اللي نسميها احنا يوم الشك. جمهور اهل العلم قالوا فاقدوا له اي يحسبوه حسابا الحساب ما هو؟ اي ان نجعله ثلاثين. دليل على ان نجعله ثلاثين. قالوا رواية الشافعي. فاكملوا العدة - 00:56:14ضَ

سنة فبين ان التقدير اي المراد الحساب فنحسبه ثلاثين يوما. هنا الان رواية مالك رواية الشافعي يقال انفرد بها. لما ظن ان الشافعي انفرد بهذه الزيادة او بهذه اللفظة. هذا الحديث نسميه غريبا او لا - 00:56:34ضَ

غريب رواية الشافعي غريبة عشرة رواة او اكثر رواه عن مالك بهذا بهذا الاسناد. يعني رووا هذا الحديث عن عن مالك لا لا ما نتكلمش على شاب هل هو غريب ولا لا؟ ها؟ كيف غريب؟ هو عشرة رموا - 00:56:54ضَ

مع الشافعي ها؟ غريب وين لا مش شرط ضعيفة الغريقة الزيادة. بهذا اللفظ ولهذا القانون غريب نسبي. احنا قلنا غريب نسبي ما هو؟ ما يتذكرنا والفرد والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية - 00:57:14ضَ

يعني مثلا قولوا حديث رواه جماعة لكن انفرد راو واحد برواية هذا الحديث بنفض ما مثله الحديث المشهور مروي من طرق عدة عن مالك وعن غير مالك. بنبض لكن فاقدروا له. فلما روى الشافعي عن ما لك - 00:57:44ضَ

فاكملوا العزة ثلاثين وظن ان الشافعي قد انفرجت بهذا الحديث نحكم على رواية الشافعي بانها غريب لكن غريب نسبي. قال ناسي وجدنا للشافعي متابعا. لما قلنا متابعا رواه عبدالله بن مسلم القعدي عن - 00:58:04ضَ

لكن بنفس اللفظ ما دام رموح عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بنفس مقدم متابعة تامة او قاطرة تامة ولهذا قال وهذه متابعة تامة. طيب ووجدنا له ايضا متابعة قاطرة. قبل ما نقرأ الباقي متابعة - 00:58:24ضَ

بتكون في من؟ من الشيخ الشيخ؟ يعني اما بيكون راوي اخر رواه عن عبد الله بن دينار يا اما اراوي اخر رواه عنه عن ابن عمر فقال ووجدنا لهم ايضا متابعة قاطرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم - 00:58:44ضَ

ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عبد الله ابن عمر. بلفظ فكملوا ثلاثين. هذه متابعة لمن؟ اذا متابعة تامة لمن؟ خلينا نشوفه احنا ان الشافعي محمد. عم مالك؟ الحمد لله. دينار؟ عن ابن عمر. قلنا المسابقة - 00:59:04ضَ

هذي مسابقة تامة لماذا؟ لانهم تابعهم في في ماذا؟ الاسناد الثالث سيدي محمد عن ابيه ومحمد ابن زيد عن جد عن جده عبدالله بن عمر يعني المتابعة الان محمد بن زيد تابعنا عبد الله - 00:59:44ضَ

اهو الرواية هذه بالنسبة لمالك ما حكمها؟ بالنسبة للشاب قاصرة ليش قاصرة لا ننسى معه في شيء مش في شيخ رضى الله. في شيخ الشيخ بل شيخ. شيخ الشيخ ابن عمر. لكن بالنسبة - 01:00:15ضَ

قاصرين نعم ومن وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر برفض فاقدروا ثلاثين. عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر هذه تامة ولا قاصرة بالنسبة للشافعي؟ وبالنسبة لمالك؟ قاصر وبالنسبة لعمرو بن عبدالله بن - 01:00:45ضَ

نعم. سواء كانت تامة او خاطئة بل لو جاء بالمعنى لكذا لكنها اختصت بكونها من رواية مالك الصحابي. وان وجد هذه يروى اخر والمعنى او بالمعنى فقط فهو الشاهد. الان هنا الحافظ ابن حزم رحمه الله يريد ان يبين لك - 01:01:15ضَ

فما الفرق بين المتابعة المتابع والشاهد؟ ما الفرق بين المتابع والشاهد؟ المتابع هو اذا روي الحديث من لغم الحديث نفس الصحابي الحديث اللي معانا الان بين الامة عليكم من هو الصحابي الراوي؟ عبدالله بن عمر فان ورد - 01:01:45ضَ

في الحديث عن الحديث ابن عمر سواء اللفظ تماما او بمعناه نسميه لا نسميه متابع بالمعنى ليس بنفس اللفظ. اذا العبرة ما هي؟ العبرة اتحاد الصحابة. فان روي كلهم تماما لكن من حديث ابي هريرة مثلا. يسميه شاهد. اذا ما الفرق بين المتابع والشاهد؟ اذا جاء ورد - 01:02:05ضَ

من طريق نفس الصحابي يسمى متابع. فإن جاء من طريق صحابي اخر يسمى شاهدا. بعض اهل العلم من بينهم العراقي شيخ الحافظ ابن حجر يفرق بين المتابعة والمتابع والشاهد بطريقة اخرى. العبرة عنده باللفظ - 01:02:35ضَ

روي الحديث باللفظ نفسه كان متابعا ولو روي من حديث صحابي اخر. وان روي بالمعنى فهو شاهد ولو جاء من رواية نفس الصحابي. الحافظ ابن حجر هنا اختار العكس فقال لا اقتصار في هذه - 01:02:55ضَ

المتابعة سواء كانت تامة او قاطرة على اللفظ. يعني اذا في الفرق بين المتابعة والشاهد عند ابن حجر هل ينظر فيها لللفظ لا يقول بل لو جاءت بالمعنى كفى. بشرط لكنها مستبطأ بكوننا من رواية ذلك - 01:03:15ضَ

طيب وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى شو بنسموه؟ الشاة. اذا ما هو الشاهد؟ كيف؟ حتى المتابع تعلم الطب الشاهد هو رواية الحديث من طريق صحابي اخر ولو كان باللفظ او بمعناه - 01:03:35ضَ

والمتابع هو رواية الحديث من رواية نص من طريق اخر عن الصحابي نفسه ولو كانت في المعنى. مثاله مثال في الحديث الذي قدمناه لا نراه النسائي من رواية محمد ابن حنين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:04:05ضَ

من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر سواء فهذا هذا الامر رواه باللفظ تماما مثل لفظ حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر شهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا اله الاخرين. لكنه لما جاء من حديث من؟ ابن - 01:04:25ضَ

ابن عباس سميناه شاهد واما بالمعنى واما بالمعنى رواه البخاري في رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة فان غمي فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. عبر بدل وصرح بان العدة المقصودة هي عدة شعبان. وهذا الان الرواية بالمعنى وجاءت من حديث صحابي اخر - 01:04:45ضَ

هذا ماذا نسميه؟ والعراقي ماذا يسميه؟ نفس الشيء هذا اللي يتفقوا عليه وخص قوم وخص قوم سواء كانت الصحابي ام لا؟ والشاهد بما وهذا منهم عراقي رحمه الله. نعم. عن الشاهد والامر فيه سهل. الامر في - 01:05:15ضَ

شاهد او متابعة فلا اشكال في ذلك. المهم انك تنتبه الى ان احيانا بعض اهل العلم يعبر بالشاهد يقصد المتابعة والمتابعة ويقصد ايه؟ الشاهد. واعلم ان التتبع الطرقي من الجوائز والمسانيد والاجزاء - 01:05:45ضَ

في ذلك الحديث يظن انه خرج ذلك الحديث الذي يظن حديث الذي يظن انه فخر يعلم هو الاعتبار. اذا الاعتبار ما هو؟ هو البحث عن الطرق. يعني اذا وجدت حديثا فاردت ان تبحث - 01:06:05ضَ

طرق البحث هذا يسمى الاعتبار ولهذا السيوطي يقول الاعتبار صبرك الحديث هل هذا عراوي غيره فيما حمل. اذا البحث هذا يسمى الاعتبار. وقوله ابن الصلاح فقول في الصلاة معرفة الاعتداء والمتابعات والشواهد قد يؤتي ان الاعتذار قديم لهما. وليس كذلك - 01:06:25ضَ

امام ابن الصلاح لما قال معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد اللي يقراها مع بعضها هكذا قد يظن انها اقسام ثلاثة عندنا الاعتبار وعندنا الشاهد وعندنا المتابعة والواقع ان الاعتبار ليس قسيما - 01:06:55ضَ

لو ليس قسيما للمتابعة والشاهد ما همش الثلاثة قسم لاقسام لشيء معين يعني الان لو لو سألناكم المتابع والشاهد هما اقسام لماذا؟ طيب اذا المصنف رحمه الله قال وقول ابن الصلاح لو لو قلنا المتابعة المتابعة والشاهد - 01:07:15ضَ

او المتابع والشاهد هما اقسام لاي شيء. ها؟ البحث عن الطرق ايش؟ لتعدد الطرق لو لو عبرنا عن تعدد الطرق يمكن ان يقسم في اثنين. اما ان تأتي التعدد هذا من طريق نفس الصحابي فنسميه - 01:07:53ضَ

وان جاء من طريق صحابي اخر نسميه شاهدا. اذا الشاهد قسيم للمتابع ولا قسم قسيم له. طيب الاعتبار هل هو قسم ثالث قسيم لهما؟ لا. اذا الاعتبار ما هو؟ قال هو الحي الهيئة - 01:08:13ضَ

الموصلة الى المتابع والشاب طريقة البعث هي التي تسمى الاعتبار. كل ما تقدم سابقا وجميع ما تقدم من اقسامه عند المعارضة والله معنا. اذا كل ما سبق معنا بعد ما ذكرنا المتواتر ثم ذكرنا خبرا احاد وتقسيمه - 01:08:33ضَ

قسمناه اولا باعتبار طرق وصوله الينا الى غريب وعجيب ومشهور. وبعدين قال اما ففيها المقبول والمردود فقسمناه باعتبار القبول والرد كم قسم؟ ها؟ شيخ قال شغال اربعة الشيخ قال خمسة. مين يزوج؟ ثلاثة ها؟ كم - 01:09:03ضَ

مقبول الى اربعة المقبول كم قسم؟ هو احنا قلنا باعتبار القبول والرد. اربعة كم صف؟ حصلنا واحد خمسة طيب عددهم يا شيخ انصحهم صحيح صحيح لذاتك قلت صحيح لغيره حسن لذات حسن لغيره - 01:09:33ضَ

شو رأيك في المشاهد؟ اربعة وعشرين الف والضعيف باعتبار القبول والرد. شككتوه الشهر خمسة اقسام. طيب ممكن نجعلها قسمين؟ كيف المفروض مو مردود يعني الشيخ ما هوش بخيل. طيب ممكن خلوها ثلاثة كيف؟ صحيح اخذته صحيح لكن - 01:10:03ضَ

خوفوك طيب كل ما ذكرناه اذا الكلام السابق هو تقسيم لخبر الواحد باعتباره القبول والرد. من حيث القبول قسمناه اربعة اقسام. صحيح لذاته صحيح حسن لذاته حسن لغيره. وبعدين المردود. ما فائدة؟ لو جاء سائل وقال لك شنو الفايدة؟ ما الفائدة من ذكر - 01:10:33ضَ

الاقسام الاربعة وكلها مقبولة. ما دام انها جميعها ستقبل لماذا؟ ايوا الترجيح عند وهذه قاعدة عامة اي شيء في اي فن من الفنون ذكر على صورة مراتب فائدته الترجيح عند التعارف فلو - 01:11:03ضَ

عرض حديث واحد صحيح لغيره. مع حسن لذاته. مع حديث حسن لذاته اه لم نستطع الجمع. ولم يمكن ادعاء النفع. فصرنا الى الترجيع. ايهما يرجح؟ صحيح. صحيح لغيره ولا صحيح لغيره ليش؟ لان الصحيح لغيره اقوى لانه في الاصل حسن لذاته لكنه تقوى بمجيئه من - 01:11:23ضَ

لو تعارض حديثان احدهما صحيح لذاته واخر حسن لذاته فايهما يقدم؟ الصحيح لذلك واضح؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سيذكر لنا التقسيم المقبول باعتبار هذا يعني سابقا قدمنا المقبول باعتبار تمكنه من القوة. ان - 01:11:53ضَ

في المرة الجاية سيذكر لنا تقسيم المقبول باعتبار العمل به. هل كل حديث صحيح معمول به ولا في احاديث صحيحة لا يعمل بها؟ ها؟ هيك يصير احاديث صحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعمل بها - 01:12:23ضَ

ها في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم وصحيح ولا يؤمن به ها؟ هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة ان شاء الله. والله اعلم صلى الله عليه وسلم عن نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:12:43ضَ